TÀI LIỆU đại CƯƠNG về mỹ học

ÐẠI CƯƠNG VỀ MỸ HỌC KIÊM THÊM Với đặc tính, thành phần ảnh hưởng, nay, mỹ học trở thành khoa học, với đầy đủ giá trịđịch thực Khoa mỹ học đại khoa học nghiên cứu phạm vi, quy luật biểu tính thẩm mỹ nđời sống nghệ thuật Do vận động không nngừng quan hệ thẩm mỹ, thành sáng tạo nghệ thuật, không ngớt phát triển, khai thác không ngùng đổi mới, mỹ học ảnh hưởng rộng lớn đến nhiều môn nghệ tuật tương quankhác Lịch sử mỹ học cho dến có biến chuyển rõ rệt Từ khi, khoa mỹ học trở thành môn khoa học độc lập, có nhiều quan niệm khác đối tượng nghiên cứu mỹ học Những ý kiến khác nầy khác biệt giới quan khác các tiếp cận đối tượng thẩm mỹ khác mà tạo nên Mỹ học chủ nghĩa lý Baumgarten coi đối tượng mỹ học tình cảm đẹp Mỹ học môn khoa học nghiêm cứu biểu cảm đẹp thiên nhiên sống Mỹ học chủ nghĩa kinh nghiệm Bucker coi mỹ học khoa học chuyên nghiên cứu cảm giác người, diễn biến tâm lý người đẹp cao Mỹ học chủ nghĩa tâm chủ quan Kant coi mỹ học khoa học nghiên cứu phán đoán thị hiếu đẹp cao cả, thiên tài biểu nghệ sĩ Mỹ học chủ nghĩa tâm khách quan Hégel tập trung nghiên cứu đẹp nghệ thuật ngành sáng tạo nghệ thuật khác Mỹ học chủ nghĩa vật N G Trepnuchesky nghiên cứu đẹp, cao cả, ba, hài đời sống, tái cách ngành nghệ thuật Về sau nầy, chủ nghĩa Cộng sản đưa loại nghệ thuật thực xã hội chủ nghĩa, dùng nghệ thuật thứ lợi khí trị, đề cao tính đấu tranh giai cấp, phục vụ quyền giai đoạn, công cụ sách tuyên truyền Mỹ học thời Cổ đại Nền mỹ học thời cổ đại với đại biểu xuắt sắc Héraclite (540-480tCN), Democrite (460-370tCN) Aristolte (384-322tCN) , quan niệm mỹ học thuộc tính ngoại vật gắn liền với vũ trụ tư suy người thời kỳ khác hoàn cảnh khác Cái Ðẹp, với họ, thuộc tính vũ trụ, người, vật động vật Aristolte khái quát quan niệm nầy sau: “Cái Ðẹp hình thái nào, kể Ðẹp động vật hay đồ vật, gồm nhũng thành phần định hợp thành; không nhũng cần có xếp đặt khéo léo phải theo bố cục định kích thước định” (Nghệ thuật thi ca) Ðây quan niệm chung nhà triêt học vật thời Cổ đại, chống lại quan điểm nhà triết học tâm thời đó, cho Ðẹp ý niệm, tư tưởng Theo nhà triết học nầy, vật chất vác vật nào, muốn trở thành vẻ đẹp, phải có số biểu sau: Các yếu tố khác biệt phải thống đa dạng Về vấn đề nầy, Héraclite nêu lên trường hợp Ðẹp: âm nhạc, hội hoạ dạng mâu thuẫn thống Về hội họa: màu đen, màu trắng, màu đỏ đứng riêng không đẹp, đem trộn lận theo tỷ lệ cần thiết đó, có thêm nhiều màu, xếp màu theo tỷ lệ định Về âm nhạc: Nếu âm để rời rạc với khác chói tai Cái đẹp âm nhạc xuất hoà thành nhạc Về mâu thuẫn thống nhất: Heraclite bêu lên ví dụ cung căng dây cung Dây cung to, dây cung nhỏ, dây cung căng, dây cung chùng chúng tạo sắc thái khác chiều hướng khả mũi tên bắn khác Thành thử, hai vấn đề đề là: kích thước tỷ lệ Trong tác phẩm “Nghệ thuật thi ca” Aristolte viết: Cái Ðẹp phải trong kích thước trật tự định nó, để tạo thành tính trí tính hoàn chỉnh Khoái cảm: Ngoài quan niệm nói trên, “khoái cảm” người thưởng ngoạn nghệ thuật Theo Democrite, điều tốt cho người cách sống Phải sống để sảng khoái nhiều buồn phiền Không thể đạt khoái cảm cho điều gì, mà cần phải biết gắn liền khoái cảm với Ðẹp Tóm lại, Ðẹp mỹ học phải theo tỷ lệ, trật tự, kích thước định; chúng có tính chất tương đối Sau cùng, Ðẹp gắn liền với thực dụng, tức phải có ích Socrate (470-399tCN) cho rằng: Tất vật tốt đẹp thích ứng tốt; trái lại, vô bổ, trở xấu tồi Mỹ học Edmund Bucke Diderot: Ðây hai nhà mỹ học triết học vật tiêu biểu vào kỷ XVII XVIII Bucke: Năm 1756, Edmund Bucke xuất “Nghiên cứu triết học cao đep” Dựa sở triết học Locke, Bucke bảo vệ nguyên lý cảm, thực nghiệm vật Ðẹp Ông chủ trương: Cái Ðẹp người xuất cách giao tế người Ðiều kiện Ðẹp bao gồm: (a) Phải có hình dáng tương đối đối tượng (b) Sự mịn màng bề mặt (c) Sự đa dạng phận phân phối đồ vật (d) Quan hệ phận phải hoà hợp (e) Cơ cấu phải uyển chuyển (f) Màu sắc khiết, tươi sáng, không loè loẹt (g) Nếu có một phần cần nhấn mạnh, tô đậm, phải kết hợp với màu khác, đừng làm bật BẢN SẮC MỸ HỌC Cái đẹp Cái đẹp vừa phạm trù thien nhiên, sóng, đồng thời phạm trù trung tâm mỹ học Yếu tố nầy ý muốn chủ quan nhà mỹ học xác lập ra, vai trò đẹp sống quy định Hạnh phúc lớn lao cùa người sống với nét đẹp hoàn hảo toàn diện Cái đẹp vào lĩnh vữc sống Nhà văn Dostowesky cho rằng: “Chính đẹp cứư rỗi nhân loại nầy” Ðiều nầy khẳng định rằng: đẹp trước hết đặc tính thẩm mỹ vốn có vẫt thiên nhiên, xã hội sản xuất vật chất, bồi bổ tinh thần, ngành nghệ thuật Cái đẹp làm cho hoạt động hàng ngày nbgười hoàn thiện hơn, công việc cải tiến hoàn chỉnh hơn, sống có giá trị cao Qua cố gắng để cải tiến sống, tăng cường kiến thức, phát triển tình cảm, người nhận thức quy luật phổ biên đẹp vạn vật Từ nhận định bình thường để tìm nét đẹp, loại trừ xấu, trình lâu dài để giúp cho xã hội ngày xinh đẹp thêm, người thừa hưởng nguồn hạnh phúc cao Trước diễn biến sống, người phân biệt khác đẹp xấu, sai, tiến lạc hậu, ích lợi nguy hại Dần dà, mở rộng ra, người biết dùng khái niệm đẹp, để nhận thức tạo nên vẻ đẹp cho cho xã hội Con người hiểu đẹp hài hoà, tao nhã, linh hoạt, gia tăng chất lượng phẩm lượng, trật tự cần thiết tổ chức xã hội Khai triển rộng ra, đẹp mang lại tiến bộ, văn minh, cách mạng, ích lợi cho sống Như vậy, đẹp không đối tượng riêng mỹ học, mà lĩnh vực đa dạng, phong phú cho nhiều ngành khoa học khác Cái đẹp thiên nhiên, xã hội nghệ thuật thể qua nhiều hình thức khác nhau: kết cấu hài hoà vật chất, màu sắc, ánh sáng, âm thanh, ánh mắt, nụ cười, cảm thông, tư tưởng, có phát triển thành tác phẩm nghệ thuật Cái đẹp thiên hình vạn trạng, với tính chất khác Văn hào Leon Tolstoi viết: Những tài liệu viết đẹp chất lên núi, nhiên, đẹp câu đố đời” Kant giải thích: Cái đẹp phá vỡ sai lầm, hủ bại vốn có từ trước Hégel khuyên người tìm đẹp cảm giác thưởng ngoạn Trong khoa mỹ học, có khác biệt đẹp thẩm mỹ Cái đẹp đối tượng khoa mỹ học, phận thẩm mỹ, không hoàn toàn bao hàm toàn vẹn giá trị thẩm mỹ Cai thẩm mỹ khái niệm khoa học rộng Nó bao gồm đẹp, cao cả, bi, hài sống, tâm hồn, nghệ thuật Trong khoa mỹ học, người ta thường phân biệt thành: thẩm mỹ khách quan, thẩm mỹ chủ quan, thẩm mỹ nghệ thuật Tuy nhiên, hình thái nào, đẹp thẩm mỹ có số nét chung: Về tinh thần: Cái đẹp phận tạo thành thẩm mỹ, nhiên, đẹp thẩm mỹ có số phẩm chất chung Trước hết, hai mang giá trị tinh thần Ðó yếu tố thưởng ngoạn, đánh giá, miêu tả, thưởng thức, yếu tố thực dụng để ăn, để uống, để ngửi, để nếm Cái đẹp thường gắn vào với đồ đạc thực dụng, giá trị yếu tố tinh thần, hiểu biết sâu sắc Về tình cảm: Cũng giá trị thẩm mỹ, đẹp mang lại yếu tố tình cảm sâu sắc lâu dài tiềm thức Cái đẹp vào thưởng ngoạn, đánh giá sáng tạo người, cảm xúc hình thành từ tri giác, biểu tượng, phán đoán, thông qua thâu nhận thị giác thính giác Khi ngắm nhìn cảnh đẹp, lắng nghe âm thành huyền diệu, tình cảm thẩm mỹ người trào dâng lên, sôi nổi, tha thiết, hưng khởi Chẳng hạn tìm hiểu giá trị thi (Kinh thi) Khổng Tử giải thích: “Thi” hứng khởi, việc xem xét, việc đoàn kết, việc căm ghét Gần giúp cho việc thờ cha, xa giúp cho việc thờ vua, lại biết nhiều tên loài chim muông, cở (Tử viết: Tiểu tử mạc học phủ thi! Thi hứng, quan, quần, oán Nhĩ chi phụ, viễn chi quân, đa thức vu điểu thú thảo chi danh - Luận Ngữ - Dương hoá) Tính vô tư: Về phương diện nhận định đẹp nghệ thuật, điều cần hấn giữ thái dợ vô tư, khách quan, tránh thiên kiến, hay bị chi phối ý kiến vốn phát khởi từ trước, nhà phê bình hay thành kiến Phải trung thực nhận định nghệ thuật Theo nhà triết học cổ điển Ðức Immanual Kant (trong Phê phán lực phán đoán” (1790) thì: “Một phán đoán giá trị chan cuả đẹp, với quan điểm nào, phải phát khởi phá đoán vô tư, bất vụ lợi Phán đoán giá trị đẹp phán đoán theo khái niệm không khái niệm” Theo nhà triết học nầy, nghệ thuật lệ thuộc hay ràng buộc theo thứ lợi nhuận Giá trị nghệ thuật tạo nguồn mỹ cảm chân chính, tạo sức mạnh tinh thần, nâng cao giá trị nghệ thuật xã hội Mọi hình thái mỹ học hướng thăng hoa cho sống Ðó cao ý tưởng, hành động hay chiều hướng phát huy để tiến tới Trái với cao sa đoạ, thấp hèn, xấu xa; nhiên, phân biệt giá trị chân xác hai mặt hoàn toàn trái ngược nầy không chuyện dễ dàng, mặtt trang hoàng, tuyên truyền, che đậy, Cái cao trước mắt cách hô hào, ca tụng, biểu dương, ẩn sâu kín, tiềm tàng, phải tốn thời gian lâu dài, trải qua nhiều thử thách “phải dò cho hết nguồn, lạch sông” đánh giá Trong thời đại ngày nay, với kỹ thuật tuyên truyền tinh xảo, với thủ đoạn che đậy gian trá, người dễ bị lôi theo dư luận tâm lý quần chúng, phân biệt cao thấp hèn, không chuyện dễ Hàng ngày, báo chương, truyền thanh, truyền hình, thường hay nghe hô hào lý tưởng chiến đấu, hy sinh cho nghĩa diệt trừ kẻ ác, nghiệp vinh quang tổ quốc, hành động cho cách mạng, hy sinh cá nhân để đẩy mạnh sức mạnh phong trào chữ nghĩa tuyên truyền, bịp bợm, xảo trá, kích thích người, che đậy lý trí phán đoán cách xác, tất khoác lên danh từ “cao cả” tưởng tượng Tuyên truyền lâu ngày thành quen, tình cảm quần chúng dễ dàng đẩy người vào lừa đảo, dối trá Cái cao thường liên quan đến đạo đức cá nhân nhân nghĩa xã hội Trong tôn giáo, trị, người ta thường xuyên đưa vấn đề đạo đức mục đích khác nhau; thiện ác có gần gang tấc, chí lẫn lộn với nhau, hiểu qua danh từ hào nhoáng bề Trong tác phẩm “Phê phán lực phán đoán”, triết gia Kant phân biệt: Cái thường gọi “cái cao cả”, thường hiểu vĩ đại tuyệt đối, so sánh Người ta thường dùng danh từ “lý tưởng thiêng liêng” để ca ngợi Cái cao thường đánh giá thứ vật chất bên Quyên tặng tiền nhiều hay ít, bỏ phẩm vật, kể hy sinh thân mạng, tán dương lần, đăng tải trang quảng cáo hình ảnh mang tên “cao cả” cách tuyên truyền Sau đó, không đếm xiả Những kẻ nghèo nàn, thấp cổ bé miệng, không đề cập đến “cái cao cả” họ dốc hết tâm thành khả vốn có Platon thường nhắc đến hai thứ cao cả, nhãn hiệu: Cao có tính trường tồn cao khoảnh khắc Cũng có người ta lẫn lộn cao trường tồn với cao khoảnh khắc, đánh giá cao đòi hỏi phải dùng đến phương tiện tuyên truyền, hô hào, khuyếch đại, dư luận Hơn nữa, dạng thức cao khác thể hành động khác Nhà triết học Kant cho rằng:Tình cảm gọi “cao cả” có nhiều thể loại khác hình thức khác Có loại mang theo khủng khiếp hy sinh thân xác, gây buồn phiền chịu thiệt thòi, mát; có loại tạo nên khâm phục trầm lặng, sau thời gian suy nghĩ, đánh giá, cân nhắc Thành thử, có danh từ: cao kinh khủng, cao cao, cao huy hoàng Và số đó, “cao kinh khủng” trình độ thấp không hoàn hảo, thoái hoá mặt đạo đức, tạo cao theo thể loại nầy chuyện dễ Trong kỷ XX, vô số chủ nghĩa đời, thứ chủ nghĩa đòi hỏi tín đồ phải hy sinh: chủ nghĩa anh hùng cách mạng, chủ nghĩa phát xít, chủ nghĩa siêu nhân, chủ nghĩa quân phiệt, chủ nghĩa yêu nước Trong thứ đó, lợi khí tuyên truyền thường đặt hàng đầu, để hô hào, lôi người tin theo để “trở nên cao cả”, cho học thuyết Camus qua nhận xét biến chuyển nầy cho rằng: Họ thường nêu hai thứ “cao cả” khác nhau, để phân biệt ứng dung tùy trường hợp: cao số lượng (Mathématique); hai cao động lực (Dynamique) (a) Cái cao số lượng không nhận thức đo lường, đong đếm, mà độ lớn ước lượng trực giác, trí tưởng tượng (b) Còn cao động lực, theo lực, uy lực cao cả, lý đáng sợ, lý trí tình cảm mách bảo không sợ “Sợ sệt không phán đoán cao theo động lực học được” Ðứng trước khó khăn trước mắt, người thường tỏ thái độ cần thiết để hành động, tin theo ý chí “Cái cao khách thể thiên nhiên; mà có tâm trí người” “Không khó ngăn sông cách núi” mà “khó ngại núi e sông” Cao thường nói đến nhiều phạm vi trị, tôn giáo, nơi mà tình cảm người dễ bị thu hút khung cảnh “thiêng liêng” bày trước mắt mình, với lời rao giảng thường nhắc nhắc lại, cho lắng sâu vào tiềm thức Sự giao động thường gây vọng động Theo Kant, “tình cảm tôn giáo” lúc cho “tình cảm cao cả” Nếu tình cảm tôn giáo phải phủ phục, cúi đầu, ngoan ngoãn tin theo, với cách sùng kính, áo não, ưu tư, bị khích động không ngừng, có thứ “tình cảm cao cả” Trong trường hợp nầy, chế ngự niềm tin tín lý Ngày nay, với hệ thống truyền thanh, truyền hình, với cung cách thể lắp ghép để khích động, khiến cho khán thính giả phút mềm yếu đó, trở thành đệ tử trung kiên, để trở thành kẻ “cao người” Ðó khích động giây lát Theo Kant, muốn có đưọc thứ tình cảm chân cao cả, đòi hỏi phải trải qua nhiều thử thách rèn luyện Trước ảnh hưởng tác động khác thế, đánh giá cao mỹ học thường gây nhiều tranh luận Luận điểm Hégel gây nhiều tranh cãi Theo Hégel, có định nghĩa khác cao cả, hiểu theo giá trị đích thực nó: (a) Cái cao ưu quan niệm hình thức; (b) Cái cao biểu vô hạn” Ứng dụng quan niệm nầy vào phân tích cao lĩnh vực nghệ thuật, Hégel gọi giai đoạn nầy giai đoạn nghệ thuật “lãng mạn” Trong nghệ thuật lãng mạn, tinh thần vượt khỏi bề hình thức, trở lại tinh thần mức độ cao tinh thần nghệ thuật Ý niệm vô hạn tình thần vươn tới tuyệt đối Cần phân biệt giá trị khác nhau: Nghệ thuật tôn giáo nghệ thuật cao cả, đề tài thường gắn liền với chuộc tội, tái sinh, đó, tinh thần vượt qua hình thức cảm tính Nghệ thuật lãng mạn nghệ thuật cao cả, nghệ thuật tâm hồn, nghệ thuật tình yêu gắn với hy sinh quên mình, khắc khổ, sám hối, cứu rỗi Cả hai thứ nghệ thuật biểu trưng nầy nhắm vào việc kiện toàn giá trị tinh thần tình cảm người Cái bi Nói đến trạng thái khác quan niệm sống, phải nhắc đến “cái bi” “cái hài” thường diễn thường xuyên sống Khi nói đến “cái bi sống” tức trình bày nỗi thống khổ phải vượt qua, hay tận chết Từ trước đến nay, nguồn triết học, Ðông Phương Tây Phương, lãnh vực nghệ thuật, bi thường thể dưói nhiều hình thức, với mức độ khác sau đến kết luận khác Phật Giáo thường nói sinh, lão, bệnh, tử; Khái niệm “Samsara” mỹ học Ấn Ðộ có nghĩa tuần hoàn sống chết Luân hồi trình hoàn thiện thẩm mỹ sống Trong triết học Lão tử, Trang Tử coi sống chết Vợ Trang Tử chết, ông không than khóc, mà lại vỗ bồn để ca hát Huệ Tử đến viếng lễ, trông thấy cảnh tượng vậy, chê trách Trang Tử kẻ tệ bạc Trang Tử nói: Sự sống người nhhững tạp chất trời đất hoà quyện lại với mà thành Nó đế phải Cũng bốn mùa thay phiên mà thay đổi Việc mà phải buồn phiền Trang Tử dặn người nhà: Khi ông chết đi, thả xác thân cho trời đất, đừng nên dùng quan quách chôn chất làm Những thứ hoàn toàn vô nghĩa Còn Khổng Tử lo nghĩ đến sống “Ðang sống, lo lắng làm đến chết” Và thứ triết học khác bàn kiếp sống mai sau, chuyện đầu thai, hoá kiếp, sinh tử, luân hồi, ngày tận thế, thiên đường, địa ngục; nói chung, đề tài khuyên dạy người nên sống đạo hạnh tại, để hoàn thiện tương lai “Dục tri tiền nhân, kinh sinh thụ giả thị; dục tri hậu quả, kim sinh tác giả thị” Trong thời kỳ Cổ đại, quan niệm đề định mệnh, số mệnh người hàm chứa hầu hết lý luận thực tiễn bi Cái bi kết xung đột gây nên thất bại, tránh khỏi Những xung đột nầy xẩy người người, người với số mệnh, người với lực thần bí Nói chung, tất đem lại thất bại Khác với “cái Ðẹp” “cái cao cả” thường ca ngợi ý nghĩa tốt đẹp sống, bi kịch đề tài thực biến chuyển chung đụng hàng ngày Các nhà mỹ học thường xem “cái bi” tượng thẩm mỹ đặc biệt, tồn xã hội hàng ngày, tiếp xúc, chung đụng; thân tự nhiên cua người bi, kể vả giới động vật, phải tranh đấu để sinh tồn Cũng phạm trù khác nghệ thuật, Ðẹp, cao cả, hài bi lịch sữ mỹ học nhận thức theo nhiều quan điểm khác hẳn Trong nghệ thuật, bi thường khái quát hoá bi kịch, để phản ánh lại đau thương sống Trong Thần thoại Hy Lạp, bi thường nhắc đến qua tranh đấu, vật lộn không ngừng Triết lý bàn bi xuất sớm, từ tôn giáo thẩm định ý nghĩa sống Trong triết học Cổ đại, nhà triết học Aristolte cho rằng: Bản chất bi, bắt chước theo hành động vốn có, mà lại bắt chước theo khủng khiếp nỗi xót thương Khi bàn ý nghĩa bi kịch, hình thức tiêu biểu bi xã hội, Aristolte đả đưa quan niệm đặc tính sau: 1- Bi kịch tượng quan trọng xã hội, nhiên, tùy thuộc theo phản ứng người cụ thể xử lý trước bi kịch đó? 2- Bi kịch thống bi kịch người có hành động nghiêm túc cao thượng Nhân vật bi kịch nhân vật tốt nhất, so với người thực tế 3- Trong xung đột với xấu đời sống, người tốt lại gặp điều bất hạnh hay bị giết cách thảm khốc 4- Cái chết nnhững nhân vật thật không uổng phí Họ thường người đời ca ngợi 5- Cái chết họ gương tiêu biểu giúp cho người tránh điều ác, làm điều thiện Tóm lại, theo quan niệm Aristolte, bi kịch không phương tiện lọc cảm xúc, nêu lên nỗi xót thương sống, khủng khiếp tránh khỏi được, mà lại khích lệ nguời đấu tranh cho lý tưởng sống Thậm chí, phải sức hy sinh cho lý tưởng cao thượng Với ý nghĩa đó, Aristolte gọi bi kịch “thiên anh hùng ca đẫm lệ” Cái hài Cái bi hài thường xem hai mặt đối nghịch nhau, để tạo nên chỉnh thể cân đối nghệ thuật Cái bi toàn diện hài toàn diện dễ gây tâm lý buồn chán, đơn giản xuôi chiều Cũng giá trị khác mỹ học (nnư đẹp, cao cả, bi), hài nghệ thuật nghiên cứu sớm, có nhiều thể loại kháxc nbhau tạo nhiều tác phẩm tiếng suy ra, hài dễ lôi nguời quan tâm hơn, đồng thời đòi hỏi kỹ thuật sâu xa Nhân vật Don Quichotte Cerventes, nhân vật A Q Lỗ Tấn, cần thoáng nghe qua vài chi tiết gây ấn tượng có cảm quan người Giá trị hài tạo nên mức độ khác Có loại hài kịch để mua vui phút thoáng qua; có văn trào lộng ghi nhón muôn đời Ðây thể loại có nhũng đặc tính sâu sắc Các nhà my học Hy Lạp Cổ đại Platon, Aristolte coi trọng giá trị hài kịch, đưa tiêu chuẩn sáng tác, đồng thời phê phán gắt gao người sử dụng thể hài kịch cách ngây ngô, nhạt nhẻo, vô vị sau, hài phân tách sâu sắc nhơn Quan niệm hài Kant, Hégel, Diderot, Schiller với nhận định khác nhau, nhiên tất tạo nên khuynh hướng nghệ thuật sâu sắc Cái hài sử dụng nhiều bút pháp: chuyện cười, thơ trào lộng, tranh khôi hài, câu ví von, chuyện Tiếu lâm, biếm họa, cách nói lái, truyện ngụ ngôn, cách đối đáp cần vài nét chấm phá đơn giản, nên ý nghĩa sâu sắc, chấn động gây ấn tượng lâu dài Có người trở thành nạn nhân hài, nhiên, họ thấy nhiều nét ý nhị, nghịch ngợm, thoải mái, khó gây ác cảm Trong văn học sử nước, khuynh hướng trào phúng (satirique) chiếm vị trí không nhỏ thường phản ánh tâm lý quần chúng bén nhạy nên nhữ lý luận tràng giang đại hải Nhu thế, kiến giải hài, có nhiều ý kiến khác cách ẩn dụ hài khác Trước hết, phản nhận định đối tượng hài Nhà triết học Platon thường khuyên nên dùng lối văn trào lộng để nêu thói hư tật xấu cá nhân, trái lại, ông trích kẻ thường hay lên tiếng quyền, với tầm mắt kẻ thích chống đối, đả kích, gây thương tổn cho uy tín quốc gia dân tộc Cũng thời Cổ đại, nhiều triết gia hay nhà thần học cấm ngặt việc trào lộng đấng Thần linh, dù thiện ác, xem địa hạt bất khả xâm phạm Socrate khuyên người nên tìm khuyết điểm, kẻ đạo đức giả, quyền thối nát, không tham gia hay nễ nang chuyện phê phán có nghĩa đồng loã với tội ác xã hội Và Platon, Socrate khuyên nên thể cách khôn khéo, tạo thời cơ, lúc, đối tượng, để tránh bất mãn, xáo trộn không trúng cách Suốt thời kỳ Trung cổ, học thuyết nghiến cứu hài trở nên hoi Ðến thòi kỳ Khai Sáng, học thuyết, lý luận hài đề cập ngày nhiều Trong tác phẩm “Human Naturan”, Thomas Hopse, bàn đế tiếng cười, xem vấn đề thiếu giao thiệp sinh hoạt tinh thần người, Ông viết: “Có thứ tình cảm danh xưng, biểu Tiếng cười Neu nói “Cười” phát xuất tính minh mẫn hay khôi hài, e không phù hợp với thật; ta bắt gặp người hay vật có tính cách khập khểnh, không vững vàng, thể phát thành tiếng cười, minh mẫn hay khôi hài Khi người ta phát sinh tiếng cười, tất nhiên phải có khác thường tình Có tự cười hành động mình, dủ kỳ lạ Tình cảm tiếng cười hiển nhiên người cười tự phát khả năng, tài cán Khi người ta cười nhược điểm người khác, tượng bên ngoài, lại rõ ràng khả năng, tài cán Có thể xác định rằng: tình cảm nụ cười phát nhược điểm người bên cạnh, hay có thấy nhược điểm khứ; từ chỗ ngạc nhiên nghĩ đến ưu thắng mình, mà đưa đến cảm giác “thắng lợi thình lình” (suđen glory) Người ta thường không thích kẻ khác trêu cười bị trêu cười tức bị khinh ”, Học thuyết “Sudden glory” Hopse khái quát thuộc tính “bất ngờ”, “ngẫu nhiên”, chuỗi yếu tố hài hước Học thuyết nầy Kant Hegel khai triển sâu rộng thêm Quan trọng tính chất hài kịch, thường xuyên diễn sân khấu bình dân hay cung đình Biết cách trào lộng, nghệ thuật, theo Aristolte, hài tương phải đẹp xấu, bên có khuyết điểm ưu điểm Kant giải thích rằng: Tid26ng cười kết kỳ vọng căng thẳng, thất vọng” Về vấn đề nầy, Kant dẫn câu chuyện sau: Có người kể chuyện người khách Ấn Ðộ lang thang đường thị trấn Anh, bất ngờ nhiênn thấy người ta mở nút chai bia, ba bốc bọt trào khỏi chai; bất ngờ reo lên kinh ngạc Người ta hỏi vị khách: Việc khiến anh cười vật? Người khách Ấn Ðộ trả lời: Không, chai bia mở trào bọt kỳ lạ cả, lạ họ lại mở bia đây! Cái bất ngờ lời giải thích người Ấn Ðộ thông minh, chẳng nhắm vào mục đích cả, bọt bia trào tẹt xuống; chai bia mở mà không chỗ khác tất quan tâm căng thẳng, kết chẳng để làm gì? Thuyết “kỳ vọng tiêu tan tạo tiếng cười” theo Kant, điều nầy ảnh hưởng tốt đến sức khoẻ người Hài mâu thuẫn thấp hèn cao cả, hai mang tính chất giáo dục Mỹ học Khoa học Thông thường, người ta thường nói đến khác biệt đối lập mỹ thuật khoa học Theo họ, nghệ thuật cần đến tinh thần tử do, phóng khoáng, giàu rung cảm thực phong phú; nghệ thuật nhà phê bình Lalo mệnh danh “trò chơi trí tưởng tượng”; đó, tinh thần khoa học đòi hỏi phải theo tính logic tất yếu, phương pháp, thể hện hình thức bên ngoài, dễ nhận định tìm thấy Tuy nhiên thực tế, có hoà nhập hai tinh thần nghệ thuật khoa học với số liên hệ Chẳng hạn: thi hào Goethe nhà kiến trúc kiêm họa sĩ danh tiếng Léonard de Vinci lại vừa nhà nghệ sĩ, vừa nhà khoa học Và phối hợp nầy đưa lại kết vinh quang Hégel khảo sát hình tượng nghệ thuật góc độ phạm trù Chẳng hạn trọng điểm sau đây: phổ biến đơn nhất, nội dung hình thức, chủ quan khách quan, cảm tính lý tính Căn nầy dùng làm tảng cho lý luận mỹ học tiếp nối sau nầy Tiếp đến, Hégel công khảo sát tỉ mỉ lý luận khác xung đột “nghệ thuật” “tính cách” Dựa nguyên tắc vấn đề phân định thể loại, Hégel có công công phân tách phạm trù “cái bi” “cái hài” mỹ học Trên lãnh vực nầy, Hégel hiểu rõ chất sáng tạo nghệ thuật “nắm bắt trình tự phát triển tinh thần” Ðây lực biểu qua hình tượng nghệ thuật, sở tưởng tượng cảm hứng, nhờ nghệ thuật mà phát sinh Chức nghệ sĩ: Về vấn đề vai trò người nghệ sĩ, Hégel cho rằng: “Nhà nghệ sĩ cần phải nghiên cứu giá trị sống, phải hoàn toàn làm chủ chất liệu nghệ thuật” Với luận điểm nầy, Hégel xem nhà lý luận tiền phong giá trị chân cuả tinh thần sáng tạo nghệ thuật Ðẹp tự nhiên đẹp nghệ thuật: Theo Hégel, Ðẹp chân tập trung lĩnh vực nghệ thuật Theo ông, thiên nhiên, cỏ, vạn vật “đẹp tự nhiên”, biểu nghèo nàn, không đa dạng, thoáng qua đó, quên Chỉ có “cái Ðẹp nghệ thuật” thẩm mỹ chân chính, thẩm mỹ nghệ thuật biểu vận động ý niệm lý tưởng Cái Ðẹp nghệ thuật thể lý tưởng hình tượng Do đó, cao Ðẹp sống Cái thẩm mỹ nghệ thuật hình thành từ việc người “đối tượng hoá” thân “chủ thể hoá” đẹp bên Trong giảng Hegel quan điểm mỹ học mình, Hégel khẳng định rằng: Cái hài, bi, đẹp, cao vận động theo vận động ý niệm, lĩnh vực nghệ thuật Học thuyết “ba hình thái nghệ thuật” Hégel phân tích rõ đời “nghệ thuật tượng trưng”, “nghệ thuật cổ điển” “nghệ thuật lãng mạn” Trong trình hình thành, tồn phát triển, theo Hégel, không tránh khỏi đào thải theo tự nhiên Cái thay cũ Về mặt nầy, bắt nguồn từ nguyên lý lớn Hégel: Nghệ thuật, định hướng cao nó, cuối vào khứ Chính từ ý tưởng “coi nghệ thuật thấp tư tưởng”, đặt tính chất vật chất hay lợi ích trị vào vị trí hàng đầu mà chủ nghĩa Marx sau nầy dựa tư tưởng Hégel để kế thừa Arthur Schopenhauer (1788-1860) Arthur Schopenhauer sinh trưởng gia đình giàu có Ðức; thân phụ chủ ngân hàng, mẹ nữ sĩ tài hoa, nên hấp thụ giáo dục hoàn chỉnh Thuở nhỏ, ông sống Pháp, sau trở lại Ðức; ban đầu theo học ngành thương nghiệp, sau chuyển sang y học cuối theo ngành triết học Ông nghiên cứu nhiều năm triết học Platon, Kant, tham khảo thực hành nhiều tôn giáo khác, kể Phật giáo Ông đỗ tiến sĩ triết học ưu hạng năm 1811 Trong thời gian nầy, qua tổ chức tao đàn thân mẫu ông thành lập, kết thân với Goethe phục thiên tài nầy Cả hai có tham khảo ảnh hưởng tư tưởng lẫn sau nầy nhiều địa hạt Vào tháng năm năm 1820, ông mời giảng dạy triết học nhân văn Ðại học Berlin, giai đoạn đầu không thành công, đồng thời gây tranh luận triết học không Ðến năm 1822, ông phong hàm Phó Giáo sư, đó, có bất đồng kiến với Hégel nên từ chức; từ sống nhờ tài sản song thân để lại, cho hết đời Ông viết nhiều tác phẩm triết học tiếng; quan trọng phải kể đến “Thị giác mau sắc (1816), “Thế giới ý chí biểu tượng” (1818); “Ý chí giới tự nhiên” (1836); “Hai vấn đề luân lý học” (1841) Qua tác phẩm kể trên, Schopenhauer thể tư tưởng triết học tâm, siêu hình, phi lý tính Chủ nghĩa bi quan: Triết lý yếm (Pessimism) ông dựa nhận định cho rằng: Thế giới sống động lực mù quáng, phi lý lạc lối, nguyên Thượng Ðế đưa đường lối cho Thực động lực mù quáng, ý chí mạnh mẽ thể hình thức năng, động dục vọng vô độ, mà người không thoả mãn Khi muốn thoả mãn khát khao dục vọng nào, khiến người tìm đến khát khao khác, lại đòi hỏi phải thoả mãn cho kỳ Cứ thế, vòng lẩn quẩn quay cuồng tham vọng Thông thường, dục vọng người không cùng, thoả mãn có giới hạn định mà Trong sống thực tế, hầu hết người nếm qua nhiều thất vọng; thành công thật hoi, khiến người phải chịu buồn chán đến tận Quan điểm mỹ học Schopenhauer: Cũng theo chiều hướng trên, nhận thức quan điểm mỹ học Schopenhauer nhận định bi kịch ông, qua góc độ khác Chính công trình nghiên cứu kể trên, ông thảo luận nhiều đến thể loại bi kịch với tư cách thể loại văn học cần thiết yếu nhân sinh quan người thời đại Ông cho rằng: “Mặc dù nội dung bi kịch thống từ trước đến thường viết ý nghĩa bất hạnh thống khổ thường xuyên người, lại thể nhãn quan khác nhau, với ý niệm khác Trước hết, nỗi bất hạnh thường xuyên người kẻ xấu xa xã hội gây liên tục (như tác phẩm Otello); mặt khác, bất hạnh tạo nên mù quáng người tự tạo lấy cho (như kịch Oedipe làm vua) ” Hai phạm trù luôn đeo đuổi tâm trạng người trở thành bi kịch thường xuyên sống Tuy nhiên, theo ông, sống lại có thứ bất hạnh phổ biến, gần gũi bên cạnh đến mức đáng sợ “bất hạnh phát sinh từ hành vi mình, ăn sâu vào trường hợp, từ chất tạo nên” Ðây luận điểm triết lý bi quan thường thấy Schopenhauer Bất hạnh “dục vọng”, hiểu theo quan điểm Phật Giáo Ðây loại bất hạnh sâu xa bi kịch sống Về quan điểm nầy, ông nhận định: “Ý nghĩa chân bi kịch loại nhận thức sâu sắc, mà nhân vật phải gánh chịu lấy, tội lỗi riêng vốn có, mà “tội lỗi nguyên sinh”, đấu tranh để sinh tồn” Ðể đến kết luận ý nghĩa bi quan sống, Schopenhauer cho rằng: Qua thiên bi kịch thời danh, nhân vật cao thượng bi kịch phải luôn đấu tranh cho thân mình, để có nhận thức hoàn chỉnh giới quan Nhận thức sáng suốt nầy có tác dụng mạnh mẽ loại thuốc tốt để lọc ý chí Con người phải biết hạn chế ham muốn, dục vọng Thành thử, nghiên cứu văn học nghệ thuật qua thời đại, Schopenhauer thích loại bi kịch, dạng thức khác nhận định khác Chỉ có bi kịch diễn tả đầy đủ mặt đáng sợ sống cách chân thực Qua bi kịch, thấu hiểu chân tướng sống, hạn chế dục vọng mình, biết khước từ (résigner) tham vọng Từ nghệ thuật đến sống: Sau nghiến cứu giá trị ý nghĩa khác bi kịch, Schopenhauer đến kết luận rằng: “Trong sống cuả chúng ta, ý nguyện xuất phát từ dục vọng, tham muốn Có thứ tham vọng nẩy sinh thiếu thốn sống, nguồn gốc đau khổ đời Một tham vọng vừa chấm dứt, lại nhu cầu khác tham vọng khác Dục vọng người vốn vô cùng, vô tận, nhu cầu vốn vô hạn, thoả mãn nguyện vọng đạt khiêm tốn, khó khăn hạn hẹp Thậm chí, thoả nguyện sau người ảo tưởng mà Trong sống, thành tựu mang lại cho thoả nguyện viên mãn Tất thoả mãn thời, tạm bợ, có để lừa dối lấy Cũng giống bố thí cho người nghèo khó: giúp cho đỡ đói khát ngày hôm nay, qua đến ngày mai, lại trở lại đói khát cũ Ðiều nầy nghĩa phủ nhận sống “Tự sát” lối thoát nhiều người ngộ nhận Bởi nhiều lẽ: Thứ nhất, tự sát hành vi mang đến kết thúc “không thể vãn hồi” diện, hành động nông nổi, điên rồ, thiếu lý trí Thứ nhì: ý chí dục vọng sống vốn điều vĩnh (eternel), chúng bám sát người từ kiếp sống nầy qua kiếp sống khác Giải pháp: Cũng từ nhận định trên, Schopenhauer đề “con đường tuyệt dục” cần thiết sống hàng ngày, để mang lại cho phút sống có ý nghĩa Theo ông, “tuyệt dục” phương thức nhất, để người thoát ly thống khổ đầy rẫy gian nầy Con người từ bỏ khát vọng, nghĩa chối bỏ sống Tiêu diệt dục vọng, khát vọng thường xuyên vô nghĩa sống, phải biết hài lòng với “tình trạng không tồn tại” (nothingness), với cõi Vô Dục Niết Bàn (Nirvana – absence of desire) Về điểm nầy, có người nghĩ đến “trạng thái suy tư” để mang lại cho cảnh an lạc nội tâm, theo triết lý Platon, theo Schopenhauer, chưa phải đường giải thoát chân Sự cảm thông: Ðể giải mâu thuẫn vốn nẩy sinh sống, Schopenhauer đề cập đến “Lòng từ tâm” cần thiết, để giải xáo trộn sống Theo ông, sống chúng ta, hoàn cảnh nào, thân phận nào, chịu thống khổ Mỗi cá nhân mang bất hạnh riêng mình, khó lòng tránh khỏi Thành thử, phương pháp xử thế, không nên vội vàng lên án tội lỗi hay sai lầm nào, chưa hiểu rõ nguyên nhân gây nên Phải biết cảm thông thương xót kẻ khác, dù họ phạm phải hành vi sai trái, tội lỗi Với ông, “mỗi người sống xã hội chẳng khác thuyền bể khơi; hôm tạm bình an, đến ngày mai, giông tố lên bất chợt” Thành thử, thái độ trách cứ, hành hạ lẫn điều thiếu khôn ngoan sống Tốt hết nguời lên sử dụng lòng từ tâm cách xử trí biết tha thứ lỗi lầm cho nhau, họ gặp phải hoạn nạn “Chỉ có lòng từ tâm, bác ái, khoan dung, thực hành vi công lý tự nguyện (voluntary justice” cách ứng xử Khi người biết sử dụng lòng từ tâm kẻ khác, hố ngăn cách kẻ nọ, người Theo ông, giới ngày chịu thống trị mù quáng kẻ cầm quyền đầy tham vọng, mà người dân luôn kẻ nô lệ mãn kiếp quyền Schopenhauer phủ nhận tiến hào nhoáng thời xã hội, chống lại khuynh hướng văn học thực, đề cao chủ nghĩa mỹ, nghệ thuật bàng quan Friedrich Whilhelm Nietzsche (1844-1900) Số phận Friedrich Whilhelm Nietzsche kiện vĩ đại lịch sử nhân loại nhằm cố gắng nhận thức Sau ông, vấn đề người không hồi phục hoàn toàn đến trình độ không hồi phục hoàn toàn đến trình độ trước Nietzsche Ông không nhhững triết gia mà nhà thơ Ông làm thơ theo kiểu triết gia, toàn dùng câu cách ngôn thường tự cho “hình thức vĩnh cửu, mặt nầy, bậc thầy Ðức” Ông sinh trưởng gia đình mục sư hương thôn Vốn bố ông kết giao với vị quốc vương nước Phổ, từkhi nhỏ, Nietzsche hưởng nhiều ân sủng, sống giáo dục theo kiểu quý tộc đương thời Năm 1864, ông vào Ðại học Bonn, năm sau lại chuyển sang Ðại học Lepzig, học khoa ngôn ngữ học khoa thần học Năm 1869, ông sang Thụy Sĩ giảng dạy khoa ngôn ngữ học; đến năm 1880, chớm mắc bệnh tâm thần, từ chức giảng dạy để trở nước Mười năm đó, vừa tiếp tục trước tác, vừa chữa bệnh, kể nước Ý, Thụy Sĩ, Cho đến năm 1889, bệnh tình ông đột phát, phải vào Viện điều dưỡng qua đời Những tác phẩm chủ yếu gồm có: “Sự đời bi kịch” (1871); “Nhân tính, tính” (1878); “Nắng sớm” (1881); “Trí thức khoái lạc”, “Zarathoustra nói thế” (1885), “Bên bờ thiện, ác” (1886); “Bàn hệ thống đạo đức” (1885); “Chống Cơ Ðốc” (1888); “Ý chí sức mạnh” (1895) Ðạo đức xã hội: Phần lớn, ông bàn nhiều vấn đề đạo đức người trước tình tuống cần ứng xử Nhìn chung lại, ông tin đạo đức phổ biến đương thời thể nghịch đảo đạo đức chân thực, thực đạo đức phải phù hợp không mâu thuẫn với chất người Về điểm nầy, ông có quan điểm gần giống với Schopenhauer chất người, bao gồm sống Theo ông “Sống thực toàn mãn người”, áp chế chúng, văn hoá phổ biến thời đại thường đòi hỏi Nhận định chung, Nietzsche rằng: Có hai hệ thống đạo đức tồn suốt dòng lịch sử nhân loại: (1) đạo đức giới nô lệ; (2) đạo đức giới chủ nhân” Mỗi hệ thống đạo đức có quy tắc luân lý riêng Nguyên tắc “Sức mạnh làm nên lẽ phải”, theo Nietzsche quy luật tự nhiên – tương phản với khuynh hướng đạo lý văn minh Cơ Ðốc Do Thái, vốn cổ xúy cho Tính Khiêm Cung Từ Tâm - Nietzsche nhấn mạnh: Nền văn hoá Cơ Ðốc Do Thái (Judeo Christian) vốn bị lệ thuộc gần trọn lịch sử dân tộc họ; thế, họ phát triển nên hệ thống luân lý phù hợp với phần yếu đuối giống người Ðạo lý họ “kiềm chế tình cảm”, sản phẩm phẫn nộ bị cầm tù, gây nên thù hận ngấm ngầm, tìm cách để chống lại kẻ thống trị họ Theo Nietzsche, nô lệ người không dám bóc lột phản kháng, tìm kiếm hình thức trả đũa lút Nietzsche lên án giới chức sắc tôn giáo Cơ Ðốc Do Thái sử dụng tôn giáo phương tiện để làm “đảo lộn hạ thấp” giá trị đạo đức tự nhiên, biến nòi giống chủ nhân trở thành nô lệ nòi giống nô lệ trở thành chủ nhân Luận điểm hệ tư tưởng Nietzsche: Trong hầu hết tác phẩm thuộc nhiều thể loại khác nhau, Nietzsche nêu lên luận điểm mình, tóm tắt sau: 1- Phê phán giá trị đạo đức vốn có Cơ Ðốc Giáo, điều mà ông thường coi “đạo đức dựa vào từ thiện kẻ nô lệ” (Trình bày Jenseits von Gutund Bose) 2- Ðánh lại lại giá trị đạo đức vốn có từ trước, lật ngược lại tiêu chuẩn triết học lý, quan điểm vấn đề tự vốn nêu lên từ trước Cần phải thay đổi giá trị trở thành quy uóc “bất khả xâm phạm” Theo ông, phải xây dựng lại đạo lý mang tính chất nhân đầy sáng tạo 3- Ý chí luận: Ý chí người định nhận thức thái độ vốn có từ trước; ý chí động lực quan trọng để xác định trở lại trình phát triển xã hội Nhận thức thiên nhiên không tiêu chuẩn 4- Thuyết “siêu nhân” (Uberrmensch): Con người có giá trị cao Nietzsche công khai công hành động bóc lột giới chủ nhân, chống đàn áp chống xâm lược (Hitler lợi dụng tư tưởng nầy để hô hào lý thuyết thống dòng giống Aryens) Mỹ học Nietzsche: Cũng từ đạo đức trình bày đây, Nietzsche xây dựng quan điểm mỹ học Trong suốt trình luận lý suy tưởng lãnh vực nầy, mỹ học lý luận nghệ thuật F W Nietzsche tập trung vào tác phẩm quan trọng “Sự đời bi kịch” Ngay phần mở đầu tác phẩm nầy, Nietzsche chủ trương rằng: “Cái đẹp sinh mệnh người cần phải nâng cao lên hơn”, đồng thời ông lên tiếng “phản đối mãnh liệt đẹp tự tại” mỹ học cổ điển, kể từ Kant đến Hégel Theo ông, kiểu cách thêu dệt hoa hoè đầu óc người, đẹp thực Ông viết: “Nếu kẻ có ý đồ tácg khỏi niềm vui người với người, để suy tưởng đẹp, tức đánh chỗ đứng Cái đẹp tự tại, theo nghĩa nầy, câu nói trống rỗng, huyền Trong đẹp, người thường nâng lên thành thước đo hoàn mỹ họ quên thân nguyên nhân đẹp” Theo ông, nói đến đẹp theo kiểu nầy, cách nhân hoá vật bên ngoài, khẳng định thân người, bày bên sức sống người Khen hay chê, thái độ bày chốc lát Với lý luận đó, ông khẳng định rằng: Trong vạn vật, đẹp khác cả; có người “tự thân” đẹp theo nghĩa Ðây chân lý thứ nhất, nguyên lý mỹ học Tâm lý người có tính định “Người buồn, cảnh có vui đâu bao giờ” Trên nguyên tắc nầy, Nietzsche cho rằng: Phải đánh giá lại cách chân xác giá trị khen chê người trước, không nắm vững nguyên tắc thưởng ngoạn Ðể khai triển sâu sắc hơn, Nietzsche nêu “chân lý thứ hai” mỹ học: “Trong nhận thức nghệ thuật, xấu người suy thoái, phán đoán giá trị thẩm mỹ” (Sự đời bi kịch) Hai quan điểm gây nên tranh luận sôi mỹ học, xét lại toàn nhận định vốn nảy sinh từ trước Họ cho rằng: Nietzsche khiêu chiến với mỹ học cổ điển Chân lý thứ ông nêu để chống lại thứ mỹ học thiên lý tính Aristote nêu chế ngự nhiều kỷ sau Còn chân lý thứ hai để phân biệt với quan điểm mỹ học “phi lý tính” A Schopenhauer Ði xa hơn, Nietzsche tuyên bố: Những mà giới thưởng ngoạn kiểu thời thượng đưa ra, để trấn áp người, cho thiện, ác, đẹp, xấu, cao cả, phi đạo đức thật không tồn thân vật, mà tâm cảnh khác người Con người thường có thói quen “mê muội” theo kiểu sách “thánh nhân” Ðó sai lầm điều bản: Ðể đánh giá lại toàn suy luận mỹ thuật, Nietzsche nêu tiêu chuẩn nhận thức, dùng làm tảng cho mỹ học mình: Thứ nhất: Phải nhận thức rõ rằng: Cái đẹp chân vật thuộc vào phạm trù giá trị sinh vật học nói chung, như: hữu dụng, hữu ích, đề cao sinh mệnh, thăng hoa sống, thay đổi hẳn phán đoán vốn có từ trước, để xây dựng nhận thức chân cho Thứ hai: “Cái Ðẹp” mà người trước thường mượn để đánh giá hay gọi tên vật tâm cảnh đó, vốn giá trị Phải giữ tâm cảnh chân chính, trung thực, thưởng thức giá trị vạn vật Thoát ly thành kiến vốn có, người thấy chân giá trị thưởng ngoạn Thứ ba: Cái đẹp phát sinh từ hiểu biết người, không theo thành kiến, tin đồn, quảng cáo, tuyên truyền Con người trung tâm nhận thức đẹp, xấu, bi, hài, cao Do đó, người cảm thấy hạnh phúc thưởng ngoạn Từ đó, có cách nhìn giới khác với cung cách phê phán từ trước Ðó giá trị chân mỹ học Thứ tư: Cái Ðẹp kết khẳng định cá nhân, “Con người sùng bái thân qua đẹp Chỉ người tặng cho giới bên giá trị theo ý riêng mình, Ðẹp “nhân tính” Thứ năm: Cái Ðẹp nữ tính: Trong giao tiếp hàng ngày, nũ tính thường có đẹp khác thường tạo ma lực Thật khó chống lại thứ ma lực nầy, hạng nam giới Những danh từ thường dùng đến như: dụ dỗ, trêu chọc, e thẹn, quyến rủ thường biểu cho Benedetto Croce (1866-1952) Vào thập niên đằu kỷ XX, việc kế thừa phát triển mỹ học Kant, trường phái lãng mạn, chủ trương nghệ thuật vị nghệ thuật kỷ XIX, chủ nhĩa Biểu trở thành khuynh huóng mỹ học lý luận nghệthuật tiêu biểu khởi đầu cho kỷ XX Trong số thiên tài giai đoạn nầy, nhiều địa hạt khác phải kể đến học giả Robin George Collingwơd, Bernard Bosanquet, Edgar Curritt; nhân vật tiêu biểu cho trường phái Biểu (Expressionism) phải kể đến học giả người Ý Benedetto Croce Nhìn chung, Croce tham gia thành công nhiều mặt Ông khách tiếng, triết gia, sử gia tân phái, đồng thời nhà mỹ học, nhà phê bình mỹ thuật, có ảnh hưởng lớn cho thập niên sau nầy Ông sinh ngày 25 tháng năm 1866 miền Nam nước Ý, gia đình giả học thức, có giáo dục cao Thành thử, suốt đời lo đến vấn đề mưu sinh, có đủ phương tiện điều kiện để nghiên cứu, giao tiếp lãnh hội nhiều kiến thức uyên bác phương diện khác Trong thời kỳ sinh viên Ðại học Roma, ông chịu ảnh hưởng tư tưởng phong cách mỹ học giáo sư Antinio Labiola thời gian, trước chuyển sang nghiên cứu lãnh vực khác Ông nghiên cứu chủ nghĩa Mát xít thời gian, sau quay chống lại chủ trương nầy, nhiều lãnh vực khác Trong khoảng thời gian từ năm 1903-1923, ông trở thành chủ bút tạp chí “Bình Luận”, quy tụ nhiều nhân tài đương thời, gây nên quan điểm để chống lại “chủ nghĩa thực chứng” (Dewey), vốn ngự trị rộng rãi giới triết học Ý Ðại Lợi vào năm đầu kỷ XX Còn phương diện trị, Croce người theo chủ nghĩa tự tư tưởng, phản đối độc tôn chuyên quyền Giáo hội chủ nghĩa Phát xít Ý nẩy sinh vào thời gian sau nầy Một thời, ông bầu làm Nghị sĩ; sau bầu vào Hàn Lâm Viện Văn chương Giáo dục Ý Bộ trưởng Giáo Dục Năm 1925, tình hình trị xáo trộn nước Ý, ông công bố Kháng thư “Tuyên Ngôn Chính Trị Phát xít Ý” ; ông từ chức Bộ trưởng Giáo dục không muốn nhận chức vị Hàn Lâm Viện trước Trong thời gian Mussolini lên cầm quyền, thời gian Phát xít Ðức chiếm đóng nước Ý, ông dùng nhiều hình thức khác để chống lại chế độ Phát xít chủ nghĩa Quốc xã hoành hành đất nước Trong khoảng thời gian 1943-1947, lãnh đạo trị ông đảng Tự Do Dân Chủ Ý khôi phục trở lại; ông trở lại chức vị Bộ trưởng (1944) thời gian ngắn Phạm vi học thuật tư tưởng mà Croce chuyên tâm nghiên cứu phạm vi rộng lớn với nhận định sâu sắc Về mặt tư tưởng nói chung, ông xếp vào nhà chủ trương “Hégel mới”, nhiên, ông không nặng tâm khách quan, thiên tâm chủ quan, có phần gần gũi với chủ trương Kant đề xướng trước nhiều Về phương diện mỹ học, ông chịu ảnh hưởng nhiều quan điểm nghệ thuật Battista Govanni Vico, phát triển thuyếtTư Hình tướng nhà mỹ học Ý nầy, để xây dựng lên, thành cấu “Trường phái Trực giác” (Tân Biểu Hiện) Trong công trình nghiên cứu lịch sử, sử gia Melvin M Rader đánh giá B Croce nhân vật quan trọng hàng đầu mỹ học Tây Phương vào tiền bán kỷ XX Những tác phẩm hàng đầu Benedetto Croce “ “Triết học tinh thần” (19271932- tập), “Tủ sách bàn triết học”, 14 (1922-1952); có như: Mỹ học, Logic học, Triết học Hégel, Triết học cuả hoạt động thực tiễn, Nguyên lý mỹ học, Cương lĩnh mỹ học Mỹ học Benedetto Croce: Mở đầu cho thiên khảo cứu mỹ học mình, Croce minh định quan điểm rõ ràng rằng: “Nghệ thuật “sự thực vật lý” Với ông, có “ý tưởng cá biệt”, sản phẩm trực tiếp trực giác người với tư cách hoạt động tâm linh túy: Ðẹp, Nghệ thuật chân Ngay Ðẹp khách quan thiên nhiên, theo ông, có Trong sách nầy, ông xem nghệ thuật hình thức tưởng tượng - trình mà ông gọi “trực giác” đồng với “biểu hiện” Ông coi nghệ thuật tốt đẹp biểu thành công cảm xúc; nhiên, trình bày ý nghĩa “biểu hiện” hiểu theo nghĩa đặc biệt đồng nghĩa với “trực giác”, theo nghĩa thông thường bao hàm hình thức biểu lộ bề Về vấn đề nầy, Croce giải thích sau: “Chỉ có người dùng mắt nghệ sĩ để soi dọi, để hiểu vật, thiên nhiên vẻ đẹp, theo quan điểm họ Thành thử, có có giúp đỡ trí tượng tượng người, phận thiên nhiên xem đẹp Khi có giúp đỡ trí tưởng tượng rồi, vật thật thiên nhiên khác nhau, tùy theo tâm tình người Có biểu rõ rệt, có tiềm ẩn sâu kín, có gây hân hoan thích thú cho người nầy, trái lại, tạo nỗi buồn cho người Có thể vẻ hùng vĩ người nầy, lại vẻ dối trá cho người ” Những mâu thuẫn xẩy khi2ng ngừng (trích Nguyên lý Mỹ học) Nghệ thuật khoa học: Ðây vấn đề nhận thức mỹ học Croce tìm hiểu nhũng tương quan chủ thể khách thể Theo ông, nghệ thuật hoạt động khái niệm logic Ông cắt đứt hoàn toàn liên hệ nhận thức nghệ thuật khoa học, ông xem hai phương diện đối nghịch đưa đến sai lầm nghiêm trọng dùng khoa học để tìm hiểu giá trị nghệ thuật chân Ðể chống trả lại khái niệm khác biệt vấn đề nầy, Croce viết sau: “Những loại lý luận muốn đem nghệ thuật giải thích thành hệ thống triết học, tôn giáo, lịch sử, khoa học sai lầm lớn, dù có người dùng đủ hình thức khoa học để biện minh Ðây khuyết điểm nhận định phần lớn nhiều nhà tư tưởng kỷ XIX” Chẳng hạn: trường hợp hai triết gia Hégel Shelling nhiều lần lẫn lộn trình bày nghệ thuật theo tương quan với triết học khoa học, để làm chệch hướng Hyppolyte Taine lại ghép nghệ thuật với môn khoa học thiên nhiên, để đánh giá trị thưởng ngoạn người Những người theo Chủ nghĩa Chân thực Pháp lại nhìn nghệ thuật qua kinh nghiệm lịch sử, dựa vào nhận định khứ, lỗi thời, lệch lạc thiên kiến để đánh giá nghệ thuật Còn theo Chủ nghĩa Hình thức Herbart lại thường hay lẫn lộn cách trầm trọng hai vấn đề trái ngược nghệ thuật số học (Theo Cương lĩnh Mỹ học) Qua phê phán đây, Croce chủ trương dùng biện pháp “trực giác” nhận biết đứng trước công trình mỹ học để đánh giá theo cảm quan trực tiếp Ông phản đối “phê phán giáo điều” trước đây, mà nhiều người dùng đến thuật ngữ “ý niệm” mỹ học cổ điển nước Ðức, kể quan điểm mỹ học Kant, Hégel, Schiller Chính nhận định thiên kiến nầy gây nên nhận thức lệch lạc, tai hại hết cách thường dùng để giảng dạy Ðại học Theo ông, cách dùng “ý niệm” theo phương hướng gây tai hại cho sáng tạo nhận thức mà Với cách nhìn nầy, Croce phân biệt giá trị hai thuật ngữ thường hiểu lẫn lộn với nhau: thưởng thức phê bình Theo ông, thưởng thức cách thể túy trực giác, phê bình hoạt động khái niệm, qua chọn lọc ý thức, so sánh, phân biệt Ông lên án người phê bình, thiên kiến hay thói quen đó, gây nên vết thương trầm trọng cho nhà hoạt động nghệ thuật “Nhà thơ chết tay nhà phê bình”: Croce cảnh cáo kẻ thích “đưa đường dẫn lối” cách vô ý thức, để đầu độc dư luận, thường nấp danh nghĩa “tự xưng” nhà phê bình Ðể minh định rõ ràng quan điểm mỹ học mình, giai đoạn “phá sản mỹ học đại”, Croce xác định quan điểm sau: “Nghệ thuật phải hiểu theo trực giác, mà trực giác lại dựa vào nguyên lý để lý giải thành nhận thức “chiếu thẳng” Vì lẽ đó, nghệ thuật hoạt động công lợi (utilarian act) Hoạt động công lợi thiên khoái cảm, tránh thống cảm Bản thân khoái cảm nghệ thuật, mà thứ nhu cầu thời Chẳng hạn: khát nước mong có thứ giải khát, dù nhiều, dù Nghệ thuật không chiều theo thứ thị hiếu thô thiển Ðường hướng dung hợp “Vào kỷ XVII, để thoát khỏi học kinh viện, vận động triết học nhóm lên không ngừng Ðường hướng họ khác nhau, theo đuổi tham vọng lớn: chuyển đổi tư thân Ðáng ý hai trào lưu lớn gây ảnh hưởng mạnh: chủ nghĩa lý (intellectuelle) Leibniz Baumgarten chủ nghĩ cảm (sensualisme) Burke Giữa hai vận động nầy, có dung hòa tế nhị: chủ nghĩa tâm phê phán Immanuel Kant” Những điều trích từ tổng kết phê bình gia Victor Basch tác phẩm vĩ đại nhan đề “Tiểu luận phê phán Mỹ học Kant” Theo phân tách Basch Tiểu luận nói trên, đường dung hợp Kant tiến xa nhiều Lý giai đoạn nầy mọc lên lúc trường phái triết học văn học khác nhau: Trường phái Descartes văn học cổ điển kỷ Louis Lớn; tư tưởng Locke, xu hướng tình cảm chủ nghĩa nhà văn học cuối kỷ, thuyết Leibniz với Shaftesbury, Crousaz, mỹ học “cảm xúc” tu viện trưởng Dubois; trường phái tâm lý học Anh Addison, Hutcheson; phái Bách Khoa Thư Diderot; trường phái Ðức với Kônig, Gottsched, Lessing Tiếp nhận mỹ học Ðịnh nghĩa: Tiếp nhận mỹ học việc nghiên cứu tiếp nhận đọc giả làm trung tâm Mỹ học tiếp nhận đời kết lô-gích phát triển tư tưởng nghệ thuật Tây Phương vào kỷ XX Từ xa xưa, tác phẩm văn học nghệ thuật đời thường vị Mạnh Thường Quân bảo trợ Họ người giàu có, giới thượng lưu Dĩ nhiên, người viết muốn ấn hành quảng bá ngược lại ý đồ kẻ bỏ tiền Ðiều nầy làm đảo lộn giá trị lịch sử nghệ thuật Cho đến chế thị trường văn học thiết lập, vai trù ưu nhựng Mạnh Thường Quân không áp lực, giá trị phê phán thuộc quần chúng tiếp nhận tác phẩm Các nhà sáng tác văn học nghệ thuật nhà Xuất đãbuộc phải coi “phạm trù độc giả” yếu tố định Ðiều nầỳ so sánh với ngành Marketing kinh tế Nbư thế, vai trò công chúng bắt đầu có tác động tích cực ngược trở lại với công trình sáng tác Ảnh hưởng nầy nhà xã hội học W Iser (Ðức) gọi “Vòng định đối lưu” thị trường chữ nghĩa Mỹ học tiếp nhận khai triển không ngừng nhu cầu Việc đánh giá lại công trình nghệ thuật khai triển không ngừng Nhà phê bình văn học tiếng Levin Schucking (Ðức) phát triển thành lý thuyết mới, nhiều người ý Ông gọi “Xã hội học thị hiếu” Theo ông, có giá trị nội tác phẩm đảm bảo cho thành công, mà đòi hỏi loạt điều kiện vật chất tư tưởng liên quan đến phạm trù “quần chúng” thưởng thức Robert Escarpit (1958) công trình nghiên cứu văn học viết: Trong văn học, cần có yếu tố để thành công; là: sản xuất, truyền bá, tiêu thụ Không thể thiếu điều kiện Thuật ngữ “văn học” đơn có nghĩa sản xuất đủ Thành thử Mỹ học tiếp nhận điều kiện thiếu văn học nghệ thuật Từ lâu, tư tưởng nghệ thuật Tây Phương thay chi phối thuyết: “tái hiện” “biểu hiện” Từ đó, tác phẩm xem kết khách quan, biểu nội tâm người nghệ sĩ Muốn giải lý tác phẩm, phải tiếp cận từ thực khách quan tác giả Tiếp nhận mỹ học lấy khán, thính giả thưởng ngoạn làm đối tượng Ban đầu, lý thuyết nầy mở Anh Nga chủ nghĩa hình thức vào thập niên 1910; đạt đến đỉnh cao chủ nghĩa cấu trúc Pháp, để trở thành tảng tư tưởng vững Ðức Quốc Hai vấn đề việc phổ biến nghệ thuật sáng tạo tiếp nhận nghệ thuật, tức người thể người thưởng thức Ngày trước, vào thời đại Platon (thế kỷ IV trước Công nguyên), quan niệm nghệ thuật bắt chước, gương phản chiếu lại giới ý niệm Platon chống lại quan điểm nầy Theo ông, “bất bắt chước thấp hèn” Thậm chí, bắt chước không nghĩa vị trí, lại gây thêm tai hại Platon nhấn mạnh: Bất luận cách nghiên cứu công trình sáng tác nào, phải trọng đến “tác động công chúng” tác phẩm Ðó lý luận “sự tiếp nhận nghệ thuật” Platon đề cập đến phạm trù thị hiếu quần chúng, từ thấp đến cao, theo tiêu chuẩn: tuổi đời, trình độ văn hoá, địa vị xã hội, giáo dục quần chúng Có điều nhận định “tiếp nhận nghệ thuật” Platon thời trình bày rải rác đoạn văn bình luận; đồng thời không hai phụ họa theo Vấn đề “tiếp nhận nghệ thuật” vào quên lãng Trải qua kỷ, thập niên 1960, lý thuyết Tiếp nhận nghệ thuật hình thành Người khai sinh mô hình hoàn thiện lý luận Tiếp nhận nghệ thuật Hans Robert Jauss, giáo giảng dạy ngành văn học try3ớng Ðại học Tổng hợp Konstanz thuộc Cộng Hoà Liên Bang Ðức Tập luận văn tiếng giáo sư Jauss nhan đề “Văn học khiêu khích lý luận văn học” khởi đầu cho vấn đề nầy Trong thiên Tiểu luận nầy, công trình nghiên cứu thể tài nầy, giáo sư Jauss khai triển “sự tiếp nhận văn học” với từ ngữ “Iphigenia”, Goethe khai sinh trước Ngay sau đó, giáo sư đồng nghiệp ông phụ họa khai triển thêm, qua công trình Wolfgang Iser, Manfred Fuhrmann, Wolgang Preisendenz, Rainer Warning để lập Trường phái Konstanz (tên trường Ðại học nầy) (1965) Lý luận Jauss là: Vấn đề sáng tác nghệ thuật cấu trúc tinh vi, phức tạp nào, mà quan trọng người thưởng ngoạn tác phẩm tiếp nhận Tư tưởng nầy vốn trình bày rải rác số tác phẩm lý luận, tình cờ Chẳng hạn, Paul Valéry viết: “Ý nghĩa thơ bạn đọc đánh giá nào” Nguồn gốc: Cho đến nay, có nhiều công trình khai triển lý luận “mỹ học tiếp nhận” Trước hết, mỷ học tiếp nhận nầy khơi nguồn “chủ nghĩa cấu trúc”, hay nói rộng ra, lối nghiên cứu bên nói chung Mỹ học tiếp nhận phủ nhận chủ nghĩa cấu trúc, hiển nhiên có kế thừa yếu tố lý thuyết tiếp nhận không tồn nhiều lối nghiên cứu bên nầy Và khâu quan trọng hoạt động nghệ thuật, việc tiếp nhận tảng khâu khác tác phẩm Người ta thường dùng đến danh từ “Octpahehue” (xa lạ) nhà phê bình văn học Skhlovsky để nói lên sai lầm người làm văn nghệ đứng lề xã hội Mặt khác, mỹ học tiếp nhận phủ nhận chủ nghĩa cấu trúc trọng đến đối trọng đột biến bên sáng tác phẩm Ngoài ra, chủ nghĩa cấu trúc quan niệm: người thưởng thức tiếp xúc với tác phẩm, đối diện với văn mang hàm nghĩa đó, mà văn đan dệt cách có nghệ thuật Thành thử, người thưởng ngoạn người lý giải cách khác Quan điểm lịch sử văn học Khi khai triển lý luận mỹ học tiếp nhận, Hans Robert Jauss đưa lối nhìn độc đáo tính lịch sử văn học mà từ trước đến thường trình bày Ông cho rằng: người viết lịch sử văn học theo quan diểm thực chứng xếp lại trình tự thời gian trước sau theo ý kiến riêng mình, sưu tập, mà không trọng đến thực diễn Như thế, cách viết “nguỵ lịch sử” Theo ông, kiểm soát lại cách viết lịch sử văn học theo kiểu trên, người đọc lẫn lộn đặc điểm quan trọng cuả tác phẩm nghệ thuật với thực lịch sử Theo ông, thật tác phẩm văn học gồm có mặt: Với nhà văn, thể ý đồ sáng tạo; nhiên, với bạn đọc, phải đánh giá tiếp nhận thực tế Thành thử, viết lịch sử văn học mà bao gồm lịch sử nhà văn tác phẩm, cách nhìn phiến diện, chấp nhận Chỉ nào, viết lịch sử tiếp nhận người đọc, tất nhiên tác phẩm nhà văn, lịch sử văn học Có thế, có công trình hoàn chỉnh Không sáng tác giành riêng cho thân thưởng thức Những tác phẩm thời thường thực theo chiều hướng Sau Jauss đến kết luận: Một tác phẩm văn học không sản phẩm riêng nhà văn, mà phải người đọc tiếp nhận Có thế, mong thực tác phẩm lịch sử văn học hoàn chỉnh, đánh giá giá trị chân Càng ngày, qua kinh nghiệm cụ thể, lý thuyết Mỹ học tiếp nhận đưa làm tiêu chuẩn để đánh giá công trình sáng tạo nghệ thuật Từ người viết, đến nhà xuất bản, phát hành, thị trường chữ nghĩa nay, tiếp nhận nầy thường bao trùm lên tư tưởng công trình sáng tạo Mỹ học phân tích (Analytic esthetics) Ðịnh nghĩa: Mỹ học phân tích phương pháp lý giải đặc tính sáng tác phẩm với chi tiết phân tích đơn hay liên hệ chặt chẽ với Trong ngành mỹ học, nói đế triết học phân tích (Analytic philosophy) tức tảng lý thuyết mỹ học phân tích Trong ngành nầy, có hai phần để đáp ứng: (a) Chủ nghĩa thực chứng logic (Logical positivisme) (b) Cơ sở triết học trường phái Ngữ nghĩa học (Semantics) Người đứng đầu chủ trương nầy Ludwig Wittgenstein (1889-1951), người xem vị khai sinh triết học phân tích ngôn ngữ Cả chủ thuyết nằm triết học phân tích, đặc biệt hai chống lại tính chất siêu hình triết học truyền thống; nhiên triết học ngôn ngữ phân tích có tính chất triệt để có hệ thống Sụ khác biệt hai chủ trương nầy khẳng định sau: Chủ nghĩa logic thực chứng cho rằng: triết học trước mang tính chất siêu hình, tính chất hỗn loạn ngôn ngữ Thành thử, cần phải tiến hành phân tích logic ngôn ngữ, để lọc tính chất siêu hình Trái lại, triết học phân tích ngôn ngữ giải thích: Sở dĩ triết học mang tính chất siêu hình triết gia cách sử dụng ngôn ngữ, phải phân tích ngôn ngữ để lật đổ thứ triết học siêu hình trước Cả hai chống triết học siêu hình, lại có thái độ khác với ngôn ngữ, triển khai vấn đề theo theo đường hướng khác Hiện nay, hệ thống mỹ học phân tích khai triển sâu rộng Những tác phẩm kinh điển phải kể đến: “Bàn logic triết học (1922), “Nghiên cứu triết học” (1953), “Bàn tính xác định” (1969), “Ngữ pháp triết học” (1974) Tất Wittgenstein đệ tử ông thực Chương trình nầy đưa vào giáo trình Ðại học Tây Phương Sự hình thành mỹ học phân tích trải qua nhiều giai đoạn: Giai đoạn đầu: Ra đời thập niên 1930, Wittgenstein giảng sư Ðại học Cambridge, thể tác phẩm “Bàn logic triết học” Chính tác phẩm nầy ảnh hưởng mạnh mẽ đến chủ nghĩa logic thực chứng Mở đầu cho tác phẩm nầy, ông viết: “Nhìn chung, lịch sử văn học, mệnh đề vốn có triết học tư tồn tại, tinh thần vật chất “Những mệnh đề giả” Thành thử, bản, trả lời vấn đề đích xác” Ðiểm yếu là: “Căn nguyên phần lớn mệnh đề hay vấn đề triết gia từ nhhững ngôn ngữ, mà hiệu mặt logic” Trong khứ, triết học siêu hình đầy rẫy ngôn ngữ bị ngộ nhận mặt logic Cho nên, phải tiến hành giải trừ tính chất siêu hình triết học truyền thống từ trước đến Các nhà phê bình văn học đồng ý rằng: Tác phẩm “Bàn logic triết học” Wittgenstein tác phẩm quan trọng chủ nghĩa logic thực chứng Giai đoạn hai: Trong thập niên 1940, ảnh hưởng tư tưởng khuyến khích triết gia viện sĩ G E Moore, Wittgenstein bổ sung thêm lập luận mỹ học phân tích Ông từ bỏ dần quan điểm logic thực chứng, để từ đó, hình thành quan điểm “Triết học ngôn ngữ thường ngày” (Philosophy of ordinary language) Ông gọi “Triết học phân tích ngôn ngữ” Về quan điểm nầy, Wittgenstein viết sau: “Khi nói đến “ngôn ngữ thường ngày” tức khẳng định rằng: ngôn ngữ sinh động vốn có hoàn chỉnh Tính chất siêu hình triết thuyết trước cách sử dụng ngôn ngữ mơ hồ, hỗn loạn, mà rõ quy luật ngôn ngữ Vì vậy, muốn xoá bỏ tính chất siêu hình nầy, nhiệm vụ triết học phân tích phân tích logic để xác lập thứ ngôn ngữ lý tưởng, mà phân tích trực tiếp vào tính chất quy luật vốn có ngôn ngữ, để đính lại khái niệm triết học ” Tuy nhiên, vấn đề mỹ học phân tích Wittgenstein minh định ý nghĩa ngôn ngữ dùng sáng tác phê bình Ông viết: Ngôn ngữ loại công cụ, đó, cách dùng phụ thuộc vào cách sử dụng Sử dụng ngôn ngữ cách chơi cờ; có số quy tắc định luật chơi, nhiên, nguyên tắc đó, nước cờ khai triển vô tận Ngôn ngữ phải gắn liền với sống, nói trọn vẹn sống Ngôn ngữ vống “hình thức sống” Cũng từ ngữ, khái niệm, tùy theo sử dụng, lại mang ý nghĩa khác Các từ ngữ khái niệm dùng theo nghĩa cố định, mà uyển chuyển theo trường hợp để chọn lựa cho thích đáng Ðể kết luận phép luận lý mình, Wittgenstein cho rằng: dùng ngôn ngữ phải dùng đến “kết cấu mở”, không bắt buộc phải tuân theo nguyên tắc định Mỹ học phân tích giúp cho nhà văn nhà phê bình thận trọng sáng tác đánh giá tác phẩm Thành thử, nay, mỹ học phân tích ngày ứng dụng nhiều lãnh vực nghệ thuật KIÊM THÊM Cập nhật theo nguyên tác giả chuyển từ HoaKỳ ngày 31.8.2013 [...]... có: “Hiện tượng học tinh thần” (1807), ‘Khoa học lô-gích” (1812-1814), “Bộ Bách Khoa Toàn thư các khoa học triết học (1817), “Triết học pháp quyền” (1812) Những tư tưởng triết học của ông được xếp vào loại triết học duy tâm khách quan Hệ thống triết học của Hegel hình thành trên nhiều lãnh vực: Triết học tinh thần; Triết học Tự nhiên; Lô-gich học, Mỹ học Trong những môn học trên đây, Mỹ học đã chếm một... Khái quát về mỹ học Kant: Ngoài ra, trong xu hướng phát triển chung của thời đại, Kant cũng quan tâm nhiều về lý luận mỹ học lý luận Mỹ học của Kant ra đời trong giai đoạn đó nhằm đáp lại nền mỹ học tâm lý chủ quan của Hume, mỹ hhọc duy lý của Baumgarten, mỹ học duy vật sơ khai của Diderot, cũng như những cuộc tranh luận mỹ học sôi nổi trong thời kỳ đó Qua những công trình nghiên cứu và phương pháp... tưởng Nó trở thành hiện thực, được tạo thành hiện thực” Mỹ học thực dụng Nền mỹ học thực dụng được thai nghén từ những năm cuối thế ỷ XIX ở Câu Lạc Bộ Siêu hình Học ở đại học Harvard (Hoa Kỳ), Câu lạc bộ nầy về thực chất là một tổ chức học thuật, tư tưởng, mỹ thuật bao gồm nhiều thành phần học hoả, trí thức và giáo sư triết học, sử học, tâm lý học, pháp luật mà tiêu biểu rõ nét nhất là Charles Sander... học tinh thần” (19271932- 4 tập), “Tủ sách bàn về triết học , 14 quyển (1922-1952); trong đó có những quyển như: Mỹ học, Logic học, Triết học Hégel, Triết học cuả sự hoạt động thực tiễn, Nguyên lý mỹ học, Cương lĩnh mỹ học Mỹ học của Benedetto Croce: Mở đầu cho những thiên khảo cứu mỹ học của mình, Croce đã minh định quan điểm rõ ràng rằng: “Nghệ thuật không phải là một “sự thực vật lý” Với ông, chỉ... nền triết học chủ nghĩa duy tâm cổ điển Ðức Tác phẩm chuyên khảo về mỹ học của ông là “Phê phán phán đoán” (1790), một mặt tổng kết và phê phán những quan niệm mỹ học của các thời đại trước; mặt khác, đưa ra quan điểm mỹ học duy tâm chủ quan của mình trên nhiều bình diện khác nhau Theo ông, mỹ học là một môn khoa học chuyên nghiên cứu về vác “phán đoán thị hiếu” của con người trước thiên nhiên và cuộc... mỹ học của Leibniz Trong lãnh vực nầy, toàn bộ nền mỹ học của Leibniz đã khôi phục lại những khái niệm về sự sống, về hình thức trình bày, về phần tinh túy của tác phẩm Mọi quan niệm mỹ học đều diễn ra một cách hài hoà, tuân thủ theo một thứ trật tự nhất định của thiên nhiên Ðiều nầy khác hẳn quan điểm của Descartes kể trên Tuy nhiên, theo nhiều nhà phê bình văn học, những ý tưởng và quan điểm về mỹ. .. Cũng giống như các môn học khác: số học, hình học, thiên văn học, hoá học môn nào cũng có những sổ trường, tuy nhiên, cao nhất và bền vững nhất chíng là “khoa học Ðó là tinh thần tiến bộ của nhân loại Ngày nay chúng ta cũng chỉ học được khái niệm mỹ học của Socrate qua các mẫu đối thoại ngắn ngủi đó Nhưng Socrate không còn nữa Platon (427-347) Có thể hiểu được quan điểm mỹ học của Platon qua phép... các vấn đề toán học và khoa học tự nhiên Ông cũng có nhiều phát minh nổi tiếng trong lãnh vực nầy Thời kỳ thứ 2 từ 1770 trở về sau, là thời kỳ ông có nhiều đóng góp to lớn cho kho tàng triết học cổ điển Ðức và triết học thế giới nói chung Phán đoán mỹ học: Trong lịch sử mỹ học thế kỷ XVIII, người đại diện chính cho khuynh hướng duy tâm chủ quan là Immanuel Kant, người sáng lập nền triết học chủ nghĩa... TRIẾT THUYẾT MỸ HỌC Những n hân vật tiên phong Mỹ học được trình bày lần đầu tiên trong nền triết học Hy Lạp thời cổ Những tư tưởng thẩm mỹ quan của Héraclite và Hésiode tuy được trình bày rải rác nhiều nơi, tuy nhiên cũng đã đưa ra một bsố khái niệm quan trọng Tiếp theo là ba nhà triết học Hy Lạp lờn hợp thành nền tảng đầu tiên của mỹ học chính là: Socrate, Platon và Aristote Các nhà sử học nêu ra hình... lả “vị Thượng đế” thực thụ của muỹ học trong giai đoạn đó Thậm chí những nhà mỹ học nổi tiếng về sau đó là Plotin và thánh Augustin chỉ làm cộng việc khai triển thêm tư tưởng của Platon mà thôi Họ chiếm ngự vai trò mỹ học thời đại Phục Hưng; Kant là người tổng hợp khéo léo các tư tưởng trên để phân chia thêm nhiều chi nhánh Ba nhà triết học có công khai triển mỹ học thời Ánh Sáng là: Hegel, Schelling ... Khái quát mỹ học Kant: Ngoài ra, xu hướng phát triển chung thời đại, Kant quan tâm nhiều lý luận mỹ học lý luận Mỹ học Kant đời giai đoạn nhằm đáp lại mỹ học tâm lý chủ quan Hume, mỹ hhọc lý Baumgarten,... như: Mỹ học, Logic học, Triết học Hégel, Triết học cuả hoạt động thực tiễn, Nguyên lý mỹ học, Cương lĩnh mỹ học Mỹ học Benedetto Croce: Mở đầu cho thiên khảo cứu mỹ học mình, Croce minh định quan... cụ sách tuyên truyền Mỹ học thời Cổ đại Nền mỹ học thời cổ đại với đại biểu xuắt sắc Héraclite (540-480tCN), Democrite (460-370tCN) Aristolte (384-322tCN) , quan niệm mỹ học thuộc tính ngoại