đặc điểm thơ tương phố

Nhưng rồi ông cũng bộc lộ quan điểm đúng đắn khi nhìn thi phẩm trong mối quan hệ với thời cuộc, đồng thời cũng thể hiện sự tiếc nuối của mình: “Giá phải một nước văn hóa phồn thịnh, một

TRƯỜNG ĐẠI HỌC CẦN THƠ KHOA KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

BỘ MÔN NGỮ VĂN

NGUYỄN THỊ HỒNG PHẤN

MSSV: 6116145

ĐẶC ĐIỂM THƠ TƯƠNG PHỐ

Luận văn tốt nghiệp Đại học

Ngành Văn học

CBHD: Th.S NGUYỄN THỊ KIỀU OANH

Cần Thơ, tháng 10 năm 2014

ĐỀ CƯƠNG TỔNG QUÁT PHẦN MỞ ĐẦU

1.1.1 Một số quan niệm về thơ

1.1.2 Đặc trưng của thơ

1.1.2.1 Đặc trưng về hình thức của thơ

1.1.2.2 Đặc trưng về nội dung của thơ

1.1.3 Phân loại thơ

CHƯƠNG 2: ĐẶC ĐIỂM NỘI DUNG THƠ TƯƠNG PHỐ

2.1 Nỗi nhớ trong thơ Tương Phố

2.1.1 Nỗi nhớ quê da diết

2.1.2 Nỗi nhớ khôn nguôi khi xa cách chồng

2.2 Tiếng lòng của người cô phụ - nỗi niềm riêng tây sầu muộn

2.2.1 Nỗi đau sinh ly tử biệt

2.2.1.1 Nỗi cô đơn khắc khoải – Nỗi đau ly biệt

2.2.1.2 Nỗi đau vĩnh biệt – tiếng khóc chồng não nuột của người góa phụ trẻ 2.2.2 Tâm tình hờn duyên trách phận của người góa phụ trẻ

2.2.3 Tiếng tơ lòng son sắt với mối duyên đầu ngắn ngủi

2.2.4 Nỗi lòng ngậm ngùi của người góa phụ khi “thuyền sang bến”

CHƯƠNG 3: ĐẶC ĐIỂM NGHỆ THUẬT TRONG THƠ TƯƠNG PHỐ

3.1 Cách đặt nhan đề thể hiện nỗi lòng chất chứa tâm sự

3.2 Hình ảnh trong thơ Tương Phố

3.2.1 Hình ảnh thơ mang đậm nét thu sầu

3.2.2 Thơ Tương Phố giàu hình ảnh đối lập

3.3 Thơ Tương Phố mang giọng điệu ai oán, não nuột – tiếng thơ réo rắt mà thấm thía cảm động

3.4 Ngôn từ trong thơ Tương Phố

3.4.1 Thơ Tương Phố sử dụng nhiều từ ngữ mang tính ước lệ tượng trưng, điển tích, từ Hán Việt

3.4.2 Ngôn từ trong thơ Tương Phố mang đậm phong vị ca dao và có đan xen thành ngữ nhuần nhị

KẾT LUẬN

TÀI LIỆU THAM KHẢO

MỤC LỤC

MỤC LỤC

PHẦN MỞ ĐẦU - Error! Bookmark not defined

1 Lí do chọn đề tài - Error! Bookmark not defined.

2 Lịch sử vấn đề - Error! Bookmark not defined.

3 Mục đích nghiên cứu - Error! Bookmark not defined.

4 Phạm vi nghiên cứu - Error! Bookmark not defined.

5 Phương pháp nghiên cứu - Error! Bookmark not defined.

PHẦN NỘI DUNG - Error! Bookmark not defined

CHƯƠNG 1: MỘT SỐ VẤN ĐỀ CHUNG - Error! Bookmark not defined

1.1 Những vấn đề cơ bản về thơ - Error! Bookmark not defined.

1.1.1 Một số quan niệm về thơ - Error! Bookmark not defined.

1.1.2 Đặc trưng của thơ - Error! Bookmark not defined.

1.1.2.1 Đặc trưng hình thức của thơ - Error! Bookmark not defined 1.1.2.2 Đặc trưng về nội dung của thơ - Error! Bookmark not defined

1.1.3 Phân loại thơ - Error! Bookmark not defined.

1.1.4 Các thể thơ cơ bản - Error! Bookmark not defined.

defined.

1.3 Đôi nét về nữ sĩ Tương Phố - Error! Bookmark not defined.

1.3.1 Cuộc đời - Error! Bookmark not defined.

1.3.2 Sự nghiệp văn chương - Error! Bookmark not defined.

CHƯƠNG 2: ĐẶC ĐIỂM NỘI DUNG THƠ TƯƠNG PHỐError! Bookmark not

defined

2.1 Nỗi nhớ trong thơ Tương Phố - Error! Bookmark not defined.

2.1.1 Nỗi nhớ quê hương da diết - Error! Bookmark not defined.

2.1.2 Nỗi nhớ khôn nguôi khi xa cách chồng - Error! Bookmark not defined.

2.2 Tiếng lòng của người cô phụ - nỗi niềm riêng tây sầu muộn Error! Bookmark not defined.

2.2.1 Nỗi đau sinh ly tử biệt - Error! Bookmark not defined.

defined

2.2.1.2 Nỗi đau vĩnh biệt – tiếng khóc chồng não nuột của người góa phụ trẻ

- Error! Bookmark not defined

2.2.2 Tâm tình hờn duyên trách phận của người góa phụ trẻ Error! Bookmark not defined.

2.2.3 Tiếng tơ lòng son sắt với mối duyên đầu ngắn ngủi Error! Bookmark not defined.

2.2.4 Nỗi lòng ngậm ngùi của người góa phụ trẻ khi “thuyền sang bến” Error! Bookmark not defined.

CHƯƠNG 3: ĐẶC ĐIỂM NGHỆ THUẬT TRONG THƠ TƯƠNG PHỐ - Error!

Bookmark not defined

3.1 Cách đặt nhan đề thể hiện tiếng lòng chất chứa tâm sự Error! Bookmark not defined.

3.2 Hình ảnh trong thơ Tương Phố - Error! Bookmark not defined.

3.2.1 Hình ảnh thơ mang đậm nét thu sầu - Error! Bookmark not defined.

3.2.2 Thơ Tương Phố giàu hình ảnh đối lập - Error! Bookmark not defined.

3.3 Thơ Tương Phố mang giọng điệu ai oán não nuột – tiếng thơ réo rắt mà thấm thía, cảm động - Error! Bookmark not defined.

3.4 Ngôn từ trong thơ Tương Phố - Error! Bookmark not defined.

3.4.1 Thơ Tương Phố sử dụng nhiều từ ngữ mang tính ước lệ tượng trưng, điển tích, từ Hán Việt - Error! Bookmark not defined.

3.4.2 Ngôn từ trong thơ Tương Phố mang phong vị ca dao và có sử dụng thành ngữ nhuần nhị - Error! Bookmark not defined.

KẾT LUẬN - Error! Bookmark not defined

TÀI LIỆU THAM KHẢO - Error! Bookmark not defined

Có thể nói, tên tuổi Tương Phố gắn liền với phong trào “nữ lưu và văn học” và

tạp chí Nam Phong của Phạm Quỳnh Nữ sĩ đóng góp cho văn chương ở cả hai lĩnh vực: văn xuôi và thơ Thế nhưng, những sáng tác của nữ sĩ ở lĩnh vực văn xuôi không mấy được chú ý mà những đóng góp về thơ của bà lại được đón nhận và lưu lại dấu ấn

trong lòng độc giả Và đáng phải kể đến là tác phẩm Giọt lệ thu – một thi phẩm đặc

biệt được đăng trên tạp chí Nam Phong năm 1928 Tác phẩm là tiếng lòng thê thiết của người góa phụ trẻ khóc thương cuộc đời ngắn ngủi của người chồng và than thở cho phận bạc má hồng phải sớm mất chồng lúc tuổi đôi mươi Cũng xuất phát từ nỗi lòng

đó và sự đa cảm trước cảnh sắc mùa thu mà những thi phẩm sau này của bà đều gắn liền với mùa thu và nỗi đau sinh ly tử biệt: cảnh thu họa cùng tâm thu Có thể nói, đó

là cái hồn thơ muôn thuở của Tương Phố Đến với thơ Tương Phố, ta bắt gặp nỗi lòng

da diết khi xa quê và nỗi nhớ khôn nguôi khi vắng bóng chồng Và hơn hết, thơ Tương Phố còn thể hiện nỗi đau khôn xiết khi mất chồng, bên cạnh đó còn là tiếng lòng thủy chung son sắt với mối duyên đầu ngắn ngủi khi người thiếu phụ trẻ đành phải bước thêm bước nữa để đỡ đần cha già và đứa con thơ dại Những khía cạnh nội dung trên được nhà thơ thể hiện qua cách đặt nhan đề, hình ảnh, ngôn từ, giọng điệu,… với một

sự tỉ mỉ, với một nỗi lòng chân thật đầy ắp tâm sự

Cùng với Tản Đà và Đông Hồ, Tương Phố đã khơi nguồn cho dòng văn học lãng mạn sầu não trong nền văn học hiện đại Việt Nam giai đoạn 1900 – 1930 một nỗi buồn

da diết Nhờ vậy mà đã tạo nên một khởi sắc cho thi ca hiện đại – thời đại Thơ mới với những tên tuổi như Huy Cận, Xuân Diệu, Thế Lữ, Lưu trọng Lư,… Phải nói rằng những thi phẩm này đạt đến sự điêu luyện khi được thể hiện bằng một giọng điệu não

2

nuột, ai oán mà tình ý thì đậm đà, chân thật Thuộc thế hệ nữ lưu tân tiến những năm

20 của thế kỉ XX, nhìn chung, những thi phẩm của Tương Phố chủ yếu thuộc thể loại lục bát và song thất lục bát, ngoài ra còn có một số bài được làm theo thể Đường luật Quá trình sáng tạo nghệ thuật là quá trình nữ sĩ đeo đuổi dai dẳng cái tình thu da diết

Và đúng như Vũ Ngọc Phan đã nhận định: “Cái buồn của Tương Phố là cái buồn có

cớ, cái buồn thật sự, cái buồn ghi sâu tận đáy lòng, nhưng nó đã lây sang ít nhiều tâm hồn đa cảm, làm cho họ có những cái buồn vô cớ, những mối sầu không đâu” [15;

tr.157] Thế nhưng những vần thơ của bà chỉ được ngâm ngợi trong một thời gian ngắn ngủi chứ không vang vọng xa và lâu như những vần thơ lãng mạn sau này Phải chăng

vì thơ bà mang tính cá nhân nhất thời? Nhưng đó không chỉ là tiếng nói cá nhân, đó còn là tiếng nói bà cất lên hộ cho lớp thanh niên cùng chung cảnh ngộ Có thế mới thấy được nỗi lòng của một nhà thơ nữ trong nền văn học buổi đầu hiện đại

Tương Phố đã mạnh dạn khẳng định vị trí của mình nói riêng và của những người phụ nữ nói chung trong nền văn học buổi đầu hiện đại hóa văn học Vì những lẽ

trên, chúng tôi đã thực hiện nghiên cứu đề tài Đặc điểm thơ Tương Phố Với đề tài

này, chúng tôi mong muốn khơi gợi lại trong lòng người đọc những thi phẩm của một

nữ sĩ đã từng một thời làm tê tái lòng người Và nhất là, chúng tôi mong muốn đóng góp một phần nhỏ công sức vào các công trình nghiên cứu về thơ Tương Phố nói riêng

và những sáng tác văn chương nói chung mà nữ sĩ đã đóng góp cho nền văn học nước nhà

2 Lịch sử vấn đề

Trong quá trình sáng tác thơ ca, Tương Phố đã đến với đời bằng tiếng lòng chân thật của riêng thi sĩ Tương Phố đã sống với kỉ niệm và tái hiện nó vào từng trang thơ một cách nhuần nhị Những vần thơ ấy thấm sâu vào tâm hồn những ai đã từng đọc thơ

bà, dù chỉ một đôi lần

Có thể nói, Vũ Ngọc Phan là người đầu tiên xem xét thơ Tương Phố với một lối

cảm nhận tinh tế nhất Ông từng đề tên bà vào danh mục quyển Nhà văn hiện đại và

đưa ra những ý kiến đánh giá tỉ mỉ, chi tiết Trước tiên, chúng ta cùng xem xét những đánh giá của ông về mặt nội dung trong thơ Tương Phố Ông đã đưa ra lời nhận xét:

“Cái ngày mà thơ Tương Phố bắt đầu thổi trên tạp chí Nam Phong, tức là ngày “ngọn gió thu” bắt đầu thổi, rồi thu ấy qua, thu khác lại, ngọn gió thu vẫn không làm khô được nước mắt của người sầu thu, vì không còn bài thơ nào của bà là không nhắc nhở

3

đến cái mùa cây khô lá vàng” [15; tr.156] Qua đây, chúng ta có thể thấy, Vũ Ngọc

Phan đã thật xác đáng khi chỉ ra cái hơi thu man mác, dìu dịu, cứ lan ra và tỏa đầy những trang thơ Tương Phố Và đúng như Vũ Ngọc Phan nhận xét, cái tình thu là mạch cảm xúc chung trong hầu hết những sáng tác thơ của bà Dường như cái mạch

sầu ấy không dứt được, cũng như ngọn gió thu thổi mãi mà “không làm khô được nước mắt của người sầu thu” [15; tr.156] Không chỉ thế, ông còn thể hiện thái độ tích cực

khi đánh giá về thi phẩm Giọt lệ thu: “Bài Giọt lệ thu mà Tương Phố viết mùa thu năm

Quý Hợi (1923) và đăng trên tạp chí Nam Phong cách đây 10 năm (Nam Phong, số

131 – tháng Bảy 1928) có thể coi là bài mở đầu cho một lối thơ thê lương ảo não gần

đây”[15; tr.157] Ông chỉ ra được nỗi buồn, nội dung chính của Giọt lệ thu: “Cái buồn

của Tương Phố là cái buồn có cớ, cái buồn thật sự, cái buồn ghi sâu tận đáy lòng, nhưng nó đã lây sang ít nhiều tâm hồn đa cảm, làm cho họ có những cái buồn vô cớ, những mối sầu không đâu” [15; tr.157] Nhưng rồi ông cũng bộc lộ quan điểm đúng

đắn khi nhìn thi phẩm trong mối quan hệ với thời cuộc, đồng thời cũng thể hiện sự tiếc

nuối của mình: “Giá phải một nước văn hóa phồn thịnh, một văn phẩm hay một thi phẩm được nhiều người chú ý như thế, đã gây nên một phong trào mới cho thơ văn rồi Nhưng cái học phong của nước ta xưa nay vốn lặng lẽ, những điệu thơ réo rắt của Tương Phố chỉ được ngâm ngợi trong một thời gian ngắn ngủi, rồi cũng tàn tạ theo lòng sốt sắng của người Việt Nam, không được tốt số như tập Wether của Goethe, tập truyện đã gây nên phong trào lãng mạn ở Âu châu” [15; tr.157] Đúng vậy, không chỉ

riêng Giọt lệ thu của Tương Phố mà còn cả những thi phẩm sau này của bà cũng “chỉ

được ngâm ngợi trong một thời gian ngắn ngủi” rồi chìm dần vào quá khứ, vào quên

lãng theo thời gian Cùng viết về nỗi đau tình riêng nhưng những vần thơ ấy không tạo nên phong trào lãng mạn cho văn học Việt Nam mà chỉ khơi gợi cho dòng văn học lãng mạn với những tâm hồn đa cảm thế hệ 1930-1945

Tiếp theo, Vũ Ngọc Phan cũng đã chỉ ra hai bài “tuyệt xướng” trong những sáng tác thơ của Tương Phố: “Nhưng thơ của Tương Phố mà tuyệt xướng thì chỉ có hai bài: thứ nhất là bài Khúc thu hận (N.P số 164 - tháng Bảy 1931) rồi đến bài Tái tiếu sầu

ngâm (N.P số 147 – tháng Hai 1930)” [15; tr.162] Cụ thể, ông đã so sánh Khúc thu

hận với Chinh phụ ngâm và Truyện Kiều: “Bài Khúc thu hận làm thể song thất lục

bát là một bài rất điêu luyện và ý cực hay, nhiều câu không khác gì những câu trong

Chinh phụ ngâm… không kém gì những câu hay nhất của Nguyễn Du trong Kim Vân

4

Kiều”[15; tr.163] Nhà phê bình lại còn khẳng định: “… cái điệu thảm sầu ai oán ấy vẫn cảm người ta một cách ngây ngất như xưa, đủ biết bài thơ hay đã vượt ra ngoài thời gian rồi”[15; tr.163] Điều này chứng tỏ Vũ Ngọc Phan đã hiểu thấu với nỗi lòng

và cảm thông với nữ sĩ bằng một tấm lòng chân thành, tha thiết Rồi đến tác phẩm Đời

đáng chán, vẫn bằng giọng điệu cảm thương, chia sẻ với thơ, với cuộc đời của nhà

thơ: “Ở đời, thói thường là vừa gặp cảnh sung sướng mới thì lấy làm tự mãn và quên cảnh xưa, nhưng Tương Phố là một người “cửa hầu gửi áng xuân tàn, chén vinh hoa nhắp muôn vàn đắng cay”, nên đọc thơ bà, ai cũng phải thương cảm” [15; tr.165]

Phải nói rằng, Vũ Ngọc Phan đã rất tỉ mỉ khi xem xét thơ và thể hiện cách nhìn nhận

về cuộc đời Tương Phố

Bên cạnh Vũ Ngọc Phan, chúng tôi còn tìm thấy một số ý kiến đóng góp khác về

thơ Tương Phố Trong bài viết Những giọt lệ ấm tình người, tác giả Hoài Anh có dẫn

ra ý kiến của Hoàng Ngọc Phách - người bạn cùng thời với Tương Phố, ông nhận xét:

“… Theo ý tôi, thì sự chết của ông Thái Văn Du chỉ là một cái bi hứng cho bà Tương Phố thành ra tác giả Giọt lệ thu, chớ cái bản chất của bà vẫn đáng cho ta phải cảm phục mến yêu”[1; tr.384-385] Nhận định này đã chỉ ra cái duyên cớ - “cái bi hứng” để

Tương Phố đến với văn chương và cái tấm lòng đáng mến của nhà thơ dành cho

chồng Ngoài ra, Hoài Anh còn đưa ra nhận định: thơ Tương Phố “vượt xa những bài thơ giả tạo, mòn sáo đăng nhan nhản ở mục Văn tuyển của tạp chí Nam Phong đương thời, vì lời tuy cổ kính nhưng vẫn thành thật”[1; tr.385] Và “Về sau tôi được đọc bài Khúc thu hận của bà, còn điêu luyện hơn Giọt lệ thu, chứng tỏ bà không ngừng rèn luyện về nghệ thuật…

…Còn về thành thật thì không gì hơn bài Tái tiếu sầu ngâm bà làm khi tục huyền với ông Phạm Khắc Chánh, chứa tình ý đậm đà lại thiết tha của một người nuốt lệ ngậm cười mà ôm cầm thuyền khác vì nghĩ đến đứa con côi không nơi nương tựa…”[1; tr.385] Ở nhận định này, Hoài Anh đã hết mực khen ngợi Tương Phố: “vượt xa”, “điêu luyện” và “thành thật” hơn so với những bài thơ của những tác giả cùng

thời Nhận định này có phần đồng nhất với nhận định của Hoàng Ngọc Phách khi đề

cập đến cái “tình ý đậm đà lại thiết tha”của Tương Phố trong thơ

Không chỉ thế, trong Từ điển Tác giả, tác phẩm văn học Việt Nam, Chu Huy

cũng có viết: “Giọt lệ thu là một tiếng khóc dài não nùng giữa mưa thu, sầu thu không dứt, sụt sùi như Chức Nữ biệt Ngưu Lang, nên đọc thơ, đọc văn bà, ai cũng thương

5

cảm Vào khoảng những năm 30 của thế kỉ XX, thơ Tương Phố réo rắt, lâm ly làm cảm động cả một văn đàn công khai mới đang hình thành và với Giọt lệ thu, bà đã tạo lập cho mình một phong cách riêng: phong cách trữ tình ai oán, cá biệt hóa từng hồn thơ, phong cách thơ Về phương diện lý luận văn học nói chung, sự phát lộ phong cách là bước khởi đầu của sự sáng tạo văn chương Vô tình hay hữu ý, nhà thơ Tương Phố đã

đi tiên phong về lĩnh vực này”[12; tr.764] Đến với Giọt lệ thu, Chu Huy đã nhận ra

tiếng khóc não nùng của người cô phụ, và cảm thương với tâm sự của nhà thơ Và trong nhận định của mình, ông cũng đã khẳng định vai trò của Tương Phố ở một vị trí

“tiên phong” trên con đường phát lộ phong cách, mặc dù ý kiến này của ông có đôi

chút khoa trương

Cũng cùng quan điểm với Chu Huy, khi nhận ra vai trò của Tương Phố, Nguyễn

Huệ Chi cũng có nhận định: “Tương Phố đã góp vào văn chương hợp pháp 30 năm đầu thế kỉ XX một tiếng khóc ảo não Ít nhiều bà có làm sống lại trong tâm trạng của người chinh phụ trong văn học quá khứ Bà cũng tiếp nhận âm hưởng tiếng khóc của bao nhiêu văn nhân thi sĩ qua nhiều bài văn tế, văn điếu, bài vãn của nhiều đời Nhưng nỗi đau xót bất hạnh của bà có nhiều sầu thảm, vô vọng hơn, cũng nhuốm màu sắc hiện đại hơn, vì trong đó không chỉ có nỗi đau riêng mà còn gói cả “Trời sầu” của thế

hệ thanh niên tiểu tư sản thành thị Việt Nam những năm sau Đại chiến I…” (dẫn lại

theo Từ điển Tác giả văn học Việt Nam thế kỉ XX) [22; tr.1167-1168] Đánh giá này

có phần mở rộng hơn khi cho rằng “trong nỗi đau xót bất hạnh” của Tương Phố

“nhuốm màu sắc hiện đại” như tác giả đã giải thích

Về tác phẩm Giọt lệ thu, Trần Mạnh Thường cũng có đề cập: “Và cái tột cùng

của nỗi nhớ mong khắc khoải đó là Giọt lệ thu Giọt lệ thu… là tiếng khóc thảm thiết của người vợ trẻ chờ chồng đằng đẵng 3 năm, nay về quê chưa kịp gặp mặt vợ con đã mất:“Thôi thế là thôi, một dải khăn ngang, năm thân gấu sổ, trăm năm tâm sự, còn nói năng gì” Nỗi đau của người vợ quyện vào mùa thu, mùa ân ái, thu chia ly, thu tang tóc”[22; tr.1167] Tác giả đã chỉ ra được cái đặc trưng về khía cạnh nội dung

trong Giọt lệ thu, đó là nỗi đau tột cùng của người phụ nữ trẻ khi khóc biệt chồng

Trong phần nội dung, có lẽ vì xuất phát từ nỗi đau riêng nên xuyên suốt những sáng tác của Tương Phố chúng ta có thể thấy nỗi đau ấy tái đi tái lại như thấm vào từng trang thơ Nhưng vì nỗi đau ấy trải dài và đôi khi được lặp lại nên khi đọc thơ bà

đọng trong tâm tưởng người đọc Nó khiến cho người đọc cảm thấy “gần gụi” và

“thấm thía” với tâm sự của nhà thơ

Hơn thế nữa, nhà phê bình còn dành sự ưu ái cho Tương Phố khi so sánh với thi

sĩ Đông Hồ vì cả hai đều là những cây bút thường xuyên góp mặt cho tạp chí Nam

Phong: “Nếu đem so sánh Đông Hồ với Tương Phố - hai người cùng là bỉnh bút của tạp chí Nam Phong – người ta thấy Đông Hồ là tay thợ thơ, còn Tương Phố mới thật

có tâm hồn thi sĩ Cái tâm hồn này lại là một tâm hồn đặc Việt Nam, không chịu ảnh hưởng một cái đặc ngoại lai nào cả”[15; tr.157] Và sở dĩ nói như vậy là vì ông nhận thấy, về nghệ thuật thì: “thơ của bà nhẹ nhàng, dễ dãi như những câu ca dao cẩm tú, nên có cái sức cảm người ta về âm điệu trước rồi về ý sau”[8; tr.157] Qua đây, Vũ

Ngọc Phan đã chỉ ra cái âm điệu ca dao trong thơ Tương Phố: ngọt ngào, sâu lắng

Tiếp theo đó, tác giả Nhà văn hiện đại còn đưa ra nhận định về lối hành văn trong thi phẩm Giọt lệ thu: “Giọt lệ thu là một bài vừa văn xuôi, vừa văn vần, mà mỗi

đoạn văn vần là một tiếng khóc thiết tha, ai oán Văn xuôi của Tương Phố trong bài này, ngày nay chắc nhiều người cho là cổ nhưng thật là một lối văn đặc biệt, vì nó gần như thơ”[15; tr.158] Và “cũng như về văn vần, về văn xuôi trong bài Giọt lệ thu, Tương Phố cũng hay dùng những chữ cổ đượm màu xưa, để diễn tả nỗi u hoài, những điều uất ức”[15; tr.158] Ông cũng nhìn nhận về thể thơ của nữ sĩ: “Tương Phố chỉ sở trường về thơ lục bát hay song thất lục bát Dùng hai thể thơ đặc biệt Việt Nam để diễn tả những tính tình đặc Việt Nam là rất hợp; vì lẽ ấy mà hai thể thơ đó, bà đã có những bài tuyệt tác”[15; tr.167]

Vũ Ngọc Phan đã có không ít lời khen dành cho nữ sĩ, tuy nhiên ông cũng không quên dành cho Tương Phố những lời nhận xét khách quan thẳng thắn trong lối viết:

“Thơ của Tương Phố lắm khi lời rất sáo, nhưng nhờ âm điệu du dương mà gây được

Sự tỉ mỉ đó còn được thể hiện trong cách nhìn nhận về thể thơ Về thể Đường luật

thì nhà phê bình cho rằng “không được hay”: “Câu “Lửa hương thôi đã lỡ muôn vàn”

và những chữ “đường danh lợi” và “lối đoạn tràng” không đi được với nhau Câu

“Nửa chăn bụi lấp nửa canh tàn” tuy tác giả muốn tả cái cảnh cô đơn, nhưng thật là

vô nghĩa, vì thiếu thứ gì có thể lấp bụi mà tác giả lại chọn cái chăn nó vừa không thanh cao vừa không đúng sự thật Câu kết “Chi xiết lòng em nỗi dở dang” khí quá nhẹ đối với cái tình rất nặng của tác giả đối với người đã qua”[15; tr.166-167] Như

vậy, qua những đánh giá trên, có thể thấy Vũ Ngọc Phan đã thật khách quan khi nhìn nhận về một số khía cạnh trong thơ Tương Phố Song song đó, ông cũng dẫn ra những dẫn chứng thật xác đáng chứng minh cho nhận định của mình

Nhìn chung, những ý kiến đánh giá trên đã góp phần chuyển tải một số khía cạnh

về nội dung và nghệ thuật trong một số thi phẩm của Tương Phố Qua những lời khen, một số ý kiến phê bình khách quan của những nhà nghiên cứu đã dẫn, chúng tôi mong

muốn khơi gợi lại những thi phẩm mà Vũ Ngọc Phan từng nhận xét là “chỉ được ngâm ngợi trong một thời gian ngắn ngủi rồi cũng tàn tạ theo lòng sốt sắng của người Việt Nam” [15; tr.157] Đồng thời, chúng tôi cũng mong muốn người đọc có cái nhìn khách

quan và tiếp nhận những thi phẩm của nữ sĩ theo một chiều hướng tích cực hơn Mặt khác, những ý kiến, nhận định trên phần nào đã khơi gợi hướng tiếp cận cho người viết trong quá trình thực hiện đề tài này

3 Mục đích nghiên cứu

Chúng tôi nghiên cứu đề tài Đặc điểm thơ Tương Phố với những mục đích sau:

Trước hết, chúng tôi mong muốn người đọc cảm nhận được những nét đặc sắc về phương diện nội dung trong hầu hết các sáng tác thơ của Tương Phố mà chúng tôi khảo sát Qua đó, phần nào hiểu được nỗi lòng chất chứa tâm sự của người góa phụ trẻ với duyên kiếp bẽ bàng và tình cảnh trái ngang cũng như trò đùa trớ trêu của tạo hóa đối với số phận của người phụ nữ

8

Tiếp theo, chúng tôi cũng mong muốn người đọc thấy được những nét tiêu biểu

về nghệ thuật trong những sáng tác thơ của Tương Phố Đồng thời, có thể dễ dàng tiếp nhận và công nhận sự đóng góp của bà về một số phương diện nghệ thuật trong thơ Cuối cùng, chúng tôi hy vọng qua đề tài nghiên cứu này, những sáng tác thơ của

nữ sĩ Tương Phố sẽ ngày càng phổ biến hơn và được người đọc đón nhận với sự cảm thông chân thành và sâu sắc Và hơn hết, chúng tôi mong muốn khẳng định phần nào

sự cống hiến của nữ sĩ trong nền văn học nước nhà giai đoạn 1900 - 1930

4 Phạm vi nghiên cứu

Khi thực hiện đề tài Đặc điểm thơ Tương Phố, chúng tôi chủ yếu tìm hiểu và khai

thác sâu vào những sáng tác thơ tiêu biểu của nữ sĩ Tương Phố để phát hiện ra những khía cạnh về mặt nội dung và nghệ thuật mà nhà thơ thể hiện

Song song đó, chúng tôi cũng tìm hiểu một số bài thơ của Đông Hồ, Hồ Xuân Hương, Bà Huyện Thanh Quan, Đoàn Thị Điểm,… để so sánh một vài phương diện cả

về nội dung lẫn nghệ thuật thể hiện Bên cạnh đó, chúng tôi cũng có tham khảo một số bài viết có liên quan đến nội dung nghiên cứu

5 Phương pháp nghiên cứu

Để thực hiện đề tài nghiên cứu: Đặc điểm thơ Tương Phố, chúng tôi sử dụng một

số phương pháp dưới đây:

 Phương pháp tiểu sử: chúng tôi sử dụng phương pháp này nhằm tìm hiểu và giới thiệu sơ nét về cuộc đời (nhất là những mối quan hệ riêng tư) và sự nghiệp văn chương của nhà thơ Tương Phố Qua đó thấu hiểu được sự đối ứng giữa thơ và biến cố đời tư trong một giai đoạn tương thích của cuộc đời nữ sĩ

 Phương pháp so sánh: Trong quá trình nghiên cứu, chúng tôi sử dụng phương pháp này để so sánh, đối chiếu một số luận điểm được nêu ra trong nội dung nghiên cứu Sự so sánh này diễn ra giữa những bài thơ được khảo sát của Tương Phố và một

số bài thơ của những tác giả khác có cùng phương diện Qua đó, thấy được những nét riêng tiêu biểu ở cả hai phương diện nội dung và nghệ thuật trong thơ Tương Phố

 Phương pháp phân tích – tổng hợp: Đây là phương pháp được chúng tôi sử dụng chủ yếu khi nghiên cứu đề tài này Với phương pháp này, chúng tôi có thể làm rõ từng khía cạnh trong những phương diện nội dung và nghệ thuật thể hiện trong những sáng tác thơ của nữ sĩ Sau khi sử dụng phương pháp phân tích, chúng tôi sẽ kết hợp

9

với phương pháp tổng hợp để có thể đúc kết lại những luận điểm đã nêu ra trong đề tài nghiên cứu Từ đó, chúng tôi mong muốn thuyết phục người đọc trong cách nhìn tổng quát hơn và nắm bắt chính xác vấn đề nghiên cứu đã được đặt ra

PHẦN NỘI DUNG

CHƯƠNG 1: MỘT SỐ VẤN ĐỀ CHUNG

1.1 Những vấn đề cơ bản về thơ

1.1.1 Một số quan niệm về thơ

Thơ hay thơ ca, là thể loại có lịch sử hình thành lâu đời nhất trong lịch sử hình thành của các thể loại văn chương Theo Hà Minh Đức thì từ xa xưa, thơ đã bắt đầu

xuất hiện dưới những hình thức đầu tiên “là những bài hát trong lao động của người nguyên thủy, những lời cầu nguyện nói lên những mong ước tốt lành cho mùa màng,

và đời sống trong các bài niệm chú”[5; tr.165] Theo như Trần Đình Sử trong quyển Lí

luận văn học (tập 2) thì “Thơ là dạng thức ban đầu của văn học”[19; tr.255] và thơ có

thể được hiểu theo hai nghĩa: theo nghĩa rộng thì thơ được dùng để chỉ chung những tác phẩm nghệ thuật; theo nghĩa hẹp, thơ dùng để chỉ một thể loại văn học riêng biệt (dùng để phân biệt với trữ tình và kịch) Qua quá trình phát triển lâu dài cùng với sự tiến bộ của nền văn minh nhân loại, thơ đã hình thành và phát triển với nhiều thể thức khác nhau Và do vậy, có rất nhiều quan niệm khác nhau về thơ, nhưng chủ yếu xoay quanh mối quan hệ về đặc trưng thể loại

Khi bàn về thơ, Trần Mạnh Tiến có dẫn ra một số quan niệm của những tác giả

đã đóng góp cho nền văn học viết bằng chữ Quốc ngữ: “Nhà cựu học Phan Kế Bính vẫn đồng tình với quan niệm “thi dĩ ngôn chí” trong truyền thống lí luận thơ cổ điển

Trung Hoa và quan niệm về thơ của Lưu Hiệp trong tác phẩm Văn tâm điêu long cho

rằng: “Thơ để nói chí của mình, thơ để ngâm vịnh tính tình” Phan Khôi lại dựa vào truyền thống thơ dân tộc và nêu ra ý kiến: “Thi là một lối văn có vần theo thanh âm từ điệu của một thứ tiếng mà làm ra” Nhìn từ thơ truyền thống đến thơ phương Tây, Phạm Quỳnh cũng nhất trí cho rằng: “Thơ là tiếng kêu tự nhiên của con tâm” Nhìn

từ hình thức biểu đạt, Nguyễn Văn Ngọc cho rằng: “Thơ là một thể văn có thanh, có vận ngâm vịnh được” v.v…”[20; tr.90]

Trong quyển Tìm hiểu thơ, Mã Giang Lân có trích dẫn ý kiến của Lưu Trọng Lư

đăng trên tạp chí Tao Đàn năm 1939 Nhà thơ cho rằng: “Thơ sở dĩ là thơ, bởi vì nó súc tích gọn gàng, lời ít mà ý nhiều và nếu cần, phải tối nghĩa, mà tối nghĩa chỉ vì thi nhân không xuất diện một cách trực tiếp, lời nói của thi nhân phải là hình ảnh”[9;

tr.14] Các cách hiểu này nghiêng về đặc trưng hình thức của thơ Và theo ý này thì

ngôn từ trong thơ phải giàu tính đặc tả, phải “súc tích”, mà cốt yếu phải thể hiện được bản chất “ý tại ngôn ngoại” của thơ Còn riêng Mã Giang Lân thì nêu ra định nghĩa:

“Thơ là một thông báo thẩm mỹ trong đó kết hợp bốn yếu tố Ý - Tình - Hình - Nhạc”

[9; tr.22] Và theo đó, khi tạo ra một sản phẩm thơ, nhà thơ phải bộc lộc thái độ, tình cảm (một cách trực tiếp hay gián tiếp) thông qua hình ảnh được thể hiện qua ngôn từ, phối hợp với cách ngắt nhịp nào đó để tạo nhạc điệu cho thơ Có thể nói, cách định nghĩa này sẽ rất phù hợp với những bài thơ được đánh giá là thiên tuyệt bút, vì nó phù

hợp với quan niệm “thi trung hữu họa” và “thi trung hữu nhạc” có trong văn học trung

đại

Còn theo Phan Ngọc, trong Cách giải thích văn học bằng ngôn ngữ học thì:

“Thơ là một cách tổ chức ngôn ngữ hết sức quái đản để bắt người tiếp nhận phải nhớ, phải xúc cảm và phải suy nghĩ do chính hình thức ngôn ngữ này”[13; tr.29] Theo cách

giải thích này thì chính cách sắp xếp ngôn ngữ có chủ ý của nhà thơ có sức ảnh hưởng lớn, nó mang tính quyết định giá trị của một bài thơ Và người đọc tiếp nhận, thưởng thức và phát hiện ra những nét đặc sắc đó, nhận ra cái hay của bài thơ nhờ sự sắp xếp ngôn từ hết sức quái đản Chúng ta có thể hiểu cách giải thích này là lạ về hình thức và hay về nội dung, tuy nhiên, cái hay và lạ ở mỗi nhà thơ là không giống nhau

Có một quan niệm khác, cũng khẳng định tầm quan trọng của ngôn ngữ trong thơ

nhưng hoàn chỉnh hơn, đó là quan niệm của Hữu Đạt trong Ngôn ngữ thơ Việt Nam

Ông quan niệm rằng: “Thơ ca chính là vẻ đẹp của cuộc sống, được biểu hiện một cách tập trung, khái quát nhất Khác với văn xuôi, thơ ca là loại chỉ dùng một lượng hữu hạn các đơn vị ngôn ngữ để biểu hiện cái vô hạch của cuộc sống, bao gồm các sự kiện

tự nhiên và xã hội cũng như những điều thầm kín trong tâm tư con người.” [4; tr.4] Đồng thời, ông cũng khẳng định: “Chính cách tổ chức đặc biệt của ngôn từ thơ ca đã tạo nên biết bao cuộc tranh luận gay gắt và thú vị ở nhiều thời đại, đồng thời tạo ra sự phân hóa mạnh mẽ, có lúc cực đoan giữa các nhà nghiên cứu” [4; tr.4] Trong nhận

định này, có thể thấy Hữu Đạt rất quan tâm đến sự thú vị của ngôn ngữ thơ Ông đã

đúng khi chỉ ra rằng thơ khác với văn xuôi ở chỗ “chỉ dùng một lượng hữu hạn các đơn vị ngôn ngữ để biểu hiện cái vô hạch của cuộc sống”[4; tr.4] Theo đó thì ngôn

ngữ là cái biểu hiện, còn ý thơ, tứ thơ là cái được biểu hiện nhờ ngôn ngữ và cách tổ chức ngôn ngữ

Cũng cùng quan niệm xem hình thức thơ nghiêng về hình thức ngôn ngữ, Hà

Minh Đức cho rằng: “So với các thể loại văn học và nghệ thuật khác, thơ trữ tình tự bộc lộ mình bằng chính ngôn ngữ của đời sống một cách trực tiếp không có sự hỗ trợ nào khác của sự kiện, cốt truyện, tình huống… từ tiếng nói quen thuộc của đời sống, ngôn ngữ thơ ca đã tạo cho mình những năng lực mới rất kì diệu Ngôn ngữ thơ là ngôn ngữ gợi cảm, giàu nhạc điệu, biến hóa qua rất nhiều sắc thái bất ngờ…”[5;

tr.167] Bằng nhận định này chúng ta có thể nhận ra sự kì diệu của ngôn ngữ Đó là

nhờ vào khả năng biểu lộ sự gợi cảm, nhạc điệu và cả khả năng “biến hóa qua rất nhiều sắc thái bất ngờ” của chính nó

Thơ là một thể loại văn học mà hầu như ai cũng biết đến, ít nhất cũng một hay một vài bài Thế nhưng khi nêu lên quan niệm về thơ thì dường như rất khó, vì chúng

ta chỉ có thể dựa vào những đặc trưng và những mối quan hệ trên chứ không thể định nghĩa thơ một cách rõ ràng, rành mạch Và cũng như các thể loại khác, thơ vẫn ngày càng được biết đến với những dạng thức riêng và vẫn còn đang vận động trong loại

hình của nó như nhận định của Hà Minh Đức: “là một thể loại nằm trong phương thức trữ tình nhưng bản chất của thơ rất đa dạng với nhiều biến thái và màu sắc phong phú”[5; tr.165] Do vậy chúng tôi xin đưa ra quan niệm về thơ như sau: thơ là một thể

loại văn học, gồm những sáng tác ngôn từ có vần, có điệu, được sắp xếp theo một hình thức nhất định nào đó đảm bảo tính cô đọng, hàm súc, gợi cảm, tạo được nhạc tính và phải biểu lộ được tâm tư, tình cảm của chủ thể trữ tình

1.1.2 Đặc trưng của thơ

Vốn “là một thể loại nằm trong phương thức trữ tình nhưng bản chất của thơ rất

đa dạng, với nhiều biến thái và màu sắc phong phú Thơ tác động đến người đọc vừa bằng khả năng gợi cảm sâu sắc, vừa trực tiếp với những cảm xúc, suy nghĩ cụ thể, vừa gián tiếp qua những liên tưởng và những tưởng tượng phong phú, vừa theo những mạch cảm nghĩ, vừa bằng sự cảm động của ngôn từ giàu nhạc điệu” [5; tr.165] Vậy

nhờ đâu mà thơ có được những chức năng đó? Đó là nhờ những đặc trưng về hình thức

và nội dung của thơ, cái làm nên bản chất của thơ Khi khảo sát đặc trưng của thơ,

chúng tôi chủ yếu dựa vào giáo trình Lí luận văn học (tập 2) của Trần Đình Sử để chỉ

ra những đặc trưng về hình thức và đặc trưng về nội dung của thơ một cách cơ bản nhất

1.1.2.1 Đặc trưng hình thức của thơ

Trong phần khái niệm về thơ mà chúng tôi vừa nêu ở trên có một đặc điểm thuộc

về ngôn ngữ mà dường như trong bản thể tự nó trái ngược với nhau Đó là tính hàm súc Tính hàm súc ở đây được hiểu là ngôn từ trong thơ (cái biểu đạt) thì ngắn gọn nhưng có thể tạo ra nhiều ý nghĩa (cái được biểu đạt) khác nhau vì sự đa nghĩa của từ ngữ Và tính chất này có liên quan đến đặc trưng hình thức đầu tiên của thơ

Đặc trưng hình thức đầu tiên của thơ được Trần Đình Sử đề cập là thơ được biểu hiện bằng biểu tượng, ý tượng Để hiểu đặc trưng này, trước hết chúng ta cần tìm hiểu

khái niệm biểu tượng và ý tượng trong thơ Về khái niệm biểu tượng, Từ điển Thuật

ngữ văn học của Lê Bá Hán có chỉ ra: “Biểu tượng như là thuật ngữ của mĩ học, lí

luận văn học và ngôn ngữ học còn được gọi là tượng trưng, nó có nghĩa rộng và nghĩa hẹp”[7; tr.24] Từ điển này chỉ ra rằng: “Bằng hình tượng, nghệ thuật sáng tạo ra một thế giới hoàn toàn mang tính biểu tượng Cho nên, trong nghĩa rộng, biểu tượng là đặc trưng phản ánh bằng hình tượng của văn học nghệ thuật”[7; tr.24] Và theo nghĩa hẹp thì: “biểu tượng là một phương thức chuyển nghĩa của lời nói hoặc một loại hình đặc biệt có khả năng truyền cảm lớn, vừa khái quát được bản chất của một hiện tượng nào đấy, vừa thể hiện một quan niệm, một tư tưởng hay một triết lí sâu xa về con người, về cuộc đời…”[7; tr.24] Đồng thời, như chúng tôi đã dẫn ở trên, biểu tượng còn được gọi là tượng trưng và theo như Lê Bá Hán đã giải thích thì “Theo nghĩa rộng, tượng trưng được biểu hiện ở bình diện kí hiệu, là kí hiệu chứa tính đa nghĩa của hình tượng Mọi tượng trưng đều là hình tượng (và hình tượng là tượng trưng ở những mức khác nhau), nhưng phạm trù tượng trưng nhằm chỉ cái phần mà hình tượng vượt khỏi chính nó, chỉ sự hiện diện của một nghĩa nào đó, vừa hòa hợp với hình tượng, vừa không đồng nhất hoàn toàn với hình tượng… Hình ảnh khách thể và nghĩa hàm là hai cực không tách rời nhau của tượng trưng (bởi vì tách khỏi hình tượng thì sẽ mất tính hiển hiện, mà tách khỏi nghĩa thì hình tượng sẽ bị phân rã thành các yếu tố), nhưng tượng trưng được bộc lộ chính là qua cả sự phân li lẫn sự liên kết giữa chúng”[7; tr.390-391] Còn theo nghĩa hẹp thì “tượng trưng là một dạng chuyển nghĩa (tương tự phúng dụ) Khi kết hợp hai bình diện: nội dung “vật thể” và nghĩa bóng của nó sẽ tạo thành một đối ứng tượng trưng”[7; tr.390] Như vậy, theo nghĩa rộng thì biểu tượng và

tượng trưng đều mang tính hình tượng, còn theo nghĩa hẹp thì đều là một phương thức

chuyển nghĩa của từ Trở lại với ý kiến của Trần Đình Sử: “Thơ biểu hiện bằng biểu

tượng mang nghĩa, các ý tượng, hình ảnh có ngụ ý”[19; tr.266] Theo đó, chúng ta có

thể hiểu các biểu tượng, ý tượng trong thơ cũng chính là những hình ảnh có trong thơ,

và những hình ảnh đó mang một hay nhiều ý nghĩa hàm ẩn nào đó mà nhà thơ muốn

gửi gắm tâm sự Và Trần Đình Sử cũng chỉ ra rằng: “Thơ là nghệ thuật của biểu tượng, là cái làm nên giá trị họa của thơ”[19; tr.266] Chẳng hạn các hình ảnh như

“con diều biếc”, “con đò nhỏ”, “cầu tre nhỏ” hay “đêm trăng tỏ”,… trong bài thơ Quê

hương của Đỗ Trung Quân là những biểu tượng mang ý nghĩa tượng trưng, khi nhắc

đến quê hương là nhắc đến những gì bình dị, thân thuộc nhất, gần gũi với tuổi thơ trong cảm nhận của Đỗ Trung Quân Trong đặc trưng này, Trần Đình Sử đã dẫn ra câu

nói của Hegel: “Thơ cũng như nhạc đều xây dựng trên nguyên tắc dùng nội cảm để tri giác nội cảm, tức là một nguyên tắc không có trong kiến trúc, trong điêu khắc và trong hội họa Hơn thế nữa, thơ còn mở rộng đến mức độ dùng các biểu tượng, các trực giác

và các tình cảm bên trong đặng dựng lên một thế giới khách quan”[19; tr.266] Và trong ý kiến này, Trần Đình Sử có nhấn mạnh “nguyên tắc dùng nội cảm để tri giác nội cảm”, nghĩa là cách người đọc thâm nhập vào thế giới nội tâm của nhà thơ để cảm

nhận một cách chân thật nhất với những tình cảm mà nhà thơ đã gửi vào trong tác phẩm của mình Bên cạnh đó, thơ còn phải đảm bảo tính hàm súc thì nhà thơ mới có thể đạt được mục đích của mình khi sử dụng các biểu tượng Với yêu cầu này thì:

“Biểu tượng cho phép thơ không phải kể lể, không chạy theo tính liên tục bề ngoài mà nắm bắt thẳng những hình ảnh nổi bật nhất, cô đọng nhất, giàu hàm ý nhất của đời sống vào mục đích biểu hiện”[19; tr.266] Và không phải trong thơ, mỗi biểu tượng chỉ

có một ý nghĩa nhất định, mà có thể được hiểu theo nhiều nghĩa khác nhau (mang tính biểu trưng- đa nghĩa) Và cũng có thể cùng một biểu tượng nhưng lại mang những hàm nghĩa khác nhau trong cách sáng tạo riêng của mỗi nhà thơ mà theo như Trần Đình Sử

đánh giá là: “Mỗi nhà thơ cũng có những biểu tượng không lặp lại”[19; tr.267]

Đặc trưng hình thức thứ hai của thơ, đó là sự cấu tạo đặc biệt của ngôn từ thơ Đặc trưng này có 3 đặc điểm cơ bản Thứ nhất, ngôn từ thơ là ngôn từ có nhịp điệu Và theo Trần Đình Sử thì “sự phân dòng của lời thơ nhằm mục đích nhịp điệu, tạo thành đơn vị nhịp điệu Cuối mỗi dòng đều là chỗ ngừng”[19; tr.267] Theo đó, mỗi dòng thơ

là một đơn vị nhịp điệu và có thể ở mỗi dòng có một nhịp điệu riêng Cách ngắt nhịp thơ có thể phụ thuộc vào từng thể thơ, và từng cung bậc cảm xúc khác nhau, từng trạng thái tâm lý khác nhau mà mỗi nhà thơ tạo nên những nhịp thơ riêng biệt Có bài

thơ chỉ có một nhịp (Tiếng chổi tre của Tố Hữu), nhưng thường là hai nhịp trở lên

Chẳng hạn cách ngắt nhịp 3/4 của hai câu thơ thất ngôn sau:

“Những đêm dài hành quân nung nấu Bỗng bồn chồn nhớ mắt người yêu”

(Đất nước, Nguyễn Đình Thi)

Cách ngắt nhịp trên tạo nên nhịp điệu nhịp nhàng cho hai câu thơ như nhịp chân hành quân của những chiến sĩ Nhưng đồng thời, chúng ta cũng có thể cảm nhận được

nhịp điệu dồn dập vì “bồn chồn nhớ mắt người yêu” trong khi đang “nung nấu” lòng yêu nước Đặc điểm thứ hai trong đặc trưng này là “ngôn từ trong thơ không có tính liên tục và tính phân tích như ngôn từ văn xuôi; ngược lại, nó có tính nhảy vọt gián đoạn, tạo nên những khoảng lặng giàu ý nghĩa”[19; tr.267] Về điểm này chúng ta có

thể khảo sát đoạn thơ cuối trong bài Tràng giang của Huy Cận:

“Lớp lớp mây cao đùn núi bạc, Chim nghiêng cánh nhỏ: bóng chiều sa

Lòng quê dợn dợn vời con nước, Không khói hoàng hôn cũng nhớ nhà.”

Trong đoạn thơ trên, nhà thơ đang đắm chìm trong cảnh sắc hoàng hôn, với “mây cao”, “núi bạc” với từng cánh chim nhỏ đang chao nghiêng khi “bóng chiều” sa xuống thì ở câu thơ tiếp theo lại chợt bày tỏ “lòng quê dợn dợn” vì nhớ nhà Qua đó chúng ta

có thể thấy, không phải những dòng thơ không có tương quan gì với nhau, mà nó tương quan về ý nghĩa Như trong bài thơ trên thì đó là nỗi buồn khi bóng chiều sa xuống, khi từng cánh chim nhỏ đang nghiêng nghiêng cánh bay về tổ ấm thì nhà thơ

lại một mình nơi trời rộng sông dài, nơi đất khách quê người mà lòng thì “dợn dợn”

nhớ nhà Và chính vì vậy mà tính nhảy vọt, gián đoạn của ngôn từ thơ tạo nên những khoảng lặng giàu ý nghĩa mà đáng để cho người đọc phải suy ngẫm Chính vì vậy mà, ngôn từ trong thơ còn là ngôn từ phức hợp để có thể vừa nói về cảnh, vừa nói về tình

một cách trọn vẹn Trong đặc điểm này, Trần Đình Sử còn nhấn mạnh: “Do đặc điểm trên mà nhà thơ sử dụng nhiều phép tu từ ẩn dụ, nhiều tỉnh lược, nhiều định ngữ…”[19; tr.269] Chúng ta có thể hiểu các biện pháp tu từ trên được nhà thơ sử dụng cốt ý tạo nên “sự phá vỡ logic kết hợp thông thường của ngôn từ để tạo thành những kết hợp mới, bất ngờ theo nguyên tắc lạ hóa” [19; tr.269] Cái “nguyên tắc lạ hóa” mà Trần Đình Sử đưa ra là cách sáng tạo những hình ảnh và những từ ngữ giàu

sức gợi chủ yếu dựa trên những cảm giác, liên tưởng của nhà thơ để tạo nên một hoặc nhiều ý nghĩa trong cảm nhận của người thưởng thức Đặc điểm thứ ba trong sự cấu

tạo đặc biệt của ngôn từ thơ đó là ngôn từ thơ giàu nhạc tính Hữu Đạt trong quyển

Ngôn ngữ thơ Việt Nam cũng có đề cập: “Hơn bất cứ ngôn ngữ ở thể loại nào khác,

ngôn ngữ thơ với tính cách là một thứ ngôn ngữ giàu nhịp điệu, phong phú về cách hòa âm, tiết tấu, giàu từ láy âm, tượng hình, chính là thứ ngôn ngữ giàu tính nhạc”[4; tr.162-163] Và ông cũng khẳng định rằng: “tính nhạc là một đặc điểm rất quan trọng của ngôn ngữ thơ ca”[4; tr.167] Còn Trần Đình Sử cũng đã chỉ ra rằng: “ngôn từ thơ giàu nhạc tính với những âm thanh luyến láy, những từ trùng điệp, sự phối hợp bằng trắc và những cách ngắt nhịp có giá trị gợi cảm”[19; tr.269] Theo nhận định này thì

trước hết nhạc tính trong thơ được thể hiện qua những âm thanh luyến láy, những từ trùng điệp Chúng ta có thể hiểu, đây là sự hòa phối về âm, vần trong ngôn từ thơ Chẳng hạn, hai câu thơ của Huy Cận:

“Sóng gợn tràng giang, buồn điệp điệp Con thuyền xuôi mái, nước song song”

(Tràng giang, Huy Cận)

Ở đây ta thấy ngôn từ thơ có sự hòa phối về âm thanh: “tràng giang”, gợi nên

một cảm giác mênh mông, vừa dài, vừa rộng của con sông; còn những từ được láy như

“điệp điệp”, “song song” gợi nên sự liên tục của nỗi buồn, sự liên tục của nhịp chèo

đưa Nó thể hiện sự miên man, lan tràn của nỗi buồn khi nhịp chèo song song lướt tới: mỗi nhịp chèo là một nhịp buồn và sự lặp lại của nhịp chèo cũng chính là sự lặp lại của

nỗi buồn: “điệp điệp”

Tiếp theo, nhạc tính trong ngôn ngữ thơ còn được thể hiện qua “sự phối hợp bằng trắc và những cách ngắt nhịp có giá trị gợi cảm” Chính điều này tạo nên sự

trầm bổng cho bài thơ Các cách luân phiên bằng trắc theo quy luật hay phá vỡ luật thơ

có chủ ý đều có thể tạo nên những âm vực cao hay thấp, dài hay ngắn mà tạo nên nhạc điệu riêng cho từng dòng thơ, từng bài thơ Cả trong cách ngắt nhịp cũng thế, cũng tạo nên nhạc tính cho thơ, nó tạo nên tiết tấu cho thơ Và tùy theo cách ngắt nhịp mà tiết tấu có thể khoan thai, dàn trải, hay dồn dập, gấp rút Cũng bàn về tính nhạc của ngôn

ngữ thơ, trong bài viết Mối cảm tưởng về thơ ca của nước ta trên tờ An Nam tạp chí,

có đoạn viết: “Thơ ca không phải là dàn nhạc mà có cái mĩ thiện của dàn nhạc, không

ti, không trúc, không kim, không thạch, không thổ, không cắc mà đọc lên tiếng nghe

vào tai thật như thể cung đàn réo rắt, sắt vàng chen nhau” [20; tr.191] Nhờ có nhạc

tính của ngôn từ thơ mà mỗi bài thơ có thể tạo một ấn tượng riêng cho người đọc tùy

vào cảm hứng của chủ thể trữ tình Trần Đình Sử cũng chỉ ra rằng: “Nhạc trong thơ là nhạc của cảm xúc và tâm hồn… Nhạc điệu thơ rất đa dạng, tương ứng với sự đa dạng của cảm xúc dâng trào”[19; tr.270] Và do vậy, “Nhạc điệu trong thơ là một đặc điểm

cơ bản của ngôn từ thơ”[11; tr.370] Cũng từ ba đặc điểm trên của ngôn từ thơ mà

chúng ta có thể khẳng định lại một lần nữa: Ngôn từ thơ có cấu tạo đặc biệt Chính đặc trưng này cùng với đặc trưng biểu hiện bằng biểu tượng, ý tượng đã làm nên đặc trưng hình thức của thơ, cái để phân biệt thơ với những thể loại văn học khác

1.1.2.2 Đặc trưng về nội dung của thơ

Khi bàn về thơ, có ý kiến cho rằng: “Thơ ca không phải là tranh ảnh, mà có cái

mĩ thiện của tranh ảnh Mắt trông bài thơ ở mặt giấy, thật không có thấy gì là đẹp, song mà đọc lên tiếng, nghe vào tai thì tự thấy như hiện ra ở trước mặt một bức tranh

cả tình cả cảnh”[20; tr.190] Phải chăng, đó chính là cái hồn của thơ, cái tư tưởng, tình

cảm chủ đạo mà nhà thơ đã đưa vào trong sáng tác của mình Và đó cũng là nội dung

mà thơ biểu hiện

Trong những đặc trưng về nội dung của thơ, đặc trưng nổi bật nhất là tính trữ

tình, mà theo Trần Đình Sử quan niệm thì “thơ là sự thổ lộ tình cảm mãnh liệt đã được

ý thức” [19; tr.256] Quả vậy, thơ là sự thổ lộ tình cảm mãnh liệt của chủ thể sáng tạo

Cái đặc sắc của thơ không chỉ thể hiện ở hình thức ngôn từ bên ngoài mà hơn hết nó còn là tiếng lòng trong tâm tư của người thi sĩ Chỉ khi nào có được một sự rung động mãnh liệt trong tâm hồn đang trào dâng thì người thi sĩ mới có thể thốt lên những tiếng thơ, những lời tâm sự chân thật, sâu kín nhất Những tiếng thơ, những lời tâm sự chân thành, sâu kín ấy có thể bắt nguồn từ niềm vui hay nỗi buồn, hy vọng hay tuyệt vọng, đau khổ hay hạnh phúc… Có thể nói, tiếng thơ chính là tiếng lòng của nhà thơ

Nguyễn Văn Ngọc cũng từng có ý kiến: “thơ là tiếng nói, là lời ngậm ngùi than thở của người nhân thấy vật mà dựng nên hình, nhân gặp đề mà ngâm thành vận” [20;

tr.93] Như vậy, có thể nói, thơ là phương tiện hữu hiệu để khơi dậy chiều sâu niềm tâm cảm của nhà thơ Và tình cảm mãnh liệt là nhân tố chi phối khả năng sáng tạo thơ

ca của chủ thể sáng tạo Chính vì vậy mà Trần Đình Sử đã khẳng định: “Tình cảm mãnh liệt là điều kiện hàng đầu của thơ” [19; tr.258], và ông cũng nhấn mạnh: “Tình cảm trong thơ là tình cảm đã được ý thức, siêu thăng, tình cảm được lắng lọc qua cảm

xúc thẩm mỹ gắn liền với khoái cảm của sự tự ý thức về mình và về đời”[19; tr.258]

Nhận định này đề cập đến tình cảm trong thơ, đó là những tình cảm đẹp, mang tính chất nhân văn như tình yêu quê hương, đất nước, tình yêu đôi lứa, tình cảm gia đình,

bè bạn,… và những tình cảm cao đẹp này được nhà thơ ý thức bằng xúc cảm thẩm mỹ

thì thơ mới có thể trở thành nghệ thuật của cái đẹp Xét hai câu thơ: “Anh bạn dãi dầu không bước nữa - Gục lên súng mũ bỏ quên đời” Hình ảnh hy sinh của người lính Tây Tiến được Quang Dũng khắc họa thật nhẹ nhàng: “bỏ quên đời” Và quả thật người

lính ấy không chết trong tâm tưởng nhà thơ, người trực tiếp cầm súng bảo vệ quê hương, mà vẫn tồn tại bởi cái nhìn thẩm mỹ, lạc quan, thi vị hóa… Như vây, thơ là sự bộc lộ tình cảm mãnh liệt đã được ý thức, và chính đặc trưng này làm cho thơ thêm giàu tính trữ tình và đẹp hơn về ý thơ

Có thể nói, thơ là nghệ thuật của trí tưởng tượng Đây là đặc trưng thứ hai về mặt nội dung của thơ Và Trần Đình Sử đã ví : “Nếu tình cảm là sinh mệnh của thơ thì tưởng tượng là đôi cánh của thơ”[19; tr.260] Và chính ông cũng đã giải thích: “Tưởng tượng là hoạt động tâm lí phân giải, tổ hợp các biểu tượng đã có để tạo ra hình tượng hoàn toàn mới” [19; tr.260] Sở dĩ nói như vậy là vì tình cảm là đặc trưng bản chất quan trọng bậc nhất của thơ mà chúng tôi đã đề cập ở trên, còn nói “tưởng tượng là đôi cánh của thơ” là vì nhờ trí tưởng tượng của người thi sĩ mà sản phẩm của anh ta - tác

phẩm thơ được nâng lên, có giá trị hơn Điều này có nghĩa là nhà thơ căn cứ trên những biểu tượng trong cuộc sống thực hay có sẵn trong tự nhiên rồi xây dựng nên những hình ảnh mới, mang một ý nghĩa hoàn toàn mới qua một quá trình hoạt động tâm lý Chúng ta phải nhìn nhận rằng, tưởng tượng phản ánh hiện thực một cách gián tiếp và khái quát bởi những hình ảnh được sáng tạo rất độc đáo Và tưởng tượng trong

thơ mang đặc điểm là “xây dựng hình tượng của bản thân dòng ý thức, cảm xúc đang diễn ra”[19; tr.260] Nói như vậy, bởi lẽ thơ phải dựa trên xúc cảm, dòng ý thức đang

diễn ra bên trong nội tâm của người thi sĩ Còn về hình thức của tưởng tượng trong thơ

thì “chủ yếu là liên tưởng, giả tưởng, huyễn tưởng” [19; tr.260] Về liên tưởng trong

thơ, chúng ta có thể hiểu, đó là hiện tượng nhìn việc này, hình ảnh này mà nghĩ tới việc khác, hình ảnh khác, nó diễn ra trong tâm lý người tiếp nhận dựa trên một vài điểm tương đồng nào đó Và việc liên tưởng có thể dựa trên các biện pháp tu từ so

sánh, ẩn dụ, tương phản… Trong bài thơ Người con gái Việt Nam của Tố Hữu, nhà

thơ đã gợi nên sự liên tưởng bằng cách so sánh: “mái tóc” với “mây”, “suối”; “ánh

mắt” với “chớp lửa đêm giông”; “thịt”, “da” với “sắt”, “đồng” Cách liên tưởng này

tạo nên sự lay động mạnh mẽ cho người đọc với niềm tự hào và trân trọng đối với người nữ du kích Việt Nam anh hùng Còn về hình thức giả tưởng, đó là sự bộc lộ những điều mà nhà thơ cảm nhận bằng xúc giác của mình, rồi từ đó biểu lộ cảm xúc qua những cách riêng đầy thi vị Ta có thể thấy điều đó qua hai câu thơ sau:

“Nào đâu những đêm vàng bên bờ suối

Ta say mồi đứng uống ánh trăng tan”

(Nhớ rừng, Thế Lữ)

Hay:

“Em sợ lắm giá băng tràn mọi nẻo Trời đầy trăng lạnh lẽo buốt xương da”

(Lời kỹ nữ, Xuân Diệu)

Một hình thức nữa của tưởng tượng, đó là huyễn tưởng Như Trần Đình Sử đã

nêu: “Huyễn tưởng là cách mượn giấc mơ, ảo giác để biểu hiện cảm xúc”[19; tr.262]

Theo ý kiến này thì người thi sĩ đã mượn những điều không có thật để diễn tả tâm trạng của chính mình, có thể những điều đó là những điều mà thi sĩ mong muốn hay chờ đợi:

“Mơ khách đường xa, khách đường xa

Áo em trắng quá nhìn không ra

Ở đây sương khói mờ nhân ảnh

Ai biết tình ai có đậm đà?”

(Đây thôn Vĩ Dạ, Hàn Mặc Tử)

Ở đây Hàn Mặc Tử đã mơ về bóng dáng người con gái mà ông yêu mến, vì trông đợi nàng sẽ đến thăm mình nhưng vẫn chưa thấy nên nhà thơ mới mượn ảo giác để gửi tâm sự vào trong thơ

Có ý kiến cho rằng: “Cái lĩnh vực phong phú ít được biết nhất, cái lĩnh vực có một chiều rộng không bờ là tưởng tượng, vì vậy không có gì lạ nếu người ta đã dành danh hiệu nhà thơ chủ yếu là cho những người đi tìm những niềm vui mới rải rác trên những không gian đồ sộ của sự tưởng tượng.”[5; tr.177] Bản chất của nhà thơ phải là

người dồi dào cảm xúc thì những câu thơ mới có sức lắng đọng và giàu sức biểu hiện

Và do vậy, chúng ta hoàn toàn có thể khẳng định: thơ là nghệ thuật của trí tưởng

nghiệm, cảm xúc của chính tác giả Và cũng có thể mang tính chủ quan, thiên kiến trong cách cảm nhận của nhà thơ Nhưng để giãi bày những cung bậc cảm xúc của trái tim nên trong quá trình sáng tác, nhà thơ đã để cho cái tôi thi sĩ của mình lên tiếng

Theo Trần Đình Sử thì: “Thơ gắn với ý niệm về cái tôi thi nhân của nhà thơ là một điều hiển nhiên”[19; tr.262] Đó cũng là chức năng “tự biểu hiện” của nhà thơ Nhờ đó

mà qua mỗi bài thơ, chúng ta có thể ít nhiều nhận biết được diện mạo riêng trong phong cách sáng tác của mỗi nhà thơ Có thể giữa đời sống của tác giả và đời sống của tác phẩm thơ trực tiếp hay gián tiếp có liên quan với nhau Đó cũng là lí do vì sao phương pháp tiểu sử lại có ý nghĩa quan trọng trong quá trình tìm hiểu các tác phẩm văn học nói chung và các tác phẩm thơ nói riêng Trong số đó, Tố Hữu là một đại diện tiêu biểu, từng chặng đường thơ của ông gắn liền với từng chặng đường hoạt động cách mạng và những biến cố trong đời sống chính trị - xã hội Thơ ông mang tình cảm, giọng điệu chiêm nghiệm về cuộc đời ông Tuy nhiên, mỗi nhà thơ lại thể hiện một cái tôi riêng, một cách thể hiện riêng và được chi phối bởi tình cảm và giọng điệu của riêng mình, không lẫn lộn Bởi lẽ, thơ bao giờ cũng mang lại sự sống tâm hồn cho các

nhà thơ Chẳng hạn, Nguyễn Bính với mối tình quê bình dị, mộc mạc, “chân quê”;

Huy Cận với nỗi sầu nhân thế vô tận; Xuân Diệu với tình yêu mãnh liệt, rạo rực,… Nhưng những diện mạo riêng ấy phải gắn với cái chung, phải hài hòa thì thơ mới có

giá trị Như ý kiến của Biêlinxki: “Bất cứ thi sĩ nào cũng không thể trở thành vĩ đại nếu chỉ do ở mình, và chỉ miêu tả mình - dù là miêu tả những nỗi khổ đau của mình hay những hạnh phúc của mình Bất cứ thi sĩ vĩ đại nào, sở dĩ họ vĩ đại là bởi vì những khổ đau và hạnh phúc của họ bắt nguồn từ những khoảng sâu thẳm của lịch sử - xã hội; bởi vì họ là khí quan và đại biểu của xã hội, của thời đại và của nhân loại”[11;

tr.262]

Một đặc trưng nữa về mặt nội dung của thơ, đó là: chất thơ của thơ Với đặc trưng này, Trần Đình Sử cho rằng “chất thơ nằm ở ngoài lời (ý tại ngôn ngoại)” [19; tr.264] Tức là “Thơ không nói ở những điều nó viết ra, mà nói ở những chỗ trống,

không viết ra, ở chỗ trắng, chỗ im lặng giữa các chữ, các lời” [19; tr.264] Chất thơ

trong thơ Tản Đà cũng chính từ chỗ không viết ra mà nó trở nên đặc sắc, thi vị:

“Đa tiền mới đa tình Không tiền son phấn khinh

Đi qua phố hàng giấy Thấy nhiều cô cũng xinh

Mần thinh!”

(Đồng tiền, Tản Đà)

“Mần thinh!”, chất thơ của thơ nằm đằng sau câu thơ ngắn gọn này Chính vì

không tiền, nhà thơ cảm thấy quá ê chề, quá xót xa mà im lặng không nói được gì trước thời cuộc đảo điên lúc bấy giờ Mà cũng có lẽ, nếu nói ra thì cũng chẳng ích lợi

gì khi Tản Đà vốn “đa tình” nhưng chẳng “đa tiền”, vì “Không tiền son phấn khinh”

Hoặc như:

“Muốn nói chuyện chơi không có chuyện Kìa! Đàn con sáo nó sang sông!”

(Ghẹo người vu vơ, Tản Đà)

Hai câu thơ này cũng thể hiện chất thơ trong thơ Nó thể hiện sự chọc ghẹo của Tản Đà đối với cô gái trong bài thơ Đồng thời cũng thể hiện sự bối rối, thẹn thùng của hai người Muốn tâm tình với nhau nhưng không biết phải nói gì, bắt đầu như thế nào,

đành phải nói lời vu vơ, nhưng rất có duyên: “Kìa! Đàn con sáo nó sang sông!”

Và do vậy, Tố Hữu cũng đã nói: “Thơ là cái đó: sự im lặng giữa các từ Nếu người ta lắng nghe cái im lặng đó, thì có những tiếng dội vang rất đa dạng và tinh tế Thơ phải chăng là điều ấy, mơ ở trong thực, cái vô hình trong cái hữu hình Những màu sắc trong màu trắng Đó là điều mà người ta gọi là sự tinh diệu của ngôn ngữ và tâm hồn”[19; tr 265] Và trong ý kiến này, Tố Hữu đã đúng khi chỉ ra chất thơ của thơ

là do “sự tinh diệu của ngôn ngữ và tâm hồn” Chất thơ, đó còn là sự hòa quyện giữa

cảm xúc cá nhân và sự sáng tạo của ngôn từ nghệ thuật Vì vậy, có thể nói, chất thơ của thơ là giá trị đậm đà, tạo nên sức sống cho một bài thơ

1.1.3 Phân loại thơ

Qua nhiều hướng tiếp cận, có thể có nhiều cách phân loại thơ khác nhau Về phương thức biểu hiện, thơ được chia ra làm ba loại: thơ trữ tình, thơ tự sự và thơ kịch Còn nếu xét theo cách thức tổ chức ngôn từ, thơ có hai loại: thơ luật và thơ tự do… Ở

tình nhất thiết phải tìm hiểu về khái niệm nhân vật trữ tình (hay chủ thể trữ tình, cái tôi

trữ tình) Theo đó, “Nhân vật trữ tình là người trực tiếp thổ lộ những suy nghĩ và cảm xúc trong bài thơ Nhân vật trữ tình không có diện mạo, tiểu sử, hành động, lời nói, quan hệ cụ thể nhưng được thể hiện qua giọng điệu, cảm xúc, cách cảm, cách nghĩ”[19; tr.271] Có thể nhân vật trữ tình không xuất diện trực tiếp, nhưng qua lời

thơ, ý thơ, người đọc bắt gặp tâm hồn thi sĩ Đồng thời, qua đó cũng có thể đoán biết được những suy tư, xúc cảm mà họ biểu hiện Cần lưu ý một điều là nhân vật trữ tình

và nhân vật trong thơ trữ tình có sự khác biệt Vì nhân vật trong thơ trữ tình có khi là hiện thân của nhà thơ, cũng có khi chỉ là một người nào đó mà nhà thơ gửi gắm tâm

sự Thơ trữ tình cũng có nhiều cách phân loại Về dung lượng, có hai loại: trữ tình trường thiên và trữ tình ngắn Còn xét về đối tượng tạo nên cảm xúc thì có ba loại: trữ tình tâm tình, trữ tình thế sự và trữ tình phong cảnh

 Thơ tự sự:

Đây là “loại thơ có cốt truyện hoàn chỉnh hoặc tương đối hoàn chỉnh với các sự kiện diễn biến trong không gian, thời gian”[19; tr.275] Nhưng không phải vì thế mà

thơ tự sự không có tính trữ tình cũng như trong thơ trữ tình vẫn có tính tự sự Thơ tự

sự cũng có nhiều loại như: sử thi (Đam san, Iliade), truyện thơ đời thường (Truyện

Kiều, Lục Vân Tiên) hay thơ ngụ ngôn của La Fontaine

1.1.4 Các thể thơ cơ bản

Dựa vào cách thức sắp xếp ngôn từ, thơ được chia ra thành thơ luật và thơ tự do Tuy nhiên, ở mỗi loại lại có những tiểu loại (thể) riêng biệt Trong các thể thơ Việt

Nam, có những thể thơ truyền thống có từ lâu đời, có những thể thơ tiếp thu của văn học nước ngoài, và cũng có những thể chúng ta sáng tạo trên cơ sở tiếp thu Trong phần này, chúng tôi chỉ giới thiệu một số thể thơ cơ bản

 Thơ lục bát:

Đây là thể thơ truyền thống của dân tộc Thể thơ lục bát thuận tiện cho việc kể lại một câu chuyện hay bộc bạch một tâm sự nào đó của chủ thể trữ tình Và một tác phẩm hoàn chỉnh thì lại có cả hai khả năng ấy Xét về phương diện tự sự, có thể kể đến

các tác phẩm có dung lượng lớn như Truyện Kiều (Nguyễn Du), Nhị Độ Mai (khuyết danh), Phan Trần (khuyết danh), Lục Vân Tiên (Nguyễn Đình Chiểu)… Đây là

những tác phẩm có khả năng vừa kể, vừa miêu tả, vừa khắc họa tính cách, tâm lí nhân vật với sức khái quát cao Về phương diện trữ tình, thơ lục bát thuận tiện cho việc bộc bạch tình cảm như các bài thơ tình của Nguyễn Bính chẳng hạn Về hình thức, lục bát

là thể thơ gồm hai dòng, dòng trên sáu chữ, dòng dưới tám chữ, cứ thế luân phiên nhau

và không giới hạn số câu Trong cách gieo vần: chữ cuối của câu sáu phải hiệp với chữ thứ sáu của câu tám và chữ cuối của câu tám lại phải hiệp với chữ cuối của câu sáu

tiếp theo Cứ thế luân phiên cho đến hết bài Về luật bằng trắc phải tuân theo: “Chữ thứ 2 bằng, chữ thứ 4 trắc, chữ thứ 6 bằng, chữ thứ 8 bằng”[11; tr.451], và chữ thứ 6

và chữ thứ 8 trong câu tám không được cùng một thanh (hoặc thanh ngang hoặc thanh huyền) Nếu tuân theo đó thì là chính thể Thế nhưng, trong nhiều sáng tác, các cách phối thanh, gieo vần lại có sự linh hoạt và phong phú hơn, tùy vào cảm hứng sáng tạo,

đó là các biến thể Điều này làm cho thơ lục bát đa dạng hơn trong cách thể hiện

đến, hai dòng lục bát hiệp vần như đã giới thiệu trong thể lục bát Cứ thế luân phiên đến hết bài, tuân theo đó thì là chính thể, và ngoài ra vẫn có biến thể Có thể kể đến

một số bài thơ thuộc thể này như Chinh phụ ngâm (Đặng Trần Côn), Cung oán ngâm

khúc (Nguyễn Gia Thiều), Khúc thu hận, Thu tâm sự (Tương Phố),…

 Thơ cổ phong (thể xưa):

Thể thơ này để chỉ các thể thơ có trước đời Đường, nhưng đôi khi cũng được dùng để chỉ những thể thơ có sau đời Đường nhưng niêm luật không chặt chẽ như thơ

Đường Đặc điểm của thể thơ này là: “có thể dùng vần bằng, hoặc vần trắc Cũng có thể dùng vần bằng trắc xen kẽ; không theo quy định nào về phối thanh bằng, trắc; không buộc phải đối, nhưng cũng có thể đối; số chữ trong dòng, số dòng trong bài cũng tương đối linh hoạt Có bài mỗi dòng bốn chữ, năm chữ, sáu chữ hay bảy chữ Nhưng phổ biến hơn cả vẫn là năm chữ và bảy chữ, mỗi bài thơ có thể từ bốn dòng đến tám dòng Cũng có bài sáu dòng hoặc mười dòng”[11; tr.453] Tuy nhiên, vẫn có

những bài khá dài như Bài ca nhà tranh bị gió thu phá nát của Đỗ Phủ hay Tì bà

hành của Bạch Cư Dị hoặc Thi khuê hành của Tản Đà,…

 Thơ thất ngôn bát cú:

Đây là thể thơ Đường với hình thức chặt chẽ và nghiêm ngặt nhất Thể thơ này

có tám câu, mỗi câu bảy chữ Thể thơ này đòi hỏi người thi sĩ phải tuân theo những quy định về bố cục, vần, đối, niêm, luật Bố cục thể thơ này thường gồm bốn phần: hai câu đề, hai câu thực, hai câu luận và hai câu kết Về vần, vần cuối ở các dòng 1, 2, 4,

6, 8 phải cùng vần với nhau Về đối, phải đảm bảo đối thanh, đối ý, đối chữ và đối câu (câu 3 đối 4, câu 5 đối 6) Về niêm, phải đảm bảo câu 1 và câu 8, câu 2 và câu 3, câu 4

và câu 5, câu 6 và câu 7 niêm dính với nhau Còn về luật, phải tuân theo câu: Nhất,

tam, ngũ bất luận - Nhị, tứ, lục phân minh Chẳng hạn bài thơ Qua đèo ngang (Bà Huyện Thanh Quan), Bạch Đằng giang (Trần Minh Tông), Đăng Ngũ Hành Sơn lưu

đề (Nguyễn Khuyến),…

 Thơ tứ tuyệt:

Là thể thơ Đường có bốn câu Nếu như mỗi câu có bảy chữ thì gọi là thất ngôn tứ tuyệt, còn mỗi câu có năm chữ thì gọi là ngũ ngôn tứ tuyệt Ở hai dạng này, luật thơ không gò bó như thể thất ngôn bát cú Nhưng thường ở thể thất ngôn tứ tuyệt thì vần cuối ở các câu 1, 2, 4 phải cùng một vần và thường là vần bằng Và về đối thì câu 1 và câu 2, câu 3 và câu 4 phải đối nhau, câu 3 và câu 4 đối nhau Về niêm, câu 2 và câu 3 niêm dính nhau Thể ngũ ngôn cũng tương tự như thế nhưng về vần thì vần chân có thể gieo vần liền (ở hai câu liên tiếp nhau) hay gieo vần cách Có thể kể đến những tác

phẩm thuộc thể này như Chiều tối, Tin thắng trận, Hoàng hôn của Hồ Chí Minh,

Chừa rượu của Nguyễn Khuyến, Ba thứ lăng nhăng của Tú Xương,…

 Thơ tự do:

Cũng như tên gọi của nó, “Thơ tự do là loại thơ không có quy định bắt buộc về số câu, số chữ trong câu, về vần, bằng trắc và nhịp điệu”[19; tr.280] Mà những yếu tố

thuộc về hình thức đó đều có thể thay đổi tùy thuộc vào cảm xúc của người thi sĩ Sở

dĩ thơ tự do ra đời là vì “để diễn đạt tình cảm không giới hạn của con người hiện đại”[19; tr.280], giúp cho cảm xúc của chủ thể sáng tạo thoát khỏi sự ràng buộc bởi

những quy tắc về hình thức, tự do và thoải mái hơn Do vậy, mạch cảm xúc của thi sĩ

có thể chi phối và là mạch cảm xúc của toàn bài thơ Có thể nói, thơ tự do Việt Nam

được đánh dấu bằng bài Tình già của Phan Khôi, với giọng thơ tự nhiên viết theo dòng

suy tưởng, nhớ lại mối tình đầu trong quá khứ Bài thơ đã tạo nên sự đột phá mới mẻ

cho nền thơ Việt Nam Một số bài thơ thuộc thể này là Bài ca vỡ đất của Hoàng Trung Thông, Sương rơi, Mưa của Nguyễn Vỹ, Tiếng chuông chùa của Lưu Trọng Lư,…

 Thơ văn xuôi:

Ra đời dựa trên cơ sở của thơ tự do, thơ văn xuôi là “một hình thức của thơ được viết bằng văn xuôi, không phân dòng, không có vần” [19; tr.281] Còn theo Nguyễn

Ngọc Thiện trong bài viết Tư duy và cấu trúc nghệ thuật thơ văn xuôi, cho rằng:

“Đây là một thuật ngữ được tạm đặt để chỉ một thể tài thơ mà hình thức được trình bày như một bài văn xuôi” [8; tr.649] Như thế thì chẳng khác nào là một bài văn xuôi,

làm sao để có thể gọi là thơ được? Đấy là nhờ sự thuận lợi của người sáng tác khi thể hiện cảm xúc của mình, cho nó trôi một cách tự nhiên, đến tận cùng mới dừng lại

Nguyễn Trọng Tạo, trong bài viết Thơ văn xuôi hay là thơ không vần cũng có đề cập:

“Vậy mà hơn nửa thế kỉ nay ở nước ta đã làm quen với cụm từ thơ văn xuôi từ những bài thơ đầu tiên của Phan Khôi hay Tương Phố Thực ra đây là một thuật ngữ du nhập

từ phương Tây, nó bắt nguồn từ những câu thơ - thác- nước tuôn dài mãnh liệt, những câu thơ như những con sóng biển từ đại dương cuốn xô vào bờ biển, những câu thơ đồ

sộ kiểu Whitman hay những câu thơ cuộn trào cảm xúc triết học kiểu Tagor, và thường

là nó được trình bày dưới hình thức văn xuôi, chỉ xuống dòng sau khi đã tạo ra chiết đoạn chứ không xuống dòng theo hình thức thơ có vần hay không vần Như vậy hai chữ văn xuôi trong thuật ngữ thơ- văn- xuôi chỉ mang hình thức ước lệ mà thôi”[8;

tr.654] Như vậy, thơ văn xuôi chỉ có một giới hạn duy nhất đó là mạch cảm xúc của nhà thơ Và ở thể thơ này, hễ đạt được hiệu quả khi biểu đạt giữa cảm xúc và chất trí tuệ theo một trật tự tuyến tính là có thể thành công trọn vẹn Chúng ta có thể thấy rõ

1.2 Tình hình văn học Việt Nam 30 năm đầu thế kỷ XX

Đầu thế kỷ XX, nền văn học Việt Nam có những biến chuyển rõ rệt Nguyên nhân chủ yếu là do sự du nhập của văn hóa phương Tây vào Việt Nam đã làm thay đổi một số giá trị truyền thống của dân tộc mà đặc biệt là về văn học Nền văn học Việt Nam giai đoạn 1900-1930 là nền văn học của buổi giao thời, là nền văn học của buổi đầu hiện đại với những biểu hiện đáng chú ý Trong đó, cái chính yếu là sự đan xen, kết hợp, giao thoa giữa hai luồng tư tưởng phương Đông và phương Tây Điểm nổi bật của văn học thời kỳ này là việc chữ Quốc ngữ được sử dụng phổ biến hơn trong các sáng tác văn chương (bên cạnh chữ Hán, chữ Nôm) Theo Trần Mạnh Tiến (trong

quyển Lí luận phê bình Văn học Việt Nam đầu thế kỉ XX) thì: “Từ một nền văn học

hàng ngàn năm được viết bằng chữ Hán và chữ Nôm, nước ta chuyển sang một nền văn học viết bằng chữ Quốc ngữ với hệ thống truyền thông ngày càng mở rộng Các loại sách báo, “tân thư”, và văn hóa phương Tây du nhập vào Việt Nam làm cho gương mặt nền văn học dân tộc trở nên đa dạng và phức tạp hơn bao giờ hết” [20;

tr.14] Chúng ta có thể thấy điều này trong lĩnh vực văn xuôi với những tác giả tiêu biểu như Hồ Biểu Chánh, Hoàng Ngọc Phách, Trần Thiên Trung, Lan Khai,… những tác giả ở lĩnh vực thơ như Phan Bội Châu, Tản Đà, Trần Tuấn Khải,… Chúng ta cũng thấy một điều là trong giai đoạn này, trong khi ở miền Nam có thế mạnh về văn xuôi, đặc biệt là tiểu thuyết, thì ở miền Bắc lại nổi trội hơn về thơ trên thi đàn cả nước Bên cạnh đó, sự ra đời và phát triển của các tờ báo như Đông Dương tạp chí, Nam Phong tạp chí, và một số tờ báo tiến bộ khác như Tiếng Dân, Đông Dương thời báo,… Đây là điều kiện để những người sáng tác có cơ hội thi thố tài năng và công bố những tác phẩm văn chương mới Đồng thời đó cũng là cách để công chúng có cơ hội tiếp xúc

với nền văn học giai đoạn này Còn về lĩnh vực lí luận, phê bình văn học thì vẫn “còn

ở trạng thái đan xen hòa trộn với nhau trong nhiều công trình biên khảo như Văn

chương thi phú An Nam của Hồ Ngọc Cẩn, Việt Hán văn khảo của Phan Kế Bính, Chương Dân thi thoại của Phan Khôi,…” [20; tr.14-15] Và Trần Mạnh Tiến cũng đã chỉ ra rằng diện mạo lí luận, phê bình ngày càng đa dạng với hai hướng: “Một mặt ra sức đi sâu vào khai thác những tinh hoa của truyền thống văn học dân tộc; mặt khác tích cực khám phá và học tập những tác phẩm văn học và lí luận phê bình phương Tây, làm cho diện mạo lí luận, phê bình trong nước ngày càng đa dạng… Số lượng tác phẩm lí luận phê bình nhiều hơn giai đoạn trước Càng về sau, lí luận và phê bình văn học đã dần dần ý thức được vai trò của riêng mình trong nền văn học viết bằng chữ Quốc ngữ Có thể tìm thấy những biểu hiện như vậy trong những bài phê bình về các tác phẩm văn học pháp (1917), về Truyện Kiều (1919) và một số tác phẩm khác trên Nam Phong tạp chí những năm 20 và những bài phê bình của Thiếu Sơn trên Phụ nữ tân văn đầu những năm 30” [20; tr.15]

Trở lại tình hình văn học Việt Nam 30 năm đầu thế kỷ XX nói chung, chúng ta

có thể thấy rõ biểu hiện của nền văn học buổi giao thời cũng được thể hiện qua lực lượng sáng tác Đó là sự hiện diện song song của hai lớp tác giả: nhà nho và trí thức tân học Trong tình thế của buổi giao thời, cả hai lực lượng sáng tác này đều tỏ ra phân vân và không xác định rõ trên nhiều phương diện sáng tác như quan niệm sáng tác, cảm hứng, nhân sinh quan hay phương thức thể hiện Họ còn “nặng tình” với tư tưởng phong kiến, nhưng lại mang “bước chân của hai thế hệ” như Phan Bội Châu, Tản Đà chẳng hạn Nhưng nhìn chung, phải thừa nhận rằng họ đang dần dần cách tân văn học theo hướng hiện đại Tuy nhiên, mỗi cá nhân sáng tác lại theo đuổi một phạm trù riêng: Hồ Biểu Chánh thì tái hiện chân dung cuộc sống đời thường với những tư tưởng đạo lí, Hoàng Ngọc Phách với tình yêu lãng mạn tự do, Nguyễn Bá Học với đời sống của những thị dân thời kì tư sản hóa, Tản Đà với cái tôi cá nhân phóng túng và Tương Phố với tiếng lòng bi thiết,… Chúng ta có thể nhận thấy chủ trương sống theo đạo lí hay những vấn đề về thời cuộc luôn là những điều trăn trở của người sáng tác Tuy nhiên, ở giai đoạn 1900-1930, những khao khát về tự do, về tình yêu của cá nhân cũng dần dần được bộc lộ rõ rệt hơn Còn về phương thức thể hiện, vẫn còn sử dụng lối văn biền ngẫu của văn học trung đại bên cạnh lối kể chuyện tự nhiên trong văn xuôi; từ ngữ cũng vẫn còn mang tính chất cầu kỳ, hoa mỹ trau chuốt của từ Hán Việt

và vẫn sử dụng những thể thơ phổ biến của văn học trung đại như lục bát, song thất lục bát, thơ Đường luật,…

Ngoài ra, giai đoạn này với những biến chuyển chính trị xã hội, đã hình thành nên hai dòng văn học: dòng văn học không hợp pháp (dòng văn học yêu nước cách mạng) và dòng văn học hợp pháp Dòng văn học yêu nước cách mạng với thế hệ các nhà nho như Phan Bội Châu, Phan Châu Trinh, Huỳnh Thúc Kháng, Nguyễn Thượng Hiền, Và những tên tuổi này gắn liền với các phong trào yêu nước như Đông Du, Đông Kinh nghĩa thục, Duy Tân, Việt Nam Quang phục hội Dòng văn học này thể hiện tư tưởng yêu nước tiến bộ, đề cao non sông, nòi giống, dân tộc, với tinh thần đấu

tranh mạnh mẽ, vực dậy lòng yêu nước trong thanh niên Điều này thể hiện qua Lời

tuyên cáo của Việt Nam Quang phục hội, Bài ca chúc Tết thanh niên,… Còn trong

dòng văn học hợp pháp thì có điểm tiến bộ là chủ nghĩa cá nhân được đề cao, cái tôi bắt đầu được giải phóng Thơ văn bắt đầu biểu lộ những tâm tư thầm kín của con

người mà đặc biệt là đối với những tác giả thuộc lớp trí thức tân học: “Chủ nghĩa cá nhân mở ra cho con người một chân trời tự do: tự do trong quan hệ tình cảm, nhất là tình yêu đôi lứa, chủ nghĩa cá nhân giải phóng con người khỏi những ràng buộc của lễ giáo phong kiến khắt khe”[16; tr.39] Còn về nội dung yêu nước trong dòng văn học

hợp pháp vẫn có nhưng vẫn còn mờ nhạt, bóng gió trong cách thể hiện Về văn xuôi, chủ yếu tập trung phản ánh hiện thực xã hội đương thời, sự xung đột giữa lễ giáo phong kiến và chủ nghĩa cá nhân, tình cảnh khốn khổ của người nông dân và sự bóc

lột thậm tệ của chủ nghĩa, thực dân Về thơ, thì như “một ngọn gió thu hiu hắt tràn tới gieo vào lòng công chúng thành thị một nỗi buồn thê lương, dai dẳng”[17; tr.43], với

một số tên tuổi như Đông Hồ, Tương Phố, Tản Đà, Trần Tuấn Khải,… Và vì thế cũng

có thể gọi đây là dòng văn học tiền lãng mạn

Đây là giai đoạn giao thời, một giai đoạn khá quan trọng của nền văn học nên vai trò của người cầm bút cũng hết sức quan trọng Ở họ có sự kế thừa và tiếp thu những

tư tưởng tiến bộ, tạo nên sự liên tục cho nền văn học Và giai đoạn 1900-1930, cùng với sự biến chuyển của nền văn học, vai trò của người phụ nữ ngày càng được khẳng định, với các nữ lưu tân tiến như: Sầm Phố, Cao Thị Nhụy, Nhàn Khanh, Như Không,… Và phải kể đến Tương Phố với những vần thơ thu héo hắt làm tê tái lòng người Điều này đã góp phần tạo nên một diện mạo riêng cho nền văn học Việt Nam buổi đầu hiện đại Và đồng thời cũng tạo tiền đề cho sự phát triển của nền văn học giai đoạn ngay sau đó, giai đoạn 1930-1945

1.3 Đôi nét về nữ sĩ Tương Phố

1.3.1 Cuộc đời

Nữ sĩ Tương Phố tên thật là Đỗ Thị Đàm Về năm sinh của bà vẫn còn là vấn đề

cần tranh luận Trong quyển Văn học Việt Nam thế kỉ XX (Thơ ca chữ Quốc ngữ Việt Nam đầu thề kỷ XX, quyển bốn, tập II), và bài viết của Chu Huy trong Từ điển Tác

giả, tác phẩm văn học Việt Nam thì xác minh Tương Phố sinh năm 1896 Theo Trần

Mạnh Thường trong quyển Từ điển tác giả văn học Việt Nam thế kỉ XX thì nữ sĩ cũng

sinh năm 1896 nhưng ông lại chú thích: “Theo Phạm Quang Trung, báo Văn nghệ số

51 (16-12-2000); bà sinh ngày 14 tháng 7 năm 1900 tại Thất Khê, Lạng Sơn (NBS)”

[22; tr.1169] Đồng thời, trong bài viết của Nguyễn Văn Hoa trong ký sự Thăm mộ nữ

sĩ Tương Phố ở Đà Lạt (trên trang Newvietart.com) cũng đã xác định rõ bà sinh ngày

14 tháng 7 năm 1900 Như vậy, chúng tôi lấy căn cứ trên để xác minh Tương Phố sinh ngày 14 tháng 7 năm 1900 Bà là con của nhà nho Đỗ Duy Phiên, sinh thời vốn làm nghề dạy trẻ nên còn được gọi là cụ Đồ Phiên, và cụ bà Nguyễn Thị Yểm Tương Phố sinh tại Đồn Đầm tỉnh Bắc Giang, nên thuở nhỏ có tên là Đầm (và Đàm, tiếng Hán cũng có nghĩa là Đầm), nhưng quê gốc ở xã Bối Khê, huyện Khoái Châu, tỉnh Hưng Yên Bà còn có người em gái là Đỗ Thị Quế, bút danh Song Khê, nổi tiếng với bài

Muốn ăn rau sắng chùa Hương viết gửi thi sĩ Tản Đà Thuở nhỏ, hai chị em thi sĩ

học chữ Hán với cụ thân sinh Đỗ Duy Phiên

Về việc lấy bút danh Tương Phố là do “lấy từ điển xưa hai bà Nga hoàng và Nữ Anh khóc chồng là vua Nghiêu Thuấn ở bến sông Tương, nước mắt vẩy vào khóm trúc vàng ở bến sông Tương Từ đấy về sau, trúc ở đây có vệt lốm đốm như vệt nước mắt gọi là ban trúc” [22; tr.1167]

Thời thiếu nữ, Tương Phố lập gia đình với y sĩ Thái Văn Du Hai vợ chồng chung sống với nhau được mười tháng và sinh được một người con trai là Thái Văn Châu Lúc đấy, ông Thái Văn Du sang Pháp du học, bà về học trường Nữ Sư phạm Hà Nội

Ba năm sau (năm 1919), do không chịu được thời tiết lạnh nên ông bị bệnh phổi và trở

về Huế trị bệnh Do đường xa cách trở, con còn thơ dại nên bà chưa có dịp ra Huế thăm chồng Đến ngày 25 tháng 7 năm 1920, ông Thái Văn Du mất khi còn chưa biết mặt con trai Vậy là Tương Phố đành phải sống cảnh đời mẹ góa con côi nương tựa cha già Nhưng gia cảnh khó khăn, thương cha già, con dại, bà đành phải tái giá cùng ông Phạm Khắc Chánh, Tuần phủ Phúc Yên để cuộc sống đỡ phần vất vả hơn

1.3.2 Sự nghiệp văn chương

Trong quá trình sáng tác, Tương Phố đã để lại cho đời những áng thơ văn da diết một chữ tình Nếu như ở một số tác phẩm văn xuôi là cái tình đối với thời thế, đối với đất nước thì ở hầu hết những thi phẩm của bà lại chất chứa một cái tình trót riêng mang nhưng sớm chia lìa

Có thể nói, sự ra đi về cõi vĩnh hằng của người chồng – bác sĩ Thái Văn Du đã để lại trong lòng bà một sự mất mát, đau thương đến tột cùng Và cũng cần khẳng định rằng, đây là cảm hứng bi thiết nhất trong suốt quá trình sáng tác của nữ sĩ Trong số

đó, tác phẩm được đề cao và được công chúng đón nhận nhiều nhất là Giọt lệ thu, viết

năm 1923 và đăng trên tạp chí Nam Phong 1928 Tác phẩm là lời than vãn ảo não, sầu thương của một người góa phụ trẻ thương tiếc cho cuộc đời ngắn ngủi của người chồng, và cũng thương tiếc cho số phận bạc bẽo vô duyên của mình Tác phẩm này có

sự kết hợp giữa những câu văn xuôi kể lể, khóc than và những đoạn thơ thất ngôn, lục

bát khiến cho vấn đề phân loại trở nên phức tạp Giọt lệ thu được bà Jeanne

Duclos-Salesse dịch ra tiếng Pháp, đăng trên tờ Moniteurd’Indochine Và nhà văn Thiếu Sơn,

trong bản phê bình và cảo luận, cũng có đề cập: “Cách đây năm năm, đọc tạp chí Nam Phong có bài văn khóc chồng thật là lâm ly ai oán…” [22; tr.1167] Nhưng theo quan

điểm của chúng tôi thì Giọt lệ thu được xếp vào loại thơ văn xuôi (cùng quan điểm với tác giả quyển Tuyển tập thơ văn xuôi (Việt Nam và nước ngoài) của Nxb Văn học)

Có thể kể đến các tác phẩm văn xuôi của bà như: Mối thương tâm của người

bạn gái (1928), Bức thư rơi (1929) Trong tác phẩm Mối thương tâm của người bạn gái, bà đã thể hiện quan điểm của mình trước lối sống thời điểm đó: “Ta thà chịu

ngậm đắng nuốt cay, nghèo hèn suốt đời, khổ sở cho đến chết, chứ quyết không đời nào chịu giết lương tâm đi mà làm những việc xấu xa tàn nhẫn để cầu lấy vinh hoa phú quý một đời đâu…” [1; tr.387] Qua đó, chúng ta có thể thấy Tương Phố cũng vẫn

chất chứa những trăn trở trước thời cuộc khi thế sự đổi thay

Về thơ, chúng tôi chỉ khảo sát một số tác phẩm đã tìm thấy trong một số tài liệu

nghiên cứu Và những bài thơ này chủ yếu được sáng tác theo các thể thất ngôn (TN),

lục bát (LB), song thất lục bát (STLB) và thơ văn xuôi (TVX) như: Tình quê (LB, 1915), Chia phôi (LB, 1916), Khúc tương tư (LB, 1916), Đường Lạng Sơn (STLB, 1916), Ước chi (LB, 1916), Nụ cười dưới trăng (LB, 1919), Tự tình (STLB, 1920),

Ngoảnh lại trời Nam (TN, 1920), Ngày giỗ nhớ (TN, 1921), Song trăng (STLB,

1921), Giọt lệ thu (TVX, 1923), Sau cơn mưa gió (STLB, 1923), Sương giá lòng em (STLB, 1923), Trang sách cũ (LB), Mộng đêm qua (LB), Bước chân ra (TVX, 1925), Ôm cầm (TVX, 1928), Tặng bạn chán đời (STLB, 1929), Trở lại Thần kinh (LB, 1929), Tái tiếu sầu ngâm (LB,1930), Khúc thu hận (STLB, 1931), Đời đáng

chán (1932), Tim em (TN, 1933), Bến cũ (TN), Thu tâm sự (STLB, 1943) và Trúc mai (truyện thơ, 1960) Về sau, các tác phẩm này được tập hợp lại thành các tập: Giọt

lệ thu (1952), Mưa gió sông Tương (1960) và Trúc mai (1960)

Theo Từ điển Tác giả, tác phẩm văn học Việt Nam thì còn có một số tác phẩm chưa in như: Đường thơ (thơ dịch), Thái Căn Đàm (dịch), Thằng Tó và con Lu (tiểu thuyết), Cái bào, Thú tân hôn (truyện vui), Duyên thơ với khách tao đàn, Liên xóm

Bàng Và theo Chu Huy thì trong sách Thi nhân Việt Nam do Hoài Thanh và Hoài

Chân biên soạn năm 1942 có tên Tương Phố và thơ của bà

Tuy nhiên, sự trình bày về sự nghiệp sáng tác của Tương Phố trên đây vẫn còn thiếu sót, vì chưa tìm được những tài liệu và những sáng tác giai đoạn sau này của nữ

sĩ Qua đây, chúng tôi phần nào cũng thể hiện sự trân trọng đối với nữ sĩ, người đã góp tạo nên một diện mạo riêng cho nền văn học buổi giao thời

Tóm lại, thông qua việc khảo sát một số vấn đề chung về thơ và nữ sĩ Tương Phố cùng những thi phẩm của bà, chúng tôi có cơ sở để tiếp tục khai thác sâu hơn một vài khía cạnh nội dung và nghệ thuật trong thơ Tương Phố ở các chương sau

CHƯƠNG 2: ĐẶC ĐIỂM NỘI DUNG THƠ TƯƠNG PHỐ

2.1 Nỗi nhớ trong thơ Tương Phố

Nhớ là cách trong chúng ta hồi tưởng lại những kí ức đã qua với biết bao kỉ niệm: hoặc vui, hoặc buồn Nỗi nhớ gợi nhắc đến những kỉ niệm mơn man thuộc về tâm cảm của mỗi người Đó có thể là kí ức về cảnh sắc thiên nhiên thân thuộc hay cũng có thể

là kí ức về những người thân thiết mà chúng ta đã từng gắn bó Chúng ta có thể thấy rõ

điều này qua một số bài thơ như: Nhớ con sông quê hương của Tế Hanh hay Tương

tư của Nguyễn Bính hoặc giả Nhớ đồng của Tố Hữu… Cũng như vậy, nỗi nhớ trong

thơ Tương Phố được thể hiện trên hai phương diện Đó là nỗi nhớ quê hương da diết

và nỗi nhớ khôn nguôi khi xa cách chồng Cùng là nỗi đau nhưng ở hai phương diện khác nhau nên tình cảm được Tương Phố thể hiện với những cung bậc khác nhau qua một số bài thơ mà chúng tôi khảo sát sau đây

2.1.1 Nỗi nhớ quê hương da diết

Quê hương là nơi chôn nhau cắt rốn của mỗi người chúng ta Có mấy ai xa quê

mà không nhớ, hai câu thơ của Đỗ Trung Quân gợi nhắc cho chúng ta điều đó: “Quê

hương nếu ai không nhớ - Sẽ không lớn nỗi thành người” (Quê hương, Đỗ Trung

Quân) Có lẽ vì thế mà Tương Phố đã thể hiện nỗi nhớ quê hương da diết qua bài

thơ Tình quê khi nhà thơ theo chồng vào Phan Thiết Bài thơ đã gợi nhắc đến những

gì thân thuộc nhất nơi quê nhà, khi nữ sĩ đang ở chốn “cõi trời Nam” xa xôi, cách trở

nơi đất Bắc

Trong bài thơ Tình quê, nỗi nhớ quê hương da diết được Tương Phố khẳng định

trực tiếp qua hai câu thơ mở đầu:

“Vô đây là cõi trời Nam Bâng khuâng nhớ Bắc muôn vàn, khôn khuây”

Ca dao Việt Nam có câu: “Vì tình nên phải đa mang – Vì duyên thiếp biết quê chàng nơi đây” Tương Phố cũng giống như người con gái trong câu ca dao ấy, “vì tình”, “vì duyên” nên phải theo chồng vào miền Nam, nơi mà trước đó, nhà thơ chưa

một lần đặt chân đến

Để rồi từ đó, trong tâm cảm nhà thơ dâng lên một cảm giác mơn man: nỗi nhớ

Cụ thể hơn, nỗi nhớ quê đó được nữ sĩ diễn tả: “Bâng khuâng nhớ Bắc muôn vàn, khôn khuây” Điều đó làm cho câu thơ thêm phần độc đáo bởi nhà thơ sử dụng ba tính từ

trong cùng một câu: “bâng khuâng”, “muôn vàn”, “khôn khuây” Không riêng gì

Tương Phố, ai trong chúng ta mà không khỏi bâng khuâng khi rời xa quê hương, sao không khỏi bỡ ngỡ khi lần đầu đặt chân đến nơi xứ người Và do vậy, nhớ quê là điều tất yếu Chúng ta có thể thấy tình cảm mà Tương Phố dành cho quê nhà rất đậm đà: nhớ muôn vàn, nhớ khôn khuây Câu thơ này của bà diễn tả rất đúng tâm trạng của người con gái lần đầu xa quê và bước chân đến một vùng đất hoàn toàn xa lạ Trừ người chồng thì dường như tất cả đều xa lạ với bà: khung cảnh, khí hậu và nhất là con người Thế thì thử hỏi làm sao bà không nhớ thương cho được và nỗi nhớ đấy làm sao

có thể dễ dàng khuây khỏa?

Không chỉ vậy nỗi nhớ quê hương da diết còn được bộc lộ qua cái “tình quê chan chứa” của chủ thể trữ tình Và trong bài thơ, chúng ta có thể thấy nỗi nhớ hiện lên với bức tranh phong cảnh tứ bình dân dã, mộc mạc: xuân - hạ - thu - đông Bức tranh tứ bình này gắn với những nét đặc trưng chỉ có ở miền Bắc:

“Nhớ ngày đông, giá cóng tay Nhớ thu sang, ngọn gió may lạnh lùng Nhớ xuân, muôn tía ngàn hồng Nhớ sen mùa hạ nở tung mặt hồ.”

(Tình quê)

Ở đây Tương Phố đã diễn tả đúng nét đặc trưng khí hậu ở miền Bắc với bốn mùa

rõ rệt, mỗi mùa là một kí ức riêng Đấy là những ngày mùa đông với khí hậu rét buốt,

“giá cóng tay” Đấy là những ngày thu sang với tiết trời se se lạnh, với ngọn gió heo may man mác, “lạnh lùng” Rồi mùa xuân đến với sự lung linh khoe sắc của muôn vàn hoa cỏ: “muôn tía ngàn hồng” Hạ về, hoa sen nở “tung cả mặt hồ” Từ “nở tung” gợi

cho ta cảm giác không chỉ riêng mặt hồ mà cả không gian dường như tràn ngập hương

sen, thơm ngát Có lẽ, khi xa quê, vào đến “cõi trời Nam”, nữ sĩ không còn được nhìn

thấy những nét đặc trưng ấy nhưng cũng chưa quen dần với khí hậu miền Nam hai mùa mưa nắng cho nên nỗi nhớ cứ dâng đầy, chất chứa trong lòng và mượn vài dòng thơ để gửi gắm tâm sự Phải là người được sinh ra và lớn lên ở đấy, và phải có một tâm hồn đa cảm, yêu quê hương tha thiết thì mới có thể cảm nhận được hết vẻ đẹp với những nét riêng biệt của bốn mùa mà Tương Phố đã chỉ ra Cùng là bức tranh phong

nhớ ấy Và trong bài thơ Tình quê, điệp từ “nhớ” được lặp lại bốn lần,do vậy, nỗi nhớ

càng được khắc họa sâu hơn, đậm nét hơn

Không chỉ có thế, cái tình quê da diết còn được Tương Phố thể hiện bằng cách gợi nhắc đến những gì thân thuộc nhất:

“Đồng quê nghĩ nhớ con cua Lũy tre gió lộng vi vu sáo diều Quê nhà đầm ấm bao nhiêu

Mẹ cha em nhỏ mai chiều yên vui”

(Tình quê)

Cùng là nhớ về quê hương, nhưng Tế Hanh thì lại nhớ về hình ảnh con sông quê hương với những kỉ niệm bên dòng sông ấy Ông đã hòa mình vào buổi ban trưa để tỏa ánh nắng tâm hồn mình xuống dòng sông:

“Quê hương tôi có con sông xanh biếc Nước gương trong soi tóc những hàng tre Tâm hồn tôi là một buổi trưa hè

Tỏa nắng xuống dòng sông lấp loáng Không biết nước có giữ ngày giữ tháng Giữ bao nhiêu kỉ niệm của dòng trôi…”

(Quê hương, Tế Hanh)

Còn riêng Tương Phố, nhắc đến quê hương là nhắc đến cảnh đồng quê gió lộng với những con cua đồng, với tiếng sáo diều vi vu Một khung cảnh bình yên hiện ra trong bức tranh quê đơn sơ, bình dị như bao cảnh đồng quê khác nhưng vì nó xuất hiện trong dòng hồi tưởng của nhân vật trữ tình, một người xa quê nên nó trở nên thân thuộc lạ thường và có nét gì đó đượm buồn Không đơn thuần là chỉ nhớ về khung cảnh quê hương, mà đáng nhớ nhất mà ai cũng phải nghĩ đến khi xa quê, đó là gia