Một nghệ sĩ chân phải nhà nhân đạo từ cốt tuỷ November 14, 2014 - Chuyên mục: Văn mẫu THPT - Tác giả: Thu Huyền Đề bài: Nhà văn Nga Sê-khốp nói: "Một nghệ sĩ chân phải nhà nhân đạo từ cốt tuỷ”. Hãy bình luận câu nói đó. Điều tạo nên tố chất đặc thù người nghệ sĩ chân chính, để giúp phân biệt người nghệ sĩ với người nghệ sĩ? Câu hỏi đặt với với nhu cầu tự suy thức giới nghệ sĩ. Đã có nhiều cách hình dung, nhận diện, định nghĩa. Sê-khốp, văn hóa lỗi lạc nước Nga, khẳng định cách đinh ninh rằng: Một nghệ sĩ chân phải một nhà nhân đạo từ cốt tuỷ. Đó chất người nghệ sĩ? Là công thức bất di bất dịch, hay bổn phận thiêng liêng?… Dù nữa, câu nói đề cập vấn đề cốt lõi người nghệ sĩ chân chính. Có lẽ cần quy luật lớn nghệ sĩ nói chung văn học nói riêng. Mác, nhà triết học vật biện chứng thiên tài đề cập đến quy luật đẹp, đồng chí Lê Duẩn nói cụ thể hơn: … Nói nghệ thuật nói quy luật riêng tình cảm. Vậy là, tình cảm yếu tốt khác, nguồn sâu xa đẹp, nguồn sống đẹp. Không có tình cảm có đẹp chân chính. Là người sáng tạo đẹp, nguồn sống đẹp, người sáng tạo đẹp nghệ thuật cho người đời, người nghệ sĩ thiếu trái tim mãnh liệt, phong phú sâu sắc. Trái tim phải nhạy cảm đời, phải có cung bậc khác đời, phải dồi giàu tim phải nhạy cảm đời, phải có cung bậc khác đời, phải dồi giàu có người bình thường. Không có trái tim thế, đứng nói đến sáng tạo nghệ thuật. Có lẽ nhìn thấu vấn đề mà, lĩnh vực thơ chẳng hạn, người ta thấy vai trò định tình cảm. Lê Quý Đôn nói: Thơ khởi phát từ lòng người. Có nghĩa tình cảm định đến sinh thành thơ. Ngô Thì Nhậm nhấn mạnh: Hãy xúc động hồn thơ cho ngòi bút có thần. Nghĩa tình cảm định đến chất lượng thơ. Rõ ràng tình cảm yếu tố định đến sinh thành, giá trị tầm cỡ nghệ thuật. Nhà văn Nga Sê-khốp nói: "Một nghệ sĩ chân phải nhà nhân đạo từ cốt tuỷ” Tất nhiên, văn chương nghệ thuật, nói tình cảm trước hết nói lòng thương yêu, tình nhân dạo. Một nghệ sĩ chân thiết phải nhà nhân đạo. Sê-khốp coi nhân đạo gốc rễ, tảng tâm hồn nghệ sĩ. Người nghệ sĩ chân cần phải trau dồi gốc ấy, nghệ thuật anh phải lên tiếng, thăng hoa tảng nhân đạo ấy. Theo cách nói mình, Sê-khốp chia nhà văn có hai người: người nghệ sĩ người nhân đạo. Ông đặt nhà nhân đạo cao nhà nghệ sĩ. Cùng cách hình dung thế, Nguyễn Du thi hào dân tộc ta, lại phân tách thành chữ Tâm chữ Tài. Con người ta nói chung, nghệ sĩ nói riêng coi trọng Tâm, lấy Tâm làm gốc: Chữ Tâm ba chữ Tài Trau dồi Tâm trau dồi gốc văn chương nghệ thuật. Không thời đại, dường nhà tư tưởng lớn gặp chân lý lớn. Vế đề đặt Tâm lại xem gốc văn, lòng nhân đạo lại tảng sáng tạo? Một người có tình thương mở rộng giới hạn sống cho người. Nó giúp người đồng cảm với nông nỗi người khác, chia sẻ buồn – vui, sướng – khổ, – mất, thành – bại… với người khác. Tình thương cho phép người ta sông nhiều nỗi niềm, nhiều cảnh ngộ, nhiều đời. Tình thương cho phép người ta sống sâu sắc, sống đến tận đáy điều mà người khác diễn hời hợt thoáng chốc. Vì nhà nghệ sĩ hoá thân thành người kể tiếng nói sâu kín nhất. Cho nên, có người coi nghệ sĩ người coi chuyện người khác thành chuyện mình. Thiếu điều Nguyễn Du viết Văn tế thập loại chúng sinh khiến phải se lòng, viết Độc Tiểu Thanh ký cảm thông với người phụ nữ tài sắc xứ sở xa xôi lại sống cách tới ba kỷ. Làm viết Truyện Kiều với bi kịch mình, nông mình, mà đọc lên làm cảm động trời đất – (Tố Hữu viết Tiếng thơ động đất trời). Vậy nhờ có trái tim nhân đạo mà nhà nghệ sĩ sống nhiều đời. Nhờ có trái tim nhân đạo mà nhà nghệ sĩ thấy thực chất văn đời – văn chương tiếng đời! Những điều đòi hỏi nghệ sĩ trước làm nghệ thuật sống người, nói Nam Cao: Sống Viết! Muốn viết cho nhân đạo trước hết phải sống cho nhân đạo. Có văn chương anh có sức sống, có đảm bảo. Một nhà nghệ sĩ chân phải nhà nhân đạo từ cốt tuỷ, dường đòi hỏi cao nhất, danh hiệu cao quý dành cho nghệ sĩ. Nhưng có lẽ cần phải nói thêm có Tâm đơn khó có nghệ thuật. Cái Tâm đành gốc, nhà nhân đạo đánh tảng, thiếu Tài, thiếu nhà nghệ sĩ thứ thiệt Tâm thăng hoa, kết kinh thành văn chương nghệ thuật được. Tài Tâm phải cân xứng hài hoà sinh thành đẹp. Một người nghệ sĩ chân phải cố minh hài hoà phư thế. Trở lại với ý kiến Sê-khốp, ta thấy tư tưởng văn hào chừng mực đắn. Nhà văn xác định phần cốt tuỷ cửa nghệ sĩ chân phải nhân đạo mà không xem nhẹ nhà nghệ sĩ. Nối cố nghĩa ông coi cốt lõi tiếng nói nghệ thật tiếng nối nhân đạo, không coi thường giá trị nghệ thuật, có nhìn nhận hiểu tư tưdng thực Sê-khốp, tiếp cận chân lí nghệ thuật – lĩnh vực vốn phức tạp bị gây nhiễu bôi nhiều thiên kiến. Read more: http://taplamvan.edu.vn/mot-nghe-si-chan-chinh-phai-la-mot-nha-nhan-dao-tu-trong-cottuy/#ixzz3mdjY7Ixc . thì khẳng định một cách đinh ninh rằng: Một nghệ sĩ chân chính phải một một nhà nhân đạo từ trong cốt tuỷ. Đó là bản chất của người nghệ sĩ? Là một công thức bất di bất dịch, hay một bổn phận. bảo. Một nhà nghệ sĩ chân chính đều phải là một nhà nhân đạo từ trong cốt tuỷ, dường như đó là đòi hỏi cao nhất, nhưng cũng là danh hiệu cao quý nhất dành cho một nghệ sĩ. Nhưng có lẽ cũng cần phải. Một nghệ sĩ chân chính phải là một nhà nhân đạo từ trong cốt tuỷ November 14, 2014 - Chuyên mục: Văn mẫu THPT - Tác giả: Thu Huyền Đề bài: Nhà văn Nga Sê-khốp nói: " ;Một nghệ sĩ chân chính