Khóa chuyên đề luyện thi đại học môn văn moon

Khóa chuyên đề luyện thi đại học môn văn moon Khóa chuyên đề luyện thi đại học môn văn moon Khóa chuyên đề luyện thi đại học môn văn moon Khóa chuyên đề luyện thi đại học môn văn moon Khóa chuyên đề luyện thi đại học môn văn moon Khóa chuyên đề luyện thi đại học môn văn moon Khóa chuyên đề luyện thi đại học môn văn moon Khóa chuyên đề luyện thi đại học môn văn moon Khóa chuyên đề luyện thi đại học môn văn moon Khóa chuyên đề luyện thi đại học môn văn moon Khóa chuyên đề luyện thi đại học môn văn moon

Giai đoạn 1930-1945 Kịch - Nghị luận - Văn chính luận

Một thời đại trong thi ca

Tuyên Ngôn Độc Lập

Vĩnh Biệt Cửu Trùng Đài

Giai đoạn 1930-1945 Thơ Cách mạng

Lai Tân Ho Chi Minh

Mộ (Chiều tối)

Từ ấy

Giai đoạn 1930-1945 Thơ Lãng mạn

Đây Thôn Vỹ Dạ Tràng Giang Tràng Giang Vội Vàng

Giai đoạn 1930-1945 Truyện ngắn

Chí Phèo Chữ Người Tử Tù Đời Thừa

Hai Đứa Trẻ Hạnh Phúc Của Một Tang Gia

Giai đoạn 1945 đến hết thế kỉ XX Kí - Kịch

Ai Đã Đặt Tên Cho Dòng Sông Hồn Trương Ba Da Hàng Thịt Người Lái Đò Sông Đà

Giai đoạn 1945 đến hết thế kỉ XX Thơ

Đàn Ghi ta Của Lorca Đất nước

Sóng Tây Tiến Tiếng Hát Con Tàu Việt Bắc

Giai đoạn 1945 đến hết thế kỉ XX Truyện

Chiếc Thuyền Ngoài Xa Một Người Hà Nội Những Đứa Con Trong Gia Đình Rừng Xà Nu

Vợ Chồng A Phủ

Vợ Nhặt

Lời vào bài: Có thể trước khi đến với bài học ngày hôm nay, cái tên Hoài Thanh đối với nhiều em đã

rất quen thuộc Học văn, có lẽ ai cũng có trong hành trang của mình những lời bình duyên dáng của ông Ví như với câu thơ của Xuân Diệu:

Con đường nhỏ nhỏ, gió xiêu xiêu

Lả lả cành hoang, nắng trở chiều

ông viết: “ cảnh như muốn theo lời thơ mà tan ra Câu thơ chỉ mất đi một tí rõ ràng để được

thêm rất nhiều thơ mộng ”

Khó có thể kể hết được những lời bình hay của Hoài Thanh mà chúng ta đã được thưởng thức trong hành trình đi tìm kiếm vẻ đẹp của văn chương Trong khuôn khổ giờ học hôm nay, chúng ta cùng đến với một tiểu luận của ông Từ đó, các em có thể hình dung phần nào diện mạo, dáng hình của nhà phê bình nổi tiếng này

Tiểu luận có nhan đề là:

Một thời đại trong thi ca

(Trích)

Hoài Thanh

Có những nhà văn đa tài, sáng tác trên nhiều lĩnh vực khác nhau Nhưng với Hoài Thanh, trước

sau ông chỉ đi về trên một thể loại: phê bình văn học Mà chức năng của văn phê bình là thẩm bình, đánh giá và lý giải về các hiện tượng văn học Đặc điểm cơ bản nhất: là một dạng văn nghị

luận, đối tượng là sản phẩm nghệ thuật Do đó, văn phê bình vừa có tính khoa học, vừa có tính nghệ

thuật

Đọc – hiểu một tác phẩm phê bình, chúng ta phải rất chú ý đến đặc điểm này

I Tìm hiểu chung

1) Tác giả (1909 -1982)

- Hoài Thanh là nhà phê bình văn học xuất sắc nhất của văn học Việt Nam thời kỳ hiện đại Cả cuộc

đời ông là chuỗi dài những cuộc tìm kiếm đầy thích thú, mê say cái hay và vẻ đẹp của văn chương Như một nhà địa chất cần mẫn, yêu nghề, Hoài Thanh đã phát hiện được không ít vàng ngọc của thơ

ẩn trong lớp cát bụi của thời gian hay trong các mạch chìm nổi của cuộc đời

- Sự nghiệp phê bình của ông khá đồ sộ, nhưng tiêu biểu nhất phải kể đến là công trình Tuyển tập

đầu tiên về Thơ mới: cuốn Thi nhân Việt Nam (1942) Cho đến nay, công trình này vẫn khẳng định

được tác động sâu rộng của nó với đời sống văn học Từ trước tới nay, ít có công trình nghị luận văn chương nào được tái bản nhiều lần như vậy (Tính đến năm 2008, nó đã được in lại tới 34 lần)

- Ông là người ý thức sâu sắc về công việc của nhà phê bình Ông đã từng phát biểu:“Tìm cái đẹp trong tự nhiên là nghệ thuật Tìm cái đẹp trong nghệ thuật là phê bình” và chọn cho mình lối phê bình “Lấy hồn tôi để hiểu hồn người”

- Ông đã in dấu được phong cách riêng của mình trên từng trang viết Đó là lối phê bình thiên về thưởng thức và ghi nhận ấn tượng, với giọng văn nhẹ nhàng, tinh tế mà tài hoa, hóm hỉnh Điều đó có

lẽ được thể hiện đầy đủ và sinh động hơn cả trong “áng văn phê bình bất hủ” (Nguyễn Đăng Mạnh)

mà chúng ta sẽ tìm hiểu ngay sau đây

2) Đoạn trích

a) Xuất xứ và vị trí

MỘT THỜI ĐẠI TRONG THI CA - HOÀI THANH (tiết 1)

- Bài tiểu luận thuộc phần đầu của tuyển thơ Thi nhân Việt Nam, nó có ý nghĩa quan trọng trong

việc định hướng cho độc giả đón nhận tuyển thơ này

- Đoạn trích thuộc phần cuối bài tiểu luận Nó đã thâu tóm vấn đề cốt tuỷ nhất là Tinh thần thơ

mới và kết tinh tất cả những tinh hoa của ngòi bút phê bình này

b) Nội dung và bố cục

- Nội dung: Vấn đề “Tinh thần thơ mới”

- Bố cục: 2 phần

+ Phần 1: Nguyên tắc để xác định Tinh thần thơ mới

+ Phần 2: Thâu tóm Tinh thần thơ mới trong khuôn khổ “chữ tôi” và sự vận động của thơ mới

xung quanh cái “tôi” và bi kịch của nó

Có thể nói, thơ mới là một hiện tượng hấp dẫn nhưng phức tạp Đánh giá về nó đã có bao công trình đồ sộ, công phu, nhưng cho đến nay chưa có ai vượt được Hoài Thanh về sự khúc chiết, giản dị mà tinh tế, tài hoa Để hiểu rõ hơn, chúng ta đi vào đọc hiểu văn bản cụ thể

II Đọc – hiểu văn bản:

Đứng trước một văn bản nghị luận nói chung, chúng ta có thể tìm hiểu theo hai cách:

+ Theo mạch lập luận của tác giả (lối cắt ngang)

+ Theo đặc trưng của thể loại văn nghị luận: cách lập luận, hệ thống luận điểm, luận cứ, luận chứng (lối bổ dọc) Ở đây, chúng ta chọn cách tìm hiểu theo mạch lập luận của tác giả để dễ theo dõi

1 Nguyên tắc để xác định Tinh thần thơ mới

- Mục đích của việc nêu lên nguyên tắc này là Để giới hạn và thống nhất về đối tượng phê bình

- Việc này rất cần thiết Nếu không giới hạn và thống nhất được đối tượng phê bình, có thể sẽ có hiện tượng:

+ Người bênh thơ cũ: chỉ đề cập đến tinh hoa của mấy nghìn năm văn học

+ Người bênh thơ mới: chỉ nhắc đến những bài thơ Đường luật vô vị, nhạt nhẽo, “những cặn

bã của một lối thơ đã đến lúc tàn”

* Như thế, cuộc tranh luận sẽ thiếu tính khoa học và không đi đến đâu cả Vậy đây là công việc

rất cần thiết và quan trọng, là nền tảng khoa học cho tác phẩm

Nhà phê bình không nêu lên nguyên tắc ngay Ông đã trình bày theo trật tự:

- Bắt đầu từ việc trích dẫn thơ

+ Hai câu của Xuân Diệu: nặng tính ước lệ, cổ điển + Hai câu của một nhà thơ cũ nổi tiếng: giọng điệu trẻ trung, hiện đại

- Tiếp theo là quá trình lập luận:

+ Mỗi nhà thơ nổi danh đều có thể có những câu thơ hay nhưng không tiêu biểu + Mỗi thời đại đều có những bài thơ dở, những tác giả kém cỏi, bất tài

+ Đã không tiêu biểu thì không thể đại diện cho thời đại, đã tầm thường, lố lăng thì không có tinh thần để mà tìm hiểu

- Cuối cùng: Nêu lên hai nguyên tắc cần triệt để tuân theo về đối tượng phê bình

+ Căn cứ vào cái hay + Căn cứ vào đại thể

- Nhận xét về cách lập luận của tác giả:

+ Nhà phê bình không áp đặt suy nghĩ chủ quan của mình Ông đã chọn cách lập luận theo lối quy nạp để thuyết phục người đọc bằng luận chứng tiêu biểu, luận cứ xác đáng và luận điểm rõ ràng Do

đó, vấn đề được trình bày giản dị, sinh động mà biện chứng, khách quan

2 Tinh thần thơ mới: cái tôi

- Nhận xét về cách dùng từ “Tinh thần thơ mới” Thực chất của việc xác định tinh thần thơ mới là gì? Tinh thần (hay linh hồn) cùng với hình xác là hai phương diện trong sự tồn tại của một cá thể Để nhận biết và đánh giá, người ta có thể căn cứ vào hình xác bên ngoài, nhưng có thể căn cứ vào tinh thần bên trong của nó Cách dùng từ này cho thấy quan niệm biện chứng của tác giả về đối tượng, lối nói gợi cảm mà chính xác của ông Thực chất, việc xác định tinh thần thơ mới là xác định bản chất, đặc trưng của nó

Việc xác định đặc trưng của thơ mới – “một thời đại trong thơ ca”, “một cuộc cách mạng trong thơ ca” - là công việc lớn lao, phức tạp, khó khăn Một thời đại kéo dài 10 năm, hàng

nghìn bài thơ, hàng trăm tác giả, phân hoá theo hàng chục trường phái khác nhau Vấn đề Tinh thần,

bản chất mang tính trừu tượng, khó hình dung Nó ngang tầm với một đề tài khoa học lớn

Vấn đề lớn lao, phức tạp ấy đã được tác giả thâu tóm bằng cách đối sánh thơ mới và thơ cũ ở

phương diện chủ thể sáng tạo

Cách nói: Vừa hàm súc, vừa ấn tượng, vừa lạ lại vừa hay Lạ vì từ xưa tới nay chưa ai thâu tóm vấn đề ngắn gọn mà giản đơn như thế Hay vì nó đã bắt trúng mạch hai dòng chảy thi ca của hai thời đại này

- Cách khẳng định vấn đề: hai cách: Hoặc là chứng minh cái tôi chỉ có ở thơ nay Hoặc chứng minh

cái tôi không có ở thơ xưa Tác giả đã chọn cách thứ hai

+ Trên đại thể: Xã hội Việt Nam xưa không có cái tôi Cá nhân, bản sắc cá nhân chìm đắm trong gia đình, trong quốc gia như giọt nước trong biển cả Cách nói giàu hình ảnh, giúp người đọc

hình dung ý thức cá nhân trong thơ xưa mờ nhạt như thế nào

+ Cá biệt: Vẫn có những bậc kỳ tài ghi hình ảnh của họ vào trong thơ Nhưng đó không phải là cái tôi với ý nghĩa tuyệt đối của nó

- Giọng điệu tranh biện như đang đối thoại cùng người đọc, lôi kéo sự nhập cuộc của họ Cách dùng

từ xưng hô đặc biệt: dùng từ “họ” để chỉ những bậc kỳ tài của thơ cũ Từ họ được lặp lại với mật độ dày đặc (10 lần trên 9 dòng văn) không chỉ là đại từ thay thế, tạo tính liên kết mà còn phản ánh sự khác biệt cũng như khoảng cách giữa người thời đại sau (nhà phê bình) với người thời đại trước (các thi nhân thơ cũ) Hệ thống ngôn từ có tính chất biểu cảm, chứa đựng một cách nhìn chưa từng có về những Nguyễn Trãi, Nguyễn Du, Hồ Xuân Hương, Nguyễn Khuyến, Tú Xương Cũng như hầu hết mọi người, nhà phê bình nhìn về họ với đôi mắt kính nể (vì tài năng của họ), nhưng khác mọi người,

ông còn nhìn họ với đôi mắt thương cảm (vì sự nhút nhát của họ) Đây không phải là thái độ phạm thượng, vì bao bọc câu chữ là niềm cảm thông sâu xa với những bậc kỳ tài đã nhìn thấy giới hạn

của thời đại, đã cố gắng vượt qua nhưng không thể có sự vươn mình trọn vẹn

Nhận xét:

Với lập luận chặt chẽ, sắc sảo, cách nói giàu hình ảnh, cảm xúc, giọng điệu tranh biện sôi nổi mà tha thiết, ngôn từ gần với cách nói hàng ngày, giản dị, hóm hỉnh mà chứa đựng một trí tuệ sáng suốt, một học vấn uyên bác, một tâm hồn giàu rung cảm, đây là áng văn vừa có tính khoa học, vừa mang tính nghệ thuật Phẩm chất khoa học bộc lộ ở những luận điểm mới mẻ, sâu sắc, phản ánh được bản chất của sự vật, được luận giải một cách chặt chẽ khúc chiết, có tính thuyết phục cao Còn phẩm chất nghệ thuật được bộc lộ ở những cảm xúc thẩm mĩ tinh tế, hoá thân thành giọng điệu riêng của tác giả, thành hình ảnh diễn đạt, thành lối dẫn dắt, thành thứ ngôn ngữ vừa chính xác, hàm súc vừa uyển chuyển gợi cảm Cả hai bình diện khoa học và nghệ thuật cùng hoà hợp với nhau nhuần nhuyễn và sống động Không phải ngòi bút phê bình nào cũng đạt được sự nhuần nhuyễn như vậy

Giờ trước, chúng ta đã tìm hiểu chung về tác giả, tác phẩm, nguyên tắc xác định tinh thần thơ mới -

sự xuất hiện của cái Tôi và phản ứng của xã hội trong quá trình tiếp nhận nó Vậy, cái tôi ấy có đặc điểm như thế nào? Bi kịch của nó ra sao? Giờ học này, chúng ta sẽ tiếp tục tìm hiểu những nội dung này trên cơ sở tiếp nối hệ thống kiến thức của giờ học trước:

I Tìm hiểu chung

II Đọc hiểu văn bản

1 Nguyên tắc xác định tinh thần thơ mới

2 Tinh thần thơ mới: cái tôi- Sự vận động của thơ mới xung quanh cái “tôi” và bi kịch của nó 2.1 Tinh thần thơ mới: cái Tôi (so sánh với cái Ta)

+ Nội dung của chữ "Tôi" là ý thức cá nhân cá thể trong đời sống tinh thần con người

+ Nội dung của chữ "Ta" là phần ý thức cộng đồng (chữ dùng của Hoài Thanh là "đoàn thể") trong đời sống tinh thần của con người

- Hai ý thức này là hai tiếng nói tồn tại trong mỗi người Ở thời trước, cái Ta lấn át hoàn toàn, cái Tôi không có cơ hội để nảy nở Còn thời đại này, cái Tôi trỗi dậy giành quyền sống Phong trào Thơ mới nảy sinh từ sự trỗi dậy của cái Tôi đó

Tác giả nhìn nhận, đánh giá đối tượng không phải bằng con mắt giản đơn, tĩnh tại, ở đây, nhà phê bình đã giúp ta chú ý đến sự xuất hiện làm xôn xao dư luận của chữ tôi cá nhân, khắc hoạ sự vận động của một sinh thể đẹp đẽ nhưng rất mong manh trên hành trình chiếm lĩnh vị trí của nó trong đời sống văn học

2.2 Sự vận động của cái tôi thơ mới

+ Ban đầu: “Ngày thứ nhất”: Xuất hiện với vẻ ngoài khác lạ, dáng điệu bỡ ngỡ

Mọi người đón nhận với thái độ khó chịu, xét nét đầy ác cảm Ta có thể liên tưởng đến tình cảnh của

một người khách không mời, có người cho rằng đó là cảnh ngộ của một cô dâu mới Lại có ý kiến cho rằng đó là tình cảnh của kẻ ngụ cư

+ Về sau: “Ngày một ngày hai”, cái tôi đã được quen dần Mọi người có một thái độ khác: nhìn

bằng đôi mắt thương cảm và có sự đồng cảm

Nhà phê bình đã giúp chúng ta hình dung về chữ tôi trong thơ mới như bằng lối nói hình tượng đặc sắc: chữ tôi như một con người có diện mạo, cảnh ngộ, số phận, cũng phải chịu áp lực của dư luận

như một con người Nhưng bi kịch của nó không chỉ là thế Thậm chí, ngay cả khi thái độ của mọi

người đã thân thiện hơn, bi kịch của nó cũng không vì thế mà giảm bớt

2.3 Bi kịch của cái tôi: đáng thương, tội nghiệp

- Đáng thương vì nó nhỏ bé và cô đơn Tội nghiệp vì nó mang thể trạng yếu đuối và có cuộc sống

bế tắc Những câu văn sau đây có thể giúp ta hình dung về điều đó:

- Tâm hồn của họ chỉ vừa thu trong khuôn khổ chữ tôi

Đời chúng ta đã nằm trong vòng chữ tôi

Chữ ta với họ to rộng quá

So sánh mang tính hình tượng, trong sự đối lập chữ tôi với chữ ta để thấy vóc hình nhỏ bé, lại bị

ràng buộc chật chội nên tù túng, bế tắc Phải chăng, đó cũng là một thứ giường chiếu hẹp của

những cuộc đời con mà ta được gợi liên tưởng từ đoạn thơ của nhà thơ Chế Lan Viên:

“ Lũ chúng ta ngủ trong giường chiếu hẹp

MỘT THỜI ĐẠI TRONG THI CA - HOÀI THANH (tiết 2)

Giấc mơ con đè nát cuộc đời con Hạnh phúc đựng trong một tà áo đẹp Một mái nhà yên rủ bóng xuống tâm hồn ”

- Vẻ tội nghiệp của cái tôi còn được gợi ra qua so sánh: cùng viết về cái nghèo, nếu Nguyễn Công

Trứ cười cợt với cảnh nghèo, Xuân Diệu lại rên rỉ khóc than Qua đó, có thể thấy thi nhân ta cơ hồ đã

mất hết cốt cách hiên ngang thuở trước; họ yếu đuối đến khổ sở, thảm hại Đến đây, ta chợt nhớ đến

những lời tự bạch, tự thương của những cái tôi trong thơ mới: họ thấy mình như con nai bị chiều đánh lưới, không biết đi đâu đứng sầu bóng tối; họ thấy mình như ở giữa tinh cầu giá lạnh; một vì sao trơ trọi cuối trời xa; thấy mình là hoa trong rừng thẳm nở trong vô tình; mình khờ khạo lắm ngu ngơ quá…Rõ ràng, so với những vần thơ khí cốt cách của Tú Xương, Nguyễn Khuyến, Nguyễn

Công Trứ, Cao Bá Quát, cái tôi thơ mới tội nghiệp hơn hẳn Có ý kiến cho rằng: trích thơ Nguyễn Công Trứ ở đây không thật hợp, vì cảnh nghèo của Nguyễn Công Trứ là cái nghèo có phần nhếch nhác, tiếng cười ở đây mang sắc thái chua chát Nên trích thơ Nguyễn Khuyến, vì cảnh nghèo trong thơ ông đẹp và sang, tiếng cười của ông hóm nhẹ, thanh thản Nhưng thực ra, không phải bao giờ Nguyễn Khuyến cũng có thể vui trước cảnh nghèo như vậy Một số bài cũng cay đắng và chua chát không kém

- Trở lại với sự so sánh Nguyễn Công Trứ với Xuân Diệu, như thế không phải Hoài Thanh hạ thấp

thơ mới, mà là một cách bênh vực có tình của tác giả Bởi lẽ con người ấy là sản phẩm của thời đại,

là tiếng nói của thời đại Ta có thể nhận thấy rất rõ điều này qua cách xưng hô của tác giả ở phần

tiếp theo, nói về các hướng lớn của Thơ mới khi đào sâu vào cái Tôi (hay là những biểu hiện

của cái tôi thơ mới:

“Đời chúng ta nằm trong vòng chữ tôi Mất bề rộng ta đi tìm bề sâu Nhưng càng đi sâu càng lạnh Ta thoát lên tiên cùng Thế Lữ, ta phiêu lưu trong trường tình cùng Lưu Trọng Lư, ta điên cuồng với Hàn Mặc Tử, Chế Lan Viên, ta đắm say cùng Xuân Diệu Nhưng động tiên đã khép, tình yêu không bền, điên cuồng rồi tỉnh, say đắm vẫn bơ vơ Ta ngơ ngẩn buồn, trở về hồn ta cùng Huy Cận ”

+ Từ “ta” ở đây không giống với từ “ta” khi nói về tinh thần thơ cũ Cách xưng hô của tác giả

đã thay đổi: từ TA và HỌ sang CHÚNG TA, TA Chữ “HỌ” hoàn toàn biến mất, ở đây là chữ TA nặng trĩu ý thức cá nhân của các nhà thơ mới, trong đó có tác giả Dường như khoảng cách giữa nhà phê bình với các thi nhân thơ mới đã bị xoá bỏ hoàn toàn Từ việc lấy hồn ta để hiểu hồn người, nhà phê bình đã đồng cảm, hoá thân vào người, nói về nỗi niềm, tình cảnh của người cũng là của chính mình “Nếu các nhà thơ trong phong trào Thơ mới là Bá Nha thì họ đã có một Tử Kỳ chính là Hoài Thanh” (Ngô Văn Phú) Là con đẻ của một thời đại trong thi ca, sống hết mình với lịch sử dân tộc,

ông không thể bặm miệng (lời Hoài Thanh) mà không trải hết mọi vui buồn trên trang giấy Điều đó

làm nên một hình tượng cái tôi khá hấp dẫn trong những trang văn

Nhận xét về đoạn văn:

- Đặc sắc của đoạn này là những khái quát rất chính xác, súc tích, lại được viết bằng một lối văn giàu nhịp điệu khiến cho văn phê bình mang đậm chất thơ

+ Về ý tứ: chủ đề bao trùm là nỗ lực đào sâu vào ý thức cá nhân của Thơ mới Chủ đề được triển

khai thành hai phần chính: một là, khái quát về hướng tìm tòi và hệ quả chung; hai là, điểm qua những gương mặt điển hình cùng những lãnh địa cá nhân điển hình của Thơ mới để thấy được sự

phân hoá đa dạng cùng sự quẩn quanh bế tắc của ý thức cá nhân

+ Về văn phong: có dạng ngôn từ phi khái niệm (không phải là những khái niệm trừu tượng) dung dị

dễ hiểu mà vẫn súc tích, diễn đạt được bản chất của đối tượng

+ Cách cấu tứ: tạo ra hình ảnh một độc giả cứ theo chân của những nhà thơ tiêu biểu bước vào cõi thơ riêng của mỗi vị

+ Đặc biệt, nhịp điệu của đoạn văn hết sức dồi dào Những câu văn dài, gồm nhiều vế nhịp nhàng, có

sự đắp đổi luân phiên về bằng trắc, tạo giọng điệu du dương, tha thiết như tác giả đang nói về chính

mình Hệ thống các vế câu có cùng cấu trúc ngữ pháp, với chủ thể được lặp lại liên tiếp, kết hợp hệ

thống cụm từ chỉ cảm xúc, cảm giác, tâm trạng , diễn tả sự khao khát, đắm say dạt dào của chủ thể

sáng tạo trong nỗ lực tự giải thoát và của nhà phê bình trong sự nhập cuộc Hệ thống từ ngữ giàu

hình ảnh, kết hợp với một loạt tên tuổi các thi nhân thơ mới đã diễn tả hàm súc, chính xác sự phân

hoá của thơ mới gắn với những phong cách và tên tuổi tiêu biểu Nhà nghiên cứu phê bình Lê Bá Hán

có nhận xét : “Anh có thể nắm bắt bén nhạy cái “thần” của một tác giả, khái quát được khá tập trung phần tinh túy nhất của một hồn thơ Có khi, chỉ với vài từ hoặc một câu ngắn gọn, Hoài Thanh đã diễn đạt được cái cốt cách của một “nhà”

- Đây quả là những câu văn đầy chất trí tuệ và cảm xúc Nhạc tính của nó không chỉ ở sự du dương trầm bổng của âm điệu mà còn ở sự sôi nổi tha thiết của tâm hồn Những câu văn được chia thành nhiều vế đối thanh, đối ý, đối lời, đối nhịp, tạo nên tầng tầng lớp lớp những hình ảnh “lời lời châu ngọc, hàng hàng gấm thêu” Cảm xúc cứ căng tràn để rồi lại chùng xuống thẫn thờ ở câu cuối đoạn Đây là đoạn văn thể hiện rõ nhất chất thơ trong văn phê bình của Hoài Thanh Nó đã giúp người đọc cùng đồng cảm, thương cảm cho bi kịch của cái Tôi thơ mới

- Đồng thời, tác giả cũng chỉ ra điểm thiếu hụt trong ý thức của cái Tôi “Thời trước, dầu bị oan khuất như Cao Bá Nhạ, dầu bị khinh bỉ như cô phụ trên bến Tầm Dương, vẫn còn có thể nương tựa vào một cái gì không di dịch Ngày nay lớp thành kiến phủ trên linh hồn đã tiêu tan cùng lớp hoa hòe phủ trên thi tứ Phương Tây đã giao trả hồn ta lại cho ta Nhưng ta bàng hoàng vì nhìn vào đó ta thấy thiếu một điều : một điều cần hơn trăm nghìn điều khác : một lòng tin đầy đủ” Bằng sự giản dị và cô đọng trong bút pháp mà vẫn không làm mất đi sự mềm mại, quyến rũ của nghệ thuật văn chương với những câu văn thật trang nhã, đầy chất thơ, tác giả cũng chỉ ra điểm thiếu hụt trong ý thức của cái Tôi một cách nghệ thuật

- Tuy nhiên cái tôi thơ mới không chỉ tội nghiệp, đáng thương, nhà phê bình không chỉ nhìn nó không chỉ với đôi mắt tràn đầy thương cảm Nhan đề “Một thời đại trong thi ca” đã phần nào hé mở cho chúng ta câu trả lời cho giải pháp của bi kịch

2.4 Giải pháp cho bi kịch: dồn tình yêu quê hương trong tình yêu tiếng Việt Trên cơ sở giá trị

truyện Kiều, tác giả đã khái quát về vấn đề dân tộc Theo tác giả, khi gửi tình yêu nước vào tình yêu tiếng Việt thì trong thất vọng sẽ nảy mầm hi vọng, thấy tinh thần nói giống chỉ có biến thiên chứ không thay đổi Dân tộc, ngôn ngữ không bị mất đi Tìm về tiếng Việt, họ vin vào những gì bất diệt, cần tìm về dĩ vãng đủ để đảm bảo cho ngày mai Lòng yêu nước có thể biểu hiện phong phú đa dạng, trong lao động, trong chiến đấu, yêu giang san, tự hào trước nền văn hóa dân tộc Ở đây, lòng yêu nước biểu hiện qua tình yêu ngôn ngữ Nhìn chung, lòng yêu nước trong văn học lãng mạn được thể hiện gián tiếp, thầm kín, không trực tiếp, sôi nổi, mạnh mẽ như trong văn học cách mạng

3 Những thành công về nghệ thuật của bài tiểu luận

3.1 Kết cấu chặt chẽ, lập luận khoa học

3.2 Trình tự lập luận: nêu những biểu hiện khái quát, sau đó, đi vào những dẫn chứng cụ thể Ví

dụ, đoạn văn nhận định về sự bế tắc của cái tôi Đời chúng ta khái quát, sau đó chỉ ra biểu hiện cụ

thể của từng nhà thơ, làm sáng tỏ bằng những dẫn chứng ngay trong nhận định về từng nhà thơ cũng khái quát

3.3 Sự cảm nhận tinh tế bằng văn chương giàu chất nghệ thuật, giàu chất thơ

+ Lời văn giàu cảm xúc, viết văn nghị luận bằng giọng của người trong cuộc, chia sẻ, đồng cảm Lấy hồn tôi để hiểu hồn người

+ Lời văn giàu hình ảnh: những khái niệm được diễn đạt bằng hình ảnh dễ hiểu Ở người nghệ sĩ Hoài Thanh, sự tinh tế, sâu sắc trong phong cách phê bình lại được chắp cánh bởi tư duy hình tượng, bởi những liên tưởng sinh động Có cảm giác trong tay ông, cây đũa thần – phê bình chạm tới đâu là

ở đấy tất cả sống dậy, có hồn, khơi gợi tưởng tượng và cảm xúc Một khái niệm trừu tượng như thơ

ca, dưới ngòi bút Hoài Thanh cũng trở nên sống động: “thơ phải là một tia sáng nối cõi thực và cõi

mộng, mặt đất với các vì sao”

+ Lời văn giàu nhịp điệu, cách ngắt nhịp câu tạo nên sự cân xứng, nhịp nhàng

III Kết luận

- “Một thời đại trong thi ca” là cuốn sách góp phần quyết định tạo nên tên tuổi Hoài Thanh Nếu

những bài thẩm bình của Hoài Thanh với từng nhà thơ được coi là những bài thơ thì bài tổng kết phong trào Thơ Mới mang tên Một thời đại trong thi ca thực sự là một bản trường ca, “khúc tuyệt xướng” về Thơ Mới “Đọc Thi nhân Việt Nam, trước hết ta gặp một nhà thơ ở giữa các nhà thơ” (Hoàng Trinh) Hoài Thanh đã xây nên “lâu đài kiến trúc hài hòa, đầy chất thơ” (Đỗ Đức Hiểu) Thi nhân Việt Nam là “một công trình của thế kỉ” (Nguyễn Văn Hạnh) “Rồi người đời sẽ quên dần và quên hết các chức tước, các trọng trách mà ông giữ, để chỉ còn và còn mãi mãi tác giả Thi nhân Việt Nam (Phong Lê) Vâng, chỉ qua phần hướng dẫn đọc hiểu phần cuối bài tiểu luận này thôi, phần nào

ta đã thấy được quan niệm đúng đắn của tác giả trong việc định nghĩa Thơ mới xung quanh vấn đề

cốt yếu là tinh thần Thơ mới, cách luận giải sắc sảo, cách diễn đạt tài hoa, hóm hỉnh, đầy sức thuyết phục của tác giả

Nhà văn Nga K.Pautôpxki có câu nói nổi tiếng : “Niềm vui của nhà văn chân chính là niềm vui của người dẫn đường vào xứ sở của cái đẹp” – Với bài tiểu luận này, phải chăng Hoài Thanh cũng đã dẫn

ta trở về với vẻ đẹp của cuộc sống, vẻ đẹp của tâm hồn, cái đẹp trong nội dung miêu tả, cái đẹp ở

phương thức biểu hiện của những tác phẩm đã làm nên Một thời đại trong thi ca

Để khắc sâu kiến thức trọng tâm này, chúng ta hãy cùng thực hiện một số bài luyện tập:

Câu hỏi 1

Vẻ đẹp của văn nghị luận trước hết ở hệ thống lập luận Anh/chị hãy xác định luận điểm, luận

cứ và cách thức lập luận của văn bản, cách dẫn dắt mạch văn của tác giả?

- Luận điểm bao trùm cả đoạn trích này là vấn đề Tinh thần Thơ mới Nó được triển khai thành ba

luận cứ:

1 - Giới thuyết nguyên tắc để xác định tinh thần của hai thời đại thơ :

+ không căn cứ vào cục bộ và cái dở

+ mà phải căn cứ vào đại thể và vào cái hay

2 - Xác định tinh thần Thơ mới là chữ "Tôi", tinh thần thơ xưa là chữ "Ta" :

+ giới thuyết chung về điểm giống và khác của chữ "Ta" và chữ "Tôi"

+ Xác định bản chất Ta là ý thức đoàn thể, Tôi là ý thức cá nhân

+ Điểm qua về sự xuất hiện của chữ Tôi và phản ứng của xã hội trong quá trình tiếp nhận nó 3- Nhìn nhận sự vận động của Thơ mới xung quanh cái Tôi và bi kịch của nó :

+ Chỉ ra tính chất tội nghiệp của cái Tôi trong thời đại mình

+ Các hướng lớn của Thơ mới đào sâu vào cái Tôi

+ Điểm thiếu hụt trong ý thức của cái Tôi

+ Bi kịch thời đại cái Tôi và giải pháp cho bi kịch bằng lòng yêu Tiếng Việt

- Cách thức lập luận: từ cụ thể đến khái quát (phần 1); từ những biểu hiện khái quát, đi vào những

dẫn chứng cụ thể (phần 2)

- Cách dẫn dắt mạch văn rất tự nhiên, linh hoạt và độc đáo Tác giả không dùng lý để dẫn dắt ý, mà

dùng tình để dẫn dắt ý Mạch văn dược dẫn dắt không phải bằng ngôn ngữ khái niệm với những phương tiện liên kết của lôgic hình thức, nặng tính tư biện ta vẫn quen gặp trong các bài phê bình văn học nghiêng về khoa học thuần tuý Trái lại, ông dẫn dắt ý chủ yếu bằng ngôn ngữ đời sống, nương theo mạch liên kết của cảm xúc thẩm mĩ Có thể tìm hiểu cách chuyển từ những ý lớn sang ý lớn, và từ những ý nhỏ sang ý nhỏ, với hệ thống các phương tiện liên kết biến hoá mà tự nhiên như thế nào

- Diễn đạt bằng hình ảnh, bằng thứ ngôn ngữ ít mang tính khái niệm, bằng ấn tượng với cảm giác, cảm xúc rất tinh tế uyển chuyển

Câu hỏi 2

Tinh thần Thơ mới là chữ "Tôi", tinh thần thơ xưa là chữ "Ta" Vậy, nội dung của chữ Tôi và chữ Ta là gì?

- Nội dung của chữ "Tôi" là ý thức cá nhân cá thể trong đời sống tinh thần con người

- Nội dung của chữ "Ta" là phần ý thức cộng đồng (chữ dùng của Hoài Thanh là "đoàn thể") trong đời sống tinh thần của con người

MỘT THỜI ĐẠI TRONG THI CA - HOÀI THANH (tiết 3)

- Hai ý thức này là hai tiếng nói tồn tại trong mỗi người Ở thời trước, cái Ta lấn át hoàn toàn, cái Tôi không có cơ để nảy nở Còn thời đại này, cái Tôi trỗi dậy giành quyền sống Phong trào Thơ mới nảy sinh từ sự trỗi dậy của cái Tôi đó

Câu hỏi 3

Hãy phân tích để làm nổi bật những đặc sắc trong đoạn văn:

"Đời chúng ta nằm trong vòng chữ tôi Mất bề rộng ta đi tìm bề sâu Nhưng càng đi sâu càng

lạnh Ta thoát lên tiên cùng Thế Lữ, ta phiêu lưu trong trường tình cùng Lưu Trọng Lư, ta điên cuồng với Hàn Mặc Tử, Chế Lan Viên, ta đắm say cùng Xuân Diệu Nhưng động tiên đã khép, tình yêu không bền, điên cuồng rồi tỉnh, say đắm vẫn bơ vơ Ta ngơ ngẩn buồn trở về hồn ta cùng Huy Cận"

- Đặc sắc của đoạn này là những khái quát chính xác, súc tích, lại được viết bằng một lối văn giàu nhịp điệu khiến cho văn phê bình mang đậm chất thơ

- Có thể phân tích trên hai bình diện :

+ Về ý tứ: chủ đề bao trùm là nỗ lực đào sâu vào ý thức cá nhân của Thơ mới Chủ đề được triển khai thành hai phần chính: một là, khái quát về hướng tìm tòi và hệ quả chung; hai là, điểm qua những gương mặt điển hình cùng những lãnh địa cá nhân điển hình của Thơ mới để thấy được sự phân hoá đa dạng cùng sự quẩn quanh bế tắc của ý thức cá nhân

+ Về văn phong: chú ý đến dạng ngôn từ phi khái niệm (không phải là những khái niệm trừu tượng) dung dị dễ hiểu mà vẫn súc tích, diễn đạt được bản chất của đối tượng Chú ý đến cách cấu tứ: tạo ra hình ảnh một độc giả cứ theo chân của những nhà thơ tiêu biểu bước vào cõi thơ riêng của mỗi

vị Đặc biệt chú ý đến nhịp điệu hết sức dồi dào của đoạn thơ này

Câu hỏi 4 Lòng yêu nước của các nhà Thơ mới và của tác giả Thi nhân Việt nam thể hiện

tập trung nhất ở điểm nào ?

- Lòng yêu tổ quốc của con người có những biểu hiện vô cùng phong phú Có lòng yêu nước gắn liền với đấu tranh Có lòng yêu nước gắn liền với lao đông sản xuất Lại có lòng yêu nước biểu hiện

ở sự thiết tha với những giá trị văn hoá, ở nỗ lực sáng tạo ra những giá trị văn hoá

- Lòng yêu nước của các nhà Thơ mới nghiêng về dạng thứ ba Tình yêu của họ thể hiện tập trung nhất ở lòng yêu tiếng Việt và nên thơ ca dân tộc, ở niềm say mê sáng tạo ra những giá trị văn hoá, trước hết là thơ ca Họ muốn làm cho tiếng nói của nòi giống đẹp hơn, giàu hơn, càng ngày càng trường tồn bất diệt Đó cũng là một lòng yêu nước rất đáng trân trọng và ghi nhận

Câu hỏi 5 So sánh văn phong của Hoài Thanh trong đoạn trích trên đây với văn phong của

Thế Lữ trong bài "Tựa" viết cho tập Thơ thơ của Xuân Diệu

- Mục đích: bài tập này giúp cho những bạn yêu văn chương có dịp tìm hiểu sâu sắc những vẻ đẹp thật phong phú và độc đáo của mỗi dạng văn phê bình văn học khác nhau, đồng thời giúp ta rèn luyện kĩ năng so sánh trong nghiên cứu văn học

- Nội dung: trên cơ sở nhận ra những điểm gần gũi (về thể phê bình văn học, đối tượng chung đều là thơ, lối viết đều nghiêng về ấn tượng, cảm xúc, đậm chất nghệ sĩ…), cần tìm ra những điểm khác biệt, độc đáo của mỗi lối viết ( một đằng là công trình tổng kết cả một phong trào, một đằng là bài tựa cho một tập thơ của một tác giả ; một đằng nghiêng về những khái quát, lý giải, một đằng nghiêng về những cảm thụ, thưởng ngoạn, dựng chân dung v.v )

Câu hỏi 6: “Người ta phân biệt thơ mới, thơ cũ không ở phần xác mà ở phần hồn Đó là sự xuất

hiện của cái tôi cá nhân thể hiện rất phong phú trên thi đàn, nhưng chung quy lại, ấy là cái tôi nhìn đời bằng cặp mắt tươi trẻ xanh non và cái tôi cô đơn trước vũ trụ, cuộc đời” (Sgk Ngữ văn

11, chương trình Nâng cao) Anh chị hiểu ý kiến trên như thế nào? Dựa vào một số bài thơ mới

đã học, hãy làm rõ nhận định trên

1 Giải thích nhận định:

A Cái tôi nhìn đời bằng cặp mắt tươi trẻ xanh non

- Với cái tôi nhìn đời bằng cặp mắt tươi trẻ xanh non nên Xuân Diệu mới thấy:

+ Phát hiện ra bức tranh trần thế là một mâm cỗ thịnh soạn với vô số thực đơn: gần gũi thân quen như nắng gió hoa lá…tràn đầy sức sống, tươi đẹp, đầy niềm vui như đồng nội xanh rì, cảnh tơ phơ phất, thần vui gõ ửa…tình tứ quyến rũ như ong bướm, tuần tháng mật, cặp môi gần…

+ Thay đổi cách nhìn về chuẩn mực cái đẹp (nhìn qua lăng kính tình yêu)

+ Bộc lộ những ham muốn khác thường đoạt quyền tạo hóa…

+ Cảm nhận thế giới bằng mọi giác quan…

- Ta cũng bắt gặp cái tôi ấy trong thơ Hàn Vẻ đẹp trần thế thôn Vĩ qua hồi tưởng thật:

+ Đẹp tinh khôi, thanh khiết, sống động: nắng mới, vườn mướt, xanh như ngọc

+ Hữu tình: lá trúc che ngang mặt chữ điền…

B Cái tôi cô đơn trước vũ trụ, cuộc đời

- Mặc dù với Xuân Diệu, cái tôi chủ đạo là cái tôi nhìn đời bằng cặp mắt tươi trẻ xanh non, thiết tha giao cảm với đời, khát khao hưởng thụ nhưng người đọc vẫn nhận ra cái buồn cố hữu mang đặc trưng thơ mới

+ Buồn vì sự hữu han của đời người…

+ Buồn vì quy luật cuộc đời có sinh có tử, có tàn phai (một loạt động từ thể hiện sự tiêu tan, mất mát) + Cũng như Xuân Diệu, Hàn Mặc Tử, sau cái tôi say mê với cuộc sống thôn dã là cái buồn chia lìa, hụt hẫng, nuối tiếc…càng về cuối, nỗi buồn càng đong đầy bởi ảo ảnh nhạt nhòa ngoài tầm tay với…Kết thúc là câu hỏi nhưng thực chất là tiếng than…Cái buồn của Hàn Mặc Tử còn thể hiện qua dòng hồi tưởng đứt nối chập chờn vô định

- Trong ba nhà thơ, cái tôi cô đơn nhất không ai khac là Huy Cận

+ Cảm thức trong thơ Huy Cận là cảm thức về thân phận con người trước vũ trụ lớn lao:

+ Tràng giang có hai đối cực: cái lớn lao rợn ngợp mênh mông vô tận…biểu tượng cho cuộc đời, dòng đời; cái nhỏ bé lạc loài … biểu tượng cho kiếp người lạc lõng cô đơn bơ vơ…

+ Cuộc đời và con người mất liên lạc: thuyền về nước lại, nắng xuống trời lên,

+ Không tín hiệu: không tiếng, không cầu, không đò…

+ Huy Cận tìm ra đối cực để diễn tả nỗi buồn, sự mất phương hướng của con người trước cảnh nước mất nhà tan…

- Đánh giá: Sự ra đời của thơ mới, sự xuất hiện của cái tôi là bước chuyển mình của văn học…

MỞ: Việt Nam, dải đất mảnh mai gầy guộc nằm bên bờ biển Đông suốt lịch sử 4000 năm luôn

phải gồng mình lên để sớm chắn bão giông chiều ngăn nắng lửa; gần hai ngàn năm phải chống ngoại

bang xâm lược, đô hộ, đồng hoá; độc lập, tự do cho dân tộc, chủ quyền quốc gia đã trở thành lẽ sống còn truyền từ đời này sang đời khác Hơn 1000 năm trước, khi quân xâm lược Tống (Trung Quốc)

kéo sang giày xéo bờ cõi, chúng ta đã tuyên bố "Sông núi nước Nam vua Nam ở " Hơn năm trăm năm sau, sau thắng lợi của sự nghiệp giải phóng dân tộc khỏi ách đô hộ nhà Minh, trong bài Cáo bình Ngô, chúng ta lại một lần nữa tuyên bố nền độc lập trong không khí hào sảng: "Như nước Đại Việt ta hùng cứ một phương " Vẫn với một tinh thần ấy và hơn cả như thế, Tuyên ngôn độc lập

của Bác đã trở thành đỉnh mốc đánh dấu bước phát triển lớn nhất trong lịch sử phát triển quốc gia dân tộc

I Tìm hiểu chung

1 Tác giả

2 Tác phẩm

2.1 Hoàn cảnh ra đời của bản tuyên ngôn

- Ngày 19/8/45 chính quyền về tay nhân dân

- Ngày 26/8 tại Hàng Ngang – Hà Nội người soạn thảo bản tuyên ngôn độc lập

- Ngày 2/9/45 tại quảng trường Ba Đình, người thay mặt chính phủ đọc bản tuyên ngôn độc lập khai sinh ra nước VNDCCH

2.2 Đối tượng và mục đích sáng tác của bản tuyên ngôn

Đối tượng:

+ Tuyên ngôn độc lập huớng tới không chỉ đồng bào trong cả nuớc

+ Nhân dân trên thế giới, trước hết là nhân dân tiến bộ ở Pháp và Mỹ

+ Đặc biệt là các lực lượng thù địch và cơ hội quốc tế đang mang dã tâm một lần nữa nô dịch đất nước ta

Mục đích:

+ Khẳng định quyền tự do độc lập của dân tộc Việt Nam

+ Bao hàm một cuộc tranh luận ngầm nhằm bác bỏ luận điệu xảo trá của kẻ thù truớc dư luận thế giới

Lời văn:

- Ngày 19 tháng 8 năm 1945, chính quyền ở Hà Nội về tay nhân dân Ngày 26 tháng 8 năm 1945, Chủ tịch Hồ Chí Minh từ chiến khu cách mạng Việt Bắc về tới Hà Nội Tại căn nhà số 48, phố Hàng

Ngang, Người biên soạn bản Tuyên ngôn Độc lập Ngày 2.9.1945, tại quảng trường Ba Đình, Hà

Nội, Người thay mặt Chính phủ lâm thời nước Việt Nam Dân chủ Cộng hòa đọc bản Tuyên ngôn

Độc lập trước hàng chục vạn đồng bào: “Hôm nay sáng mồng 2 tháng 9/ Thủ đô hoa vàng nắng Ba Đình/ Muôn triệu tim chờ, chim cũng nín/ Bỗng vang lên tiếng hát ân tình/ Hồ Chí Minh, Hồ Chí Minh/ Người đứng trên đài, lặng phút giây/ Trông đàn con đó, vẫy hai tay/ Cao cao vầng trán, ngời đôi mắt/ Độc lập bây giờ mới thấy đây” Cả đất nước ngây ngất trong niềm hạnh phúc được sống

TUYÊN NGÔN ĐỘC LẬP – HỒ CHÍ MINH (tiết 1)

- một thành viên chủ chốt của phe Đồng minh nhưng lại nhất thiết không thể chống Đồng minh Đây

là một vấn đề trọng yếu và cũng vô cùng tinh tế, đòi hỏi sự khôn khéo, sáng suốt và bản lĩnh của ười lãnh đạo

ng-2.5 Bố cục

- Đoạn 1: Từ đầu đến “đó là lẽ phải không ai có thể chối cãi được” cơ sở pháp lí của bản tuyên ngôn

- Đoạn 2: Tiếp đó đến “Dân tộc đó phải được độc lập”- Tố cáo tội ác của thực dân Pháp và khẳng

định thực tế lịch sử là nhân dân ta kiên trì đấu tranh và nổi dậy giành chính quyền, lập nên nước VNDCCH

- Đoạn 3: Còn lại: Lời tuyên ngôn và những tuyên bố về ý chí bảo vệ nền độc lập tự do của dân tộc

II Đọc hiểu văn bản

1 Cơ sở pháp lí của bản tuyên ngôn

- Bác dẫn hai bản tuyên ngôn: Tuyên ngôn Độc lập của nước Mĩ (1776); Tuyên ngôn Nhân quyền và Dân quyền của cách mạng Pháp (1791) -> Hai bản tuyên ngôn được cả thế giới thừa nhận nội dung phù hợp với mơ ước và quyền lợi của con người Đó là chân lí không ai có thể chối cãi Việc trích dẫn ấy có giá trị sâu sắc Bác tỏ ra trân trọng những danh ngôn bất hủ để chặn đứng âm mưu trở lại xâm lược nước ta của thực dân Pháp

- Người trích dẫn lời bản Tuyên ngôn độc lập của nước Mĩ: “Tất cả mọi người…hạnh phúc” Bác rất

linh hoạt khi kết hợp với ý kiến của mình “suy rộng ra câu ấy có nghĩa là” từ khẳng định quyền

con người, Bác đã chuyển nhanh sang quyền của các dân tộc “tất cả các dân tộc trên thế giới đều sinh

ra bình đẳng, daâ tộc nào cũng có quyền sống, quyền sung sướng và quyền tự do”

- Người trích dẫn bản Tuyên ngôn Nhân quyền và dân quyền của cách mạng Pháp: “Người ta sinh

ra….quyền lợi” Người khẳng định: “ đó là lẽ phải không ai có thể chối cãi được” Bác xoáy sâu vào

quyền bình đẳng mọi mặt của con người Con người hiểu theo nghĩa không phân biệt chủng tộc, màu da, tổ quốc Con người nhân loại Vậy có lí do gì Pháp xâm lược Việt Nam?

- Bác dẫn lời cha ông họ Ông cha họ đã từng khẳng định, từng tuyên ngôn hùng hồn đanh thép Có

lẽ nào chúng lại vô tình đi ngược lại và phản bội lời lẽ của ông cha chúng? Đây chính là phương pháp luận của Bác, là nghệ thuật “gậy ông đập lưng ông” khôn khéo và tế nhị

Lời văn: Phần mở đầu bản tuyên ngôn có giá trị nổi bật về tư tưởng và nghệ thuật lập luận, tiêu biểu

cho phong cách chính luận HCM Tác giả đã khẳng định độc lập dân tộc trên cơ sở những lí lẽ không thể chối cãi

- Ngay từ những dòng đầu tiên, Hồ Chí Minh nêu lên những chân lý vĩnh cửu về quyền tự do của dân tộc, quyền sống của mỗi con người đã được thừa nhận qua nhiều thời kỳ lịch sử ở ngay chính những quốc gia mà bấy giờ chính quyền của họ đang đi ngược lại nguyên tắc đó

Bác đã dẫn lời hai bản tuyên ngôn nổi tiếng của Mỹ và của Pháp, chứa đựng những tư tưởng lớn, đã được thừa nhận của nhân loại, để làm cơ sở pháp lí cho bản tuyên ngôn của VN Cách lập luận của tác giả vừa khôn khéo vừa kiên quyết

+ Cách lập luận ấy khôn khéo bởi vì:

@ Thu hút sự chú ý của dư luận Dẫn Tuyên ngôn độc lập của nước Mĩ, Tuyên ngôn Nhân quyền

và dân quyền của cách mạng Pháp chính là biểu hiện của sự mở ra, hoà vào đời sống cộng đồng thế

giới của dân tộc Chỉ mới đây thôi, dân tộc còn nô lệ, đất nước còn chưa có tên riêng (mang tên xứ

An Nam thuộc Pháp), xã hội còn là xã hội phong kiến thuộc địa cũ kĩ, tù đọng Hôm nay chúng ta đã

là nước Việt Nam dân chủ cộng hoà đứng giữa nhân loại trên thế giới Những nội dung, khí phách

như thế đã cất lên, vang động khắp hoàn cầu

@ Gợi lại cho người Mĩ và người Pháp nhớ lại những hoàn cảnh tương tự như Việt Nam Cách đó

200 năm, người Mĩ cũng bị áp bức, bị làm nhục như Việt Nam, cũng bị những người Âu châu sang khai thác Câu nói nổi tiếng của thủ tướng Anh Uy-liêm: “Hễ Mĩ làm ra dù một sợi len, một miếng sắt móng ngựa là bản chức sẽ cho lĩnh sang đóng đầy xứ ngay lập tức” 1775, dưới sự lãnh đạo của người anh hùng Oa sinh tơn, lãnh đạo nhân dân nổi dậy chống đế quốc Anh đã thống trị họ từ đầu thế

kỉ XVII 4-7-1776, họ tuyên bố Độc lạp và thành lập Liên bang Bắc Mĩ Hoa kì (quen gọi là nước Mĩ) 15 năm sau bản tuyên ngôn của Mĩ là tuyên ngôn nhân quyền và dân quyền của Pháp không chịu được cảnh phải cõng trên lưng, đội trên đầu quyền lực tối cao của chế độ quân chủ, trong đó luật pháp là do ý thích của nhà vua đặt ra Như vậy mấy trăm năm trước người Pháp lật đổ chế độ quân chủ, người Mĩ đánh đuổi thực dân, mấy trăm năm sau, người Việt cùng một lúc đánh đổ cả chế độ phong kiến và chế độ thực dân, cùng chung khát vọng độc lập tự do như người Mĩ người Pháp Vừa nhắc nhớ, vừa có ý đặt ngang hàng cuộc cách mạng tháng Tám của ta với hai cuộc cách mạng của Pháp và Mỹ Quả thật hai cuộc cách mạng nói trên mở ra một giai đoạn mới trong sự phát triển của lịch sử xã hội loài người thì cuộc cách mạng tháng Tám của ta cũng mở ra một kỷ nguyên mới Đó là

kỷ nguyên dành độc lập dân tộc ở các nuớc thuộc địa, là kỷ nguyên sụp đổ của chủ nghĩa thực dân Với những trích dẫn hai câu nổi tiếng trong bản Tuyên ngôn của Mĩ và Pháp, Hồ Chí Minh muốn

khẳng định chân lí lịch sử và niềm tự hào dân tộc, khẳng định tầm vóc thời đại của cuộc Cách

mạng tháng Tám

@ Người đã thể hiện sự tôn trọng những danh ngôn bất hủ đã được cả thế giới thừa nhận, những chân lý dù đó là của Mỹ hay của Pháp Ở đây không hề có sự lầm lẫn giữa nhân dân Mỹ, dân tộc Pháp với bọn xâm lược Mỹ, Pháp

@ Từ quyền bình đẳng và tự do của con người mà tác giả suy rộng ra về quyền bình đẳng tự do của

các dân tộc trên thế giới Đây là một cách vân dụng khéo léo và đầy sáng tạo nhưng vẫn đảm bảo

tính chặt chẽ trong lập luận Tư tưởng về ''Quyền của các dân tộc '' là một đóng góp lớn của TNĐL: ''cống hiến nổi tiếng của cụ HCM vào kho tàng tinh hoa tư tưởng nhân loại Bởi vì tư tưởng này là sự nâng cao giá trị, tầm vóc nhân bản của tư tưởng, của nguyên tắc về quyền của con người '' (Giáo sư

Singô Sibita) Nghĩa là con người phải biết vươn tới quyền lợi của cộng đồng Mặt khác, tư tưởng

nguyên tắc ''Quyền của các dân tộc '' còn là cơ sở để nhân loại thấy rằng giai cấp tư sản trong khi nêu

cao nhân quyền, dân quyền lại mở rộng quyền xâm phạm tàn bạo, bóc lột dã man các dân tộc khác

Đó là vô nhân đạo và phi nghĩa Thế là từ phạm trù nhân quyền - nền móng tư tưởng của cách mạng

tư sản - Bác đã chuyển sang phạm trù chống thực dân - nền móng của phong trào giải phóng dân tộc, phong trào rồi sẽ trở thành một trong ba dòng thác cách mạng trên thế giới Chỉ trong một câu văn ngắn gọn, ta vẫn nhận ra một Hồ Chí Minh như nguời giương cao bó đuốc sáng ngời của tư tưởng giải phóng dân tộc

@ Việc trích dẫn hai bản tuyên ngôn vừa nhằm đề cao những giá trị hiển nhiên của tư tưởng nhân

đạo và văn minh của nhân loại, vừa tạo tiền đề cho lập luận sẽ nêu ở mệnh đề tiếp theo

+ Khôn khéo nhưng vẫn kiên quyết: Bác đã dùng lời lẽ bản tuyên ngôn của Mỹ, Pháp để phủ nhận

chính âm mưu xâm lược của hai cường quốc này Qua thủ pháp nghệ thuật “gậy ông đập lưng ông”, dường như tác giả đã ngầm cảnh cáo nếu Pháp xâm lược Việt Nam thì chính họ đã phản bội lại truyền thống tốt đẹp của dân tộc họ đã đúc kết thành chân lý ghi trong bản tuyên ngôn Họ sẽ vấy bẩn

lên lá cờ tự do, bình đẳng, bác ái mà cha ông họ từng giương cao

Kết tiết 1: Tuyên ngôn độc lập là đỉnh cao của văn học yêu nước, đỉnh cao của văn chính luận

Trong cả cuộc đời làm văn viết văn của Bác thì hai lần nguời cảm thấy sung sướng và sảng khoái nhất khi đặt bút viết đó là lần viết “Bản án chế độ thực dân Pháp” để lại bản cáo trạng đanh thép kết

tội chúng” và lần viết Tuyên ngôn độc lập để tuyên bố cáo chung chế độ thực dân ấy Tác phẩm đã

xây dựng được một kết cấu chặt chẽ, lí lẽ hùng hồn, lập luận đanh thép, lời văn hàm súc, trong sáng Nếu người Mĩ tự hào vì có bản tuyên ngôn độc lập 1776, người Pháp có Tuyên ngôn nhân quyền và

dân quyền 1791 thì dân tộc Việt Nam có quyền kiêu hãnh vì có Tuyên ngôn độc lập, tác phẩm kết

tinh tâm hồn, ý chí, khát vọng của con người Việt Nam

- Chỉ bằng đoạn văn ngắn mở đầu, TNĐL đã đưa ra căn cứ, lí lẽ xác đáng cho lập luận Quá trình dẫn dắt tới căn cứ, lập luận này hết sức chính xác, chặt chẽ, thể hiện độ nhạy bén chính trị, sự sắc sảo trí tuệ cao độ Với đoạn mở đầu, tác giả đã tạo cơ sở lý luận vững chắc để triển khai lập luận ở phần sau

- Chúng ta đã từng biết đến chất trí tuệ sắc sảo của Nguyễn Ái Quốc qua truyện Những trò lố hay Va ren và Phan Bội Châu hiện đại bằng tiếng Pháp, chất cổ điển hài hòa với tinh thần hiện đại của HCM qua Nhật kí trong tù bằng chữ Hán, thì đến với Tuyên ngôn độc lập, ta còn biết đến một áng văn

chính luận mẫu mực giàu tính luận chiến của nhà Cách mạng HCM Đây cũng là tác phẩm mà HCM

cảm thấy hài lòng nhất trong cuộc đời viết văn, làm báo dày dạn kinh nghiệm của mình

2 Bác vạch tội cũng là tranh luận ngầm với thực dân Pháp

- Bác hạ từ “ thế mà”, hai từ ấy như đảo ngược lại hoàn toàn, phủ nhận hoàn toàn thái độ của thực dân Pháp Nghĩa là chúng đã phản bội lại lời lẽ của cha ông chúng

- Từ đây bản tuyên ngôn đã đưa ra những chứng cứ sự thật Thực chất, Bác đã ngầm tranh luận với Pháp và công bố trước dư luận

+ Chúng kể công ''bảo hộ '' Việt Nam nhưng thực chất là chúng đã dâng Đông dương hai lần cho Nhật

+ Chúng kể công ''khai hoá'' Việt Nam nhưng thực chất là chúng bóc lột, áp bức đẩy dân tộc ta tới nguy cơ diệt chủng trong nạn đói 1945

+ Chúng nhân danh Đồng minh trở lại Việt Nam >< thực chất chúng phản bội Đồng minh, đầu hàng Nhật, khủng bố Việt minh là lực lượng đứng trong phe Đồng minh đánh Nhật

+ Chúng nêu lên những ràng buộc về mặt pháp lí của Việt Nam với Pháp bởi những hiệp ước này khác thì bản tuyên ngôn khẳng định từ 1940, Việt Nam là thuộc địa của Nhật và Việt minh đã giành lại chủ quyền cho dân tộc mình từ tay Nhật chứ không phải từ tay Pháp Như thế mọi ràng buộc có tính pháp lí trên đã bị huỷ bỏ

-> Lời lẽ của Bác cụ thể, dẫn chứng rõ ràng, văn viết có hình ảnh (tắm các cuộc khởi nghĩa của ta trong các biển máu), tác động mạnh mẽ tới người đọc, người nghe

- Bác tuyên bố thoát li hẳn mọi quan hệ thực dân với Pháp

+ Xoá bỏ mọi hiệp ước mà Pháp đã kí ở VN

+ Khai sinh ra nước VNDCCH

+ Thể hiện quyết tâm chống mọi âm mưu của thực dân Pháp

+ Bày tỏ niềm tin với Đồng minh

Lời văn:

Lòng yêu nước, nguyện vọng độc lập dân tộc của nhân dân ta đuợc khẳng định chắc chắn trên cơ sở thực tiễn Tác phẩm là cuộc tranh luận ngầm về chủ nhân đích thực của đất nước Việt Nam, phủ nhận quyền của Pháp, khẳng định quyền tự do của Việt Nam

Nghệ thuật lập luận trong cuộc “tranh luận ngầm” nhằm bác bỏ những luận địệu xảo trá của thực

dân, đế quốc đã được thể hiện sáng rõ:

a) Bản Tuyên ngôn đã dựng lên bản cáo trạng đanh thép về tội ác của thực dân Pháp

+ Nếu Pháp nêu chiêu bài có công khai hoá đối với Việt Nam, Việt Nam vốn là thuộc địa của Pháp thì bản Tuyên ngôn vạch rõ: Pháp chính là kẻ xâm lược, gây bao tội ác, và đã bán đứng Vn cho Nhật Bản Tuyên ngôn tố cáo một cách toàn diện tội ác này về chính trị, kinh tế

Về chính trị: Chúng tuyệt đối không cho dân tộc ta chút quyền tự do dân chủ nào, chúng chia nuớc ta thành ba kỳ với ba chế độ khác nhau Mục đích là chia rẽ tình đoàn kết dân tộc, ngăn cản sự nghiệp

thống nhất đất nuớc của nhân dân ta Chúng đàn áp những nguời yêu nuớc thương nòi, tắm các cuộc khởi nghĩa của ta trong những bể máu Chúng thực hiện chính sách ngu dân, lập nhà tù nhiều hơn tr-uờng học Chúng đầu độc nhân dân ta bằng ruợu cồn và thuốc phiện để ta suy kiệt giống nòi

Về kinh tế: Chúng cuớp không ruộng đất, hầm mỏ, nguyên liệu, bóc lột sức lao động, chúng thực hiện chính sách thuế hà khắc, vô nhân đạo khiến mọi tầng lớp nhân dân không ngóc đầu lên đuợc

Tội ác lớn nhất của thực dân Pháp và phát xít Nhật là đã gây ra thảm hoạ nạn đói năm 1945 khiến hai triệu nguời chết đói (Thơ Tố Hữu: Con đói lả ôm chân mẹ khóc/ Mẹ đợ con đấu thóc cầm hơi/

TUYÊN NGÔN ĐỘC LẬP – HỒ CHÍ MINH (tiết 2)

- Trong phần thứ hai của Tuyên ngôn độc lập, đoạn tố cáo tội ác về chính trị và về kinh tế của thực dân Pháp trong hơn 80 năm đô hộ Việt Nam đuợc viết ngắn gọn, cô đúc, trong khi đoạn văn nói về việc Pháp bán nuớc ta cho Nhật, về việc ta giành lại nuớc từ tay Nhật lại được viết khá tỉ mỉ, kỹ càng Vì sao vậy ?

- Vì vào lúc ấy, trước công luận trong nước ta và trên thế giới, tội ác của bọn thực dân ở thuộc địa đã

là một thực tế quá hiển nhiên Trong khuôn khổ một bản Tuyên ngôn - một loại hình văn bản rất cần sức mạnh của sự nén dồn, cô đúc, những tội ác này hoàn toàn có thể nêu dưới dạng những lời kết án

gọn gàng, đanh thép

- Nhưng những điều Bác nói đến trong đoạn văn sau lại khác Bác Hồ đã sáng suốt lường trước được

rằng, sẽ không ít nguời vô tình hoặc hữu ý cho rằng chúng ta giành độc lập từ tay thực dân Pháp Thiếu một chút sáng suốt, một chút khôn khéo ở đây, ta dễ có thể bị quy là chống lại một thành viên chủ chốt của đồng minh, chống lại những điều ước cho những nước thắng trận có quyền thu lại

những mảnh đất cũ của mình

- Một điều có tầm quan trọng sống còn đối với nền độc lập của đất nước như thế, không thể nào coi

nhẹ Nên dù là Tuyên ngôn, Bác Hồ vẫn phải dụng công phân giải, bằng hàng loạt câu văn chia thành

các vế phân biệt với nhau, với sự nhấn rất mạnh trong ngữ điệu Ví như:

“Thế là chẳng những chúng không “bảo hộ” đuợc ta, trái lại, trong 5 năm, chúng đã bán nuớc ta hai lần cho Nhật”

“Sự thật là từ mùa thu năm 1940, nuớc ta đã thành thuộc địa của Nhật, chứ không phải thuộc địa của Pháp nữa”

“Sự thật là dân ta đã lấy lại nuớc Việt Nam từ tay Nhật, chứ không phải từ tay Pháp”

Đó là những câu văn mang ý nghĩa sinh tử trong một bản tuyên ngôn

- Về nghệ thuật: Đoạn văn tố cáo tội ác thực dân Pháp là một điển hình mẫu mực về văn chương chính luận Những dẫn chứng đưa ra đều có sự chọn lọc Đặc biệt lời văn vừa súc tích vừa truyền cảm Bác không viết “chúng đàn áp các cuộc khởi nghĩa của ta một cách dã man” mà viết: “chúng tắm các cuộc khởi nghĩa của ta trong bể máu” Hành động đàn áp đã được diễn đạt bằng hình tuợng

“tắm” Mức độ dã man đã được hình tượng hoá thành “bể máu” Cách diễn đạt hình tượng này vừa lột trần đuợc bộ mặt quỷ sứ khát máu nguời của bọn thực dân, vừa diễn tả được nỗi đau thê thảm của nhân dân ta, những nguời dân vô tội đang quằn quại trong “vòng tử địa” (Đuờng Kách mệnh) Đúng

là tư tưởng chính trị đã đuợc thể hiện bằng một câu văn miêu tả tuyệt vời có sức lay động mạnh mẽ

cả nhận thức và tình cảm của người đọc

3 Bản tuyên ngôn thể hiện quyết tâm lớn

- Khép lại bản tuyên ngôn Bác trịnh trọng tuyên bố:

“ Nước VN có quyền …ấy”đoạn văn ngắn, lời gọn và ý sâu

- Độc lập dân tộc còn đuợc khẳng định trên cơ sở thực tiễn về phía Việt Nam Ở đây, Tuyên ngôn đã khẳng định “Việt Nam có quyền và thực tế đã là một nước giành được tự do độc lập”

+ Thực tế Việt Nam có quyền hưởng tự do độc lập bởi vì chính nhân dân Việt Nam chứ không phải

ai đã đứng về phe đồng minh chống phát xít: “Một dân tộc đã gan góc chống ách đô hộ của thực dân Pháp hơn 80 năm nay, một dân tộc đã gan góc đứng về phe đồng minh chống phát xít Nhật suốt mấy năm nay, dân tộc đó phải được tự do, dân tộc đó phải đuợc độc lập” Trong một đoạn văn ngắn hai

lần xuất hiện từ gan góc, bốn lần dùng từ dân tộc Hai đoạn văn của bản Tuyên ngôn lặp lại như hai

nhát dao chém xuống mỗi lúc một mạnh hơn Nguời đòi quyền cho dân tộc nên 20 lần nhắc tới chữ

quyền trong những câu văn hào hùng đanh thép

+ Không những khẳng định quyền mà bản Tuyên ngôn còn khẳng định thực tế Việt Nam đã giành

đ-ược độc lập Cách lập luận của tác giả ở đây cũng thật chặt chẽ, sắc sảo Bác chỉ rõ Việt Nam không còn là thuộc địa của Pháp vì Pháp đã bán rẻ Việt Nam cho Nhật Nước ta cũng không còn là thuộc địa của Nhật vì sau khi Nhật đầu hàng đồng minh thì nhân dân ta đã giành lại nước từ tay Nhật Hơn nữa Việt Nam đã có Chính phủ lâm thời đại diện chân chính cho nhân dân Việt Nam Để khẳng định

sự thật này, Nguời viết Tuyên ngôn độc lập láy đi láy lại hai lần chữ “sự thật” “Sự thật là, sự thật là” và cuối cùng thì “Nuớc Việt Nam có quyền hưởng tự do và độc lập, và sự thật đã thành một nước

tự do độc lập” Đây là những điệp khúc tiếp nối nhau tăng thêm âm huởng hùng biện của bản tuyên

ngôn

+ Một câu hỏi đặt ra đối với dư luận quốc tế lúc bấy giờ là “dân tộc VN có khả năng làm chủ vận mệnh của mình hay không? HCM đã đưa ra những lí lẽ sắc bén để khẳng định: Nếu TD Pháp phản bội đồng mình, dâng Đông Dương hai lần cho Nhật thì thì dân tộc VN đã anh dũng chống Nhật, giành lại độc lập Nếu thực dân Pháp tàn bạo, vô nhân đạo trong hành động thẳng tay khủng bố Việt Minh, giết tù chính trị trước khi bỏ chạy, thì nhân dân VN vẫn giữ thái độ khoan hồng, nhân đạo Một dân tộc bất khuất, kiên cường và nhân nghĩa như thế hoàn toàn xứng đáng và đầy đủ khả năng

để có thể bảo vệ quyền tự quyết của mình

+ Người khẳng định: “ Nước VN có quyền”, “và sự thật đã thành một nước tự do độc lập” Bác vừa khẳng định vừa tuyên bố công khai Mấy tiếng “có quyền”, và “sự thật” mạnh mẽ rắn chắc như chân

lí

+ Người bày tỏ quyết tâm: “Toàn thể dân tộc VN quyết đem tất cả tinh thần và lực lượng, tính mạng

và của cải để giữ vững quyền tự do, độc lập ấy” Bác vừa thể hiện quyết tâm lớn lại vừa như kêu gọi đồng bào cả nước đồng lòng, chung sức để giữ gìn độc lập, tự do đã giành được

- Vị trí của những câu kết

“Chúng tôi tin rằng các nuớc Đồng minh đã công nhận những nguyên tắc dân tộc bình đẳng ở các Hội nghị Têhêrăng và Cựu kim sơn, quyết không thể công nhận quyền độc lập của dân Việt Nam Một dân tộc đã gan góc chống ách nô lệ của Pháp hơn 80 năm nay, một dân tộc đã gan góc đứng

về phe Đồng minh chống Phát xít mấy năm, dân tộc đó phải đuợc tự do! Dân tộc đó phải đuợc độc lập!”

- Những câu văn được diễn đạt giống như định luật, định lí với đầy đủ giả thiết và kết luận Một cách đặt câu như thế giúp rất nhiều cho câu văn và cho sự lập luận trở nên đanh thép, hùng hồn, không thể nào bác bỏ

- Nếu cần phải tìm trong bản Tuyên ngôn này một câu văn chứa đựng đầy đủ hơn cả nội dung của

toàn tác phẩm thì cần phải chọn câu: “Nước Việt Nam có quyền huởng tự do và độc lập, và sự thật

đã thành một nước tự độc lập”

- Như vậy, phần kết thúc bản tuyên ngôn, tác giả tiếp tục khẳng định lòng yêu nước, nguyện vọng

độc lập dân tộc của nhân dân ta vừa trên cơ sở công lý vừa trên cơ sở thực tiễn Về mặt công lý, nếu

họ đã công nhận quyền độc lập dân tộc tự quyết tại hai hội nghị: Tê hê răng (1943) và Cựu Kim Sơn (1945) thì họ nhất định sẽ phải công nhận quyền độc lập của dân tộc Việt Nam Nhân dân ta sẽ phát

huy truyền thống yêu nước bất khuất để giữ vững quyền tự do độc lập ấy: “Toàn thể dân tộc Việt Nam… quyền tự do độc lập ấy”

- Bản Tuyên ngôn đã kết thúc bằng câu văn khẳng định lòng yêu nước giống như một lời thề quyết

tử cho tổ quốc quyết sinh Đặt trong quá trình phát triển của văn học Việt Nam, Tuyên ngôn độc lập

là đỉnh cao của văn học yêu nước Từ “Nam quốc sơn hà”, “Bình ngô đại cáo” đến Tuyên ngôn độc lập là những chặng đường khác nhau của cùng một chân lý “Không có gì quý hơn độc lập tự do”

III Kết luận

1 Giá trị của bản tuyên ngôn

- Tuyên ngôn Độc lập là một văn kiện lịch sử, chính trị hết sức quan trọng và có ý nghĩa vô cùng to lớn:

+ Văn kiện ấy đã trang trọng tuyên ngôn về nền độc lập của tổ quốc Việt Nam sau ngót trăm năm phải sống dưới xiềng xích thực dân

+ Văn kiện ấy còn tuyên bố sự cáo chung của chế độ quân chủ đã tồn tại mấy mươi thế kỉ

+ Văn kiện ấy còn là phát súng mở màn cho phong trào đấu tranh giải phóng ở các nước thuộc địa trên toàn thế giới

- Tuyên ngôn Độc lập là một bài văn chính luận mẫu mực: văn phong khúc chiết, ngắn gọn, lập luận chặt chẽ đanh thép, lời lẽ hùng hồn và đầy sức thuyết phục

2 Nghệ thuật

- Là áng văn chính luận mẫu mực

- Lập luận chặt chẽ thống nhất trong toàn bài

- Cách sử dụng từ ngữ phù hợp, văn giàu hình ảnh, khắc sâu ấn tượng, kết hợp cảm xúc…

2.1 Bản Tuyên ngôn độc lập có kết cấu chặt chẽ lập luận đanh thép

Tác phẩm gồm 3 phần có mối quan hệ hữu cơ bổ sung cho nhau:

+ Phần 1 nêu cơ sở pháp lý, đặt cơ sở lý luận:

+ Phần 2 soi sáng chứng minh bằng thực tiễn:

+ Phần cuối rút ra kết luận

Các phần lại liên hệ với nhau bằng những liên từ, những cụm quan hệ từ chặt chẽ như những mắt xích

- Phần thứ nhất - phần nêu chân lí – đã nêu được nguyên lí làm cơ sở cho bản tuyên ngôn, đó là

“quyền được hưởng độc lập, tự do, bình đẳng, hạnh phúc” của mọi dân tộc trên thế giới”, kết thúc ở

câu: “Đó là những lẽ phải không ai chối cãi đuợc”

+ Kết thúc phần đầu chuyển sang phần hai, tác giả sử dụng liên từ “Thế mà” như để báo truớc những hành động Pháp đuợc dẫn ra tiếp theo sẽ trái hẳn lẽ phải và nhân đạo, chứng tỏ rằng chúng đã phản bội chính ngay những điều đuợc nêu lên trong các bản Tuyên ngôn của chúng

+ Kết thúc phần II chuyển sang phần 3 tác giả sử dụng cụm liên từ “bởi thế cho nên” như để khẳng định hai phần trên là nguyên nhân còn phần cuối là kết quả Đã coi quyền tự do, bình đẳng giữa các dân tộc là lẽ phải không thể chối cãi, đã coi việc chúng ta giành lại được đất nuớc từ tay Nhật chứ không phải từ tay Pháp là thực tế không thể nào bác bỏ, thì việc chúng ta thoát li hẳn các mối quan

hệ thực dân với Pháp để trở thành một nước tự do độc lập phải là một sự đương nhiên, chính đại

quang minh như trời đất, sáng tỏ như nhật nguyệt Rõ ràng, Tuyên ngôn độc lập là một chỉnh thể

thống nhất, với các yếu tố quan hệ hết sức chặt chẽ với nhau Cách lập luận của tác giả là dùng lời lẽ của đối phuơng để bác bỏ đối phương và luôn có sự kết hợp giữa lý luận và thực tiễn

2.2 Giọng văn thay đổi linh hoạt phù hợp với đối tuợng và nội dung

- Nói với công luận quốc tế thì giọng văn uyên bác, thể hiện một trí tuệ sắc sảo, dẫn những lời tuyên ngôn nổi tiếng làm cơ sở cho lập luận

- Viết với đồng bào cả nước thì lời văn tình cảm thiết tha Về điều này Chế Lan Viên đã nhận xét thật

chính xác: “Vì nói với đồng bào lời văn của bản Tuyên ngôn xiết bao xúc động…sau 13 chữ “quyền”

là 14 câu, câu nào cũng có chữ “chúng” mở đầu nặng như búa tạ: “Chúng tuyệt đối không cho”,

“chúng thi hành những luật pháp dã man”, “chúng cuớp không ruộng đất” và mỗi chữ chúng ấy

TUYÊN NGÔN ĐỘC LẬP – HỒ CHÍ MINH (tiết 3)

nhuư xiết xuống chữ “ta” làm xúc động lòng ngời: “chúng cướp đất nước ta, áp bức đồng bào ta, tuyệt đối không cho nhân dân ta chút quyền tự do dân chủ nào”

- Khi khẳng định độc lập, tự do thì lời văn trang trọng thiêng liêng “Chúng tôi trịnh trọng tuyên bố”

- Khi tố cáo tội ác kẻ thù thì giọng văn bi thiết

- Khi nêu cao truyền thống yêu nuớc thì giọng văn hào hùng sảng khoái

2.3 Ngôn ngữ vừa chính xác vừa gợi cảm, truyền cảm Vì là văn kiện chính trị nên mỗi chữ mỗi

lời cần phải chính xác tuyệt đối Vì là tác phẩm văn học nên mỗi chữ mỗi lời lại có sức mạnh gợi cảm truyền cảm lớn lao

- Khi tác giả viết: “chúng tuyệt đối không cho dân ta chút quyền tự do dân chủ nào” thì hai chữ

“tuyệt đối” vừa nhấn mạnh vừa làm chính xác thêm ý văn Chỉ bằng chín chữ : “Pháp chạy, Nhật

hàng, Vua Bảo Đại thoái vị” mà câu văn đã khái quát đuợc những sự kiên chính trị, những biến cố

quan trọng nhất của lịch sử lúc bấy giờ Những sự kiện này đặt liên tiếp cạnh nhau trong câu văn ngắn gọn đem đến sự cảm nhận về sự thất bại thảm hại, nhanh chóng của kẻ thù và khí thế thần tốc của cách mạng tháng Tám

Những tư tuởng chính trị đuợc diễn đạt bằng những hình tượng vừa gợi cảm vừa truyền cảm: tác giả

không viết: Pháp đầu hàng Nhật một cách nhục nhã mà viết “thực dân Pháp quỳ gối mở cửa nước

ta ruớc Nhật” Câu văn hình tuợng đã diễn tả được thái độ hèn nhát và tự ti nô lệ của Pháp trước

phúc" Lời bất hủ ấy ở trong bản Tuyên ngôn Độc lập năm 1776 của nước Mĩ Suy rộng ra, câu nói

ấy có ý nghĩa là: Tất cả các dân tộc trên thế giới đều sinh ra bình đẳng, dân tộc nào cũng có quyền

sống, quyền sung sướng và quyền tự do Bản Tuyên ngôn Nhân quyền và Dân quyền của Cách

mạng Pháp năm 1791 cũng nói" Người ta sinh ra tự do và bình đẳng về quyền lợi; và phải luôn luôn được tự do và bình đẳng về quyền lợi"

Đó là những lẽ phải không ai chối cãi được

Thế mà hơn 80 năm nay, bọn thực dân Pháp lợi dụng lá cờ tự do, bình đẳng, bác ái, đến cướp đất nước ta, áp bức đồng bào ta Hành động của chúng trái hẳn với nhân đạo và chính nghĩa”

- "Một dân tộc đã gan góc chống ách nô lệ của Pháp hơn 80 năm nay, một dân tộc đã gan góc đứng

về phe Đồng minh chống phát xít mấy năm nay, dân tộc đó phải được tự do! Dân tộc đó phải được độc lập!

Vì những lẽ trên, chúng tôi, Chính phủ lâm thời của nước Việt Nam Dân chủ Cộng hoà, trịnh trọng tuyên bố với thế giới rằng:

Nước Việt Nam có quyền hưởng tự do và độc lập và sự thật đã trở thành một nước tự do, độc lập Toàn thể dân tộc Việt Nam quyết đem tất cả tinh thần và lực lượng, tính mạng và của cải để giữ vững quyền tự do độc lập ấy"

a, Hai đoạn trích trên thuộc tác phẩm nào? Vị trí của đoạn trích trong tác phẩm? Tác giả nào? Tác phẩm được soạn thảo năm nào và được công bố ở đâu?

b, Hãy phân tích ngắn gọn nội dung, ý nghĩa và văn phong hai đoạn trích trên

Gợi ý:

I Hai đoạn trích trên trong tác phẩm “Tuyên ngôn Độc lập”

- Đoạn trích thứ nhất là phần mở đầu tuyên ngôn, đoạn trích thứ hai là đoạn kết

- Tác giả: Hồ Chí Minh

- Tác phẩm được soạn thảo vào năm 1945, ở căn gác số 48, phố Hàng Ngang, Hà Nội

- Ngày 02/09/1945 tại Quảng trường Ba Đình, Hà Nội, Chủ tịch Hồ Chí Minh thay mặt chính phủ lâm thời nước Việt Nam Dân chủ Cộng hoà đọc bản Tuyên ngôn Độc lập trước hàng chục vạn đồng bào

II Nội dung, ý nghĩa

- Khẳng định tinh thần đấu tranh anh dũng, gan góc và quyền được hưởng tự do, độc lập của dân tộc Việt Nam

2 Ý nghĩa: Vạch trần dã tâm của thực dân Pháp chà đạp lên lá cờ tự do, bình đẳng, bác ái của Cách

mạng Pháp Đề cao tư tưởng nhân đạo và tính pháp lí của văn kiện lịch sử, tranh thủ sự ủng hộ của

các nước phe đồng minh, của nhân dân thế giới

III Văn phong

- Đây là một văn bản chính luận thể hiện phong cách chính luận của Hồ Chí Minh Đặc điểm của văn chính luận là lập luận chặt chẽ, lý lẽ đanh thép và những bằng chứng không ai chối cãi được

- Lý lẽ của bản Tuyên ngôn sắc bén, lí luận chặt chẽ, hùng hồn, có sức thuyết phục Tác giả xây dựng luận chứng phát triển lí lẽ trên cơ sở những lẽ phải, những tư tưởng về nhân quyền, dân quyền, quyền tự quyết của dân tộc

ĐỀ 3: Kết thúc bản Tuyên ngôn Độc lập, Chủ tịch Hồ Chí Minh đã trịnh trọng tuyên bố rằng:

"Nước Việt Nam có quyền hưởng tự do và độc lập và sự thật đã trở thành một nước tự do, độc lập Toàn thể dân tộc Việt Nam quyết đem tất cả tinh thần và lực lượng, tính mạng và của cải để giữ vững quyền tự do, độc lập ấy"

Dựa vào những hiểu biết về tác phẩm Tuyên ngôn Độc lập, anh (chị) hay phân tích đoạn văn trên để làm sáng tỏ những tư tưởng lớn của người

Gợi ý:

1 Tuyên ngôn độc lập là một văn kiện lịch sử vĩ đại, đồng thời là một tác phẩm văn học bất hủ của

dân tộc ta Nó kết tinh những quyền lợi cơ bản, những nguyện vọng tha thiết của dân tộc Việt Nam

và khí phách hào hùng của nhân dân ta

Chủ tịch Hồ Chí Minh chính thức tuyên bố trước quốc dân, trước thế giới sự thành lập nước Việt Nam Dân chủ Cộng hoà, khẳng định quyền độc lập, tự do và ý trí bảo vệ nền độc lập, tự do của dân tộc Việt Nam Kết thúc bản Tuyên ngôn Độc lập, Người đã trịnh trọng tuyên bố "Nước Việt Nam ( ) giữ vững quyền tự do, độc lập ấy"

2 " Nước Việt Nam có quyền hưởng tự do và độc lập, và sự thật đã trở thành một nước tự do, độc lập" - Tuyên ngôn khẳng định quyền độc lập, tự do của dân tộc Việt Nam trên cơ sở pháp lý và thực

Sự thật là nhân dân ta đã lấy lại nước Việt Nam từ tay Nhật, chứ không phải từ tay Pháp"

- Từ sự thật trên, Tuyên ngôn tiếp tục khẳng định về mặt pháp lí: "chúng tôi, Lâm thời Chính phủ của nước Việt Nam mới, đại biểu cho toàn dân tộc Việt Nam, tuyên bố thoát li hẳn quan hệ thực dân với Pháp, xoá bỏ hết những hiệp ước mà Pháp đã kí về nước Việt Nam, xoá bỏ tất cả mọi đặc quyền của Pháp trên đất nước Việt Nam”

- Vậy là Việt Nam "Sự thật đã thành một nước tự do, độc lập"

3 Tuyên ngôn khẳng định quyết tâm của dân tộc Việt Nam bảo vệ độc lập, tự do bằng mọi giá, bằng tất cả tinh thần và lực lược, tính mạng và của cải của toàn dân tộc Việt Nam

4 Tư tưởng lớn nổi bật lên ở đây: Việt Nam có quyền hưởng độc lập, tự do và sự thật đã trở thành một nước tự do, độc lập Vì vậy cả dân tộc quyết tâm giữ vững quyền tự do, độc lập ấy

2- Tuyên ngôn độc lập - sự tiếp tục truyền thống và sự phát triển ở thời hiện đại

Chỉ ra sự tiếp nối giữa thơ Thần, Bình Ngô Đại Cáo và Tuyên ngôn độc lập ?

Với đất nước ta, một quốc gia dân tộc có lịch sử 4000 năm nhưng gần hai ngàn năm phải chống ngoại bang xâm lược, đô hộ, đồng hoá để bảo vệ độc lập dân tộc chủ quyền quốc gia, đây không phải

là lần Tuyên ngôn độc lập thứ nhất

Hơn 1000 năm trước, khi quân xâm lược Tống (Trung Quốc) kéo sang giày xéo bờ cõi, dưới dạng

một bài thơ, vẫn quen gọi là thơ Thần, chúng ta đã tuyên bố "Sông núi nước Nam vua Nam ở " Hơn

năm trăm năm trước, sau thắng lợi của sự nghiệp giải phóng dân tộc khỏi ách đô hộ nhà Minh, cùng phong kiến Trung Quốc trong bài Cáo bình Ngô, chúng ta lại một lần nữa tuyên bố nền độc lập trong

không khí hào sảng: "Như nước Đại Việt ta hùng cứ một phương "

Và bây giờ là Tuyên ngôn độc lập vẫn với một tinh thần như vậy Độc lập, tự do cho dân tộc chủ quyền quốc gia đã trở thành lẽ sống còn, trước hết và trên hết mọi lẽ truyền từ đời này sang đời khác của dân tộc chúng ta

- Tuy nhiên, nếu nhìn lại lịch sử so với thơ Thần và Bình Ngô Đại Cáo, ta thấy rất rõ điều này: Tuyên ngôn độc lập là đỉnh mốc cao nhất đánh dấu bước phát triển lớn lao nhất của lịch sử phát triển quốc gia dân tộc bởi mấy lẽ chính:

+ Thứ nhất: Tuyên ngôn độc lập không phải chỉ thuần tuý là tuyên ngôn về quyền độc lập dân tộc,

chủ quyền quốc gia mà còn là một tuyên ngôn cách mạng, là lời tuyên bố xoá bỏ chế độ quân chủ phong kiến mấy mươi thế kỷ lập nên chế độ dân chủ cộng hoà, cuộc đấu tranh giải phóng dân tộc

thắng lợi, làm cuộc cách mạng, xã hội thành công; Từ đó khẳng định con đường đi mới của dân tộc

Tuyên ngôn độc lập đã đồng thời tuyên bố hai sự nghiệp: bước kế tục truyền thống của cha ông;

bước đi vĩ đại của con cháu ở thời hiện đại Mang cả hai nội dung, hoà âm của cả hai âm hưởng này

là điều mà các bản tuyên ngôn trước chưa kịp có được

+ Thứ hai: Đây không còn là tuyên ngôn trong môi trường phương Đông, thực chất là "Môi trường

Trung Hoa" hạn hẹp ở thế tay đôi giữa ta với Trung Quốc như một thời đã qua Tuyên ngôn độc lập

là sự hiện diện của dân tộc ta giữa thế giới rộng lớn, với những lời "tuyên bố trịnh trọng" trước toàn

thế giới Dẫn Tuyên ngôn độc lập của nước Mĩ, Tuyên ngôn Nhân quyền và dân quyền của cách

mạng Pháp chính là biểu hiện của sự mở ra, hoà vào đời sống cộng đồng thế giới của dân tộc chúng

ta so với cái đời sống quẩn quanh trong các giáo lí, điển chương Nho giáo ngày hôm trước => Cho

nên, tầm thế giới tầm nhân loại của Tuyên ngôn độc lập cũng là điều mà các áng hùng văn xưa chưa

kịp có được Vậy là chỉ mới đây, dân tộc còn nô lệ, đất nước còn chưa có tên riêng (nó mang tên xứ

An Nam thuộc Pháp), xã hội còn là xã hội phong kiến thuộc địa cũ kĩ, tù đọng Hôm nay chúng ta đã

là nước Việt Nam dân chủ cộng hoà đứng giữa nhân loại trên thế giới Những nội dung, khí phách

như thế đã cất vang lên, vang động khắp hoàn cầu bằng Tuyên ngôn độc lập

- Tuyên ngôn độc lập là kết quả của một quá trình vận động hoàn toàn mới của dân tộc Từ Tuyên

ngôn độc lập, một âm hưởng mới, một kỷ nguyên mới của đất nước bắt đầu => Tạo nên vẻ đẹp của

và quyết tâm bảo vệ quyền lợi ấy trước bất cứ thế lực ngoại xâm đô hộ nào Nội dung tư tưởng ấy đã được thể hiện tài tình bằng những lý lẽ đanh thép, lập luận chặt chẽ, dẫn chứng đầy sức thuyết phục

Em có nhận xét gì về phần mở đầu?

- Mở đầu tuyên ngôn đưa ra một chân lý đã được ghi nhận qua thử thách của lịch sử tiến hoá nhân loại

a Phần một: Chân lý về quyền sống, quyền tự do và quyền mưu cầu hạnh phúc của con người Từ

chân lý ấy dẫn tới một chân lý khác Đó là chân lý về quyền của các dân tộc: ''Tất cả các dân tộc

tự do '' Đã thừa nhận chân lý này ắt phải thừa nhận chân lý kia bởi chân lý sau là hệ quả tất yếu của

Sibita) Nghĩa là con người phải biết vươn tới quyền lợi của cộng đồng Mặt khác, tư tưởng nguyên

tắc ''Quyền của các dân tộc '' còn là cơ sở để nhân loại thấy rằng giai cấp tư sản trong khi nêu cao

nhân quyền, dân quyền lại mở rộng quyền xâm phạm tàn bạo, bóc lột dã man các dân tộc khác Đó là

vô nhân đạo và phi nghĩa

- Cả hai mặt đạo lý và pháp lý đều hết sức sáng tỏ trong nguyên tắc về “quyền dân tộc '' mà tuyên

ngôn độc lập xây dựng làm căn cứ lập luận của mình

- Trong bối cảnh lịch sử của nước ta, việc xác lập căn cứ lập luận này còn thể hiện một sự sắc sảo và khôn khéo Thời bấy giờ, những tư tưởng tiến bộ của chủ nghĩa tư bản còn có ma lực thuyết phục, quyến rũ lí trí, tình cảm của con người Hai bản tuyên ngôn nổi tiếng của Pháp và Mỹ đang ảnh hưởng rộng rãi Thế giới còn chưa biết nhiều đến Luận cương dân tộc của Lê Nin, tư tưởng nhân văn của cách mạng XHCN tháng Mười vì những tư tưởng này bị bao bọc bởi lớp sương mù của tư tưởng

tư sản Trích dẫn tư tưởng về quyền con người trong hai bản tuyên ngôn của Mỹ và Pháp lập tức tạo được sự công nhận tối đa, sự thông suốt Trong tranh luận, để bác bỏ luận điệu của một đối thủ nào

đó không gì thú vị và đích đáng hơn là dùng chính lí lẽ của đối thủ ấy Dẫn các lẽ phải do chính họ

đã phải đổ máu xương, trí não mới có được cũng là cách lấy ''gậy ông đập lưng ông '' Như để cho

thiên hạ thấy rằng: nếu chúng lăm le xâm lược nước ta là chúng đã phản bội truyền thống tổ tiên Điều mà những người có lương tâm, phẩm cách không bao giờ làm

=> Chỉ bằng đoạn văn ngắn mở đầu, TNĐL đã đưa ra căn cứ, lí lẽ xác đáng cho lập luận Quá trình dẫn dắt tới căn cứ, lập luận này hết sức chính xác, chặt chẽ, thể hiện độ nhạy bén chính trị, sự sắc sảo trí tuệ cao độ

- Tuyên ngôn độc lập tạo ra mạch hệ thống xương cốt giữa chính đề, phản đề => thuyết phục về mặt

lý trí, là lí luận để chứng minh rằng quyền độc lập, tự do, hạnh phúc của dân tộc ta là chân chính Nó

là bức thành lí lẽ mà mọi luận điệu có dã tâm dù biện bác đến đâu cũng bị đánh đổ

Quá trình diễn biến lịch sử được trình bày tập trung trong 5 năm từ mùa thu 1940 đến khi dân tộc ta giành được độc lập bằng Cách mạng tháng Tám có một ý nghĩa vô cùng quan trọng Cả một thực tế lịch sử được trình bày từ hai góc độ:

Góc độ 1:

+ Tổng hợp, tóm tắt tội ác của Pháp trong toàn bộ lịch sử đô hộ của chúng bằng những kết luận rút

ra từ thực trạng đô hộ ở hai mặt bao quát là chính trị và kinh tế

Góc độ 2:

+ Phân tích sâu, cụ thể khoảng thời gian điển hình 5 năm

=> Chính hai góc độ này đã giúp mọi người và thế giới nhận ra vấn đề của đất nước, dân tộc ta một cách đúng đắn Nó vạch rõ cả một lịch sử ''khai hoá, ''bảo hộ '' thực chất đã diễn ra như thế nào đối với dân tộc ta Nó vạch trần rằng thực dân Pháp không còn một chút quyền lợi, quyền lực nào đối với Việt Nam vì nước ta không còn là thuộc địa Pháp nữa

* HCM đã vạch trần luận điệu điêu trá của thực dân Pháp nhằm chuẩn bị chiếm lại Việt Nam

+ Chúng kể công ''bảo hộ '' Việt Nam nhưng thực chất là chúng đã dâng Đông dương hai lần cho Nhật

+ Chúng kể công ''khai hoá'' Việt Nam nhưng thực chất là chúng bóc lột, áp bức đẩy dân tộc ta tới nguy cơ diệt chủng trong nạn đói 1945

+ Chúng nhân danh Đồng minh trở lại Việt Nam ><chúng phản bội đồng minh, đầu hàng Nhật, khủng bố Việt minh là lực lượng đứng trong phe Đồng minh đánh Nhật

+ Chúng nêu lên những ràng buộc về mặt pháp lí của Việt Nam với Pháp bởi những hiệp ước này khác thì bản tuyên ngôn khẳng định từ 1940, Việt Nam là thuộc địa của Nhật và Việt minh đã giành lại chủ quyền cho dân tộc mình từ tay Nhật chứ không phải từ tay Pháp Như thế mọi ràng buộc có tính pháp lí trên đã bị huỷ bỏ

ấy đều trái với nhân đạo và chính nghĩa là xâm phạm một dân tộc đã độc lập, là xâm lược một nhân dân đất nước đứng trong hàng ngũ Đồng minh chống phát xít

- TNĐL còn bộc lộ quyết tâm mạnh mẽ bảo vệ độc lập dân tộc, chủ quyền quốc gia của dân tộc Việt Nam Thể hiện tinh thần và dũng khí dám hi sinh xả thân cho quyền lợi quốc gia, dân tộc ở thời điểm lịch sử, ở kỷ nguyên mới đã bắt đầu mở ra => Nó thể hiện tư thế bản lĩnh của dân tộc Đó là hai mặt

tạo thành chỉnh thể của TNĐL gồm lí lẽ (khẳng định chủ quyền quốc gia ) phủ định mọi mưu toan hành động xâm phạm và mặt trữ tình (trong lập luận vững chắc) Những tuyên bố, những lí lẽ đều

chất chứa phong thái điềm tĩnh, mực thước và cao thượng hai mặt thống nhất ấy bao giờ cũng thống

nhất và phân định rõ ràng: Ta và chúng Ta và nhân loại, thế giới => để vừa lập luận với ''mọi người'', '' với công luận '' vừa khẳng định, thể hiện mình Bởi thế TNĐL như có người đã nhận xét là ''một văn kiện chính trị pháp lí có giá trị thời đại và vượt ra khỏi Việt Nam, có giá trị thế giới, vượt khỏi phạm vi thời gian, có giá trị lịch sử "(luật sư Ngô Bá Thành )

4- TNĐL - vẻ đẹp của nghệ thuật văn chương chính luận

- Ngoài cái tài tình của lập luận, cái sắc sảo của trí tuệ, TNĐL còn có vẻ đẹp của tâm hồn; Tình cảm tác giả hoà đồng trong từng nỗi đau hay khí phách hào hùng, đức hy sinh cao cả của dân tộc mà theo

đó ngôn từ tuôn chảy, tạo nên vẻ đẹp của nghệ thuật văn chương

- Trong TNĐL có thể nhận ra hai cung bậc của giọng văn: Một cung bậc của giọng văn dứt khoát,

mạnh mẽ Một cung bậc với một từ chuyển tiếp ''Thế mà ''đã trầm lắng hẳn xuống đưa người đọc trở

lại với hiện thực, dẫn người đọc đi vào cõi sâu xa của nỗi niềm Sau khi đối chiếu chân lí đương nhiên về quyền con người, quyền của các dân tộc nhìn lại thực trạng trải qua của dân tộc mình trong

hơn 80 năm đô hộ, dường như người viết đã bị một xung động tình cảm lớn Cảnh ngộ trầm luân của

dân tộc hiện ra trước mắt Bác Bác viết tiếp phần này trong nỗi niềm xót xa thương cảm: ''Thế mà hơn 80 ''như một tiếng thở dài uất hận

Kết cấu của ngôn từ cũng bộc lộ rõ cái tình của tác giả Điểm lại lịch sử đất nước bị đô hộ như một bản án đối với chế độ thực dân Pháp tóm tắt, các đoạn, câu được bố trí

+ Đoạn về chính trị: là trật tự (dài - ngắn - dài)

+ Đoạn về kinh tế : là trật tự (ngắn - dài - ngắn )

=> Cả phần lên xuống phập phồng, thổn thức theo đau thương và căm giận

+ Trong một câu cũng vậy, chúng đứng tách bạch và dứt khoát không kéo liền nhau vì yêu cầu rõ ràng, nhấn mạnh từng ý từng điểm Mỗi câu thường có hai vế Vế một lên án đanh thép, vế hai nêu hậu quả nỗi khổ nhục mà dân tộc ta phải gánh chịu giọng trầm lắng xót xa

- Là luận văn chính trị nhưng lối diễn đạt của TNĐL rất giầu hình ảnh, góp phần tạo dựng hình hài của những nội dung

VD: Tội ác của thực dân Pháp: ''Chúng tắm các cuộc khởi nghĩa của ta trong những bể máu '' Miêu

tả kẻ thù, cái thảm hại của Pháp trước phát xít Nhật thì dùng những hình ảnh ''quì gối đầu hàng '',

"mở cửa nước ta rước Nhật”

- Ngôn từ chọn lọc, chính xác, phản ánh đúng nội dung ý nghĩa, bản chất sự việc, hiện tượng thể hiện sâu sắc tư tưởng và tình cảm

- Lời tuyên bố giản dị nhưng có sức thuyết phục cao Trí tuệ sắc sảo nhưng đầy tâm huyết Sức thuyết phục cao xuất phát từ lý lẽ sự thật Sức mạnh của chính nghĩa bao giờ cũng đồng thời là sức

mạnh của sự thật Bởi vậy tác giả láy đi láy lại hai chữ ''sự thật'' ''sự thật là'' và cuối cùng thì: “Nước Việt Nam và sự thật đã thành một nước tự do, độc lập ,, Đấy là những điệp khúc nối tiếp nhau tăng

thêm âm hưởng hùng biện của bản Tuyên ngôn

- TNĐL đã đáp ứng được tất cả yêu cầu mà lịch sử dân tộc và thời thế lúc bấy giờ đòi hỏi Đáp ứng bằng một nghệ thuật chính luận cao, với những lời lẽ dễ hiểu mộc mạc, lối diễn đạt bình dị, những lí

lẽ, lập luận vững chắc đanh thép

+ Đáp ứng bằng những dẫn chứng tiêu biểu giầu tiếng nói tự thân

+ Đáp ứng bằng phong cách ngôn ngữ kết hợp hài hoà giữa trữ tình và chính luận, châm biếm sắc sảo giàu chất trí tuệ trên cái nền của một phong thái điềm tĩnh nhưng tha thiết mạnh mẽ, kiên quyết nhưng khiêm nhường, đúng mực

- TNĐL là bài thơ Thần, là Bình Ngô Đại Cáo của thời đại mới Tuyên ngôn độc lập rửa cái nhục

ngàn năm, tiếp bước tiên tổ tiến vào tương lai

Mở: Thế kỉ 16, có một sự kiện làm chấn động cả thành Thăng Long: Cửu Trùng Đài - tòa lâu đài

tráng lệ nguy nga chưa kịp xây xong đã bị loạn quân đốt thành tro bụi Dù không còn tồn tại trong thực tế, nhưng dường như, tòa đài hoa lệ ấy vẫn hiện hữu trong tâm trí của những người yêu Hà Nội, yêu cái Đẹp và yêu văn chương Dựa trên cốt lõi sự thực lịch sử, nhà viết kịch Nguyễn Huy Tưởng

đã sáng tạo nên một huyền thoại đặc sắc ở giữa thế kỉ 20, đó là bi kịch Vũ Như Tô- một vở kịch xuất sắc mà những vấn đề đặt ra trong tác phẩm còn khiến cho nhiều người đời sau phải vấn vương, suy

nghĩ:

“Đâu Đan Thiềm, đâu Vũ Như Tô?

Lửa đã cháy ngai vàng hôn quân Lê Tương Dực

Những người đốt Cửu Trùng Đài cũng chính là người lấy máu mình xây ngọn tháp

Khi lửa giận tan rồi, họ khóc trước tàn tro”

Lời thơ đồng cảm của thầy giáo Đặng Hiển có lẽ cũng là nỗi lòng của chúng ta, tiếc thương Cửu

Trùng Đài, người nghệ sĩ tài hoa cùng người tri kỉ

TIẾT 1 VĨNH BIỆT CỬU TRÙNG ĐÀI- (Trích Vũ Như Tô - Nguyễn Huy Tưởng)

Cấu trúc bài học

Tiết 1: Tác giả, tác phẩm, tìm hiểu văn bản kịch (tình huống kịch- nhân vật Vũ Như Tô)

Tiết 2: Tìm hiểu văn bản kịch (nhân vật Đan Thiềm- giá trị tác phẩm)

Tiết 3: Các dạng bài thi có liên quan đến tác phẩm

I Tìm hiểu chung

1 Vài nét về tác giả (1912-1960)

- Xuất thân trong một gia đình nhà nho ở làng Dục Tú, huyện Đông Anh, Hà Nội

- Là một nhà văn yêu nước, sớm tham gia cách mạng, 1943, tham gia Hội Văn hoá Cứu quốc do Đảng lãnh đạo, từng là đại biểu Quốc dân đại hội Tân trào (1945)

- Là một nghệ sĩ tài năng, đóng góp nổi bật ở thể loại tiểu thuyết và kịch Thiên hướng sáng tác: khai thác những đề tài lịch sử, văn phong giản dị, thâm trầm, sâu sắc…

- Có thể thấy ở Nguyễn Huy Tưởng sự hội tụ những phẩm chất tốt đẹp của người công dân - nghệ sĩ

Trọn cả cuộc đời cống hiến cho Cách mạng và cho văn, khao khát viết được những tác phẩm có quy

mô lớn, dựng lên được những bức tranh, những hình tượng hoành tráng về lịch sử bi hùng của dân tộc; nói lên được những vấn đề có tầm triết lí sâu sắc về con người, cuộc sống và nghệ thuật

- Tác phẩm: tiểu thuyết Đêm hội Long Trì (1942), Bắc Sơn (1946), Lá cờ thêu sáu chữ vàng, tiểu thuyết Sống mãi với thủ đô (1961)- khúc tráng ca ngợi ca người Hà Nội quyết tử cho Tổ quốc

quyết sinh trong ngày đầu của cuộc kháng chiến chống Pháp vào mùa đông năm 1946 Còn với vở bi

kịch Vũ Như Tô nhà văn Nguyễn Huy Tưởng lại khai thác bối cảnh Thăng Long trong những năm

quằn quại dưới sự bạo tàn của Lê Tương Dực thông qua hình ảnh Cửu Trùng Đài “huy hoàng giữa cõi trần lao lực” và người nghệ sĩ “tranh tinh xảo với hóa công”: Vũ Như Tô Thông qua vở kịch này, Nguyễn Huy Tưởng muốn đề cập đến người nghệ sĩ và bi kịch của họ

2 Tác phẩm “Vũ Như Tô”

2.1 Vị trí: Vũ Như Tô (1941), tác phẩm đầu tay của một nhà văn chưa đầy 30 tuổi- một tác phẩm lớn của văn

học nước nhà, có chiều sâu nội dung tầng tầng lớp lớp và sự hoàn chỉnh về hình thức nghệ thuật

2.2 Thể loại

VĨNH BIỆT CỬU TRÙNG ĐÀI - NGUYỄN HUY TƯỞNG

(TIẾT 1)

- Có ý kiến cho rằng đó là Bi kịch lịch sử (hư cấu dựa trên sự kiện lịch sử, kết thúc bi thảm), người khác lại chỉ

xem là bi kịch Quả là kịch Vũ Như Tô có yếu tố lịch sử, nhưng cảm hứng chủ đạo của tác phẩm không phải

là dựng lại, làm sống dậy một sự kiện lịch sử mà chủ yếu là thông qua sự thực lịch sử để đặt ra những vấn

đề sâu sắc về cuộc sống và nghệ thuật Có lẽ, nên coi Vũ Như Tô là một vở bi kịch- một thể loại văn học

được mĩ học châu Âu coi là cao quý nhất và khó nhất

- Bi kịch là một thể của loại hình kịch (đối lập với thể hài kịch) Ngoài các đặc điểm chung của loại hình, bi kịch còn mang những đặc điểm riêng của thể Những đặc điểm riêng này chủ yếu được thể hiện qua mâu

thuẫn, xung đột và nhân vật

+ Xung đột bi kịch được tạo dựng từ những mâu thuẫn “không thể giải quyết” được; mọi cách khắc phục đều dẫn đến “sự diệt vong những giá trị quan trọng”

+ Nhân vật chính của bi kịch thường là những con người có những say mê, khát vọng lớn lao; đồng thời, đôi khi còn có cả những sai lầm trong hành động và suy nghĩ

+ Kết thúc bi thảm của số phận nhân vật bi kịch thường có ý nghĩa thức tỉnh, khơi gợi tình cảm nhân văn của mỗi con người

“Bi kịch là thể loại nghiêm ngặt đến khắc nghiệt; nó miêu tả thực tại theo lối nhấn mạnh, cô đặc các mâu thuẫn bên trong, phơi bày những xung đột sâu sắc của thực tại dưới dạng bão hoà và căng thẳng đến cực hạn, mang ý nghĩa tượng trưng nghệ thuật” (Lại Nguyên Ân, l50 thuật ngữ văn học)

2.3 Tóm tắt : SGK

Vũ Như Tô nhà văn Nguyễn Huy Tưởng lại khai thác bối cảnh Thăng Long trong những năm quằn quại dưới

sự bạo tàn của Lê Tương Dực thông qua hình ảnh Cửu Trùng Đài “huy hoàng giữa cõi trần lao lực” và người nghệ sĩ “tranh tinh xảo với hóa công”: Vũ Như Tô Thông qua vở kịch này, Nguyễn Huy Tưởng muốn đề cập đến người nghệ sĩ và bi kịch của họ Bi kịch ấy được tập trung cao nhất trong hồi V – hồi kết của vở

kịch: Vĩnh biệt Cửu Trùng Đài

II Đọc hiểu văn bản

1 Tìm hiểu các xung đột kịch trong đoạn trích

- Mâu thuẫn bi kịch:

a) mang tính nội tại;

b) có ý nghĩa xã hội to lớn;

c) không thể giải quyết;

d) mọi cách khắc phục mâu thuẫn đều dẫn đến sự diệt vong những giá trị quan trọng

1.1 Mâu thuẫn thứ nhất

- Nhân dân lao động khốn khổ lầm than >< hôn quân bạo chúa cùng các phe cánh của chúng

+ Mục đích xây Cửu Trùng Đài nguy nga tráng lệ để ăn chơi hưởng lạc + Nguyên liệu và công sức để xây Cửu Trùng Đài, là tiền bạc, của cải mà vua đã ra sức bắt thuế, tróc thợ từ dân lành, làm cho nhân dân vất vả, đói khát, chết vì bệnh dịch, tai nạn

- Kết quả: hôn quân bị giết, hoàng hậu nhảy vào lửa, Cửu Trùng Đài hiện thân cho tham vọng ăn chơi của Lê

Tương Dực bị đốt thành tro

- Mâu thuẫn này vốn có từ trước, đến khi Lê Tương Dực bắt Vũ Như Tô xây dựng Cửu Trùng Đài, thì

mâu thuẫn này càng ngày càng căng thẳng Đến hồi thứ năm, mâu thuẫn này đã trở thành cao trào, lên tới đỉnh điểm và được giải quyết ở hồi cuối cùng: Hôn quân Lê Tương Dực bị Trịnh Duy Sản giết, Nguyễn Vũ tự sát, Kim Phượng và đám cung nữ bị những kẻ nổi loạn nhục mạ, bắt bớ

1.2 Mõu thuẫn thứ hai

Nghệ thuật cao siờu, thuần tuý >< lợi ớch trực tiếp, thiết thực của nhõn dõn

+ Vũ Như Tụ coi Cửu Trựng Đài là cả phần xỏc và phần hồn của cuộc đời mỡnh, là cụng trỡnh nghệ thuật tụ điểm cho vẻ đẹp của đất nước -> Vỡ nú, ụng sẵn sàng chấp nhận làm việc cho hụn quõn bạo chỳa; dự bị thương vẫn tiếp tục chỉ đạo cụng việc; trị tội những thợ bỏ trốn + Ngược lại trong mắt dõn chỳng, Cửu Trựng Đài là hiện thõn của sự ăn chơi xa xỉ, hiện thõn của tội ỏc, cha đẻ của nú –Vũ Như Tụ- chớnh là kẻ thự của họ cần phải bị trị tội -> Họ vui mừng khi Cửu Trựng Đài chaý, Vũ Như Tụ ra phỏp trường

=> Kết thỳc trờn chỉ ra tớnh bi kịch khụng thể điều hoà của mõu thuẫn Muốn thực hiện lớ tưởng nghệ thuật thỡ đi ngược lại quyền lợi trực tiếp của nhõn dõn, nếu xuất phỏt từ lợi ớch thiết thực của nhõn dõn thỡ khụng thể thực hiện mơ ước nghệ thuật, đú chớnh là nguồn gốc sõu xa của tấn bi kịch khụng lối thoỏt của thiờn

tài Vũ Như Tụ

1.3 Nhận xột về mâu thuẫn, xung đột kịch

- Mõu thuẫn, xung đột ngày một tăng và phỏt triển tới đỉnh điểm, tạo kịch tớnh gay gắt

- Mõu thuẫn, xung đột đan cài tự nhiờn, cú mối quan hệ mật thiết và tỏc động lẫn nhau

- Mõu thuẫn, xung đột chứa đựng những vấn đề lớn lao, sõu sắc, cú ý nghĩa đến muụn đời

- Dự bản chất của bi kịch là sự cụ đặc cỏc mõu thuẫn đến mức dường như khụng thể giải quyết, ta vẫn thấy

toỏt lờn từ vở bi kịch này chủ đề và định hướng tư tưởng được phỏt triển logic, sỏng tỏ Trờn quan điểm nhõn dõn, vở kịch lờn ỏn tham quan bạo chỳa, nhưng trờn tinh thần nhõn văn, vở kịch vẫn ca ngợi những nghệ sĩ chõn chớnh và tài hoa như Vũ Như Tụ, sống chết với Cửu Trựng đài, tin tưởng vào lớ tưởng

của bản thõn, đó làm việc gỡ là đam mờ, coi đú là cuộc đời, là lẽ sống, sẵn sàng sống chết vỡ nú Ta cú thể hiểu

vỡ sao nhà văn Tụ Hoài lại cho rằng Vũ Như Tụ như là một Cửu Trựng Đài mà Nguyễn Huy Tưởng quyết

dựng nờn cho mỡnh

2 Phõn tớch nhõn vật Vũ Như Tụ

2.1 Tớnh cỏch

- Vũ Như Tụ là một kiến trỳc sư thiờn tài Tài của Vũ Như Tụ chủ yếu được thể hiện ở

những hồi trước của vở kịch, qua lời của cỏc nhõn vật khỏc núi về ụng Một thiờn tài “ngàn năm chưa dễ cú một”, “chỉ vẩy bỳt là chim, hoa đó hiện lờn trờn mảnh lụa thần tỡnh biến hoỏ như cảnh hoỏ cụng”, cú thể “sai khiến gạch đỏ như viờn tướng cầm quõn, cú thể xõy dựng lõu đài cao cả, núc vờn mõy mà khụng hề tớnh sai một viờn gạch nhỏ” Cỏi tài ấy khiến mọi người phải ngưỡng mộ, kẻ

biệt nhỡn như Đan Thiềm cú thể sẵn sàng đỏnh đổi cả tớnh mạnh để bảo vệ ụng, Lờ Tương Dực dự khụng ưa nhưng cũng phải tin dựng

- Là người khỏt khao, say mờ sỏng tạo “cỏi đẹp” Khụng phải éan Thiềm đó thuyết phục

hay dụ dỗ họ Vũ xõy Cửu Trựng éài Khỏt vọng xõy Cửu Trựng éài sục sụi sẵn trong Vũ Như Tụ, chỉ cần một lời khớch lệ từ bờn ngoài là nú chuyển húa thành hành động Bản đồ Cửu Trựng éài đó được vẽ sẵn, mọi tớnh toỏn kinh tế – kỹ thuật đó được hoàn tất trước khi nhà kiến trỳc sư thiờn tài gặp

mỹ nữ cú tõm hồn

- Vũ Như Tụ cũn là một nghệ sĩ cú nhõn cỏch:

+ Cú hoài bóo lớn, cú lớ tưởng nghệ thuật cao cả gắn liền với tinh thần dõn tộc ễng say sưa mơ ước

xõy dựng cho đất nước một toà lõu đài vĩ đại “bền như trăng sao” để cho “dõn ta nghỡn thu cũn hónh diện”, nước ta được ngẩng mặt với muụn người Khỏt vọng ấy ban đầu đó được lõy truyền sang những người thợ, họ phấn khớch, đồng cảm cựng Vũ Như Tụ

+ Cú dũng khớ: là một nghệ sĩ chõn chớnh, gắn bú với nhõn dõn, cho nờn mặc dự bị Lờ Tương Dực doạ giết, Vũ Như Tụ vẫn ngang nhiờn chửi mắng tờn hụn quõn và kiờn quyết từ chối xõy Cửu Trựng Đài Dự hiểm nguy và cỏi chết đó ở ngay trước mặt, ụng vẫn bỡnh thản, sống chết với CTĐ

+ Cú tõm hồn trong sạch, khụng màng danh lợi (khi được vua ban thưởng vàng bạc, lụa là, ụng đó đem chia hết cho thợ)

- Thế nhưng, đi tận cùng niềm đam mê khao khát, Vũ Như Tô đã phải đối mặt với bi kịch đau

đớn của đời mình Muốn người Nam được ngẩng mặt mà cuối cùng lại trở thành kẻ thù của dân;

muốn có đài Cửu trùng (tượng trưng cho sự bền vững) thì trong phút chốc, cả công trình tan thành mây khói

2.2 Bi kịch của Vũ Như Tô:

+ Là một nghệ sĩ chân chính muốn khẳng định tài năng, muốn tô điểm cho đất nước và làm đẹp cho đời, nhưng đã phải chết một cách oan nghiệt, cả công trình nghệ thuật bị thiêu thành tro bụi

+ Lầm lạc và ảo tưởng trong suy nghĩ và hành động, cho đến phút chót, Ông vẫn không

nghĩ việc mình xây Cửu Trùng Đài cho đất nước lại bị xem là tội ác Đến khi cuộc nổi loạn đã nổ ra,

cả kinh thành như nghiêng ngả trong tiếng quân ầm ầm, tiếng trống, tiếng chiêng, tiếng tù và, ngựa

hí, Đan Thiềm hốt hoảng, líu lưỡi giục Vũ Như Tô trốn, nếu không sẽ bị giết, nhưng ông vẫn không

chịu đi, vẫn tin vào động cơ và việc làm “chính đại quang minh”, vẫn hi vọng sẽ thuyết phục được

An Hoà Hầu Khi chính mình và Đan Thiềm bị bắt, Cửu Trùng Đài bị đập phá, thiêu huỷ thì ông mới

bừng tỉnh, xiết bao đau đớn, kinh hoàng ngửa mặt lên trời mà kêu lên: “Ôi mộng lớn! ôi Đan

Thiềm! Ôi Cửu Trùng Đài!” Đó cũng là những tiếng kêu cuối cùng của Vũ Như Tô khi ngọn lửa

oan nghiệt đang bùng bùng thiêu trụi Cửu Trùng Đài, trước khi tác giả của nó bị dẫn ra pháp

trường Trong tiếng kêu ấy, “mộng lớn”, “Đan Thiềm”, “Cửu Trùng Đài” đã được Vũ đặt liền kề, nỗi

đau mất mát như nhập hòa thành nỗi đau bi tráng tột cùng Đó chính là âm hưởng chủ đạo của đoạn trích

- Vũ chỉ đứng trên lập trường của người nghệ sĩ mà không đứng trên lập trường của

nhân dân, trên lập trường cái Đẹp mà không đứng trên lập trường cái Thiện Công trình với

năm vạn thợ bên trong và mười vạn thợ bên ngoài đã hút của dân bao sinh lực Quyền sống của nhân dân bị hy sinh không thương tiếc.Hành động của Vũ Như Tô không hướng đến sự hòa giải mà thách thức và chấp nhận sự hủy diệt Vũ đã từng tranh tinh xảo với hóa công, giờ lại bướng bỉnh tranh

phải- trái với số phận và với cuộc đời Vũ Như Tô hiện lên đúng là một tính cách bi kịch, vừa

bướng bỉnh vừa mềm yếu, vừa kiên định vừa dễ hoang mang, muốn vùng lên chống lại và thách

thức số phận, nhưng cuối cùng vẫn rơi vào bi kịch

2.3 Nguyên nhân bi kịch

- Mâu thuẫn giữa khát vọng cao cả của người nghệ sĩ với cách thực hiện khát vọng ấy: mục đích

của Vũ Như Tô là chân chính nhưng con đường thực hiện lại sai lầm khi ông lợi dụng quyền lực của bạo chúa để thực hiện khát vọng nghệ thuật

- Mâu thuẫn giữa quan niệm nghệ thuật cao siêu thuần tuý của muôn đời với lợi ích thiết thực,

trực tiếp của quần chúng nhân dân

- Mâu thuẫn giữa khát vọng và hoàn cảnh xã hội chưa cho phép Trong hoàn cảnh không thích hợp,

cái đẹp thành ra phù phiếm, cao siêu

2.4 Ý nghĩa của bi kịch Vũ Như Tô

Qua tấn bi kịch của người nghệ sĩ thiên tài Vũ Như Tô, Nguyễn Huy Tưởng gợi những suy nghĩ sâu sắc về mối quan hệ giữa người nghệ sĩ với hoạt động sáng tạo nghệ thuật và thực tế đời sống nhân

dân Vấn đề tác giả đặt ra ngày ấy, giờ đây bước sang thiên niên kỉ mới vẫn còn nguyên giá trị

Bi kịch, thể loại lớn của văn học và sân khấu, bao giờ cũng đặt độc giả và khán giả trước những câu phức tạp, hóc búa và nhức nhối của cuộc sống

3 Phân tích nhân vật Đan Thiềm

- Nếu Vũ Như Tô là người nghệ sĩ đam mê sáng tạo cái đẹp thì Đan Thiềm là người đam mê cái tài, ở đây là tài sáng tạo ra cái đẹp:

+ Vì có tấm lòng liên tài nên lúc Vũ Như Tô mới bị bắt, ông nhờ Đan Thiềm “mách đường chạy trốn”, nàng đã khuyên ông ở lại, thuyết phục ông nhân cơ hội này, mượn uy quyền và tiền bạc

của Lê Tương Dực để thực hiện được hoài bão xây dựng cho đất nước một công trình nghệ thuật đồ

sộ, vĩnh cửu

+ Vì đam mê tài năng mà nàng luôn khích lệ Vũ Như Tô xây dựng Cửu Trùng Đài, sẵn sàng

quên mình để bảo vệ cái tài ấy Với nét tính cách ấy, Đan Thiềm xứng đáng là tri âm, tri kỉ của Vũ Như Tô

- Ở hồi cuối, cả Vũ Như Tô và Đan Thiềm đều lâm vào trạng thái khủng hoảng với một nỗi

đau chung: sự “vỡ mộng” thê thảm Nhưng diễn biến tâm trạng của họ có chiều hướng vận động

và biểu hiện khác nhau

Đan Thiềm cũng đau đớn nhận ra thất bại của giấc “mộng lớn” xây Cửu Trùng Đài, nhưng

nhạy bén, sớm sủa, kịp thời hơn Vũ Như Tô Tâm trí của nàng giờ đây không còn hướng vào thành

bại của việc xây Cửu Trùng Đài mà hướng vào sự sống còn của Vũ Như Tô, người nghệ sĩ “tài trời” nghìn năm có một Nàng khẩn khoản khuyên Vũ đi trốn, và thấy lời khuyên của mình vô hiệu thì

hốt hoảng đau đớn tột cùng Trong mấy lớp liên tiếp của hồi V, Đan Thiềm đã năm lần bảy lượt

khuyên Vũ Như Tô “trốn đi” (15 lần khuyên trốn, điệp khúc trốn đi, lánh đi, chạy đi vang lên đến

14 lần; 4 lần nàng van lạy phe nổi loạn “tha cho ông cả”) Điệu bộ nàng “hớt hơ hớt hải” “mặt cắt

không còn một giọt máu” Giọng nàng “thở hổn hển”, đứt đoạn trong âm vang kinh hoàng điên đảo

của bạo loạn chốn cung đình, trong khi mà chính nàng bị sỉ vả bắt bớ rất bất công, oan nghiệt Nàng

nói với Ngô Hạch, lời nói của nàng khẩn khoản như đẫm máu và nước mắt (Tướng quân nghe tôi Bao nhiêu tội tôi xin chịu hết Nhưng xin tướng quân tha cho ông Cả Ông ấy là một người tài…)

Đến lúc nhận ra đến cả việc đổi mạng sống của mình để cứu Vũ Như Tô cũng không được nữa thì

Đan Thiềm đành buông lời vĩnh biệt tất cả (Nàng nói: “Đài lớn tan tành! Ông Cả ơi! Xin cùng ông vĩnh biệt!”, mà không nói: “Vĩnh biệt ông Cả!”) Đó cũng là lời vĩnh biệt mãi mãi Cửu trùng đài,

vĩnh biệt một “giấc mộng lớn” trong máu và nước mắt

Diễn biến tâm trạng của Vũ Như Tô và Đan Thiềm trong đoạn trích Vĩnh biệt Cửu Trùng Đài đã làm sâu sắc hơn tính cách bi kịch của mỗi nhân vật, đồng thời cũng góp phần làm nổi bật chủ

đề của tác phẩm

4 Một số nét đặc sắc về nghệ thuật

4.1 Chỉ là một trích đoạn nhưng đoạn kịch này cũng có kết cấu như một vở kịch: có thắt nút

(mâu thuẫn), xung đột, cao trào và mở nút Với cả vở kịch, đoạn trích này là phần cao trào, rồi giải quyết mâu thuẫn lớn nhất của cả vở kịch Không khí, nhịp điệu của sự việc được diễn tả theo chiều tăng tiến mức độ dồn dập đã thể hiện được tính chất gay gắt của mâu thuẫn và dần đẩy xung đột kịch lên cao trào Cửu Trùng Đài và Vũ Như Tô là cái nút của mâu thuẫn Xung đột đã được giải quyết bằng sự ra đi vĩnh viễn của cả hai

4.2 Ngôn ngữ kịch

- Bằng một ngôn ngữ kịch có tính tổng hợp rất cao (kể, miêu tả, bộc lộ…), nhà văn đã đồng thời khắc họa tính cách, miêu tả tâm trạng, dẫn dắt hành động, xung đột kịch rất thành công, tạo nên một bức tranh đời sống bi kịch hoành tráng trong nhịp điệu bão tố của nó

- Nhịp điệu được tạo ra thông qua nhịp điệu của lời nói – hành động (nhất là qua khẩu khí,

nhịp điệu, sắc thái lời nói – hành động của Đan Thiềm – Vũ Như Tô đối đáp với nhau và với phe đối

VĨNH BIỆT CỬU TRÙNG ĐÀI - NGUYỄN HUY TƯỞNG

(TIẾT 1)

nghịch; qua lời nói – hành động của những người khác trong vai trò đưa tin, nhịp điệu “ra”, “vào” của các nhân vật đầu và cuối mỗi lớp – các lớp đều ngắn, có những lớp rất ngắn: chỉ dăm ba lượt thoại nhỏ; những tiếng reo, tiếng thét, tiếng động dội từ hậu trường phản ánh cục diện, tình hình nguy cập, điên đảo trong các lời chú thích nghệ thuật hàm súc của tác giả

Với một ngôn ngữ có tính tổng hợp và tính hành động rất cao như vậy, người ta dễ dàng hình dung cả một không gian bạo lực kinh hooàng trong một nhịp điệu chóng mặt: Lê Tương Dực bị Ngô Hạch giết chết, Hoàng hậu nhảy vào lửa tự vẫn (qua lời kể của Lê Trung Mại); Nguyễn Vũ tự tử bằng dao (ngay trên sân khấu), Đan Thiềm suýt bị bọn nội giám thắt cổ ngay tại chỗ; Vũ Như Tô ra pháp trường Rồi tiếng nhiếc móc, chửi rủa, la ó, than khóc, máu, nước mắt… tất cả hừng hực như trên một cái chảo dầu sôi lửa bỏng khổng lồ

4.3 Cách khai thác vận dụng sử liệu

Viết một vở kịch có yếu tố lịch sử, Vũ Như Tô tất nhiên dựa trên các sử liệu: sự kiện, nhân vật lịch sử, bối cảnh lịch sử Điều quan trọng là (kể, miêu tả, bộc lộ…) như thế nào, sao cho phù hợp với yêu cầu của bi kịch Và lịch sử có lô gic và qui luật của nó, tàn khốc, lạnh lùng Cái lõi lịch sử được nhà văn khai thác ở đây là câu chuyện Vũ Như Tô xây Cửu trùng đài cho Lê Tương Dực (theo

như sách Đại Việt sử kí và Việt sử thông giám cương mục ghi lại) Đài xây dang dở, người thợ tài hoa

Vũ Như Tô đã phải chịu cái chết oan khốc Ở đây, để góp phần làm nên cái khung cảnh và không

khí bi tráng của lịch sử, tác giả đã đặt hành động kịch vào trong “một cung cấm”, nhiều nhân vật

kịch là những nhân vật lịch sử Nhiều tên đất tên người gắn với triều Lê… Đúng như lời chú thích sân khấu của tác giả: Sự việc trong vở kịch xảy ra ở Thăng Long trong khoảng thời gian từ năm 1516 đến năm 1517, dưới triều Lê Tương Dực

5 Chủ đề và định hướng tư tưởng của vở kịch

- Trong lời Đề tựa viết một năm sau khi viết xong vở kịch, chính Nguyễn Huy Tưởng đã

công khai bày tỏ nỗi băn khoăn của mình: “Đài Cửu Trùng không thành, nên mừng hay nên tiếc? Chẳng biết Vũ Như Tô phải hay những kẻ giết Như Tô phải […] Than ôi, Như Tô phải hay những kẻ giết Như Tô phải? Ta chẳng biết Cầm bút chẳng qua cùng một bệnh với Đan Thiềm”

- Cho đến khi bi kịch hạ màn, người xem vẫn chưa thấy câu trả lời dứt khoát của tác giả Nói

đúng hơn ông nhường câu trả lời cho người đọc Mâu thuẫn và tính không dứt khoát trong cách

giải quyết mâu thuẫn này được thể hiện tập trung trong hồi cuối của vở kịch Cửu Trùng Đài sụp đổ

và bị đốt cháy, nhân dân trước sau vẫn không hiểu gì việc sáng tạo của nghệ sĩ, không hiểu nổi Đan Thiềm, Vũ Như Tô cũng như “mộng lớn” của hai nhân vật hiện thân cho tài sắc này Về phía khác, Đan Thiềm không cứu được Vũ Như Tô và Họ Vũ vẫn không thể, không bao giờ hiểu được việc làm của quần chúng và của phe cánh nổi loạn

Mâu thuẫn mà vở bi kịch nêu lên thuộc loại mâu thuẫn không bao giờ và không ai giải quyết cho thật dứt khoát, ổn thỏa được, nhất là trong thời đại Vũ Như Tô Mâu thuẫn này may ra có thể giải quyết được phần nào thỏa đáng khi mà đời sống vật chất của nhân dân thật bình ổn, đời sống tinh thần nhu cầu về cái đẹp trong xã hội được nâng cao lên rõ rệt

Mặc dầu vậy, chủ đề và định hướng tư tưởng của vở kịch vẫn được phát triển tương đối sáng

Đây là chủ đề được thể hiện chủ yếu qua mâu thuẫn thứ hai của vở kịch: mâu thuẫn giữa

niềm khát khao hiến dâng tất cả cho nghệ thuật của người nghệ sĩ đắm chìm trong mơ mộng với lợi ich trực tiếp và thiết thực của đời sống nhân dân Cụ thể: là một nghệ sĩ đầy tài năng và giàu

sáng tạo, Vũ Như Tô muốn khẳng định tài năng của mình, muốn tô điểm cho đất nước, muốn làm đẹp cho đời, nhưng khát vọng nghệ thuật và đam mê sáng tạo của ông đã đặt lầm nơi lạc chốn, lạc điệu với thời thế, xa rời thực tế, nên đã phải trả giá bằng chính sinh mệnh của bản thân và của cả công trình thấm đẫm mồ hôi tâm não của mình Người đọc, người xem thương người nghệ sĩ có tài

có tâm, đam mê nghệ thuật, khao khát sáng tạo, sẵn sàng hi sinh tất cả cho cái đẹp nhưng xa rời thực

tế, mà phải trả giá đắt bằng cả sinh mệnh và cả công trình nghệ thuật đầy tâm huyết sáng tạo cuả mình

Đoạn trích nói riêng và vở kịch nói chung đã để lại giá trị nhân văn sâu sắc rằng: “Không có

cái đẹp tách rời cái chân cái thiện Tác phẩm nghệ thuật không thể chỉ mang cái đẹp thuần tuý,

nó phải có mục đích chân chính là phục vụ nhân dân, phục vụ cuộc đời “Văn chương không chỉ

là văn chương mà thực chất là cuộc đời, cuộc đời là nơi xuất phát và là nơi đi tới của văn chương” Người nghệ sĩ phải có hoài bão lớn, có khát vọng sáng tạo những công trình vĩ đại cho

muôn đời, nhưng cũng biết xử lý đúng đắn mối quan hệ giữa khát vọng đó với điều kiện thực tế cuộc

sống với đòi hỏi của muôn dân” Một vấn đề đặt ra nữa là “Xã hội phải biết tạo điều kiện sáng tạo

cho các tài năng, vun đắp tài năng, quý trọng nâng niu những giá trị nghệ thuật đích thực”

5 Ý nghĩa phần cuối của lời đề tựa

- Lời đề tựa vở kịch Vũ Như Tô do chính Nguyễn Huy Tưởng viết ngày tháng 2 năm 1942, sau khoảng một năm viết xong tác phẩm “Than ôi! Đan Thiềm!”

- Tựa là thành phần nằm ngoài văn bản của một tác phẩm, được viết ở đầu sách hoặc sau tiêu đề của mỗi chương trong cuốn sách nhằm hướng người đọc vào ý đồ nghệ thuật của tác giả hoặc tư tưởng của tác phẩm

- Qua lời đề tựa trên, Nguyễn Huy Tưởng đã chân thành bộc lộ nỗi băn khoăn của mình: Lẽ phải thuộc về Vũ Như Tô hay những kẻ giết Vũ Như Tô? Và ông thú nhận “ta chẳng biết”, tức là không thể đưa ra một lời giải đáp thoả đáng Qua vở kịch, có thể thấy chân lí không hoàn toàn thuộc về phía nào: việc mất Cửu Trùng Đài vừa nên mừng, vừa nên tiếc Đồng thời, nhà văn khẳng định: “Cầm bút chẳng qua cùng một bệnh với Đan Thiềm”, tức là vì cảm phục “tài trời”, nhạy cảm với bi kịch của những tài năng siêu việt

B Thân bài

I Giới thiệu vài nét về tác giả, tác phẩm

1 Tác giả Nguyễn Huy Tưởng (1912 - 1960) xuất thân trong một gia đình nhà nho của đất Bắc Ninh xưa, nay thuộc huyện Đông Anh, Hà Nội Từng gắn bó với phong trào cách mạng trong các tổ chức văn hoá văn nghệ do Đảng lãnh đạo từ rất sớm, Nguyễn Huy Tưởng có thiên hướng khai thác đề tài lịch sử để xây dựng tác phẩm có quy mô lớn, dựng lên những bức tranh, những hình tượng hoành tráng về lịch sử bi hùng của dân tộc Ông là một nhà viết kịch tài ba Văn phong của ông vừa giản dị, trong sáng, vừa thâm trầm sâu sắc khi đặt ra những vấn đề có tầm triết lý

2 “Vũ Như Tô” là vở kịch lịch sử có qui mô hoành tráng xuất sắc của Nguyễn Huy Tưởng và của nền kịch Việt Nam hiện đại Tác phẩm được sáng tác vào năm 1941, dựa trên một sự kiện lịch sử xảy

ra ở kinh thành Thăng Long vào thời hậu Lê Tác phẩm gồm 5 hồi Đoạn trích “Vĩnh biệt Cửu Trùng Đài” là hồi 5, hồi cuối của vở kịch Trong đoạn trích được học gây ấn tượng sâu sắc nhất là nhân vật

2 Những nét chính trong bi kịch Vũ Như Tô

a Hiểu như định nghĩa nói trên, chúng ta thấy bi kịch của Vũ Như Tô là bi kịch của người nghệ sĩ

có tài và có hoài bão lớn, nhưng không giải quyết được mối quan hệ phức tạp giữa nghệ thuật và đời sống, đặc biệt là không giải được một cách đúng đắn vấn đề sáng tạo nghệ thuật cho ai và để làm gì

b Vũ Như Tô là một kiến trúc sư thiên tài, là hiện thân của niềm khao khát say mê sáng tạo cái

đẹp, “là người ngàn năm dễ có một có thể sai khiến gạch đá như viên tướng cầm quân, có thể xây lâu đài cao cả, nóc vờn mây mà không hề tính sai một viên gạch nhỏ”

c Vũ Như Tô là một nghệ sĩ lớn có nhân cách cao đẹp, có hoài bão lớn lao, có tư tưởng, lý tưởng

nghệ thuật cao cả, ông muốn xây dựng một toà lâu đài vĩ đại “bền như trăng sao” để cho “dân ta nghìn thu còn hãnh diện” ; muốn xây dựng một công trình kiến trúc vĩ đại, tuyệt mĩ, tô điểm cho non sông đất nước Ông mong muốn cho người đời biết những khát vọng cao đẹp của ông Đó là ông chỉ

có một hoài bão muốn tô điểm cho đất nước, đem hết tài năng ra xây cho nòi giống một toà lâu đài hoa lệ,thách cả những công trình trước sau, tranh tinh xảo với hoá công “để ta xây một Cửu Trùng Đài, dựng một kì công muôn thuở, vài năm nữa Cửu Trùng Đài hoàn thành, cao cả huy hoàng, giữa cõi trần lao lực có một cảnh Bồng Lai Đời ta không quý bằng Cửu Trùng Đài” Hồn ông để cả nơi

VĨNH BIỆT CỬU TRÙNG ĐÀI - NGUYỄN HUY TƯỞNG

(TIẾT 3)

đấy Nhìn một cách đơn giản thì mục đích và nguyện vọng của Vũ Như Tô là hết sức cao đẹp Nó xuất phát từ thiên chức của người nghệ sĩ, từ lòng yêu nước và tinh thần dân tộc Vũ Như Tô vô cùng say mê với mơ ước của mình

d Nhưng Vũ Như Tô nào có hiểu được sâu xa, trên thực tế, Cửu Trùng Đài đã xây dựng bằng mồ

hôi xương máu của nhân dân và nếu được hoàn thành thì nó cũng chỉ là nơi ăn chơi xa xỉ, sa đoạ của vua chúa, giống như công trình kiến trúc “Vạn Niên” của triều đình Nguyễn sau này : “Vạn niên là vạn niên nào? Thành xây xương lính, hào đào máu dân” Như vậy, Vũ Như Tô đã sai lầm khi lợi dụng quyền lực của bạo chúa để thực hiện khát vọng nghệ thuật của mình.Chỉ đứng trên lập trường nghệ sĩ thuần tuý nên đã vô hình chung, trở thành kẻ đối nghịch với nhân dân, gây đau khổ cho nhân dân

e Nhân dân căm giận bạo chúa, đồng thời cũng oán trách, nguyền rủa, thậm chí là oán hận kiến

trúc sư đầy tài năng Vũ Như Tô và cuối cùng đã giết chết cả tên hôn quan bạo chúa Lê Tương Dực lẫn Vũ Như Tô, đốt cháy cả Cửu Trùng Đài.Vũ Như Tô đúng là một nhân vật bi kịch Ông không thể nào trả lời câu hỏi “xây dựng Cửu Trùng Đài là đúng hay sai, là có công hay có tội? ” Là một nghệ

sĩ đầy tài năng và giàu sáng tạo, Vũ Như Tô muốn khẳng định tài năng của mình, muốn tô điểm cho đất nước, muốn làm đẹp cho đời, nhưng khát vọng nghệ thuật và đam mê sáng tạo của ông đã đặt lầm nơi lạc chốn, lạc điệu với thời thế, xa rời thực tế, nên đã phải trả giá bằng chính sinh mệnh của bản thân và của cả công trình thấm đẫm mồ hôi tâm não của mình.Thật đau đớn thay, bi kịch thay cho đến khi cuộc nổi loạn nổ ra, Đan Thiềm mặt cắt không còn hột máu, hốt hoảng đến báo cho Vũ Như Tô, nếu không chạy trốn thì ông sẽ bị giết, nhưng Vũ Như Tô vẫn không chịu đi và vẫn day dứt một câu hỏi: “Tôi có tội gì? Tôi làm gì nên tội? Làm gì phải trốn?” Và vẫn hi vọng thuyết phục được

An Hoà Hầu, một kẻ cầm đầu một phe nổi loạn, song sự thực đã diễn ra một cách phũ phàng tàn nhẫn, không như ảo tưởng của Vũ Như Tô Khi tất cả chỉ là ảo vọng Đan Thiềm và ông bị bắt, Cửu Trùng Đài bị thiêu huỷ thì ông mới bừng tỉnh, ngửa mặt lên trời mà cất lên tiếng than ai oán tuỵệt vọng “Đốt thực rồi! Ôi Đảng ác! Trời ơi! Phú cho ta cái tài để làm gì Ôi mộng lớn! Ôi Đan Thiềm!

Ôi Cửu Trùng Đài! Thôi thế là hết! Dẫn ta đến pháp trường” Trong tiếng kêu than ấy, tiếng “Đan Thiềm, mộng lớn Cửu Trùng Đài” dồn dập vang lên hoà nhập vào nhau thành khúc ca bi tráng, ai oán, đầy tiếc thương Đó chính là âm hưởng chủ đạo của đoạn trích “Vĩnh biệt Cửu Trùng Đài”

3 Phát biểu cảm nghĩ

3.1 Thương người nghệ sĩ có tài có tâm, đam mê nghệ thuật, khao khát sáng tạo, sẵn sàng hi sinh

tất cả cho cái đẹp nhưng xa rời thực tế, mà phải trả giá đắt bằng cả sinh mệnh và cả công trình nghệ thuật đầy tâm huyết sáng tạo cuả mình

3.2 Hiểu được rằng không có cái đẹp tách rời cái chân cái thiện Tác phẩm nghệ thuật không thể

chỉ mang cái đẹp thuần tuý, nó phải có mục đích chân chính là phục vụ nhân dân, phục vụ cuộc đời

“Văn chương không chỉ là văn chương mà thực chất là cuộc đời, cuộc đời là nơi xuất phát và là nơi

đi tới của văn chương” Người nghệ sĩ phải có hoài bão lớn, có khát vọng sáng tạo những công trình

vĩ đại cho muôn đời, nhưng cũng biết xử lý đúng đắn mối quan hệ giữa khát vọng đó với điều kiện thực tế cuộc sống với đòi hỏi của muôn dân

3.3 Rút ra bài học nhận thức: xã hội phải biết tạo điều kiện sáng tạo cho các tài năng, vun đắp tài

năng, quý trọng nâng niu những giá trị nghệ thuật đích thực

C Kết luận

Qua tấn bi kịch của người nghệ sĩ thiên tài Vũ Như Tô, Nguyễn Huy Tưởng gợi những suy nghĩ sâu sắc về mối quan hệ giữa người nghệ sĩ với hoạt động sáng tạo nghệ thuật và thực tế đời sống nhân dân Vì vậy vấn đề tác giả đặt ra ngày ấy, giờ đây bước sang thiên niên kỉ mới, nó vẫn còn nguyên

giá trị

Đề 2- (câu 5/10 điểm dành cho đề thi Đại học hoặc 12/20 điểm- dành cho đề thi học sinh giỏi)

- "Chao ôi! Hắn đã viết những gì? Toàn những cái vô vị, nhạt nhẽo, gợi những tình cảm rất nhẹ, rất nông, diễn một vài ý rất thông thường quấy loãng trong một thứ văn bằng phẳng và quá ư dễ dãi Hắn chẳng đem một chút mới lạ gì đến văn chương Thế nghĩa là hắn là một kẻ vô ích, một người thừa"

(Đời thừa - Nam Cao)

- "Trời ơi! Phú cho ta cái tài làm gì? Ôi mộng lớn! Ôi Đan Thiềm! Ôi Cửu Trùng Đài!"

(Vũ Như Tô - Nguyễn Huy Tưởng)

Nỗi day dứt của Hộ và tiếng kêu đau đớn tuyệt vọng của Vũ Như Tô gợi cho anh (chị) suy nghĩ

gì về tấn bi kịch của người nghệ sỹ trong xã hội cũ? Những vấn đề nào đã được đặt ra qua tấn bi kịch của họ?

Gợi ý về đáp án:

I Yêu cầu chung: nắm vững kỹ năng làm bài văn nghị luận văn học (dạng đề đối sánh)

Bố cục hợp lí, lập luận chặt chẽ, lí lẽ sắc sảo Diễn đạt, hành văn trong sáng, lời văn đẹp, ấn

tượng

II Định hướng làm bài và biểu điểm

1 Giới thiệu khái quát vấn đề: Kịch Vũ Như Tô được viết năm 1941 Truyện ngắn Đời

thừa được Nam Cao sáng tác năm 1943 Mặc dù khai thác hai đề tài khác nhau, viết bằng

hai thể loại khác nhau, nhưng tư tưởng của họ đã gặp nhau ở nhiều điểm: mối quan tâm đến

số phận của người nghệ sỹ tài năng; những suy tư về mối quan hệ giữa nghệ thuật và cuộc

đời; vấn đề phẩm chất của người nghệ sỹ Tất cả đều được thể hiện qua tấn bi kịch của hai

nhân vật: Vũ Như Tô và Hộ

2 Triển khai vấn đề

2.1 Phân tích tấn bi kịch của hai nhân vật

2.1.1 Giống nhau

2.1.1.1 Địa vị: mặc dù sống ở hai thời đại cách xa nhau, song cả hai đều là nghệ sỹ: Vũ

Như Tô là một kiến trúc sư, còn Hộ là một nhà văn

2.1.1.2 Phẩm chất

- Là người nghệ sỹ, ở họ đều cháy bỏng một niềm đam mê nghệ thuật

+ Vũ Như Tô: khao khát điểm tô đất nước, đem hết tài ra xây cho đất nước một tòa đài hoa

lệ, "thách cả những công trình sau trước, tranh tinh xảo với hóa công"

+ Hộ: ấp ủ một hoài bão: viết được một tác phẩm "làm mờ hết những tác phẩm cùng ra

một thời”.“Tác phẩm ấy sẽ ăn giải Nobel và dịch ra đủ mọi thứ tiếng trên hoàn cầu”

- Ở góc độ con người, họ đều là những nhân cách đáng trọng:

+ Vũ Như Tô: có phẩm chất của một đấng trượng phu ở nhân cách cứng cỏi, thái độ coi

thường danh lợi

+ Hộ: một người giàu lòng nhân ái, vị tha

2.1.1.3 Số phận: qua tiếng kêu đau đớn của Vũ Như Tô “Trời ơi! Phú cho ta cái tài làm

gì? và nỗi day dứt của Hộ “Chao ôi! Hắn đã viết những gì? Thế nghĩa là hắn là một kẻ

vô ích, một người thừa” Người đọc có thể nhận ra: Họ đều lâm vào bi kịch đổ vỡ lý

tưởng, bi kịch phải sống một cuộc đời thừa

2.1.1.4 Nguyên nhân dẫn đến tấn bi kịch của hai nhân vật: đều dựa trên cơ sở mâu thuẫn

giữa một bên là niềm khát khao sáng tạo, khát khao khẳng định tài năng, khẳng định ý

nghĩa sự tồn tại của cá nhân với một bên là hoàn cảnh, điều kiện sống không cho phép họ

thực hiện khát vọng của mình

2.1.1.5 Diễn biến mâu thuẫn:

* Hộ:

- Trước khi gặp Từ, Hộ chưa có bi kịch vì lúc ấy Hộ chỉ có một mình “Đói rét không có

nghĩa lí gì đối với gã trẻ tuổi say mê lí tưởng”

- Mâu thuẫn bắt đầu nảy sinh từ khi Hộ ghép cuộc đời mình vào cuộc đời Từ, bởi từ đó Hộ

0.5đ

5,0 đ

có cả một gia đình để chăm lo Để làm tròn bổn phận một người chồng, một người cha, Hộ

phải cho in nhiều cuốn văn viết vội vàng Hắn phải viết những bài báo để người ta đọc rồi

quên ngay sau lúc đọc Cuộc sống cơm áo không cho phép Hộ đầu tư công sức vào nghệ

thuật Hộ phải “viết để sống”, lấy văn chương làm kế mưu sinh Cách viết đó không đáp

ứng, thậm chí đi ngược lại yêu cầu của nghệ thuật chân chính “Văn chương không cần…

chưa có” Ý thức được điều đó, Hộ vô cùng đau khổ “Chao ôi! Hắn đã viết những gì? một

người thừa”

* Vũ Như Tô:

- Mâu thuẫn dẫn đến bi kịch: đó là mâu thuẫn giữa niềm khát khao sáng tạo, quan niệm

nghệ thuật cao siêu thuần tuý với lợi ích trực tiếp, thiết thực của đời sống nhân dân

- Mâu thuẫn nảy sinh từ khi Vũ Như Tô nghe theo lời khuyên của Đan Thiềm, quyết định

xây Cửu Trùng Đài (Lí do: sưu thuế tăng, thợ giỏi bị bắt bớ, người bị tai nạn, bị chết nhiều

vô kể…)

- Mâu thuẫn được thể hiện:

+ Qua những lời oán thán của nhân dân “Vua xa xỉ là vì ông, công khố hao hụt là vì ông,

dân gian lầm than là vì ông, man di oán giận là vì ông, thần dân trách móc là vì ông…”

+ Lời kết tội của bọn nội giám: việc sinh ra quân phản loạn trong triều cũng là vì Vũ Như

Tô

- Diễn biến của mâu thuẫn:

+ Năm lớp kịch đầu: mâu thuẫn giữa Vũ Như Tô, thợ thuyền và nhân dân chưa bị đặt vào

thế đối đầu trực tiếp Nó chỉ mới thể hiện gián tiếp qua lời của các nhân vật trung gian: Đan

Thiềm, bọn nội giám…

+ Kịch tính được đẩy lên từ lớp kịch thứ 6 (khi quân khởi loạn kéo vào nơi Vũ Như Tô

làm việc, gươm giáo sáng loà) Và càng căng thẳng hơn ở lớp kịch 7,8 khi quân khởi loạn

xúc phạm Vũ Như Tô, Đan Thiềm, truy bắt lũ cung nữ, cuối cùng bắt trói cả Đan Thiềm và

Vũ Như Tô

+ Mâu thuẫn được giải quyết ở lớp kịch thứ 9 với hai sự việc:

Nhân dân đốt phá Cửu Trùng Đài

Vũ Như Tô bị giải ra pháp trường

* Thái độ của nhà văn trước tấn bi kịch của hai nhân vật:

- Nam Cao: thấy rõ nguyên nhân dẫn đến bi kịch của Hộ là do xã hội thực dân phong kiến

Qua tấn bi kịch của Hộ, Nam Cao lên án xã hội thực dân phong kiến đã bóp chết ước mơ,

tước đi ý nghĩa sự sống chân chính của con người

- Nguyễn Huy Tưởng: không giải thích được “Than ôi! Vũ Như Tô phải hay những kẻ giết

Như Tô phải? Ta chẳng biết Cầm bút chẳng qua cùng một bệnh với Đan Thiềm!”

- Trong cái nhìn của chúng ta hôm nay thì cả Vũ Như Tô và Đan Thiềm đều có cái phải và

cái không phải:

+ Những kẻ giết Vũ Như Tô:

Phải: ở chỗ đã không đồng tình với việc xây Cửu Trùng Đài

Không phải: ở hành động phá một công trình nghệ thuật to lớn; giết một nhân tài kiệt xuất

+ Vũ Như Tô:

Phải ở hoài bão, ước mơ, khát vọng

Không phải: ở con đường thực hiện lý tưởng (mượn uy quyền, tiền bạc của bạo chúa); ở

lòng đam mê nghệ thuật một cách mù quáng (thứ nghệ thuật Vũ Như Tô đam mê là thứ

nghệ thuật cao siêu thuần tuý, nó xa rời thậm chí đối lập với cuộc sống của nhân dân lúc

bấy giờ)

2.1.2 Khác nhau: ở kết cục của mỗi số phận

- Tấn bi kịch của Hộ tuy đau đớn, dai dẳng và thầm lặng ( sau bi kịch đời thừa, Hộ lâm tiếp

vào bi kịch thứ 2: một con người vốn tôn thờ lẽ sống tình thương, cuối cùng lại vi phạm

chính lẽ sống đó, trở thành một kẻ vũ phu, tàn nhẫn) Nhưng Hộ còn được sống (sống

thừa) Kết cục không đến nỗi quá bi đát

- Còn Vũ Như Tô:

4đ

+ Không thực hiện yêu cầu của Lê Tương Dực -> bị giết, bị tru di cửu tộc (chết vào tay Lê

Tương Dực)

+ Thực hiện yêu cầu của Lê Tương Dực -> Chết vào tay quân khởi loạn và nhân dân

=> Đằng nào cũng bế tắc! Người nghệ sỹ thiên tài này rơi vào cảnh cùng đường tuyệt lộ

(chỉ có một con đường chết)

2.2 Những vấn đề đặt ra qua tấn bi kịch của hai nhân vật

- Số phận của những nghệ sỹ tài năng trong xã hội cũ (xã hội ấy không có đất dụng võ, đất

sống cho những người tài Đây có lẽ cũng là tâm sự sâu kín của hai người nghệ sỹ Nguyễn

Huy Tưởng và Nam Cao)

- Cần giải quyết đúng đắn mối quan hệ nghệ thuật – cuộc đời:

+ Đặt cuộc đời lên trên nghệ thuật -> Người nghệ sỹ phải sống một cuộc sống thừa

+ Đặt nghệ thuật lên trên cuộc đời -> Người nghệ sỹ có thể sẽ đánh mất nhiều thứ quý

giá khác (nhân phẩm - Hộ, thậm chí phải chết như Vũ Như Tô)

- Vấn đề phẩm chất nghệ sỹ:

+ Chữ tài phải đi liền với chữ tâm (không thể nói Vũ Như Tô có một cái tâm và một cái trí

sáng suốt khi mượn uy quyền tiền bạc của bạo chúa để thoả mãn khát vọng nghệ thuật của

mình)

+ Cái đẹp phải đi liền với cái thiện thì mới là cái đẹp đáng được tôn thờ

3 Kết luận

Cả hai tác phẩm đều rất xuất sắc

- Không chỉ đặt ra những vấn đề của đời sống mà còn rút ra những bài học có ý nghĩa

sâu sắc cho những người làm nghệ thuật Đồng thời được viết bởi những ngòi bút tài hoa,

điêu luyện

- Thể hiện sự thức tỉnh sâu sắc ý thức cá nhân của tầng lớp trí thức đương thời

2đ

0.5 đ

MOON.V N

Giới thiệu bài

Cách 1: Hơn 70 năm đã trôi qua kể từ khi Nhật kí trong tù ra đời, nhưng ngày nay đọc lại, chúng

ta vẫn không khỏi ngỡ ngàng trước giá trị vượt thời gian của nó Đúng như nhà thơ Hoàng Trung Thông từng viết:

Con đọc trăm bài trăm ý đẹp Ánh đèn tỏa rạng mái đầu xanh Vần thơ của Bác vần thơ thép Mà vẫn mênh mông bát ngát tình

(Đọc thơ Bác)

Ở các lớp dưới, các em đã được học các bài Vọng nguyệt (ngắm trăng); Tẩu lộ (Đi đường); và giờ học trước là Mộ (Chiều tối) và phần nào đã cảm nhận được cái tình bát ngát mênh mông đó của Bác Giờ học ngày hôm nay, chúng ta cùng đến với bài thơ Lai Tân để thấy một nét đẹp khác

nữa trong con người Hồ Chí Minh, đó là chất thép, chất trí tuệ trong một đòn đánh quan tham giữa ngục tù…

Cách 2: - Bị bắt ở thị trấn Thiên Bảo, sau đó Bác bị đưa trở lại giam Tĩnh Tây, đúng 10-10, Quốc

khánh Trung Hoa dân quốc, lại bị giải đến Thiên Bảo Trước đó là bài Đi đường, sau đó là Đêm ngủ ở Long Tuyền: Đôi ngựa ngày đi chẳng nghỉ chân, đêm gà năm vị lại thường ăn, thừa cơ muỗi rệp xông vào đánh, mừng sáng nghe oanh hót xóm gần Đến Thiên Bảo: 53 cây số một ngày…hố xí đợi ngày mai Cay đắng uất ức như thế, bài thơ như Chiều tối vẫn ra đời…NKTT quả là một câu chuyện

kì lạ

- Nhưng không chỉ là lạ trong bức chân dung tự họa qua những trang Nhật kí tâm tình mang bút pháp hướng nội, Nhật kí trong tù còn lạ ở những trang Nhật kí thế sự mà chỉ bằng vài nét biếm họa

thần tình mang bút pháp hướng ngoại, tác giả đã lột tả được cả bộ mặt xã hội đen tối thời kì Tưởng

Giới Thạch mà bề ngoài là bốn phương phẳng lặng mà kì thực là đủ bão giông sấm chớp đùng đùng

bên trong Hãy cùng đến với bài thơ tứ tuyệt được viết bằng bút pháp châm biếm đặc sắc- Bài thơ

Lai Tân

II Bài thơ Lai Tân

1 Xuất xứ, vị trí của bài thơ: Bài 97 của NKTT (Tính cả bài đề từ? Mai) Trước đó, bài 94: Đến

nhà lao Thiên Giang: 1-12; Bài 95: Đáp xe lửa đi Lai Tân; Cuốc bộ mấy mươi ngày vất vả, Hôm nay được bước lên xe hỏa Dù rằng chỉ ngồi trên đống than, Sang gấp mấy lần khi cuốc bộ Bài 96:

Một người tù liều mạng nhảy xuống xe trốn, chạy chừng nửa dặm, lại bị bắt lôi về Bài 97: Lai Tân (Nam Trân dịch) Bài 98: Đến Liễu Châu 9-12 Bác đã ở tù được hơn 100 ngày Nhan đề các bài thơ

là tên các xà lim, các nhà tù, chứ không phải cảnh trí thiên nhiên thơ mộng

LAI TÂN – HỒ CHÍ MINH

MOON.V N

2 Hoàn cảnh ra đời: Tháng 12 năm 1942 (Cuối năm 1942) Lúc này, phát xít Nhật đang xâm lược

Trung Quốc, từ đầu năm 1940 đã chiếm 15 thành phố của 533 huyện, trong đó có nhiều vùng thuộc Quảng Tây Nhưng Lai Tân có vẻ vẫn là một địa phương yên bình!

3 Bố cục

- Ba dòng thơ đầu: Bức tranh nhà tù

- Dòng thơ cuối cùng: Thái độ của tác giả

4 Đọc hiểu văn bản

4.1 Bức tranh nhà tù (Ba dòng thơ đầu)

- Bút pháp tự sự thuật, kể về ba nhân vật với ba sự việc mà tác giả tai nghe mắt thấy

“Ban trưởng nhà lao chuyên đánh bạc- “Giam phòng ban trưởng thiên thiên đổ”

Giải người cảnh trưởng kiếm ăn quanh- Cảnh trưởng tham thôn giải phạm tiền

Chong đèn huyện trưởng làm công việc- “Huyện trưởng thiêu đăng biện công sự”

- Những dòng thơ điềm tĩnh tưởng như đơn thuần chỉ là tự sự, với kiểu cấu trúc câu lặp lại: Chủ ngữ- vị ngữ- Mỗi người một việc, thật là ổn định trật tự với quy củ nề nếp được phân nhiệm rõ ràng Guồng máy hành chính huyện Lai Tân từ xưa đến nay vẫn quay đều quay đều, như một bộ phim quay chậm, lặng lẽ như một màn kịch câm Có gì đâu mà rộn? Hãy để ý nhìn kĩ xem từng việc + Ban trưởng (quan lại coi tù ở trong nhà tù- chức danh trong ngạch trại giam): Đánh bạc! Không phải đánh ngẫu hứng cho vui, mà đánh ngày ngày, thường xuyên, liên tục, ngày nào cũng vậy!

Đây là một chuyện lạ bởi trong xã hội Trung Quốc thời bấy giờ đánh bạc là trọng tội Hồ Chí Minh đã từng viết về chuyện đánh bạc này trong “Nhật ký trong tù”: “đánh bạc ở ngoài quan bắt tội”

(Đánh bạc); “Một người tù cờ bạc vừa chết” vì phạm tội đánh bạc bị tra tấn hành hạ dã man “Thân anh da bọc lấy xương, khổ đau đói rét hết phương sống rồi, hôm qua còn ngủ bên tôi, hôm nay anh

đã về nơi suối vàng” Thế mà ban trưởng lại chuyên đánh bạc- Người có trách nhiệm thi hành pháp

luật lại có hành vi phạm tội trắng trợn nhất

+ Cảnh trưởng: (cảnh sát trưởng thi hành pháp luật) tham lam ăn tiền của phạm nhân “Cảnh trưởng

tham thôn giải phạm tiền” Tham thôn: tham lam, nuốt chửng: kiếm ăn quanh- nhẹ quá! Lần tiền vào

những người trót sa chân vào trại giam, những kẻ cùng đường, cặn đáy của xã hội, bòn rút những đồng cuối cùng của họ Xót xa thay, những người chịu trách nhiệm thực thi pháp luật lại vi phạm luật pháp một cách trắng trợn nhất!

Trong “Nhật ký trong tù”, Hồ Chí Minh đã có nhiều bài thơ ghi lại bộ mặt xã hội Trung Quốc thời Tưởng Giới Thạch Một cảnh nổi bật của bọn quan lại thời bấy giờ là nạn ăn hối lộ Chúng đặt ra đủ

cách đủ điều để bóc lột tù nhân Lệ thường tù mới đến/ Phải ngủ cạnh cầu tiêu/ Muốn ngủ cho ngon giấc/ Anh phải trả tiền nhiều (Lữ quán)- Bài số 77 65: Cấm hút thuốc: Hút thuốc nơi này cấm gắt gao/ Thuốc anh nó tịch bỏ vào bao Nó thì kéo tẩu tha hồ hút/ Anh hút còng đây ghé tay vào; “vào nhà lao phải trả tiền đèn, tiền Quảng Tây vừa đúng sáu nguyên” nếu không thì “mỗi bước anh đi mỗi bước phiền” Nhưng là cảnh sát trưởng mà còn trấn lột bòn mót của tù nhân từng đồng là hành động bẩn thỉu, thật đúng là chó cắn áo rách

- Với hai câu thơ trên, tác giả đã lôi ra hai nhân vật quan lại trong và ngoài tù để chỉ mặt vạch tên

những kẻ chà đạp lên pháp luật Qua đó, nhà thơ đã khái quát hóa cái đại loạn của nhà tù và xã hội Trung Quốc thời Tưởng Giới Thạch

- Sau khi đưa ra ánh sáng đám quan chức làm bậy ở ngoài xã hội, nhà thơ đi đến việc giới thiệu

hình ảnh quan chức đứng đầu huyện Lai Tân Huyện trưởng nhìn qua thì cũng rất nghiêm túc, trách

nhiệm

MOON.V N

“Chong đèn huyện trưởng làm công việc- “Huyện trưởng thiêu đăng biện công sự”

Tên huyện trưởng được tác giả giới thiệu là đang làm việc công “biện công sự” và làm rất cần mẫn Làm cả ngày cả đêm đến lúc phải chong đèn để làm công việc Thế mà ban trưởng cảnh trưởng làm loạn mà huyện trưởng vẫn không hề biết

- Huyện trưởng chong bàn đèn làm công việc- Nhóm dịch giả NKTT lần thứ nhất không lí giải được,

đành hỏi đại sứ quán Trung Quốc, được tùy viên văn hóa Đại sứ trả lời là quan lại thời đó không làm gì cả, chỉ hút thuốc phiện Không yên tâm, trong công văn của Viện Văn học ngày 4-2-1960, Viện trưởng Đặng Thai Mai xin ý kiến của Chủ tịch Hồ Chí Minh, Bác đã dùng bút chì xanh đỏ gạch ba

chữ: hút thuốc phiện và thay bằng hai chữ “Làm việc” (Văn nghệ số 46 ngày 18 tháng 11 năm 2006) (Dẫn theo Trần Duy Thanh- Cảm thụ tác phẩm Văn học Việt Nam, Thơ Kịch Chương trình 11-12

NXB ĐH Quốc gia HN 2014, trang 64) Như vậy, theo logic thì ở đây có sự mâu thuẫn: thần thiêng nhờ bộ hạ, thượng bất chính, hạ tất loạn Hắn ta làm quan mà để cho thuộc hạ dưới quyền ngang

nhiên vi phạm pháp luật trắng trợn, như vậy, cái sự làm công việc- việc công của hắn ta càng tố cáo

thái độ vô trách nhiệm, có mắt như mù, hoặc cố tình mù, nhắm mắt làm ngơ để bảo kê cho đàn em ngang nhiên phạm luật ngay trước mũi ngài Hành vi mang tính nghịch lí của hai viên chức cấp thấp đã góp phần làm sáng tỏ hành động của viên chức cấp cao: bề ngoài, hắn tỏ ra mẫn cán, chuyên tâm, đêm đêm thao thức duyệt công văn, nhưng thực chất, hắn làm gì thì không ai biết!: Quan liêu? Bảo kê? Mẫn cán? Cách nói mỉa mai chua chát? Nơi vùng sáng đôi khi lại là nơi tối nhất Bóng tối ở ngay dưới chân nến, nơi ta không ngờ nhất

- Chỉ là những câu kể việc một cách khách quan, nhưng người ta lại thấy một thực trạng về căn nhà

Lai Tân dột từ nóc Phải có kẻ đánh bạc, ăn tiền thì huyện trưởng mới có thể làm công việc để bộ

máy vận hành một cách trơn tru như thế! Lời mỉa mai thật kín đáo, ý nhị và sâu sắc Ba nhân vật đều

là cấp trưởng, những người phải chịu trách nhiệm cao nhất

- Ba câu chấm phá kể việc một cách khách quan, những việc làm khác nhau nhưng lại giống nhau ở sự đồi bại, thối nát diễn ra ngay khi quốc gia hữu sự, cả đất nước đang nghiêng ngửa dưới gót giày ngoại xâm

- Xét về mặt cấu trúc, không nên coi ba câu ngang nhau, như vậy sẽ thu hẹp chủ đề: phê phán những thói hư tật xấu của bọn quan lại ở Lai Tân lúc bấy giờ Có nhà nghiên cứu cho rằng, hai câu đầu là tầng trệt, câu sau vút lên thành gác, thành lầu thơ Chủ đề của Lai Tân phải là lên án thái độ và hành động vô trách nhiệm của nhà cầm quyền ở Lai Tân mà cũng là của Trung Quốc lúc bấy giờ => Giá trị khái quát rộng lớn và sâu sắc

4.2 Câu kết: Bức tranh xã hội- Thái độ của tác giả

Lai Tân y cựu thái bình thiên

- Trong con mắt huyện trưởng thì huyện Lai Tân của hắn vẫn “thái bình” như xưa và hắn tự hào về cái thái bình đó hay đây là câu thể hiện rõ nhất thái độ mỉa mai của tác giả? Khi viết hai chữ này, tác giả đã làm bật lên một tiếng cười châm biếm sâu cay Nhà thơ Hoàng Trung Thông đã bình luận về hai chữ “thái bình” này rất đúng “Ở đâu đánh giặc thì cứ đánh, còn đất trời Lai Tân này thì vẫn thái bình như muôn thuở Một chữ thái bình mà xâu táo lại bao nhiêu việc làm trên vốn là chuyện muôn thuở của xã hội Trung Quốc còn giai cấp bóc lột thống trị Chỉ một chữ ấy mà xé toang tất cả sự thái

bình dối trá nhưng thực sự là đại loạn bên trong.” Kiều

+ Trong nghệ thuật thơ Đường thể tứ tuyệt, câu cuối thường được gọi là cảnh cú- “nó kêu lên, làm

rung chuyển những câu khác, bài thơ vốn phẳng lặng bỗng ngân vang, bỗng giục giã, bỗng gây nên những xúc động đặc biệt” (Hoàng Trung Thông)

+ Thủ pháp chơi chữ trào phúng (Mĩ mà xấu, Bại tướng Vét mỡ lợn đã cút về nước mẹ Hoa Kì, Tay

lo rồi chân cũng lo; Túc Vinh mà để ta mang nhục) Lai Tân- Y cựu- Như cũ- Từ bao đời rồi như thế, trì trệ, lạc hậu, bảo thủ, mọi việc nhận hối lộ, đánh bạc ăn tiền, bắt người vô tội, chẳng có gì là lạ! Tất cả vẫn nề nếp Tiếng cười mỉa mai lạnh mà sắc như những làn roi quất! Đòn đánh quan tham giữa ngục tù kín mà sâu Chỉ một chữ Thái Bình- nhãn tự- mà xé toang tất cả sự dối trá, đại loạn ở bên trong Trong lúc đất nước có chiến tranh, tráng sĩ đua nhau ra mặt trận mà ở nơi này, cả guồng máy thống trị cứ ăn, cứ chơi, cứ hút, cứ điềm nhiên vô sự!