Giá trị văn hóa sinh thái truyền thống ở Việt Nam trong bối cảnh toàn cầu hóa

Giá trị văn hóa sinh thái truyền thống ở Việt Nam trong bối cảnh toàn cầu hóa

Lời nói đầu

Kế thừa, đổi mới và phát triển là đặc trng mang tính quy luật của mọi quá trình phát triển diễn ra trong tự nhiên, xã hội và t duy Theo quan điểm của chủ nghĩa duy vật biện chứng, phát triển chính là sự vận động theo khuynh hớng đi lên từ thấp đến cao, từ kém hoàn thiện đến hoàn thiện, Kết quả của quá trình vận động đó là sự ra đời sự vật mới, hoàn thiện hơn sự vật

cũ Trong quá trình này, những yếu tố tích cực của cái cũ đợc giữ lại, cải biến

để tham gia vào cái mới với t cách là yếu tố cấu thành của nó Có thể nói, không có một sự vật mới nào lại ra đời từ “h vô”, mỗi sự vật mới ra đời luôn

kế thừa những yếu tố, những mặt của cái cũ mà nó phủ định Cứ nh vậy, mọi

sự vật, hiện tợng trong tự nhiên, xã hội, t duy luôn vận động, phát triển không ngừng đó chính là quy luật chung của sự phát triển

Sự vận động của truyền thống và những giá trị truyền thống cũng không nằm ngoài quy luật đó Trong các giá trị văn hoá truyền thống của dân tộc Việt Nam, giá trị văn hoá sinh thái có một vị thế đặc biệt, đợc thể hiện một cách độc đáo trong t tởng, đạo đức và lối sống của con ngời Việt Nam Các giá trị văn hoá sinh thái truyền thống Việt Nam càng có ý nghĩa hơn trong bối cảnh toàn cầu hoá hiện nay, khi mà vấn đề bảo vệ môi trờng sống đang là một trong những vấn đề gay cấn nhất, bức xúc nhất, đồng thời cũng khó giải quyết nhất của thời đại

Phần lớn khi nói tới giá trị truyền thống, mọi ngời thờng hay nghĩ tới giá trị đạo đức truyền thống mà không nghĩ tới giá trị sinh thái truyền thống Do

đó, đây là đề tài đầu tiên đề cập đến vấn đề sinh thái truyền thống ở Việt Nam Đề tài này có một giá trị to lớn, đã giải quyết tốt mối quan hệ giữa truyền thống và hiện đại, giữa văn hoá và trí tuệ, tạo ra sức mạnh to lớn và

đảm bảo chắc chắn cho sự phát triển nhanh và bền vững của đất nớc trong kỷ nguyên mới Tuy nhiên, đề tài cũng còn nhiều hạn chế, thiếu sót

Nhờ sự hớng dẫn và giúp đỡ tận tình của giảng viên TS Dơng Thị Liễu

mà tôi có thể hoàn thành đề tài này Vì vậy, em xin gửi đến cô lời cảm ơn chân thành nhất

Chơng 1 Phép biện chứng về phủ định

1 Khái niệm về phủ định và phủ định biện chứng

1.1 Phủ định

Bất cứ sự vật, hiện tợng nào trong thế giới đều trải qua quá trình sinh ra, tồn tại, phát triển và diệt vong Sự vật cũ mất đi đợc thay bằng sự vật mới Sự thay thế đó là tất yếu trong quá trình vận động và phát triển của sự vật Không

nh vậy, sự vật không phát triển đợc Sự thay thế đó đợc triết học gọi là sự phủ

định, tức là sự thay thế sự vật này bằng sự vật khác trong quá trình vận động

và phát triển

Trong lịch sử triết học, tuỳ theo thế giới quan và phơng pháp luận, các nhà triết học và trờng phái triết học có quan niệm khác nhau về sự phủ định Triết học trớc Mác có tồn tại quan điểm vận động vòng tròn: khi xã hội đạt tới một trình độ phát triển nào đó, xã hội sẽ trở lại điểm xuất phát, vòng phát triển mới lại bắt đầu; Pitago cho rằng một chu kỳ phát triển của xã hội hết 78 vạn năm; Phật giáo lại quan niệm kiếp ngời tuân theo vòng luân hồi “cát bụi lại trở về cát bụi” Những nhà triết học theo quan điểm siêu hình coi sự phủ

định là sự diệt vong hoàn toàn của cái cũ, sự phủ định sạch trơn, chấm dứt hoàn toàn sự vận động và phát triển của sự vật Họ tìm nguyên nhân của sự phủ định ở bên ngoài sự vật, ở một lực lợng siêu nhiên nào đó can thiệp làm phá huỷ, thủ tiêu sự vật, chấm dứt sự phát triển của nó Trong ý thức thông th-ờng, khái niệm “phủ định” thờng đợc thể hiện bằng từ “không”; phủ định có nghĩa nói “không”, bác bỏ một cái gì đó

Theo quan điểm duy vật biện chứng, sự chuyển hoá từ những thay đổi về lợng dẫn đến những thay đổi về chất, sự đấu tranh thờng xuyên của các mặt

đối lập làm cho mấu z thuẫn đợc giải quyết,từ đó dẫn đến sự vật cũ mất đi, sự vật mới ra đời thay thế Sự thay thế diễn ra liên tục tạo nên sự vận động và phát triển không ngừng của sự vật Sự vật mới ra đời là kết quả của sự phủ

định sự vật cũ Điều đó cũng có nghĩa là sự phủ định là tiền đề, điều kiện cho

sự phát triển liên tục, cho sự ra đời của cái mới thay thế cái cũ Đó là phủ định biện chứng

1.2 Phủ định biện chứng

Phủ định biện chứng là phạm trù triết học dùng để chỉ sự phủ định tự thân, sự phát triển tự thân, là mắt khâu trong quá trình dẫn tới sự ra đời sự vật mới, tiến bộ hơn sự vật cũ.

2 Các đặc trng cơ bản của phủ định biện chứng

Phủ định biện chứng có hai đặc trng cơ bản sau đây: thứ nhất, nó mang tính khách quan, là điều kiện của sự phát triển; thứ hai, nó mang tính kế thừa,

là nhân tố liên hệ giữa cái cũ và cái mới

2.1.Tính khách quan

Phủ định biện chứng mang tính khách quan do nguyên nhân của sự phủ

định nằm ngay trong bản thân sự vật Đó chính là kết quả giải quyết những mâu thuẫn bên trong sự vật Nhờ việc giải quyết những mâu thuẫn mà sự vật

luôn phát triển, vì thế, phủ định biện chứng là một tất yếu khách quan trong quá trình vận động và phát triển của sự vật Đơng nhiên, mỗi sự vật có phơng thức phủ định riêng tuỳ thuộc vào sự giải quyết mâu thuẫn của bản thân chúng Điều đó cũng có nghĩa, phủ định biện chứng không phụ thuộc vào ý muốn, ý chí của con ngời Con ngời chỉ có thể tác động làm cho quá trình phủ

định ấy diễn ra nhanh hay chậm trên cơ sở nắm vững quy luật phát triển của

sự vật

Chẳng hạn, trong lịch sử triết học, sự phát triển của phép biện chứng duy vật là quá trình phủ định biện chứng liên tục từ phép biện chứng tự phát thời

cổ đại qua phép biện chứng duy tâm của triết học cổ điển Đức đến phép biện chứng duy vật Sự phát triển của các học thuyết khoa học là kết quả của những sự phủ định liên tục những trí thức về sự vật, hiện tợng hay quá trình của thế giới

2.2.Tính kế thừa

Phủ định biện chứng là kết quả của sự phát triển tự thân của sự vật, nên

nó không thể là sự thủ tiêu, sự phá huỷ hoàn toàn cái cũ Cái mới chỉ có thể ra

đời trên nền tảng của cái cũ, chúng không thể từ h vô Cái mới ra đời là sự phát triển tiếp tục của cái cũ trên cơ sở gạt bỏ những mặt tiêu cực, lỗi thời, lạc hậu của cái cũ và chọn lọc, giữ lại cải tạo những mặt còn thích hợp, những mặt tích cực, bổ sung những mặt mới phù hợp với hiện thực Sự phát triển chẳng qua chỉ là sự biến đổi trong đó giai đoạn sau bảo tồn những mặt tích cực đợc tạo ra ở giai đoạn trớc và bổ sung thêm những mặt mới phù hợp với hiện thực

Điều đó nói lên rằng, phủ định biện chứng mang tính kế thừa Trong quá trình phủ định biện chứng, sự vật khẳng định lại những mặt tốt, mặt tích cực

và chỉ phủ định những cái lạc hậu, cái tiêu cực Do đó, phủ định đồng thời cũng là khẳng định Ví dụ, trong sinh vật các giống loài đều có tính di truyền, các thế hệ con cái đều kế thừa các yếu tố tích cực của các thế hệ bố mẹ Ông cha ta thờng nói:”Con nhà lông chẳng giống lông cũng giống cánh” là ý nói vậy Trong lịch sử phát triển của xã hội loài ngời, xã hội mới ra đời trên cơ sở

kế thừa những giá trị vật chất và tinh thần của xã hội trớc, đồng thời bổ sung thêm những giá trị mới Trong lĩnh vực nhận thức các học thuyết khoa học ra

đời sau bao giờ cũng kế thừa những giá trị t tởng của các học thuyết khoa học

ra đời trớc,

Diễn đạt t tởng đó, V.I.Lênin viết: “Không phải sự phủ định sạch trơn, không phải sự phủ định không suy nghĩ, không phải sự phủ định hoài nghi, không phải sự do sự, cũng không phải sự nghi ngờ là cái đặc trng và cái bản chất trong phép biệc chứng mà là sự phủ định coi nh là vòng khâu của liên

hệ, vòng khâu của sự phát triển, với sự duy trì cái khẳng định”

Những điều phân tích trên cho thấy, phủ định biện chứng không chỉ là sự khắc phục cái cũ, sự vật cũ, mà còn là sự liên kết giữa cái cũ với cái mới, sự vật cũ với sự vật mới, giữa sự khẳng định với sự phủ định, quá khứ với hiện thực Phủ định biện chứng là mắt khâu tất yếu của mối liên hệ và sự phát triển

Quá khứ không bao giờ lại biến mất hoàn toàn.Trong dòng chảy vô tận của thời gian, những nhân tố của quá khứ sẽ để lại dấu ấn nhất định ở hiện tại Những nhân tố của quá khứ sẽ tham gia vào việc tạo lập cái hiên tại, tạo nên sợi dây liên hệ sinh động giữa quá khứ và hiện tại

Song, ngay cả đối với nhân tố tích cực của cái bị phủ định đợc giữ lại, nó vẫn đợc duy trì dới dạng lọc bỏ Chẳng hạn, trong khi phủ định chủ nghĩa t bản với t cách là một chế độ lỗi thời, chũ nghĩa xã hội cũng kế thừa toàn bộ những thành quả của sự phát triển tiến bộ xã hội đã đạt đợc trong chủ nghĩa t bản Song, những yếu tố đợc giữ lại đó cũng phải đợc cải tạo, đợc biến đổi trên cơ sở những nguyên tắc của chủ nghĩa xã hội để trở thành những yếu tố nội tại của xã hội xã hội chủ nghĩa

3 Quy luật phủ định của phủ định Hình thức “xoáy ốc” của sự phát triển

Phủ định biện chứng mới nói lên một giai đoạn, một nấc thang trong quá trình phát triển Với t cách là kết quả của “phủ định làn thứ nhất”, cái mới cũng chứa đựng trong bản thân mình xu hớng dẫn tới những lần phủ định tiếp theo – phủ định của phủ định Chỉ có thông qua phủ định của phủ định mới dẫn tới việc ra đời một sự vật, trong đó có sự lặp lại một số đặc trng cơ bản của cái xuất phát ban đầu, nhng trên cơ sở cao hơn Đến đây mới hoàn thành một chu kỳ phát triển Khuynh hớng chung nh vậy của sự phát triển đợc khái quát thành nội dung cơ bản của quy luật phủ định của phủ định

Ph.ăngghen đã đa ra một thí dụ để hiểu về quá trình phủ định này: “Hãy lấy ví dụ hạt đại mạch Có hàng nghìn triệu hạt đại mạch giống nhau đợc xay

ra, nấu chín và đem làm rợu, rồi tiêu dùng đi Nhng nếu một hạt đại mạch nh thế gặp những điều kiện bình thờng đối với nó, nếu nó rơi vào một miếng đất thích hợp, thì nhờ ảnh hởng của sức nóng và độ ẩm, đối với nó sẽ diễn ra một

sự biến hoá riêng, nó nảy mầm: hạt đại mạch biến đi, không còn là hạt đại mạch nữa, nó bị phủ định, bị thay thế bởi cái cây do nó đẻ ra, đấy là sự phủ

định hạt đại mạch Nhng cuộc sống bình thờng của cái cây này sẽ nh thế nào?

Nó lớn lên, ra hoa, thụ phấn và cuối cùng sinh ra những hạt thóc mới, và khi hạt đại mạch đó chín thì thân cây chết đi, bản thân nó bị phủ dịnh Kết quả của sự phủ định này là chúng ta lại có hạt đại mạch nh ban đầu, nhng không phải chỉ là một hạt thóc mà nhiều gấp mời, hai mơi, ba mơi lần”

Ví dụ trên cho thấy, từ sự khẳng định ban đầu (hạt thóc ban đầu), trải qua sự phủ định lần thứ nhất (cây lúa phủ định hạt thóc) và sự phủ định lần thứ hai (những hạt thóc mới phủ định cây lúa), sự vật dờng nh quay trở lại sự khẳng định ban đầu (hạt thóc), nhng trên cơ sở cao hơn (số lợng hạt thóc nhiều hơn, chất lợng hạt thóc cũng sẽ thay đổi, song khó nhận thấy ngay)

Sơ đồ cụ thể:

Khẳng định (hạt thóc) – phủ định làn thứ nhất (cây lúa) – phủ định lần thứ hai (hạt thóc)

Sự phát triển theo khuynh hớng phủ định của phủ định đã đợc một số nhà biện chứng tự phát nêu ra từ lâu Song, do cha nhận thức sâu sắc tính biện chứng của quá trình phát triển, một số nhà triết sau này đã tuyệt đối hoá tính lặp lại sau một chu kỳ phát triển, từ đó hình thành quan niệm siêu hình xem

sự phát triển nh là một quá trình diễn ra theo vòng tròn khép kín

Phủ định của phủ định với t cách là một quy luật cơ bản của phép biện chứng lần đầu tiên đợc trình bày trong triết học Hêghen Nhng quy luật đó

đ-ợc xây dựng trên cơ sở duy tâm khách quan và theo công thức “ba đoạn” một cách máy móc

Việc quan sát thấu đáo các quá trình tự nhiên, xã hội và t duy đã chỉ ra rằng, sự vận động diễn ra theo rất nhiều xu hớng.Tính vô cùng tận của thế giới vật chất cũng biểu hiện cả trong tính vô cùng tận của các khuynh hớng vận động, trong đó, sự vận động theo vòng tròn khép kín chỉ là một trong những khuynh hớng có thể có, đó không phải là khuynh hớng duy nhất

Sự phát triển biện chứng thông qua những lần phủ định biện chứng, nh trên đã nói, là sự thống nhất giữa loại bỏ, giữ lại (kế thừa) và phát triển Mỗi lần phủ định biện chứng đợc thực hiện sẽ mang lại những nhân tố tích cực mới Do đó, sự phát triển thông qua những lần phủ định biện chứng sẽ tạo ra

xu hớng tiến lên không ngừng, sự vật sẽ ngày càng phát triển

Quy luật phủ định của phủ định biểu hiện sự phát triển của sự vật là do mâu thuẫn trong bản thân sự vật quyết định Mỗi lần phủ định là kết quả đấu tranh và chuyển hoá giữa các mặt đối lập trong bản thân sự vật – giữa mặt khẳng định và mặt phủ định Sự phủ định lần thứ nhất đợc thực hiện một cách căn bản làm cho sự vật cũ chuyển thành cái đối lập với mình sự phủ định lần thứ hai đợc thực hiện dẫn tới sự vật mới ra đời Sự vật này đối lập với cái đợc sinh ra ở lần phủ định thứ nhất Nh vậy, về hình thức, sẽ trở lại cái xuất phát, song, thực chất, không phải giống nguyên nh cũ, mà dờng nh lặp lại cái cũ, nhng trên cơ sở cao hơn Đặc điểm quan trọng nhất của sự phát triển biện chứng thông qua phủ định của phủ định chính là sự phát triển dờng nh quay trở lại cái cũ, nhng trên cơ sở cao hơn

Nói một cách khái quát, qua một số lần phủ định, sự vật hoàn thành một chu kỳ phát triển Phủ định lần thứ nhất tạo ra sự đối lập với cái ban đầu, đó là một bớc trung gian trong sự phát triển Sau những lần phủ định tiếp theo, tái lập cái ban đầu, nhng trên cơ sở mới cao hơn, nó thể hiện rõ rệt bớc tiến của

sự vật Những lần phủ định tiếp theo đó đợc gọi là sự phủ định của phủ định Phủ định của phủ định làm xuất hiện cái mới nh là kết quả tổng hợp tất cả những yếu tố tích cực đã đợc phát triển từ trong cái khẳng định ban đầu và cả trong những lần phủ định tiếp theo, những yếu tố tích cực đợc khôi phục, đợc duy trì và phát triển Cái tổng hợp này là sự thống nhất biện chứng tất cả những cái tích cực ở giai đoạn trớc và ở cái mới xuất hiện trong quá trình phủ

định Do vậy, cái mới với t cách là kết quả phủ định của phủ định có nội dung toàn diện và phong phú hơn cái khẳng định ban đầu và cái kết quả của lần phủ định thứ nhất

Sự phủ định của phủ định là giai đoạn kết thúc của một chu kỳ phát triển, đồng thời lại là điểm xuất phát của một chu kỳ phát triển tiếp theo Sự vật lại tiếp tục phủ định biện chứng chính mình để phát triển Cứ nh vậy sự vật mới ngày càng mới hơn

Quy luật phủ định của phủ định khái quát xu hớng tất yếu tiến lên của sự vật – xu hớng phát triển Song sự phát triển đó không phải diễn ra theo đờng thẳng, mà theo đờng “xoáy ốc” Đề cập tới con đờng đó của sự phát triển biện chứng, V.I.Lênin viết : “Sự phát triển hình nh diễn lại những giai đoạn đã qua, nhng dới một hình thức khác, ở một trình độ cao hơn (phủ định của phủ định);

sự phát triển có thể nói là theo đờng trôn ốc chứ không theo đờng thẳng”

Diễn tả quy luật phủ định của phủ định bằng đờng “xoáy ốc” chính là hình thức cho phép biểu đạt đợc rõ ràng nhất các đặc trng của quá trình phát triển biện chứng : tính kế thừa, tính lặp lại nhng không quay trở lại và tính chất tiến lên của sự phát triển Mỗi vòng mới của đờng “xoáy ốc” thể hiện một trình độ cao hơn của sự phát triển, đồng thời dờng nh quay lại cái đã qua,

dờng nh lặp lại vòng trớc Sự nối tiếp nhau của các vòng thể hiện tính vô tận của sự phát triển, tính vô tận của sự tiến lên từ thấp đến cao

Nghiên cứu quá trình phát triển của sự vật theo quy luật phủ đinhj của phủ định, chúng ta không đợc hiểu một cách máy móc là mọi sự vật trong thế giới hiện thực đều phải trải qua hai lần phủ định mới hoàn thành một chu kỳ phát triển của chúng Trong hiện thực, một chu kỳ phát triển của sự vật cụ thể

có thể bao gồm số lợng các lần phủ định nhiều hơn hai Có sự vật trải qua hai lần phủ định, có sự vật phải trải qua ba, bốn, năm lần phủ định, mới hoàn thành một chu kỳ phát triển Điều đó phụ thuộc vào tính chất của một quá trình phát triển cụ thể, nhng ít nhất cũng phải hai lần.Chẳng hạn:

Vòng đời của con tằm : trứng - tằm – nhộng – ngài – trứng ở đây vòng đời của tằm phải trải qua bốn lần phủ định

Các nguyên tố hoá học trong bảng Hệ thống tuần hoàn do Menđêleep thể hiện rõ điều khái quát nêu trên Các nguyên tố hoá học phải trải qua rất nhiều lần phủ định mới hoàn thành chu kỳ phát triển của chúng

Mặt khác, trong số rất nhiều lần phủ định của một chu kỳ phát triển biện chứng, tất cả các lần phủ định đó vẫn có thể khái quát lại là hai lần : phủ định biện chứng “lần thứ nhất” là loại phủ định chuyển cái xuất phát thành cái đối lập với mình, phủ định biện chứng “lần thứ hai” là loại phủ định chuyển cái trung gian thành cái đối lập của nó, và do đó làm xuất hiện sự vật dờng nh lặp lại cái xuất phát, nhng trên cơ sở mới cao hơn

Từ sự phân tích đã đợc nêu ra ở trên, chúng ta khái quát về nội dung cơ bản của quy luật phủ định của phủ định nh sau:

Quy luật phủ định của phủ định nêu lên mối liên hệ, sự kế thừa giữa cái

bị phủ định và cái phủ định; do sự kế thừa đó, phủ định biện chứng không phải là sự phủ định sạch trơn, bác bỏ tất cả sự phát triển trớc đó, mà là điều kiện cho sự phát triển, nó duy trì và gìn gĩ nội dung tích cực của các giai

đoạn trớc, lặp lại một số đặc điểm cơ bản của cái xuất phát, nhng trên cơ sở mới cao hơn; do vậy, sự phát triển có tính chất tiến lên không phải theo đờng thẳng, mà theo đờng xoáy ốc “ ”

4.ý nghĩa phơng pháp luận

Nghiên cứu về quy luật phủ định của phủ định, chúng ta có thể rút ra một số ý nghĩa phơng pháp luận sau đây :

Quy luật phủ định của phủ định giúp chúng ta nhận thức đúng đẵn về xu hớng phát triển của sự vật Quá trình phát triển của bất kỳ sự vật nào cũng không bao giờ đi theo một đờng thẳng, mà diễn ra quanh co, phức tạp, trong

đó bao gồm nhiều chu kỳ khác nhau Chu kỳ sau bao giờ cũng tiến bộ hơn chu kỳ trớc Xã hội và các lĩnh vực của đời sống xã hội cũng nh cuộc sống của con ngời đều diễn ra theo chiều hớng đó Xã hội loài ngời phát triển từ công xã nguyên thuỷ, qua chiếm hữu nô lệ, phong kiến, t bản sẽ đến xã hội phủ định xã hội t bản – chủ nghĩa cộng sản mà giai đoạn đầu là xã hội xã hội chủ nghĩa Xã hội t bản đã, đang và sẽ tạo ra những tiền đề phủ định chính

nó, đặt nền móng cho xã hội phát triển cao hơn nó trong tơng lai

ở mỗi chu kỳ phát triển sự vật có những đặc điểm riêng biệt Do đó, chúng ta phải hiểu những đặc điểm đó để có cách tác động phù hợp sao cho

sự phát triển nhanh hoặc phát triển chậm Điều này phụ thuộc vào tác dụng của sự vật đối với đời sống của con ngời Chẳng hạn, nếu sự vật có ích lợi cho

con ngời thì phải đẩy nhanh sự phát triển của nó, còn nếu nó có hại thì phải kìm hãm sự phát triển của nó

Theo quy luật phủ định của phủ định, mọi sự vật luôn luôn xuất hiện cái mới thay thế cái cũ, cái tiến bộ thay thế cái lạc hậu; cái mới ra đời từ cái cũ trên cơ sở kế thừa tất cả những nhân tố tích cực của cái cũ, do đó nó luôn luôn biểu hiện là một giai đoạn phát triển cao của sự vật vận dụng vào xem xét sự vật, điều này tránh cho chúng ta thái độ phủ định sạch trơn cái cũ

Trong giới tự nhiên, cái mới xuất hiện một cách tự phát; còn trong xã hội, cái mới ra đời gắn liền với hoạt động có ý thức của con ngời Chính vì thế, trong công tác, chúng ta phải biết phát hiện và quý trọng cái mới, phải tin tởng vào tơng lai phát triển của cái mới Khi mới ra đời, cái mới luôn còn yếu

ớt, ít ỏi; vì vậy, chúng ta phải ra sức bồi dỡng, tạo điều kiện cho nó chiến thắng cái cũ, phát huy u thế của nó Trong khi đấu tranh chống lại cái cũ, chúng ta phải biết sàng lọc, bỏ thô lấy tinh, biết giữ lấy những gì là tích cực,

là có giá trị của cái cũ, cải tạo cái cũ cho phù hợp với những điều kiện mới, phải chống thái độ “h vô chủ nghĩa” trong khi nhìn nhận lịch sử, đánh giá lại quá khứ Chẳng hạn, trớc tình trạng tạm thời khủng hoảng,thoái trào hiện nay của chế độ xã hội chủ nghĩa ở Liên Xô cũ và Đông Âu, không chỉ có những

kẻ chống cộng, có cả một số ngời vốn là macxit cũng ra sức phủ nhận những thành quả to lớn mà chủ nghĩa xã hội đã tạo dựng đợc ở những nớc trớc đó

Họ không thấy đợc rằng, trong hơn 70 năm tồn tại, chủ nghĩa xã hội ở Liên Xô đã để lại những giá trị tích cực có ảnh hởng lâu dài đối với lịch sử toàn thế giới

Trong khi chống thái độ h vô chủ nghĩa, phủ định sạch trơn quá khứ, chúng ta cũng phải khắc phục thái độ bảo thủ, kh kh giữ lại cả những cái lỗi thời cản trở sự phát triển của lịch sử Khi đề cập lệnh lạc này trên lĩnh vực văn hoá, Hội nghị lần thứ năm Ban chấp hành Trung ơng khoá VIII nhận định rằng, trong những năm gần đây, “Nhiều hủ tục cũ lan tràn, nhất là trong việc cới, việc tang, lễ hội “

Theo quan điểm biện chứng về sự phát triển, trong quá trình phủ định, chúng ta phải biết kế thừa có chọn lọc những cái vốn là tinh hoa của cái cũ, sử dụng chúng nh là tiền đề của sự nảy sinh cái mới, tiến bộ hơn, biết giữ hình thức và cải tạo nội dung cho phù hợp nh ông cha ta đã nói : “bình cũ, rợu mới” Hơn nữa chúng ta phải biết lựa chọn để tiếp thu cái mới cho phù hợp chống cả t tởng “cũ ngời, mới ta” trong đời sống xã hội và cuộc sống của con ngời

Chơng 2 Giá trị truyền thống trong điều kiện

hiện nay ở nớc ta

1 Giá trị truyền thống

“Truyền thống”, theo tiếng Latinh, là sự kế thừa di sản xã hội có giá trị,

đợc truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác Theo đó, có thể coi truyền thống là một bộ phận tơng đối ổn định của ý thức xã hội, đợc lặp đi lặp lại trong suốt tiến trình hình thành và phát triển các nền văn hoá tinh thần và vật chất, là một giá trị nhất định đối với từng nhóm ngời, từng giai cấp, cộng đồng và xã hội nói chung Truyền thống có chuẩn mực riêng, thể hiện một giá trị nào đó

đợc các chủ thể lựa chọn nó làm cơ sở cho phơng thức hoạt động của họ

Bất cứ một dân tộc nào trên thế giới cũng đều có truyền thống của mình.

Có thể coi truyền thống là phức hợp những t tởng, tình cảm, phong tục, tập quán, thói quen, lối ssống, ý chí, của chính dân tộc đó đợc hình thành trong quá trình lịch sử lâu dài, đã trở nên ổn định, mang đặc trng dân tộc và đợc truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác

Truyền thống là một bộ phận của ý thức xã hội mà ý thức xã hội lại luôn chịu sự quy định của tồn tại xã hội Bởi vậy, truyền thống của một dân tộc không phải tự nhiên mà có, cũng không phải do con ngời tự lựa chọn cho mình; nó đợc hình thành, đợc quy định bởi chính những điều kiện lịch sử, kinh tế, xã hội mà dân tộc đó đã trải qua

Chức năng của truyền thống là chuyển tải các chuẩn mực định hớng giá trị của hành vi và hoạt động nhằm bảo tồn “cốt cách” của một nền văn hoá và lối sống nhất định Trong điều kiện giao lu văn hoá giữa các quốc gia, dân tộc

và rộng hơn là trên phạm vi toàn cầu, đòi hỏi các chủ thể xã hội phải có định hớng hoạt động đúng đắn, nói cách khác là đề ra các chơng trình hoạt động văn hoá thích hợp để sao cho “hoà nhập mà không bị hoà tan”, tức là không

đánh mất các giá trị truyền thống của mình trong tiếp biến văn hoá

Hình thức tồn tại của truyền thống phụ thuộc vào khả năng chuyển tải các chuẩn mực định hớng giá trị, với t cách là những mẫu tợng bền vững, lặp

đi lặp lại Trong lễ nghi, tập quán, các giá trị truyền thống mang ý nghĩa biểu tợng, dẫn dắt chủ thể vào môi trờng văn hoá và đến lợt mình, các giá trị truyền thống ấy thông qua đó mà đợc bảo tồn, bổ sung thêm những cái mới,

có giá trị đã đợc thẩm định theo không gian, thời gian và chuyển tải cho các thế hệ tiếp theo

Phơng thức tác động vừa mang tính tự nhiên, vừa thông qua sự sàng lọc của chủ thể hoạt động văn hoá Mặc dù cả hai phơng thức tác động đều dựa trên uy tín của truyền thống – cái uy tín đã đợc chủ thể hoạt động thừa nhận thông qua sự suy ngẫm, tiếp cận giá trị một cách có ý thức và trở thành yếu tố quan trọng trong chơng trình hoạt động của nó Nếu chủ thể hoạt động tiếp thu truyền thống một cách vô thức hoặc có thể là mù quáng, thì truyền thống đó tác động tới các yếu tố khác trong đời sống xã hội thờng chỉ đạt đợc ý nghĩa nhất định nào đó chứ cha phải là giá trị, có khi lại trở thành phản giá trị

2 Giá trị truyền thống trong lịch sử phát triển dân tộc Việt Nam

Trong suốt lịch sử phát triển của dân tộc cho đến cuối thế kỷ XIX - đầu thế kỷ XX, các giá trị truyền thống Việt Nam đã có một nội dung và vị thế ổn

định Sự ổn định đó đợc quy định trực tiếp bởi tinh thần dân tộc với nòng cốt

là tinh thần yêu nớc đặc trng của Việt Nam, nhng sâu xa hơn và căn bản hơn,

nó đợc quy định bởi cơ sở kinh tế – xã hội đặc thù của dân tộc Việt Nam Khi Pháp xâm lợc Việt Nam, hệ giá trị truyền thống lần đầu tiên vấp phải thách thức của một hệ giá trị mới, hoàn toàn xa lạ - các giá trị của nền văn minh kĩ thuật phơng Tây Đó không chỉ là vấn đề của riêng Việt Nam mà là chung cho cả khu vực Đông và Nam á khi đó Thực tiễn lịch sử cho thấy, dân tộc nào dung hoà đợc các giá trị truyền thống với các giá trị hiện đại, hay nói cách khác, tìm đợc phơng thức biểu hiện mới của giá trị truyền thống trong thời hiện đại, thì sẽ phát triển Các giá trị truyền thống phải đợc biến đổi phù hợp với tinh thần thời đại Trong quá trình biến đổi đó, các giá trị truyền thống đợc gạn lọc, đợc kết hợp với các giá trị mới để tạo nên một hệ giá trị mang tinh thần của thời đại nhng lại có đặc điểm của dân tộc Nói cách khác,

tinh thần dân tộc đã đợc phát triển lên một dạng thức mới vừa bảo tồn đặc tính riêng của dân tộc, vừa phản ánh đợc tinh thần của thời đại, hay giá trị truyền thống tìm đợc vị thế của nó trong giá trị nhân loại

Với cuộc đụng đầu giữa hai nền văn hoá Đông – Tây hồi đầu thế kỷ

XX, các giá trị truyền thống của Việt Nam đã phải trải qua những biến động sâu sắc và căn bản Nói đến giá trị truyền thống của Việt Nam là nói đến một

hệ giá trị đa dạng, tổng hợp và hỗn dung các giá trị văn hoá bản địa, Phật giáo, Lão giáo và Nho giáo Trong đó, sợi chỉ đỏ xuyên suốt, sâu nối và liên kết các giá trị này thành một chỉnh thể đa diện là tinh thần dân tộc, là lòng yêu nớc đặc trng của dân tộc Việt Nam Nho giáo, theo thời gian, nh một chiếc áo khoác mỗi ngày mỗi rộng trùm lên các giá trị khác, khiến cho mọi giá trị truyền thống đợc cố định, đợc trình bày theo hình thức của Nho giáo cho đến khi bị nhà cầm quyền Pháp cáo chung Vì thế, nhiều sự lầm tởng, đồng nhất các giá trị khác với Nho giáo đã xảy ra Đứng trớc thách thức của các giá trị mới của xã hội công nghiệp theo bớc chân thực dân Pháp tràn vào đất nớc ta hồi đầu thế

kỷ XX, các giá trị truyền thống đã có sự biến đổi nh thế nào về nội dung và vị thế của nó trong thời kỳ lịch sử mới này của dân tộc ra sao

Sức công phá của nền văn minh kỹ thuật công nghiệp, sự trợ giúp của nhà nớc bảo hộ Pháp với việc chấm dứt nền giáo dục khoa cử của Việt nam vào thập kỷ thứ hai của thế kỷ XX và sức chinh phục mới mẻ, mạnh mẽ của các học thuyết Tây phơng tràn vào Việt nam đã tạo ra xu hớng Tây hoá ngày càng rộng rãi trong đời sống dân tộc Do vậy, tình hình t tởng khi đó là hết sức phức tạp, và trên thực tế, đã có một cuộc đấu tranh t tởng xung quanh vấn đề giá trị Các trí thức khi đó đồng nhất Nho giáo với giá trị truyền thống của dân tộc Thực chất của cuộc đấu tranh này là nhằm xác định vị thế của hệ giá trị truyền thống mà Nho giáo là tiêu biểu trong đời sống tinh thần hiện đại của dân tộc khi đó – với sự hiện diện của các triết thuyết phơng Tây và số phận nô lệ của Việt Nam Qui mô của cuộc đấu tranh này dù chỉ giới hạn trong lĩnh vực học thuật, nhng ý nghĩa của nó đã mở rộng ra nhiều phơng diện khác nh chính trị, văn hoá, xã hội

Ngoài các ý kiến yếu ớt, kém sức thuyết phục của các nhà Nho thủ cựu mong muốn duy trì nền cổ học, thời kỳ này đã có ba xu hớng mới trong việc nhận định, đánh giá về Nho giáo

Xu hớng thứ nhất chịu ảnh hởng của khoa học, kỹ thuật và các triết

thuyết phơng Tây, ngời ta đã phủ nhận hoàn toàn vị trí và vai trò của Nho giáo trong đời sống hiện thời của dân tộc, coi Nho giáo là lỗi thời, thủ cựu, không đủ năng lực chấn hng dân tộc theo kịp với các dân tộc văn minh khác

Đại diện cho xu hớng này là Phan Khôi – một nhà nho theo Tây học Ông cho rằng do ảnh hởng của thuyết Trung dung mà xã hội nớc ta “hoá ra một cái xã hội ơng ơng dở dở, trắng không ra trăng, đen không ra đen”, “ở đời thì giữ cách không khôn không dại, xử sự thì chuộng cái lối không mềm không cứng”, vì thế nên bỏ cái thuyết Trung dung này đi Với lập luận nh vậy, theo

ông, các giá trị truyền thống đã không còn chỗ đứng trong đời sống dân tộc khi đó và cách thức tốt nhất để phát triển dân tộc là triệt đẻ trừ bỏ các giá trị truyền thống và tiếp thu hết khả năng các giá trị mới của thời đại dựa trên thực nghiệm chủ nghĩa, nền dân chủ và khoa học phơng Tây

Xu hớng thứ hai , khi thấy nguy cơ các giá trị truyền thống có thế bị mai

một do sự sùng bái các giá trị mới ngoại nhập, muốn cứu vãn tình thế bị nô dịch về văn hoá, ngời ta chủ trơng giữ gìn “quốc hồn, quốc tuý” bằng cách dung hoà Nho giáo với các học thuyết phơng Tây mới du nhập đại diện cho

xu hớng này là Trần Trọng Kim, Phan Bội Châu Cố gắng khai thác những

điểm mạnh trong kinh điển Nho giáo, so sánh chúng với những điểm tơng tự trong các học thuyết triết học phơng Tây khác để chứng minh rằng nền cổ học của dân tộc là hết sức uyên bác toàn diện, và về thực chất đã bao chứa hầu hết các giá trị đợc truyền tải trong các triết thuyết phơng Tây, Trần Trọng Kim cho là sai lầm khi mà vào lúc dân tộc cha có cái mới (hệ giá trị mới), chúng ta

đã vội vàng xoá bỏ cái cũ (giá trị truyền thống) – cái mà dân tộc đã từng sùng thợng và duy trì xã hội hàng nghìn năm nay Theo ông, nếu ta biết “cố gây lấy cái sở trờng của mình, và lại học thêm lấy cái sở trờng của ngời, thì chắc có thể dần dần gây nên cái tinh thần tốt đẹp mạnh mẽ, đủ làm cho ta cũng cờng thịnh đợc”

Xu hớng thứ ba, giải quyết mối quan hệ truyền thống – hiện đại trên

một phơng diện hoàn toàn mới là phê phán các giá trị Nho giáo theo quan

điểm biện chứng duy vật Đại diện cho xu hớng này là nhà lý luận macxit

Đào Duy Anh Khi sử dụng phơng pháp biện chứng duy vật để phê phán Khổng giáo, ông khẳng định rằng mặc dù, xu hớng theo Tây học đã chi phối mạnh mẽ đời sống xã hội Việt nam khi đó, nhng những giá trị cũ không phải

đã mất hết giá trị, mà trái lại, chúng vẫn thờng xuyên gây ảnh hởng tới mọi mặt của đời sống xã hội, tạo nên những xung đột không tránh khỏi trong gia

đình, ngoài xã hội Vì thế, theo ông, Khổng giáo vẫn là một vấn đề quan trọng, thết yếu Việc giải quyết mối quan hệ giữa các giá trị truyền thống và hiện đại không phải dựa trên ý chí của nhà lý luận, mà phải dựa trên cơ sở thực tiễn, dựa vào nền tảng kinh tế – xã hội mà trên đó, các giá trị cũ hoặc mới đợc thừa nhận hay phế bỏ Theo ông, cả Nho giáo và các triết thuyết xa của phơng Tây đều đã hoàn thành nhiệm vụ lịch sử của chúng và do vậy, việc nghiên cứu Nho giáo chỉ có ý nghĩa để hiểu lịch sử và hiện tình t tởng Việt Nam, chứ không phải để đề cao hay phủ nhận Nho giáo Đào Duy Anh đã mở

ra một cánh cửa mới cho trí thức Việt Nam: cần phải tiếp cận những giá trị

đích thực hiện đại của nhân loại trên cơ sở hiểu rõ giá trị truyền thống của dân tộc Với ông, những giá trị mới của nhân loại khi đó, không gì khác ngoài học thuyết của Mác

Nền văn hoá mới mà Đảng Cộng Sản Việt Nam chủ trơng xây dựng gồm

có ba nguyên tắc – dân tộc hoá, đại chúng hoá và khoa học hoá, trong đó, nguyên tắc dân tộc hoá đợc đặt lên hàng đầu

3 Nội dung và vị thế của giá trị truyền thống Việt Nam trong giá trị nhân loại

Cuối thế kỷ XIX - đầu thế kỷ XX, trong thế bị động khi chạm trán với

xu hớng xâm chiếm phơng Đông của các nớc t bản phơng Tây, ở Việt Nam đã

có sự khủng hoảng về giá trị kéo dài gần nửa thế kỷ Do yêu cầu đấu tranh giành lại và bảo vệ độc lập dân tộc, các giá trị truyền thống đã có sự biến đổi sâu sắc, trong đó chỉ một số giá trị tiếp tục đợc thừa nhận và phát huy nh tinh thần yêu nớc, tình đoàn kết dân tộc, các giá trị đạo đức truyền thống, Những giá trị đó đợc kết hợp với các giá trị của chủ nghĩa xã hội nh nam nữ bình đẳng, tinh thần cộng sản chủ nghĩa, ý thức bảo vệ tài sản xã hội chủ nghĩa, tạo nên một hệ giá trị mới Các giá trị Nho giáo cũ tuy không đợc thừa nhận về mặt chính thống, nhng trên thực tế, chúng vẫn tác động ngấm ngầm trong đời sống xã hội Hệ giá trị mới này có độ bền vững tơng đối lớn trong suốt thời kỳ chiến tranh, nhng bắt đầu có dấu hiệu bất cập với xã hội từ sau khi đất nớc thống nhất, cả nớc đi lên chủ nghĩa xã hội Các dấu hiệu đó ngày càng trỏ nên mạnh mẽ và có nguy cơ trở thành khủng hoảng về giá trị,

đặc biệt trong những năm gần đây, trớc ảnh hởng của quá trình toàn cầu hoá