CHƯƠNG IV trào lưu triết học phương tây hiện đai

CHƯƠNG IV MỘT SỐ TRÀO LƯU TRIẾT HỌC PHƯƠNG TÂY HIỆN ĐẠI Từ đầu kỷ XX, từ sau Chiến tranh giới thứ hai, triết học phương Tây đại không ngừng phân hóa thành nhiều trường phái, xoay quanh hai trào lưu chủ yếu, chủ nghĩa khoa học chủ nghĩa nhân phi lý. Chủ nghĩa lý chủ nghĩa nhân đạo hai vũ khí tư tưởng giai cấp tư sản chống lại chế độ phong kiến, thần học chủ nghĩa kinh viện. Trong đấu tranh giai cấp tư sản nhằm xác lập phát triển chủ nghĩa tư bản, chống chuyên chế phong kiến chủ nghĩa lý chủ nghĩa nhân đạo thống với có vai trò lịch sử tiến bộ. Dưới chế độ tư bản, tiến khoa học kỹ thuật thúc đẩy sản xuất phát triển mạnh mẽ không đưa lại "tự do, bình đẳng, bác ái". Trái lại, dẫn đến khủng hoảng xã hội, khủng hoảng tinh thần, khủng hoảng sinh thái, khủng hoảng nhân cách ngày sâu sắc, đẩy người vào tình trạng tha hóa toàn diện nặng nề hơn. Trong điều kiện lịch sử đó, triết học phương Tây diễn tách biệt đối lập chủ nghĩa lý chủ nghĩa nhân bản. Trào lưu khoa học trào lưu nhân phi lý dường đối lập nhau, thực tế lại bổ sung cho nhau, chúng đều phản ánh mâu thuẫn lòng chủ nghĩa tư đại. I. CHỦ NGHĨA THỰC CHỨNG (POSITIVISM): Các triết gia thuộc trào lưu chủ nghĩa khoa học chủ trương xây dựng triết học theo mô hình "các khoa học thực chứng". Theo họ, triết học không nên nghiên cứu vấn đề chất vật, quy luật chung giới, v.v. mà tìm phương pháp khoa học có hiệu nhất, đáng tin cậy nội dung chủ yếu việc nghiên cứu triết học. Trong trường phái theo chủ nghĩa khoa học, trường phái có ảnh hưởng lớn lâu chủ nghĩa thực chứng. Các nhà triết học thực chứng cho rằng, có tượng kiện, "cái thực chứng", họ không thừa nhận tượng, không thừa nhận chất vật, họ muốn lẩn tránh vấn đề triết học, muốn loại trừ vấn đề giới quan khỏi triết học truyền thống. Ôguýt Côngtơ cho rằng, triết học phải lấy vật "thực chứng", "xác thực" làm cứ. Chủ nghĩa thực chứng đời từ kỷ XIX. Cùng với phát triển khoa học tự nhiên kỷ XX, đời hình học phi Ơclít, thuyết tương đối, học lượng tử, phương thức tư truyền thống bị tác động mạnh. Các phương pháp toán học, phương pháp lôgíc toán trở thành phương pháp đặc biệt quan trọng khoa học tự nhiên. Tuyệt đối hóa điều đó, số nhà triết học cho rằng, việc nghiên cứu phương pháp nhiệm vụ, nội dung chủ yếu triết học. Thậm chí có nhà triết học cho rằng, việc toán học hóa, lôgíc học hóa triết học lối thoát triết học đại. Trong nhà triết học chủ trương lôgíc học hóa triết học có số người nhấn mạnh việc phân tích ngôn ngữ. Trường phái coi việc phân tích lôgíc ngôn ngữ nội dung trung tâm triết học gọi chủ nghĩa thực chứng mới, triết học phân tích. Triết học phân tích hình thành vào đầu kỷ XX. Trong số nhà sáng lập Rơtxơn Uýtgen Xten hai người có ảnh hưởng lớn. Rớtxơn coi nhiệm vụ phân tích hình thức phân tích lôgíc nội dung chủ yếu triết học. Ông chủ trương lấy lôgíc toán - lý đại làm sở sáng tạo ngôn ngữ nhân tạo để đảm bảo trí cấu trúc cú pháp mệnh đề hình thức lôgíc nó. Đến năm 20 kỷ XX, triết học phân tích xuất chi phái lớn: Chủ nghĩa kinh nghiệm lôgíc, gọi chủ nghĩa thực chứng lôgíc. Chủ nghĩa thực chứng lôgíc sử dụng thành toán học, đặc biệt lôgíc toán lý từ đầu kỷ XX đến nay, đem tất tri thức quy thành mệnh đề dùng lôgíc toán để biểu thị. Trên sở đó, triết học nhiệm vụ tiến hành phân tích kết cấu lôgíc tất mệnh đề khoa học dựa tài liệu thực chứng (kinh nghiệm). Trước sau Chiến tranh giới thứ hai, triết học phân tích xuất phái ngôn ngữ học thường ngày. Các đại biểu phái giáo sư trường Đại học Oxpho (Oxford) trường phái gọi trường phái Oxpho. Những người theo chủ nghĩa thực chứng lôgíc thường phê phán khái niệm ngôn ngữ tự nhiên mơ hồ, không rõ ràng, nên không phù hợp với tư xác. Trái lại, trường phái ngôn ngữ lại nhấn mạnh tính phong phú khái niệm phân biệt tỉ mỉ khái niệm ngôn ngữ tự nhiên. Nếu chủ nghĩa thực chứng lôgíc quy nhiệm vụ triết học thành phân tích lôgíc, trường phái ngôn ngữ luôn quy triết học thành phân tích ngôn ngữ tự nhiên, hai phủ định ý nghĩa giới quan triết học. Các trường phái triết học khoa học có ảnh hưởng lớn đến triết học phương Tây, bao gồm đại biểu Pốppơ, Cun Lacatốt, v.v Học thuyết, quan điểm họ không giống hệt nhau, giống họ phản đối chủ nghĩa thực chứng lôgíc, chủ nghĩa thực chứng lôgíc tiến hành phân tích lôgíc trạng thái tĩnh lý luận khoa học, không quan tâm nghiên cứu phát triển tri thức khoa học, cho tri thức khoa học tích luỹ lượng. Họ cho khoa học tiến thông qua đường cách mạng tri thức, phải tiến hành phân tích lịch sử khoa học theo trạng thái động, thông qua giải mâu thuẫn. Pốppơ phủ định phép quy nạp, nhấn mạnh khoa học vấn đề bắt nguồn từ việc quan sát, thực nghiệm. Ông nhận định rằng, phương pháp khoa học chứng thực trực tiếp mà chứng thực giả hóa, tức phê phán sai lầm nó. Ông đưa nguyên tắc giả hóa lý luận khoa học để bác bỏ nguyên tắc tính chứng thực trực tiếp chủ nghĩa thực chứng lôgíc. Theo ông phát triển khoa học vấn đề mà đề giả thuyết có tính quy ước, tiếp dùng thực nghiệm để kiểm nghiệm, cố gắng chứng thực giả hóa, sau lại xuất vấn đề mới. Như khoa học phát triển theo phương thức "cách mạng không ngừng". Cun dùng thuyết giai đoạn phát triển khoa học để thay cho thuyết "cách mạng không ngừng" tăng trưởng tri thức khoa học. Ông chia phát triển khoa học thành hai thời kỳ, thời kỳ phát triển bình thường thời kỳ cách mạng. Theo ông, thời kỳ phát triển bình thường khoa học xuất tượng trái với bình thường. Việc tích luỹ tượng trái với bình thường, đến chừng mực dẫn đến khủng hoảng khoa học, tạo cách mạng khoa học. Lacatốt, sở tổng hợp quan điểm Pốppơ Cun nêu lên phương pháp luận "cương lĩnh nghiên cứu khoa học", trả lời rõ câu hỏi khoa học, tính hợp lý phát triển khoa học. Chúng ta biết, xã hội tư sản đại, mặt tồn khủng hoảng xã hội trầm trọng, mặt khác, khoa học tự nhiên lại có tiến to lớn. Đứng trước mâu thuẫn đó, số nhà triết học cảm thấy bó tay cách giải quyết. Về mặt lý luận, họ chán ghét loại triết học túy tư biện, cho loại triết học góp phần giải vấn đề xã hội đặt ra. Trong đó, phát triển mạnh mẽ khoa học tự nhiên lại đưa đến cho họ niềm hy vọng chỗ dựa tinh thần mới. Vì vậy, họ chuyển hướng nghiên cứu triết học từ phương diện giới quan sang phương diện phương pháp luận khoa học. Một loạt trường phái phong trào gọi chủ nghĩa khoa học đời hoàn cảnh đó. Ngoài bối cảnh xã hội, nguyên nhân xuất phát từ đặc điểm khoa học tự nhiên đại. Sự phát triển nhanh chóng nhiều môn khoa học mới, phân công nội khoa học ngày tỷ mỷ hơn, ứng dụng rộng rãi toán học lôgíc toán, việc khoa học ngày sâu vào kết cấu vật chất, vai trò mô hình kết cấu lý luận tăng lên, v.v Tất điều đòi hỏi môn khoa học thực chứng phải nghiên cứu nội dung cụ thể mà phải nghiên cứu vấn đề chung khoa học, đặc biệt vấn đề phương pháp luận nhận thức khoa học. Chủ nghĩa khoa học dựa vào yêu cầu khoa học tự nhiên đưa quan điểm triết học thực chứng mình. Chủ nghĩa khoa học có công sâu nghiên cứu tiếp thu nhiều thành toán học khoa học tự nhiên đại, nêu nhiều vấn đề cho triết học, mở nhiều hướng cho phát triển triết học vật phép biện chứng. Trong đó, nói nhân tố tích cực, triết học Mác tiếp thu sử dụng. Tất nhiên, trào lưu triết học có mâu thuẫn, sai lầm khắc phục được: muốn phá vỡ số công thức triết học truyền thống, nên cực đoan phủ nhận ý nghĩa giới quan triết học, tức phủ nhận thân triết học. Mặc dù nhà triết học sau Pốppơ Cun ý đến ý nghĩa giới quan triết học khoa học, thiếu quan điểm vật lịch sử nên họ cách thoát khỏi tính hạn chế đó. Vì chủ nghĩa khoa học mở đường thực đắn cho phát triển triết học. II. CHỦ NGHĨA HIỆN SINH (EXISTENTIALISM): Chủ nghĩa sinh đầu kỷ XX có cội nguồn tư tưởng sâu xa mà trực tiếp triết học phi lý kỷ XIX. Đại biểu chủ yếu chủ nghĩa sinh nhà triết học Hâyđơgơ, Xáctơrơ, Giaxpơ, Macxen. Chủ nghĩa sinh trường phái triết học phức tạp. Quan điểm đại biểu triết học thường có khác lớn. Ngoài phân biệt quốc gia chủ nghĩa sinh Đức, chủ nghĩa sinh Pháp chủ nghĩa sinh Mỹ, phân biệt chủ nghĩa sinh theo thái độ tôn giáo chủ nghĩa sinh vô thần chủ nghĩa sinh hữu thần. Trên vấn đề trị to lớn, nhà triết học sinh có khác biệt lớn. Nhưng tất người theo chủ nghĩa sinh coi sinh cá nhân nội dung triết học mình. Các nhà sinh phân biệt hai khái niệm hữu thể hữu (hiện sinh). Hữu thể khái niệm (một vật, người) tồn tại, có mặt, chưa cụ thể cả, chưa có diện mạo, chưa có cá tính. Đó tồn chưa sống đích thực, vô hồn, tức chưa hữu. Còn hữu khái niệm có mặt (tồn tại) mà sống đích thực với diện mạo riêng. Do sinh giới tự nhiên vật, mà người. Bởi có người hiểu tồn thân vật khác, có người sinh. Do nhiệm vụ hàng đầu triết học phân tích mặt thể luận sinh, tức mô tả tồn chất người hoạt động ý thức phi lý cá nhân. Theo chủ nghĩa sinh, thể luận đúng. Thực chất thể luận triết học tâm chủ quan. Về mặt nhận thức luận, coi vấn đề thể luận trung tâm triết học cảm thụ chủ quan thái độ ứng xử cá nhân nên chủ nghĩa sinh không trọng nghiên cứu nhận thức khoa học. Trái lại chủ nghĩa sinh cho rằng, tri thức thu khoa học dựa lý tính hư ảo. Người ta dựa vào lý tính khoa học khiến bị chi phối, từ bị tha hóa. Theo họ, để đạt đến sinh chân dựa vào trực giác phi lý tính. Chỉ có sống đau khổ, cô đơn, tuyệt vọng, sợ hãi . người trực tiếp cảm nhận tồn mình. Như vậy, nhận thức luận chủ nghĩa sinh nhận thức tâm chủ quan phi lý. Về luân lý, chủ nghĩa sinh phản đối hình thức định luận đạo đức, phủ nhận tồn phổ biến nguyên tắc đạo đức. Chủ nghĩa sinh cho rằng, tự chất sinh cá nhân người. Giá trị sinh cá nhân thể lựa chọn tự cá nhân. Tự cá nhân không phục tùng Thượng đế quyền uy không chịu ràng buộc tính tất yếu khách quan nào. Nó tuyệt đối. Như quan điểm tự chủ nghĩa sinh quan điểm chủ nghĩa cá nhân cực đoan. Về quan điểm lịch sử xã hội, chủ nghĩa sinh xuất phát từ tự cá nhân tuyệt đối, cho có cá nhân sinh chân thực, xã hội phương thức sinh cá nhân, phương thức sinh không chân thực. Bởi vì, xã hội cá nhân có liên hệ chặt chẽ tồn cá nhân không cá nhân thực mà cá nhân bị đối tượng hóa, bị cá tính bị ràng buộc với người khác với xã hội, cá nhân bị tập thể, xã hội người khác lấn át. Do đó, tồn xã hội bóp chết sinh chân người. Để khôi phục sinh mình, người cần thoát khỏi ràng buộc người khác xã hội. Xã hội sản vật tha hóa người, thân tồn khách quan tự thân phát triển theo quy luật, mà mớ ngẫu nhiên người bị tha hóa. Động lực phát triển lịch sử tất nhiên không nằm xã hội, mà sinh người có ảnh hưởng mạnh mẽ, rộng rãi giới phương Tây, số châu lục khác. Từ cuối năm 60 đầu năm 70 kỷ XX, chủ nghĩa sinh suy thoái tư tưởng tiếp tục có ảnh hưởng khoa học nhân văn, triết học khoa học xã hội nhiều nước phương Tây. Giải pháp chủ nghĩa sinh vấn đề xã hội tiêu cực. Nhưng nhà sinh đóng vai trò tích cực họ đặt đề cao nhiệm vụ nghiên cứu vấn đề chất người, tha hóa thống trị kỹ thuật, v.v Đặc biệt việc họ thức tỉnh người phải trăn trở ý nghĩa sống tượng bất hợp lý xã hội tư đại. III. CHỦ NGHĨA FREUD (FREUDISM): Chủ nghĩa Phơrớt trường phái có ảnh hưởng lớn trào lưu chủ nghĩa nhân phi lý nhà bệnh học tinh thần, nhà tâm lý học người áo, Phơrớt sáng lập. Học thuyết phương pháp Phơrớt, có ý nghĩa giới quan nhân sinh quan triết học, có ảnh hưởng rộng lớn trường phái chủ nghĩa nhân triết học phương Tây đại. Chủ nghĩa Phơrớt hình thành vào đầu kỷ XX bối cảnh chủ nghĩa tư vào giai đoạn đế quốc chủ nghĩa, mâu thuẫn xã hội ngày sâu sắc, bệnh tâm thần xã hội phát triển nhanh. Sinh học, sinh lý học, tâm lý học, v.v., có bước phát triển mạnh mẽ, khiến cho lý luận giải thích tượng sinh lý tâm lý người quan điểm giới thay lý luận mới. Lý luận vô thức phận quan trọng hệ thống phân tích tâm lý Phơrớt. Ông chia trình tâm lý người thành ba bậc: ý thức, tiềm thức vô thức. Sự suy nghĩ người thường tiến hành trạng thái vô thức ý thức. Ý thức tâm lý nhận biết người. Thí dụ, người nói với trời mưa, phải mau mau nhà suy nghĩ tiến hành trạng thái ý thức, tuân theo hình thức lôgíc. Còn vô thức tượng tâm lý nằm phạm vi lý trí, năng, thói quen dục vọng người gây ra. Hoạt động tâm lý tiến hành theo nguyên tắc khoái cảm, tức tình cảm dục vọng chi phối, không bị hạn chế thời gian, không gian quy tắc lôgíc lý trí. Con người thường suy nghĩ tình trạng vô thức vô cớ bực bội. Tiềm thức yếu tố trung gian, ý thức vô thức, hoạt động theo nguyên tắc tính thực. Phơrớt cho rằng, vô thức ẩn giấu xung đột năng, phải thông qua lựa chọn phê chuẩn "tiềm thức" trở thành ý thức. Theo ông, ý thức thực chất hoạt động tâm lý mà thuộc tính không ổn định hoạt động tâm lý. Vô thức hành vi người. Phơrớt đánh giá cao tác dụng quan trọng vô thức hành vi người. Ông phân tích hành vi vô thức thường ngày nói nhịu, viết sai, quên lãng, đưa nhầm, lấy nhầm, đánh mất, v.v. cho nguyên nhân tâm lý hành vi kết ước vọng bị dồn nén. Phơrớt có cống hiến quan trọng việc đề xuất nghiên cứu vai trò vô thức hệ thống phân tích tâm lý, ông sai lầm khuếch đại tác dụng vô thức hành vi người, không đánh giá vai trò ý thức điều kiện xã hội. Trong lý luận nhân cách, Phơrớt đưa ba khái niệm "cái ấy", "cái tôi" "cái siêu tôi". Theo ông, "cái ấy" thể libiđô (tính dục), có từ lúc người sinh ra. Nó nguồn lượng tâm lý đòi hỏi bộc lộ đòi hỏi thỏa mãn cách mãnh liệt. Nó kết cấu phi lý tính, tuân theo nguyên tắc khoái cảm. "Cái tôi" hệ thống ý thức, đứng "cái ấy" giới bên ngoài, hoạt động theo nhu cầu giới bên ngoài, điều tiết xung đột "cái ấy" giới bên ngoài. "Cái siêu tôi" đại diện xã hội, lý tưởng uy bên tâm lý người. Nó tạo thành chuẩn mực xã hội, quy tắc luân lý giới luật tôn giáo. "Cái siêu tôi" khuyến khích đấu tranh "cái tôi" "cái ấy". Phơrớt cho rằng, trạng thái tâm lý người bình thường người giữ cân ba cái: "cái ấy", "cái tôi" "cái siêu tôi". Những người mắc bệnh tâm thần mối quan hệ cân ba bị phá hoại. Thuyết tính dục nội dung quan trọng hệ thống phân tích tâm lý chủ nghĩa Phơrớt. Phơrớt cho rằng, xung động "cái ấy" tính dục hạt nhân, sở hành vi người. Tính dục ông nói có nghĩa rộng, gồm loại khoái cảm. Phơrớt cho rằng, tính dục xung đột vĩnh hằng, bị ý thức tiền ý thức áp chế, tìm cách bộc lộ ra, có hệ thống nguỵ trang xâm nhập vào hệ thống ý thức. Do đó, tâm lý thường có tượng nằm mơ, nói nhịu bệnh tâm thần khác. Theo ông, từ, số, tên người việc giấc mơ vô cớ, mà thể thỏa mãn nguyện vọng đó. Phơrớt mở rộng lý luận phương pháp sang lĩnh vực khác để giải thích tượng xã hội. Ông cho văn hóa nghệ thuật nhân loại quan hệ với điều kiện sinh hoạt vật chất xã hội mà bắt nguồn từ tính dục bị áp chế. Phơrớt coi tính dục người sở cho hoạt động người. Quan điểm Phơrớt dù nhìn từ góc độ sinh lý học hay xã hội học đứng vững được. Chủ nghĩa Phơrớt đến học thuyết có ảnh hưởng rộng giới, trở thành trường phái phổ biến tâm lý học đại - trường phái tâm lý học nhân bản, mà nguồn gốc làm nảy sinh nhiều trào lưu triết học phương Tây đại. Là nhà khoa học, Phơrớt tiếp thu truyền thống vật khoa học tự nhiên cổ điển thuyết tiến hóa. Tuy nhiên giới quan triết học ông bộc lộ yếu tố tâm ông đem sinh vật hóa thuộc tâm lý người, đem tự nhiên hóa thuộc loài người, đem tâm lý hóa thuộc xã hội, tuyệt đối hóa tâm lý đời sống người. Có thể xem sai lầm chủ nghĩa Phơrớt. Vì nhấn mạnh đến tính dục nên ông bị nhiều người phản đối, có học trò ông. IV. CHỦ NGHĨA THOMAS MỚI (NEO-THOMISM): Vào cuối kỷ XIX hình thái triết học Thiên Chúa giáo xuất phương Tây. Bắt nguồn từ học thuyết Thánh Tôma Akinô, hệ thống triết học tôn giáo lấy Chúa làm nòng cốt, lấy đức tin làm tiền đề, lấy thần học làm cứ, gọi Chủ nghĩa Tôma mới. Về nhận thức luận: Trong phân tích tri thức, chủ nghĩa Tôma mặt thừa nhận tính khách quan nhận thức tính đắn phán đoán khoa học, mặt khác lại mưu toan dùng nguyên tắc tương đồng loại suy để từ chỗ thừa nhận thể giới thực mà xác nhận thể Chúa. Vì thể Chúa sáng tạo phải chứng minh cho thể Chúa nên tồn hữu hạn giới thực phải có phần tồn vô hạn Chúa. Từ rút kết luận tri thức lý tính phù hợp với đức tin người. Về triết học tự nhiên: Chủ nghĩa Tôma rằng, khoa học tự nhiên nghiên cứu giới vật chất tất nhiên phải đề cập vấn đề triết học kết cấu nguồn gốc vật chất, v.v. phải lấy học thuyết hình thức vật chất Arixtốt sở lý luận cho triết học tự nhiên. Theo đó, vật chất nguyên hoàn toàn thụ động, khả năng; hình thức chủ động, thực; vật chất tồn độc lập, cần có hình thức giành tính quy định nó, thực tồn nó. Chính nhờ hình thức nên xuất tính đa dạng phương thức tồn vật chất. Bởi Chúa hình thức tối cao, hình thức hình thức việc nghiên cứu khoa học tự nhiên trình không ngừng phát Chúa, khẳng định Chúa không phủ nhận Chúa. Vậy khoa học thần học hợp tác hoà thuận để phát chứng minh tồn vĩnh Chúa. Về lý luận trị xã hội: Chủ nghĩa Tôma phủ nhận tồn giai cấp, chủ trương thuyết tính người trừu tượng, coi trần tạm thời, sống tương lai vĩnh hằng. Chủ nghĩa Tôma ý đến kết hợp với thời đại mới, biết nắm lấy vấn đề xúc xã hội để tôn giáo phát huy vai trò thời đại mới. Họ cho rằng, xã hội đứng trước vấn đề nghiêm trọng. Bản thân khoa học, kỹ thuật không đủ đảm bảo tiến hạnh phúc nhân loại. Khi người sức chinh phục giới tự nhiên họ ý thức sống tình yêu Chúa. Sự băng hoại đạo đức trực tiếp uy hiếp sống người. Để cứu lấy nhân loại người ta phải nhờ đến đức tin, đến Chúa. Như vậy, Chủ nghĩa Tôma sử dụng mâu thuẫn có thực xã hội tư tuyên truyền cho Chúa, đề cao vai trò đức tin tôn giáo. Chủ nghĩa Tôma giống chủ nghĩa Tôma thời trung cổ, lấy Chúa làm nguyên tắc tối cao, làm điểm xuất phát điểm kết vật. Chỗ khác hai chủ nghĩa là: để thích ứng với nhu cầu thời đại, chủ nghĩa Tôma thừa nhận mức độ định vai trò khoa học, sâu vào nhận thức luận triết học tự nhiên để luận chứng cho trí tri thức đức tin, khoa học thần học. V. CHỦ NGHĨA THỰC DỤNG (PRAGMATISM): Chủ nghĩa thực dụng, với tư cách trường phái triết học, đời năm 1871 - 1874, Câu lạc siêu hình học trường Đại học Cambrit thành lập. Đó hội học thuật số giáo viên trường tổ chức ra. Người sáng lập chủ nghĩa thực dụng Piếcxơ số thành viên nó, người sau trở thành đại biểu chủ yếu Giêmxơ. Nguyên tắc phương pháp luận chủ nghĩa thực dụng lấy hiệu quả, công dụng làm tiêu chuẩn. Một đặc điểm làm cho chủ nghĩa thực dụng khác với triết học truyền thống vào triết học từ phương pháp. Người đại biểu chủ yếu có lúc quy triết học vấn đề phương pháp, tuyên bố chủ nghĩa thực dụng lý luận triết học có hệ thống, mà lý luận phương pháp. Về nhận thức luận: Chủ nghĩa thực dụng nói đến phương thức tư đặc thù. Phương thức tư không xem xét khái niệm thân khái niệm mà sâu nghiên cứu xem sử dụng sản sinh hậu gì. Khái niệm lý luận giải đáp giới. Các tranh luận chủ nghĩa vật chủ nghĩa tâm triết học truyền thống đấu tranh có tính chất siêu hình, chẳng có ý nghĩa gì. Lấy hiệu thực tế mà xét dù giới vật chất tinh thần chẳng có khác biệt gì. Nếu xuất phát từ hiệu để khẳng định giá trị tôn giáo khoa học niềm tin khoa học tín ngưỡng tôn giáo có giá trị thiết thực hai công cụ để đạt đến mục đích đời sống người. Quan niệm chân lý chủ nghĩa thực dụng: Lý luận chân lý chủ nghĩa thực dụng có quan hệ mật thiết với kinh nghiệm luận nó. Lý luận cho tư người cách thức kinh nghiệm, hành vi thích ứng chức phản ứng người. Nó không đưa lại hình ảnh chủ quan giới khách quan. Muốn xét quan niệm có phải chân lý hay không, không cần phải xem có phù hợp với thực tế khách quan hay không, mà phải xem có đem lại hiệu hữu dụng hay không. Như vậy, hữu dụng vô dụng trở thành tiêu chuẩn để phân biệt chân lý với sai lầm. "Hữu dụng chân lý" quan điểm Giêmxơ chân lý. Quan điểm Điâuy coi chân lý công cụ, thực chất trí với quan điểm Giêmxơ chân lý. Điâuy nhận định tính chân lý quan niệm, khái niệm, lý luận, v.v. chỗ chúng có phù hợp với thực tế khách quan hay không mà chỗ chúng có gánh vác cách hữu hiệu nhiệm vụ làm công cụ cho hành vi người hay không, xem chúng giả thuyết người tùy ý lựa chọn vào chỗ chúng có thuận tiện, có tốn sức cho hay không; cần chúng có tác dụng thỏa mãn mục đích mà họ dự định tuyên bố chúng chân lý chứng thực, ngược lại chúng sai lầm. Chủ nghĩa thực dụng cường điệu tính cụ thể tính tương đối chân lý đến chỗ tách rời tính cụ thể tính tương đối chân lý với tính phổ biến tính tuyệt đối nó; quan điểm rơi vào chủ nghĩa tương đối, rốt đến chủ nghĩa hoài nghi chủ nghĩa bất khả tri. ++ Nhận định chung: Phân tích trình lịch sử diễn biến phức tạp phân hóa tích hợp triết học phương Tây đại, nêu lên nhận xét sau đây: Một là, triết học có ý đồ vượt lên đối lập chủ nghĩa vật chủ nghĩa tâm. Trào lưu chủ nghĩa khoa học nhấn mạnh việc chống "siêu hình", trào lưu chủ nghĩa nhân nhấn mạnh việc chống "nhất nguyên luận", nhằm phủ nhận vấn đề quan hệ tư tồn vấn đề triết học. Họ tuyên bố chống chủ nghĩa vật chủ nghĩa tâm coi triết học họ "toàn diện nhất", "công nhất", "mới nhất". Trên thực tế cách hay cách khác họ không tránh khỏi giải đáp cách tâm vấn đề triết học. Trào lưu nhân chủ nghĩa, lấy người trung tâm phân tích triết học, coi thuộc tính tinh thần cá nhân ý chí, tình cảm, vô thức, năng, v.v. chất người nguồn gốc giới hiển nhiên tâm. Chủ nghĩa nhân phi lý trực tiếp phủ nhận việc người nhận thức quy luật khách quan lý tính, cho lý trí đạt đến tượng, trực giác thần bí đạt đến chất. Thực chất khuynh hướng bất khả tri. Tuy nhiên, hai trào lưu lớn triết học phương Tây đại coi trọng nghiên cứu nhiều vấn đề người; khái quát mặt triết học số thành khoa học tự nhiên, có khám phá có giá trị định trình nhận thức khoa học. Chúng ta kế thừa có chọn lọc, có phê phán thành đó. Hai là, phê phán từ bỏ chủ nghĩa lý tính cực đoan, siêu hình triết học (phương Tây, truyền thống) để chuyển mạnh sang giới đời sống thực với hai loại chủ đề bật: người khoa học. Khuynh hướng tục hóa chuyển sang văn hóa, triết học phương Tây đại khuynh hướng tích cực đắn. Điều giải thích nhiều học thuyết triết học phương Tây có ảnh hưởng rộng rãi mạnh mẽ đông đảo quần chúng bình thường, vốn không thành thạo mặt lý luận triết học. Ba là, triết học, với trào lưu tư tưởng phương Tây sớm vào vấn đề toàn cầu dự đoán tương lai nhân loại, đưa dự báo có giá trị. Thí dụ thứ nhất: Vấn đề mối quan hệ khoa học kỹ thuật người. Trào lưu nhân chủ nghĩa đại luận giải vấn đề này, có lúc phát số nhược điểm chủ nghĩa kỹ trị triết học lý, vạch mâu thuẫn, khủng hoảng, tượng tha hóa xã hội phương Tây đại. Thí dụ thứ hai: Vấn đề làm từ tầm cao triết học mà vạch tính khoa học quy luật phát triển nó. Triết học khoa học triết học phương Tây đại có công đặt xử lý loạt vấn đề có quan hệ biện chứng với nhau, phát kiến khoa học chứng minh khoa học; lý luận khoa học hoạt động khoa học; nhân tố bên khoa học điều kiện bên khoa học; phát triển bình thường khoa học bước thay đổi cách mạng nó; phương pháp lôgíc phương pháp lịch sử, v.v Nhưng nhà triết học khoa học phương Tây bị hạn chế lập trường tâm thiếu tự giác vận dụng phép biện chứng, họ không thành công việc tổng kết khái quát cách đắn quy luật phát triển khoa học đại. Tóm lại, trào lưu triết học đại, mácxít phản ánh số vấn đề thời đại nay, có tìm tòi, đạt số thành nhận thức định. Nhưng hạn chế lập trường trị giai cấp, giới quan tâm phương pháp siêu hình, họ không đưa câu trả lời khoa học cho vấn đề đó, phương hướng tiến lên cho nhân loại. [...]... nhất là hiện tượng tha hóa mới của xã hội phương Tây hiện đại Thí dụ thứ hai: Vấn đề làm thế nào từ tầm cao của triết học mà vạch ra được bản tính của khoa học và các quy luật phát triển của nó Triết học về khoa học trong triết học phương Tây hiện đại đã có công đặt ra và xử lý một loạt các vấn đề có quan hệ biện chứng với nhau, như sự phát kiến khoa học và sự chứng minh khoa học; lý luận khoa học và... chủ nghĩa lý tính cực đoan, siêu hình của triết học (phương Tây, truyền thống) để chuyển mạnh sang thế giới đời sống hiện thực với hai loại chủ đề nổi bật: con người và khoa học Khuynh hướng thế tục hóa chuyển sang văn hóa, triết học của phương Tây hiện đại là một khuynh hướng tích cực và đúng đắn Điều đó giải thích vì sao nhiều học thuyết triết học phương Tây có ảnh hưởng rộng rãi và mạnh mẽ trong... mặt lý luận triết học Ba là, triết học, cùng với các trào lưu tư tưởng phương Tây sớm đi vào các vấn đề toàn cầu và dự đoán tương lai nhân loại, đưa ra được những dự báo có giá trị Thí dụ thứ nhất: Vấn đề mối quan hệ giữa khoa học kỹ thuật và con người Trào lưu nhân bản chủ nghĩa hiện đại khi luận giải vấn đề này, có lúc đã phát hiện đúng một số nhược điểm của chủ nghĩa kỹ trị và triết học duy lý,... sinh lý học hay xã hội học đều không thể đứng vững được Chủ nghĩa Phơrớt đến nay vẫn là một học thuyết có ảnh hưởng rộng trên thế giới, không những trở thành một trường phái phổ biến nhất của tâm lý học hiện đại - trường phái tâm lý học nhân bản, mà còn là nguồn gốc làm nảy sinh nhiều trào lưu triết học phương Tây hiện đại Là một nhà khoa học, Phơrớt đã tiếp thu truyền thống duy vật của khoa học tự... của triết học phương Tây hiện đại, chúng ta có thể nêu lên mấy nhận xét sau đây: Một là, triết học này có ý đồ vượt lên trên sự đối lập giữa chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm Trào lưu chủ nghĩa duy khoa học nhấn mạnh việc chống "siêu hình", trào lưu chủ nghĩa nhân bản nhấn mạnh việc chống "nhất nguyên luận", đều là nhằm phủ nhận vấn đề quan hệ giữa tư duy và tồn tại là vấn đề cơ bản của triết học. .. lý trí chỉ đạt đến hiện tượng, còn trực giác thần bí mới đạt đến bản chất Thực chất đó là khuynh hướng bất khả tri Tuy nhiên, cả hai trào lưu lớn trong triết học phương Tây hiện đại đã coi trọng nghiên cứu nhiều vấn đề mới về con người; đã khái quát về mặt triết học một số thành quả của khoa học tự nhiên, và có những khám phá có giá trị nhất định đối với quá trình nhận thức khoa học Chúng ta có thể... căn bản trong phương pháp luận của chủ nghĩa thực dụng là lấy hiệu quả, công dụng làm tiêu chuẩn Một đặc điểm làm cho chủ nghĩa thực dụng khác với triết học truyền thống là nó đi vào triết học từ phương pháp Người đại biểu chủ yếu của nó có lúc đã quy triết học chỉ còn là vấn đề phương pháp, tuyên bố chủ nghĩa thực dụng không phải là lý luận triết học có hệ thống, mà chỉ là lý luận về phương pháp Về... tính dục nên ông đã bị nhiều người phản đối, trong đó có cả học trò của ông IV CHỦ NGHĨA THOMAS MỚI (NEO-THOMISM): Vào cuối thế kỷ XIX một hình thái mới của triết học Thiên Chúa giáo đã xuất hiện ở phương Tây Bắt nguồn từ học thuyết của Thánh Tôma ở Akinô, hệ thống triết học tôn giáo này lấy Chúa làm nòng cốt, lấy đức tin làm tiền đề, lấy thần học làm căn cứ, và gọi là Chủ nghĩa Tôma mới Về nhận thức... kiến khoa học và sự chứng minh khoa học; lý luận khoa học và hoạt động khoa học; những nhân tố bên trong của khoa học và những điều kiện bên ngoài của khoa học; sự phát triển bình thường của khoa học và bước thay đổi cách mạng của nó; phương pháp lôgíc và phương pháp lịch sử, v.v Nhưng do các nhà triết học về khoa học ở phương Tây bị hạn chế ở lập trường duy tâm và thiếu sự tự giác vận dụng phép biện... khoa học hiện đại Tóm lại, các trào lưu triết học hiện đại, ngoài mácxít đã phản ánh được một số vấn đề mới của thời đại hiện nay, đã có những tìm tòi, hơn nữa còn đạt được một số thành quả nhận thức nhất định Nhưng do sự hạn chế về lập trường chính trị giai cấp, do thế giới quan duy tâm và phương pháp siêu hình, họ vẫn không đưa ra được câu trả lời khoa học cho các vấn đề đó, càng không thể chỉ ra phương . CHƯƠNG IV MỘT SỐ TRÀO LƯU TRIẾT HỌC PHƯƠNG TÂY HIỆN ĐẠI Từ đầu thế kỷ XX, nhất là từ sau Chiến tranh thế giới thứ hai, triết học phương Tây hiện đại không ngừng phân. triết học còn cho rằng, việc toán học hóa, lôgíc học hóa triết học mới là lối thoát của triết học hiện đại. Trong các nhà triết học chủ trương lôgíc học hóa triết học có một số người nhấn mạnh việc. phổ biến nhất của tâm lý học hiện đại - trường phái tâm lý học nhân bản, mà còn là nguồn gốc làm nảy sinh nhiều trào lưu triết học phương Tây hiện đại. Là một nhà khoa học, Phơrớt đã tiếp thu