Triết học Ấn Độ, Trung Hoa và Hi Lạp cổ đại: những nét đặc thù và vai trò của chúng trong lịch sử triết học.

Ấn Độ là một bán đảo lớn - một "tiểu lục địa" nằm ở miền Nam châu Á; phía Tây Nam và Đông Nam giáp Ấn Độ Dương, phía Bắc là dãy Hymalaya hùng vĩ án ngữ theo một vòng cung dài 2.600km

1 Triết học Ấn Độ, Trung Hoa Hi Lạp cổ đại: nét đặc thù vai trò chúng lịch sử triết học * Triết học Ấn Độ Hoàn cảnh đời đặc điểm triết học ấn độ cổ, trung đại 1.1 Hoàn cảnh đời triết học ấn độ cổ, trung đại 1.1.1 Điều kiện tự nhiên Ấn Độ bán đảo lớn - "tiểu lục địa" nằm miền Nam châu Á; phía Tây Nam Đơng Nam giáp Ấn Độ Dương, phía Bắc dãy Hymalaya hùng vĩ án ngữ theo vòng cung dài 2.600km Điều kiện thiên nhiên khí hậu Ấn ộ phức tạp Địa hình vừa có nhiều núi non trùng điệp, vừa có nhiều sơng ngịi với vùng đồng trù phú; có vùng khí hậu nóng, ẩm, mưa nhiều, có vùng lạnh giá, quanh năm tuyết phủ, lại có vùng sa mạc khơ cằn, nóng nực Tính đa dạng, khắc nghiệt điều kiện tự nhiên khí hậu lực tự nhiên đè nặng lên đời sống ghi dấu ấn đậm nét tâm trí người Ấn Độ cổ 1.1.2 Điều kiện kinh tế - xã hội Sự phát triển xã hội Ấn Độ cổ, trung đại chia thành ba thời kỳ sau a Thời kỳ văn minh sông ấn (Hay văn minh Harappa ) Xuất vào khoảng thiên niên kỷ III đầu thiên niên kỷ II tr CN Qua di khảo cổ cho thấy văn minh đồ đồng mang tính chất thị xã hội vượt qua trình độ nguyên thủy, tiến vào giai đoạn đầu xã hội chiếm hữu nô lệ Sự phát triển nông nghiệp, thủ công nghiệp thương nghiệp đạt tới trình độ định Thành phố xây dựng gạch nung, theo quy hoạch thống nhất, có đường phố rộng rãi, thẳng tắp, có chợ búa, cửa hiệu, có giếng nước hệ thống nước, có bể tắm lớn Thành phố chia thành hai khu, khu "dưới thấp" "khu cao", cách biệt quy mô nhà cửa số lượng cải chứng tỏ xã hội thời kỳ xuất phân chia kẻ giàu người nghèo rõ rệt Về cơng nghệ, có nghề dệt len, nghề đúc đồng, điêu khắc, nghề làm nữ trang, nghề làm gốm sứ tráng men đạt tới trình độ tinh xảo Thời kỳ có chữ viết, thấy ấn đồng hay đất nung Tôn giáo xuất biểu qua hình điêu khắc ấn b Thời kỳ Vêđa (khoảng từ kỷ XV đến kỷ VII tr.CN) Vào khoảng kỷ XV, lạc du mục người Arya từ Trung xâm nhập vào Ấn Độ, đem theo phong tục, tập quán, tín ngưỡng bắt người xứ làm nơ lệ Đây thời kỳ hình thành quốc gia chiếm hữu nô lệ người Arya lưu vực sông Hằng sông ấn Sau thời gian dài chung sống, người Arya người Dravida xứ đồng hóa Do tiếp thu kỹ thuật văn minh người Dravida, chiếm vùng đất đai màu mỡ thuận lợi, người Arya bắt đầu chuyển từ chăn nuôi, du mục sang đời sống nông nghiệp định cư, phát triển thủ công nghiệp thương nghiệp Đặc trưng kinh tế nông nghiệp thời kỳ kinh tế tiểu nông kết hợp chặt chẽ với thủ cơng nghiệp gia đình nên tính chất tự cấp tự túc bật quan hệ trao đổi công xã yếu ớt Đó nguyên nhân làm xã hội ấn độ phát triển chậm chạp trì trệ Về mặt xã hội, thời kỳ xuất chế độ đẳng cấp ( varna - màu sắc, chủng tính) góp phần quy định cấu xã hội ảnh hưởng đến hình thái tư tưởng ấn độ cổ đại Đó chế độ xã hội dựa phân biệt chủng tộc, màu da, dòng dõi, nghề nghiệp, tôn giáo, quan hệ giao tiếp, tục cấm kỵ nhân hình thành thời kỳ người Arya chinh phục, thống trị người Dravida, q trình phân hóa xã hội ngày sâu sắc quý tộc thường dân Arya Theo thánh điển Bàlamôn luật Manu, xã hội ấn độ cổ đại chia thành bốn đẳng cấp lớn: Đứng đầu đẳng cấp tăng lữ, lễ sư Bàlamôn (Brahmana); thứ hai đẳng cấp vương công, vua chúa, tướng lĩnh, võ sĩ (Kshatriya); thứ ba đẳng cấp thương nhân, điền chủ thường dân Arya (Vaishya); thứ tư đẳng cấp tiện dân nơ lệ (Shudra) Ngồi bốn đẳng cấp cịn có người bị coi ngồi lề đẳng cấp xã hội Đó tầng lớp người đinh, hạ đẳng (Paria) người Chandala Thời kỳ Vêđa thời kỳ hình thành tơn giáo lớn mà tư tưởng tín ngưỡng ảnh hưởng đậm nét tới đời sống tinh thần xã hội ấn độ cổ đại, đạo Rig - Vêđa, đạo Bàlamơn, sau đạo Phật, đao Jaina c Thời kỳ từ kỷ VI đến kỷ I tr CN Các quốc gia chiếm hữu nô lệ thực phát triển, thường xun thơn tính lẫn dẫn đến hình thành quốc gia lớn, vương triều thống ấn độ Magadha , Maurya Trong thời kỳ kinh tế, xã hội văn hóa ấn độ có bước phát triển tiến vượt bậc Mặc dù kinh tế tự nhiên chiếm ưu thế, thương nghiệp, buôn bán phát triển hình thành tầng lớp cấu giai cấp xã hội ấn độ - tầng lớp thương nhân thợ thủ công Tiền kim loại xuất hiện, nhiều thành phố trở thành trung tâm công thương nghiệp quan trọng Nhiều đường thương mại thủy nối liền thành thị với thông từ ấn độ qua Trung Hoa, Ai Cập miền Trung xuất Tóm lại: Xã hội ấn độ cổ, trung đại có đặc điểm bật sau: + Sự tồn dai dẳng chế độ công xã nông thôn + Chế độ đẳng cấp khắc nghiệt + Chế độ quốc hữu hóa ruộng đất lao động + Tơn giáo bao trùm chi phối toàn đời sống xã hội 1.1.3 Tiền đề khoa học văn hóa Ngay từ thời Vêđa, thiên văn học ấn độ bắt đầu xuất Người ấn độ cổ biết sáng tạo lịch pháp, đốn trái đất hình cầu tự quay quanh trục Cuối kỷ V tr.CN, người ấn độ giải thích tượng nhật thực nguyệt thực Về toán học, họ phát minh chữ số thập phân, tính trị số pi ( ), biết định luật quan hệ cạnh đường huyền tam giác vng, biết giải phương trình bậc 2, Nền y học ấn độ có từ sớm Ngay kinh Vêđa, người ta tìm thấy nhiều tên làm thuốc nhiều phương pháp trị bệnh đơn giản Vào kỷ V tr.CN, Shursada viết sách trình bày thuật chữa bệnh ngoại khoa, bảo trợ thai, vệ sinh hài nhi, phương pháp dưỡng sinh, tiêu độc Trong nghệ thuật kiến trúc, người ấn độ có phong cách kiến trúc độc đáo, tinh tế, đặc biệt lối xây dựng chùa chiền, tháp Phật theo kiểu hình tháp vừa có ý nghĩa triết học, tơn giáo, vừa biểu ý chí, vương quyền Tất đặc điểm lịch sử, kinh tế, trị - xã hội với phát triển rực rỡ văn hóa, khoa học ấn độ cổ đại tiền đề lý luận thực tiễn phong phú làm nảy sinh phát triển tư tưởng triết học ấn độ cổ đại 1.2 Đặc điểm triết học ấn độ cổ, trung đại Thứ nhất, triết học ấn độ cổ đại phát triển phong phú khơng mang tính cách mạng; nhà triết học thường kế tục mà không gạt bỏ hệ thống triết học có trước, khơng đặt cho nhiệm vụ phải sáng tạo hệ thống triết học Điều phản ánh trì trệ xã hội ấn độ cổ đại Thứ hai, triết học ấn độ cổ đại gắn bó chặt chẽ với tơn giáo, sở tín ngưỡng tơn giáo hình thành nên hệ thống triết học - tôn giáo Thứ ba, hệ thống triết học - tôn giáo ấn độ cổ đại quan tâm tới vấn đề nhân sinh quan, đặc biệt vấn đề luân hồi, nghiệp báo Sự hình thành phát triển tư tưởng triết học Ấn Độ cổ, trung đại Lịch sử phát sinh phát triển triết học ấn độ cổ, trung đại chia thành hai thời kỳ: thời kỳ Véđa ( khoảng cuối thiên niên kỷ II đến kỷ VII tr.CN) thời kỳ cổ điển, hay thời kỳ Phật giáo, Bàlamôn giáo ( từ kỷ VI đến kỷ I tr.CN) 2.1 Triết học thời kỳ Véđa Kinh Véđa kinh cổ ấn độ nhân loại Đó sách thu lượm tất câu ca dao, vịnh phú, tư tưởng, quan điểm, tập tục, lễ nghi nhiều lạc người Arya Chữ Véđa bắt nguồn từ tự "vid", nghĩa đen "tri thức", "hiểu biết" Nó dùng chung với nghĩa "thánh kinh", "sự sáng suốt cao nhất" Có thể nói Véđa tác phẩm tổng hợp, có tính hỗn hợp có nhiều cách phân chia 2.1.1 Giai đoạn từ khoảng 2000 năm tr.CN đến kỷ VIII tr CN + Rig - Véđa: Rig, có nghĩa "tán ca", tán tụng Véđa Đây kinh cổ văn hoá ấn độ bao gồm 1017 bài, sau bổ sung thêm 11 dùng để cầu nguyện, chúc tụng công đức vị thánh thần + Sama - Véđa: Tri thức giai điệu ca chầu hành lễ, gồm 1549 + Yajur - Véđa: Tri thức lời khấn tế, công thức, nghi lễ khấn bái hiến tế + Atharva - Véđa: Tách riêng với ba trên, gồm 731 văn vần lời khấn bái mang tính bùa chú, ma thuật, phù phép nhằm đem lại điều tốt lành cho thân người thân, gây tai họa cho kẻ thù Nhìn chung tập Véđa thời kỳ tập trung phản ánh ước vọng người dân thường mong mưa thuận gió hịa, mong có thức ăn, có gia súc ; đồng thời phản ánh tín ngưỡng ma thuật đa thần giáo, chưa có khái quát triết học Tuy nhiên qua tập Véđa thể phát triển tư trừu tượng người ta thừa nhận nguyên lý vũ trụ với sức mạnh vô hạn, biểu thiên nhiên, tinh thần nghi lễ 2.1.2.Giai đoạn từ kỷ VIII tr CN đến kỷ V tr CN + Brahmana: (gọi Phạn chí hay kinh Bàlamơn), gồm cầu nguyện, giải thích nghi lễ Véđa + Aranyaka: Nghĩa suy tưởng rừng - kinh rừng, giải thích ý nghĩa huyền bí nghi lễ Véđa phát ý nghĩa tượng trưng cao siêu Véđa + Kinh Upanishad: Là kinh sách bình tơn giáo - triết học, gồm 200 kinh giải thích ý nghĩa triết lý sâu xa tư tưởng thần thoại, tơn giáo Véđa Nó thể tinh thần giải phóng ý thức khỏi ràng buộc nghi lễ bàn đến vấn đề có ý nghĩa triết học thực 2.1.3 Tư tưởng triết học kinh Upanishad Đây kinh quan trọng kinh Véđa, biên soạn qua nhiều kỷ ( khoảng từ kỷ X đến kỷ V tr.CN) tông phái, đạo sĩ hoàn cảnh địa phương khác Khái niệm Upanishad có nghĩa ngồi trang nghiêm giảng giải lý thuyết cao siêu, huyền bí với thầy ("shad" nghĩa "ngồi"; "upa" nghĩa "gần"; "ni" có nghĩa "trang nghiêm") Upanishad tác phẩm trình bày có hệ thống, chặt chẽ quan điểm trường phái triết học, mà viết hình thức hội thoại thầy trị Sự xuất Upanishad coi "bước nhảy" hoàn tồn từ giới quan thần thoại, tơn giáo sang tư triết học Tư tưởng triết học Upanishad khái quát sau: a Thế giới quan Upanishad đưa cách giải thích tâm nguồn gốc giới, coi Brahman - "Tinh thần vũ trụ tối cao" - thực thể nhất, có trước nhất, tồn vĩnh viễn, bất diệt, từ tất giới nảy sinh nhập với sau chết Atman - Linh hồn người biểu hiện, phận "Tinh thần vũ trụ tối cao" Cơ thể người vỏ bọc linh hồn, nơi trú ngụ linh hồn, thân "Tinh thần vũ trụ tối cao" tuyệt đối, Brahman Vì tồn vũ trụ Brahman nên chất linh hồn đồng với "Linh hồn tối cao" b Nhận thức luận Upanishad phân nhận thức người thành hai trình độ khác hạ trí (aparâ - vidây) thượng trí (parâ - vidây) Hạ trí tri thức phản ánh vật, tượng riêng lẻ, có hình tướng, danh sắc đa dạng thực gồm tri thức khoa học thực nghiệm, ngành nghệ thuật Thượng trí trình độ vượt qua tất giới tượng hữu hình, hữu hạn, thường xuyên biến đổi để nhận thức thực tuyệt đối, nhất, bất diệt (aksara), thường hằng, vơ hình chất tất tồn (Brahman) Tuy nhiên, hạ trí có vai trị cơng dụng nhận thức, phương tiện cần thiết để đưa người tới hiểu biết thượng trí c Nhân sinh quan Upanishad bàn tới vấn đề "luân hồi", "nghiệp báo" Vì Atman "linh hồn" tồn thể xác người trần tục nên ý thức người lầm tưởng "linh hồn" khác với "linh hồn vũ trụ" Những cảm giác, ham muốn dục vọng hành động người nhằm thỏa mãn ham muốn đời sống trần tục gây hậu quả, gieo đau khổ kiếp kiếp sau, gọi "nghiệp báo" (Karma) Do vậy, linh hồn bị giam hãm vào hết thể xác đến thể xác khác, bị che lấp, ràng buộc giới tượng ảo ảnh, gọi "luân hồi" (Samsara), không nhận không trở đồng với chân Brahman Muốn giải thoát linh hồn khỏi vòng vây hãm luân hồi, nghiệp báo để đạt tới đồng với "Tinh thần vũ trụ tối cao" tuyệt đối người phải dốc lịng tồn tâm tu luyện hành động tu luyện tri thức Bằng nhận thức trực giác, thực nghiệm tâm linh, người nhận chân mình, linh hồn đồng với "linh hồn vũ trụ tối cao" bắt đầu "siêu thoát" (moksa) 2.2 Triết học thời kỳ cổ điển (Hay thời kỳ Phật giáo, Bàlamôn giáo) Đây thời kỳ kinh tế, xã hội nô lệ ấn Độ phát triển cao, bị bóp nghẹt tính chất kiên cố tổ chức công xã nông thôn, thống trị nhà nước quân chủ chuyên chế trung ương tập quyền khắc nghiệt chế độ đẳng cấp Trong lĩnh vực tinh thần, giới quan tâm, tôn giáo coi hệ tư tưởng thống, thống trị đời sống tinh thần xã hội Các trào lưu triết học thời kỳ với khuynh hướng đa dạng, đại diện cho tầng lớp xã hội khác nhau, vừa mang tính chất triết học, vừa mang đậm màu sắc tôn giáo Trong thời kỳ này, đấu tranh trường phái triết học, đấu tranh chủ nghĩa vật, vô thần chống chủ nghĩa tâm, tôn giáo lên đến đỉnh cao, đặc biệt việc phủ nhận uy kinh Véđa Từ hình thành cách phân chia có tính chất truyền thống tất trường phái triết học thành hai phái chính: + Phái triết học thống (Astika) thừa nhận uy tối cao kinh Véđa, đạo Bàlamôn, bao gồm trường phái 1)Samkhya, 2) Nyaya, 3) Vaisêsika, 4) Mimamsa, 5) Yoga 6) Védanta + Phái triết học không thống (Nastika) bác bỏ uy tối cao kinh Véđa, đạo Bàlamơn gồm trường phái là: 1) Các trường phái triết học vô thần, vật phong trào đòi tự tư tưởng Đông ấn trường phái triết học vật tiêu biểu Lokayata hay chủ nghĩa vật khoái lạc Charvaka; 2) Phật giáo 3) Đạo Jaina Trừ trường phái Lokayata trường phái triệt để vật, vô thần, cịn tất trường phái khác mang tính chất nhị nguyên luận hay thiếu triệt để 2.2.1 Các trường phái triết học thống 2.2.1.1 Trường phái Samkhya (Số luận) Trường phái Samkhya bắt nguồn từ tư tưởng triết học nhiều tác phẩm cổ xưa Lý luận nguyên vũ trụ tư tưởng triết học trung tâm trường phái Những nhà tư tưởng phái Samkhya sơ kỳ bộc lộ tư tưởng có tính vật nhiều biện chứng nguyên hữu Họ đưa học thuyết tồn kết nguyên nhân trước xuất học thuyết chuyển hóa thực tế nguyên nhân kết Họ cho loại có nguyên nhân loại với luận điểm tiếng " Trồng Sali Sali, trồng Vrihi Vrihi" Từ đó, quan niệm hình thành vật, họ cho vạn vật giới vật chất yếu tố tạo nên vạn vật với tính cách nguyên nhân phải vật chất; "vật chất đầu tiên"(Prakriti) - dạng vật chất dùng cảm giác mà biết Thế giới vật chất thể thống ba yếu tố: Sattva (nhẹ, sáng, vui tươi); Rajas (kích thích, động); Tamas (nặng, ỳ) Khi ba yếu tố trạng thái cân Prakriti trạng thái chưa biểu - tức trạng thái trực quan Nhưng cân bị phá vỡ điểm khởi đầu sinh thành vạn vật vũ trụ Trái lại, nhà tư tưởng phái Samkhya hậu kỳ lại có khuynh hướng nhị nguyên luận thừa nhận tồn song song hai yếu tố vật chất (Prakriti) tinh thần (Purusa) Yếu tố tinh thần (Purusa) mang tính phổ qt vĩnh bất biến, truyền sinh khí, lượng biến hóa vào yếu tố vật chất người, tinh thần chiếu rọi vào Sattva sinh trí tuệ; tinh thần chiếu rọi vào Rajas sinh vận động; tinh thần chiếu rọi vào Tamas sinh hình thể Về chất người, phái Samkhya cho người có ý thức Chính mà họ nảy sinh lo lắng, ham muốn hành động để đạt đến "tôi" Do tinh thần người khơng được, ln bị chìm đắm vịng ln hồi, khổ não Muốn giải thoát, người phải dùng phương pháp Yoga 2.2.1.2 Trường phái Mimansa Kinh điển triết học Mimansa "Mimansa - Sutra" Một đại biểu lớn trường phái Sabara, người viết giải cho "Mimansa - Sutra" Các nhà triết học Mimansa dựa vào tư tưởng triết học - tôn giáo Véđa, coi Véđa tập công thức hay thần nghi lễ Mimansa sơ kỳ không thừa nhận tồn thần Theo Sabara thiếu chứng tồn thần cảm giác không nhận thức thần Nhưng cảm giác lại coi nguồn gốc tri thức khác Phái Mimansa không phản đối việc coi thần linh tên hay âm cần thiết cho câu thần nghi lễ Nghi lễ hành động khẩn cầu, sùng bái thần linh, mà nghi lễ tự có sức mạnh, đưa lại hiệu Họ hiểu nghi lễ hành động ma thuật Tuy nhiên, tinh thần vật vô thần phái Mimansa không tiếp tục phát triển Những nhà triết học Mimansa hậu kỳ thừa nhận tồn thần Về nguồn gốc giới, phái Mimansa có quan điểm vật cho giới sinh từ nguyên tử (Anu) Phái Mimansa coi đời người khổ vấn đề đặt phải thoát khỏi nỗi khổ Họ chủ trương thoát khổ cách trì nghi lễ, đặc biệt lễ "Hiến sinh" Họ cho cần phải biết kết hợp lòng tin kiến thức để đạt đến giải Có hai đường để tạo kiến thức giác quan suy luận Khi giải mối quan hệ tinh thần với thể xác, họ lại đứng lập trường tâm coi tinh thần tồn mãi, cịn thể xác 2.2.1.3 Trường phái Vêđanta Các nhà tư tưởng Vêđanta hệ thống tư tưởng Upanishad - tác phẩm coi kết thúc Véđa (Vêđanta nghĩa "kết thúc Véđa") Tác phẩm Brahman - Sutra coi kinh điển Vêđanta, nội dung không rõ ràng, mơ hồ nên có nhiều cách giải thích khác Cách luận giải có ảnh hưởng lớn " thuyết Vêđanta nguyên" Đó triết học nguyên luận tâm chủ quan cho có Brahman, tức ý thức túy tồn nhất, mà Brahman lại đồng với "Cái tôi" (Atman) Thế giới vật chất không tồn thực, hình ảnh ảo ảnh "Vô minh" sinh Đại biểu cho thuyết Sankara, người viết giải cho Brahman Sutra Các phái Vêđanta sau lại giải thích Brahman - Sutra theo quan điểm hữu thần, hay tâm khách quan Họ coi Brahman linh hồn vũ trụ, vĩnh hằng; Atman linh hồn cá thể, phận linh hồn tối cao, tưc Thượng đế Brahman 2.2.1.4 Trường phái Yoga Yoga xuất sớm, từ văn minh Indus Cuốn Yoga - Sutra coi Patanjali (Thế kỷ II tr CN) Tư tưởng cốt lõi trường phái thừa nhận nguyên lý hợp vũ trụ nơi cá thể Trường phái Yoga kết hợp tư tưởng triết học phái Samkhya với thừa nhận tồn thần (Yoga = Sakhya + Thượng đế) Nhưng thừa nhận Thượng đế phái Yoga khơng có ý nghĩa nhiều phương diện triết học Tư tưởng Thượng đế không ăn nhập với hệ thống Yoga Thượng đế hay thần loại linh hồn khơng khác với linh hồn cá thể Vì vậy, phương pháp luyện tập tu luyện định, người điều khiển tự làm chủ thân mình, tiến đến làm chủ vạn vật cao đạt tới "giải thoát", "tự tuyệt đối" Yoga phương pháp dưỡng sinh xây dựng sở nhận thức giới người Nó cho đời người ảo ảnh, khơng có thực ln thay đổi Hình thể người coi vỏ khơng tồn vĩnh Nó bị lại linh hồn (Atman) tồn Linh hồn người phận Brahman nên phải khỏi vỏ (tức hình thể) để nhập với Brahman, làm cho người siêu thoát Yoga đưa phương pháp để thoát khỏi thể xác là: - Cấm chế (Yama): Giữ điều răn (giới), bao gồm ngũ giới: Sát sinh, đạo, vọng ngữ tà dâm, riêng - Khuyến chế (Niyama): Thanh tịnh học tập kinh điển - Tọa pháp (Anasa): Giữ vị trí thân thể đắn - Điều tức (Pranayama): Giữ thở đều, sâu, nhịp nhàng - Chế cảm (Pratyahara): Điều khiển cảm giác cho lúc ngồi thiền, giác quan thoải mái - Chấp trì (Dharana): Tập trung tư tưởng - Thiền định (Dhyana): Giữ tâm thống - Đẳng trì hay Tam muội (Samadhi): Đưa tâm đến hư không, chứng cảnh giới sán lạn Phương pháp tu luyện sản sinh lượng lớn mà người bình thường khơng đạt Nhiều phái cho rằng, thực phương pháp Yoga có sức mạnh siêu nhiên 2.2.1.5 Trường phái Nyaya – Vaisesika Đây hai trường phái khác có quan điểm triết học tương đồng, vào giai đoạn hậu kỳ Đại biểu cho phái Nyaya Gantana, tác giả "Nyaya - Sutra" Đại biểu cho phái Vaisesika Kananda, tác giả "Vaisesika - Sutra" Tư tưởng triết học hai phái học thuyết nguyên tử, lý luận nhận thức logic học a- Thuyết nguyên tử Giải vấn đề nguyên giới, phương pháp luận Bên cạnh việc thừa nhận tồn nguyên tử, phái cịn cho có tồn linh hồn trạng thái phụ thuộc nguyên tử vật chất, gọi Ya mà đặc tính thể ước vọng, ý chí, vui, buồn, giận hờn Để thấu triệt nguyên lý thống hữu, hai phái tìm đến lực lượng thứ ba mang tính chất siêu nhiên, giữ vai trị phối hợp, điều phối tác động linh hồn giải thoát khỏi nguyên tử b- Nhận thức luận lơgic học Hai phái có tư tưởng vật có đóng góp vào lý luận nhận thức : thừa nhận tồn khách quan đối tượng nhận thức; đề cao vai trò kinh nghiệm nhận thức v.v Theo họ nhận thức tin cậy, không đáng tin cậy Nhận thức tin cậy phản ánh không nghi ngờ trung thành với hình ảnh đối tượng Có bốn hình thức nhận thức khơng đáp ứng u cầu coi không đáng tin cậy, ký ức, nghi ngờ, sai lầm giả thiết, chưa có chứng chắn Vì vậy, cần phải kiểm tra tính sai nhận thức cách thực tế Nhận thức đắn phù hợp với chất đối tượng ngược lại Họ cho thực tiễn thước đo để kiểm tra nhận thức Thí dụ : Nước ảo ảnh giả khơng giải khát được, cịn nước hồ thật giải khát Thuyết biện luận phái Nyaya có đóng góp quan trọng lơgic hình thức Họ đưa hình thức biện luận gọi "Ngũ đoạn luận" gồm năm mệnh đề: Luận đề: Đồi có lửa cháy Nguyên nhân: Vì đồi bốc khói Thí dụ: Có khói có lửa, giống bếp lị Suy đốn: Đồi bốc khói khơng thể khơng có lửa cháy Kết luận: Do đồi có lửa cháy Các phái ban đầu có tư tưởng vơ thần đấu tranh chống chủ nghĩa tâm triết học Song giai đoạn cuối, họ lại thừa nhận có thần cho thần dùng nguyên tử để tạo nên giới hai phái quy toàn tính đa dạng tồn vào bốn yếu tố vật chất: đất, nước, lửa, gió (hay khơng khí) Những yếu tố lại quy vào nguyên nhất, hạt nhỏ vật chất không đồng nhất, bất biến vĩnh hằng, phân biệt chất lượng, khối lượng hình dạng, tồn môi trường đặc biệt, không gian thời gian, gọi nguyên tử (Anu) 2.2.2 Các trường phái triết học khơng thống 2.2.2.1 Trường phái triết học Lokayata phong trào tư tư tưởng Đông ấn Đông ấn vùng đồng sơng Hằng với điều kiện tự nhiên, khí hậu điều hịa, đất đai phì nhiêu, màu mỡ thuận lợi cho phát triển nông nghiệp, chăn nuôi, công, thương mại kỹ nghệ tạo nên khu đô thị, trung tâm kinh tế, buôn bán sầm uất nước giao lưu với bên ngồi, hình thành tầng lớp điền chủ, đại công thương làm chủ kinh tế, tư tưởng sinh hoạt xã hội Trên sở nảy sinh tư tưởng triết học với trường phái triết học vật, vơ thần Họ cố gắng giải thích giới vật, tượng tự nhiên nước, lửa, khơng khí, đất , phủ nhận linh hồn đưa khái niệm, phạm trù triết học Đặc biệt trào lưu vật, vơ thần, hồi nghi tơn giáo thần linh trường phái triết học vật Lokayata Trong học thuyết tồn tại, phái Lokayata cho tất vật tượng vũ trụ bốn ngun tố đất, nước, lửa khơng khí cấu thành Chúng có khả tự tồn tại, tự vận động không gian để tạo thành vạn vật, kể người Tương ứng với bốn nguyên tố bốn ngun tử đất, nước, lửa khơng khí tồn từ đầu, không thay đổi tiêu diệt Mọi đặc tính vật thể phụ thuộc vào chỗ chúng kết hợp nguyên tử nào, vào số lượng tỷ lệ kết hợp nguyên tử ý thức, lý tính giác quan xuất kết hợp nguyên tử kết hợp bị tan rã Về mối quan hệ vật chất ý thức, họ giải thích quan điểm vật thơ sơ, mộc mạc Theo họ, ý thức thuộc tính cố hữu thể; rời khỏi nhục thể người ta khơng thể có ý thức Khi người chết đi, thể xác tan ý thức "cái tơi" hết Về nhận thức luận lôgic học, phái Lokayata mang tính chất cảm, thừa nhận cảm giác nguồn gốc xác thực nhận thức Chỉ có cảm giác biết tồn Các giác quan tri giác vật thân giác quan gồm nguyên tố giống vật Theo họ, suy lý, kết luận hay chứng minh kinh Véđa phương pháp sai lầm nhận thức Từ đó, họ phủ nhận tồn Thượng đế, linh hồn Về đạo đức học, họ phê phán thuyết tuyên truyền cho chấm dứt khổ đau cách kiềm chế ham muốn, dục vọng hy vọng sống tốt đẹp giới bên sau chết Họ chủ trương người sống, hoạt động, hưởng thụ tất thứ đời nên đạo đức học họ gọi "chủ nghĩa khoái lạc" 2.2.2.2 Triết học Phật giáo Phật giáo trường phái triết học - tôn giáo xuất vào khoảng cuối kỷ VI tr CN miền Bắc ấn Độ, phía Nam dãy Hymalaya, vùng biên giới ấn Độ với Nêpan Đạo Phật đời sóng phản đối ngự trị đạo Bàlamôn chế độ đẳng cấp, lý giải nguyên nỗi khổ tìm đườn giải người khỏi nỗi khổ Người sáng lập Đạo Phật Thích Ca Mâu Ni có tên thật Siddharha(Tất Đạt Đa) họ Gautama (Cù Đàm), trai đầu vua Suddhodana (Tịnh Phạn) dịng họ Sakya, có kinh thành Kapilavatthu (Ca- tỳ - la - vệ) Phật Thích Ca sinh ngày tháng năm 563 tr CN năm 483 tr CN Năm 29 tuổi, ông từ bỏ sống vương giả tu luyện tìm đường diệt trừ nỗi đau khổ chúng sinh Sau năm khổ luyện, ơng "ngộ đạo", tìm chân lý "Tứ diệu đế" "Thập nhị nhân duyên" Tư tưởng triết lý Phật giáo ban đầu truyền miệng, sau viết thành văn thể kinh "Tam tạng"(Tripitaka) gồm ba phận: 1) Tạng kinh (Sutra - pitaka) ghi lời Phật dạy; 2) Tạng luật ( Vinaya pitaka) gồm giới luật đạo Phật; 3) Tạng luận ( Abhidarma - pitaka) gồm kinh, tác phẩm luận giải, bình giáo pháp cao tăng, học giả sau a- Thế giới quan Thế giới quan Phật giáo nguyên thủy chứa đựng yếu tố vật biện chứng chất phác, phủ nhận tư tưởng đấng sáng tạo Brahman, phủ nhận"Cái tôi" (Atman) dưa quan niệm "Vô ngã" (Anatman) "Vô thường"; Phạm trù "Vô ngã" bao hàm tư tưởng cho rằng, vạn vật vũ trụ "giả hợp" hội đủ nhân duyên nên thành "có" (tồn tại) Ngay thân tồn thực thể người nhân duyên kết hợp tạo thành hai thành phần thể xác (Rupa - sắc) tinh thần (Nâma - danh), hợp tan ngũ uẩn( sắc - thụ - tưởng - hành - thức) Duyên hợp ngũ uẩn ta, duyên tan ngũ uẩn khơng cịn ta, diệt, mà trở lại với ngũ uẩn Ngay yếu tố ngũ uẩn ln biến hóa theo luật nhân khơng ngừng nên vạn vật, người biến hóa mất, cịn, khơng có vật riêng biệt tồn mãi, khơng có tơi thường định (An - Atman) Phạm trù "Vô thường" gắn liền với phạm trù "vô ngã" "Vô thường" nghĩa vũ trụ vô thủy, vơ chung; vạn vật giới dịng biến hóa vơ thường, vơ định khơng vị thần tạo nên cả; tất biến đổi theo luật nhân quả, theo trình sinh, trụ, dị, diệt (hay thành, trụ, hoại, khơng) có biến hóa thường hữu Tất vật, tượng tồn vũ trụ bị chi phối luật nhân duyên Cái nhân (Hetu) nhờ có duyên (pratitya) sinh mà thành (phla) Quả lại duyên mà thành nhân khác, nhân khác lại nhờ có duyên mà thành biến đổi mãi Vì khơng nhận thức biến ảo vơ thường nên người ta nhầm tưởng tồn mãi, ta nên người khát ái, tham dục, hành động chiếm đoạt nhằm thỏa mãn ham muốn, dục vọng tạo kết quả, gây nên nghiệp báo (karma), mắc vào bể khổ triền miên (sam sara) tức mắc vào kiếp luân hồi b- Nhân sinh quan Thừa nhận quan niệm "Luân hồi" "Nghiệp" Upanishad, Phật giáo đặc biệt trọng triết lý nhân sinh, đặt mục tiêu tìm kiếm giải cho chúng sinh khỏi vịng ln hồi, nghiệp báo để đạt tới trạng thái tồn Niết bàn (Nirvana) Từ lý giải nguyên nỗi khổ người, Thích Ca Mâu Ni đưa thuyết "Tứ diệu đế" " Thập nhị nhân duyên" để giải thoát chúng sinh khỏi nỗi khổ kiếp nghiệp báo, luân hồi Đây triết lý nhân sinh chủ yếu đạo Phật "Tứ diệu đế" bốn chân lý chắn, hiển nhiên, hoàn toàn cao hết, gồm: + Khổ đế: Phật giáo coi " đời bể khổ" Có trăm ngàn nỗi khổ, có nỗi khổ trầm luân, bất tận mà phải gánh chịu là: Sinh, lão, bệnh, tử, thụ biệt ly ( Yêu thương mà phải chia lìa), Oán tăng hội ( Oán ghét mà phải sống với nhau), sở cầu bất đắc ( Cầu mong mà không được), ngũ thụ uẩn ( năm yếu tố vô thường nung nấu làm nên đau khổ) + Nhân đế (hay Tập đế): Giải thích nguyên nhân gây nên đau khổ cho chúng sinh Đó 12 nguyên nhân ( Thập nhị nhân duyên): Vô minh; Hành; Thức; Danh sắc; Lục nhập; Xúc; Thụ; ái; Thủ; 10 Hữu; 11 Sinh 12 Lão, tử Trong 12 nhân dun Vơ minh tức ngu tối, không sáng suốt nguyên nhân + Diệt đế: Là lần theo Thập nhị nhân duyên, tìm cội nguồn nỗi khổ, tiêu diệt đưa chúng sinh thoát khỏi nghiệp chướng, luân hồi, đạt tới cảnh trí Niết bàn + Đạo đế: Chỉ đường diệt khổ đạt tới giải Đó đường "tu đạo", hoàn thiện đạo đức cá nhân gồm nguyên tắc ( bát đạo): Chính kiến: Hiểu biết đắn Chính tư duy: Suy nghĩ đắn Chính ngữ: Giữ lời nói phải Chính nghiệp: Giữ trung nghiệp Chính mệnh: Giữ ngăn dục vọng Chính tinh tiến: Rèn luyện khơng mệt mỏi Chính niệm: Có niềm tin vững vào giải Chính định: An định, không bị ngoại cảnh chi phối Tám nguyên tắc thâu tóm vào điều phải học tập, rèn luyện là: Giới - Định - Tuệ ( tức là: giữ giới luật, thực hành thiền định khai thơng trí tuệ bát nhã) Kết luận: Trong giai đoạn đầu, giới quan nhân duyên Phật giáo có yếu tố vật biện chứng tự phát Về lĩnh vực trị - xã hội, đạo Phật tiếng nói phản kháng chế độ đẳng cấp khắc nghiệt, tố cáo chế độ xã hội bất công, địi tự tư tưởng bình đẳng xã hội, nêu lên ước nguyện giải thoát người khỏi nỗi bi kịch đời, khuyên người ta sống đạo đức, từ bi bác Đó ưu điểm triết lý Phật giáo Tuy nhiên luận thuyết nhân sinh đường giải thoát, tư tưởng Phật giáo cịn hạn chế, mang nặng tính bi quan, yếm sống, chủ trương "xuất thế", "siêu thốt" có tính tâm, khơng tưởng vấn đề xã hội 2.2.2.3 Trường phái triết học Jaina Jaina tôn giáo xuất gần đồng thời với Phật giáo Người sáng lập trường phái là Maharvira, có hiệu Jaina ( nghĩa Chiến thắng) Triết học Jaina học thuyết "cái tương đối" Theo thuyết nay, tồn bất biến, vô thủy, vô chung, biến đổi vạn vật không cùng; giới vạn vật thống biến đổi bất biến Cái vĩnh vật chất; không vĩnh dạng vật chất ( Thí dụ: Đất sét khơng thay đổi, bình đất sét thay đổi) Điều thể qua khái niệm: Tồn tại; Không tồn tại; Vừa tồn vừa không tồn tại; Không thể miêu tả; Tồn miêu tả; Không tồn miêu tả; Tồn không tồn không miêu tả Một số nhận định triết học ấn Độ cổ, trung đại Triết học Ấn Độ cổ, trung đại đặt bước đầu giải nhiều vấn đề triết học Trong giải vấn đề thuộc thể luận, nhận thức luận nhân sinh quan, triết học ấn Độ thể tính biện chứng tầm khái quát sâu sắc, dã đưa lại nhiều đóng góp quý báu vào kho tàng di sản triết học nhân loại Một xu hướng triết học ấn Độ cổ, trung đại quan tâm giải vấn đề nhân sinh góc độ tâm linh tôn giáo với xu hướng "hướng nội", tìm "Đại ngã" "Tiểu ngã" thực thể cá nhân Có thể nói, phản tỉnh nhân sinh nét trội có ưu nhiều học thuyết triết học ấn Độ cổ, trung đại ( trừ phái Lokayata), hầu hết học thuyết biến đổi theo xu hướng từ vô thần đến hữu thần, từ nhiều vật đến tâm hay nhị nguyên Có thể điều phản ánh trạng thái trì trệ "phương thức sản xuất châu á" ấn Độ vào tư triết học; đến lượt mình, triết học lại trở thành nguyên nhân tình trạng trì trệ * Triết học Trung Hoa Hồn cảnh đời đặc điểm triết học Trung Hoa cổ, trung đại 1.1 Hoàn cảnh đời triết học Trung Hoa cổ, trung đại Trung Hoa cổ đại quốc gia rộng lớn, có lịch sử lâu đời từ cuối thiên niên kỷ III tr CN kéo dài tới tận kỷ III tr CN với kiện Tần Thủy Hoàng thống Trung Hoa mở đầu cho thời kỳ phong kiến Trong 2000 năm lịch sử ấy, lịch sử Trung Hoa phân chia làm thời kỳ lớn: Thời kỳ từ kỷ IX tr CN trở trước thời kỳ từ kỷ VIII tr CN đến cuối kỷ III tr CN 1.1.1 Thời kỳ thứ nhất: Có triều đại nhà Hạ, nhà Thương nhà Tây Chu Theo văn cổ, nhà Hạ đời vào khoảng kỷ XXI tr CN, đánh dấu mở dầu cho chế độ chiếm hữu nô lệ Trung Hoa Khoảng nửa đầu kỷ XVII tr CN, người đứng đầu tộc Thương Thành Thang lật đổ nhà Hạ, lập nhà Thương, đóng đất Bạc( Hà Nam nay) Đến kỷ XVI tr CN, Bàn Canh rời đất Ân nên nhà Thương cịn gọi nhà Ân Vào khoảng kỷ XI tr CN, Chu Vũ Vương giết vua Trụ nhà Ân lập nhà Chu ( giai đoạn đầu Tây Chu), đưa chế độ nô lệ Trung Hoa lên đỉnh cao Nhà Chu thực quốc hữu hóa tư liệu sản xuất (gồm ruộng đất sức lao động) nghiêm ngặt, tất thuộc quyền quản lý vua nhà Chu Đồng thời, thành lập đô thị lớn tạo nên đối lập lớn thành thị nông thôn Trong thời kỳ này, giới quan thần thoại, tôn giáo chủ nghĩa tâm thần bí thống trị đời sống tinh thần Những tư tưởng triết học xuất hiện, chưa đạt tới mức hệ thống Nó gắn chặt thần quyền với quyền, lý giải liên hệ mật thiết đời sống trị - xã hội với lĩnh vực đạo đức luân lý Lúc xuất quan niệm có tính chất vật mộc mạc, tư tưởng vô thần tiến Về khoa học, họ phát minh chữ viết dựa vào quan sát vận hành mặt trăng, sao, tính chất chu kỳ nước sông quy luật sinh trưởng trồng mà họ biết làm lịch (Âm lịch) 1.1.2 Thời kỳ thứ hai: thời kỳ Đơng Chu (cịn gọi thời kỳ Xn Thu - Chiến quốc), thời kỳ chuyển biến từ chế độ chiếm hữu nô lệ sang chế độ phong kiến Sự phát triển sức sản xuất tác động mạnh mẽ đến hình thức sở hữu ruộng đất kết cấu giai tầng xã hội Nếu thời Tây Chu, đất đai thuộc sở hữu nhà vua thuộc tầng lớp địa chủ lên chế độ sở hữu tư nhân ruộng đất hình thành.Từ đó, phân hóa sang hèn dựa sở tài sản xuất Xã hội lâm vào cảnh loạn lạc, rối ren chiến tranh xảy liên miên Đây điều kiện lịch sử địi hỏi giải thể chế độ nơ lệ thị tộc nhà Chu, hình thành chế độ phong kiến; đòi hỏi giải thể nhà nước chế độ gia trưởng, xây dựng nhà nước phong kiến nhằm giải phóng lực lượng sản xuất, mở đường cho xã hội phát triển Sự phát triển sôi động xã hội đặt làm xuất tụ điểm, trung tâm "kẻ sĩ" tranh luận trật tự xã hội cũ đề mẫu hình xã hội tương lai Lịch sử gọi thời kỳ "Bách gia chư tử" (trăm nhà trăm thầy), "Bách gia tranh minh" (trăm nhà đua tiếng) Chính q trình sản sinh nhà tư tưởng lớn hình thành nên trường phái triết học hoàn chỉnh Đặc điểm trường phái lấy người xã hội làm trung tâm nghiên cứu, có xu hướng chung giải vấn đề thực tiễn trị - đạo đức xã hội Theo Lưu Hâm (đời Tây Hán), Trung Hoa thời kỳ có chín trường phái triết học (gọi Cửu lưu hay Cửu gia) là: Nho gia, Mặc gia, Đạo gia, Âm dương gia, Danh gia, Pháp gia, Nơng gia, Tung hồnh gia, Tạp gia Trừ Phật giáo du nhập từ ấn Độ sau này, trường phái triết học hình thành vào thời kỳ bổ sung hoàn thiện qua nhiều giai đoạn lịch sử tồn thời kỳ cận đại 1.2 Đặc điểm triết học Trung Hoa cổ, trung đại Thứ nhất, triết học Trung Hoa cổ, trung đại nhấn mạnh tinh thần nhân văn, đến tư tưởng triết học liên quan đến người, cịn triết học tự nhiên có phần mờ nhạt Thứ hai, triết học Trung Hoa cổ, trung đại trọng đến lĩnh vực trị -đạo đức xã hội, coi việc thực hành đạo đức hoạt động thực tiễn đời người Có thể nói, ngun nhân dẫn đến phát triển nhận thức luận lạc hậu khoa học thực chứng Trung Hoa Thứ ba, triết học Trung Hoa cổ, trung đại nhấn mạnh thống hài hòa tự nhiên xã hội, phản đối "thái quá" hay"bất cập" Thứ tư, đặc điểm bật phương thức tư triết học Trung Hoa cổ, trung đại nhận thức trực giác, coi trọng tác dụng "Tâm", coi gốc rễ nhận thức Một số học thuyết tiêu biểu triết học Trung Hoa cổ, trung đại 2.1 Thuyết Âm - Dương, Ngũ hành Trung Hoa, quan niệm triết lý "âm - dương", "ngũ hành" lưu truyền từ sớm Tới thời Xuân thu - Chiến quốc, tư tưởng Âm dương - Ngũ hành đạt tới mức hệ thống quan niệm nguyên tính biến dịch giới a Tư tưởng triết học Âm- Dương Triết học Âm - Dương có thiên hướng suy tư nguyên lý vận hành phổ biến vạn vật; tương tác hai lực đối lập Âm Dương "Âm" phạm trù rộng, phản ánh khái quát thuộc tính phổ biến vạn vật như: nhu, thuận, tối, ẩm, phía dưới, phía phải, số chẵn (2,4,6 ) "Dương" phạm trù đối lập với "Âm", phản ánh khái quát tính chất phổ biến vạn vật như: cương, cường, sáng, khơ, phía trên, phía trái, số lẻ (1,3,5 ) Nhưng hai lực Âm - Dương không tồn biệt lập mà thống với nhau, chế ước lẫn theo ba nguyên lý + Âm - Dương thống Thái cực (Thái cực coi nguyên lý thống hai mặt đối lập âm dương) Nguyên lý nói lên tính tồn vẹn, chỉnh thể, cân đa Chính bao hàm tư tưởng thống bất biến biến đổi + Trong Âm có Dương, Dương có Âm Nguyên lý nói lên khả biến đổi Âm Dương bao hàm mặt đối lập Thái cực Hai nguyên lý thường học giả phái Âm - Dương khái qt vịng trịn khép kín (tượng trưng cho Thái cực, chia thành hai nửa (đen trắng) nửa bao hàm nhân tố nửa (trong phần đen có nhân tố phần trắng ngược lại), biểu cho nguyên lý Dương có Âm Âm có Dương + Sự khái quát đồ hình Thái cực Âm - Dương cịn bao hàm ngun lý: Dương tiến đến đâu Âm lùi đến ngược lại; đồng thời "Âm thịnh Dương khởi", "Dương cực Âm sinh" Để giải thích biến dịch từ thành nhiều, đa dạng, phong phú vạn vật, phái Âm - Dương đưa lơgíc tất định: Thái cực sinh Lưỡng nghi (Âm - Dương); Lưỡng nghi sinh Tứ tượng (Thái Dương - Thiếu Âm - Thiếu Dương - Thái Âm) Tứ tượng sinh Bát quái ( Càn - Khảm Cấn - Chấn - Tốn - Ly - Khơn - Đồi); Bát qi sinh vạn vật (vơ vô tận) Tư tưởng triết học Âm - Dương đạt tới mức hệ thống hoàn chỉnh tác phẩm Kinh Dịch, gồm 64 quẻ kép Mỗi quẻ kép động thái, thời vạn vật nhân sinh, xã hội như: Kiền, Khôn, Bĩ, Thái, Truân ; Sự giải Kinh Dịch nhiều bậc trí thức nhiều thời đại khác với xu hướng khác Điều tạo "tập đại thành" giải, bao hàm tư tưởng triết học phong phú sâu sắc b Tư tưởng triết học Ngũ hành Tư tưởng triết học Ngũ hành có xu hướng vào phân tích cấu trúc vạn vật quy yếu tố khởi nguyên với tính chất khác nhau, tương tác (tương sinh, tương khắc) với Đó năm yếu tố: Kim - Mộc - Thủy - Hỏa - Thổ Kim tượng trưng cho tính chất trắng, khơ, cay, phía Tây, v.v.; Thủy tượng trưng cho tính chất đen, mặn, phía Bắc, v.v.; Mộc tượng trưng cho tính chất xanh, chua, phía Đơng, v.v.; Hỏa tượng trưng cho tính chất đỏ, đắng, phía Nam,.v.v.; Thổ tượng trưng cho tính chất vàng, ngọt, giữa,.v.v Năm yếu tố không tồn biệt lập tuyệt đối mà hệ thống ảnh hưởng sinh - khắc với theo hai nguyên tắc: + Tương sinh (sinh hóa cho nhau): Thổ sinh Kim; Kim sinh Thủy; Thủy sinh Mộc; Mộc sinh Hỏa; Hỏa sinh Thổ.v.v + Tương khắc (chế ước lẫn nhau): Thổ khắc Thủy; Thủy khắc Hỏa; Hỏa khắc Kim; Kim khắc Mộc Mộc khắc Thổ.v.v Sự hợp tư tưởng triết học Âm - Dương Ngũ hành làm cho thuyết có bổ túc, hồn thiện hơn, thể điển hình chỗ: quẻ đơn (Càn - Khảm - Cấn - Chấn - Tốn - Ly - Khơn - Đồi) quy Ngũ hành để biện giải ngược lại, Ngũ hành mang tính cách Âm Dương Chẳng hạn: Kiền - Đồi thuộc hành Kim; chấn - Tốn thuộc hành Mộc v.v Kim có Kim Âm Kim Dương; Mộc có Mộc Âm Mộc Dương 2.2 Nho gia (thường gọi Nho giáo) Nho gia xuất vào khoảng kỷ VI tr CN thời Xuân Thu, người sáng lập Khổng Tử (551 - 479 tr CN) Đến thời Chiến Quốc, Nho gia Mạnh Tử Tuân Tử hoàn thiện phát triển theo hai xu hướng khác nhau: vật tâm, dịng Nho gia Khổng - Mạnh có ảnh hưởng rộng lâu dài lịch sử Trung Hoa số nước lân cận Kinh điển chủ yếu Nho gia gồm Tứ Thư (Luận ngữ, Đại học, Trung Dung, Mạnh Tử) Ngũ Kinh (Thi, Thư, Lễ, Dịch Xuân Thu) Các kinh sách hầu hết viết xã hội, kinh nghiệm lịch sử Trung Hoa Điều cho thấy rõ xu hướng biện luận xã hội, trị - đạo đức tư tưởng cốt lõi Nho gia Những quan niệm thể tư tưởng chủ yếu sau: Thứ nhất, Nho gia coi quan hệ trị - đạo đức quan hệ tảng xã hội, quan trọng quan hệ vua - tôi, cha - con, chồng - vợ (gọi Tam cương) Nếu xếp theo tơn ty trật tự, vua vị trí cao nhất, cịn xếp theo chiều ngang quan hệ vua - cha chồng xếp hàng làm chủ Điều phản ánh tư tưởng trị quân quyền phụ quyền Nho gia Thứ hai, xuất bối cảnh lịch sử độ sang xã hội phong kiến, xã hội đầy biến động loạn lạc chiến tranh nên lý tưởng Nho gia xây dựng "xã hội đại đồng" Đó xã hội có trật tự - dưới, có vua sáng - tơi hiền, cha từ - thảo, ấm - êm sở địa vị thân phận thành viên từ vua chúa, quan lại đến thứ dân Có thể nói lý tưởng tầng lớp quý tộc cũ giai cấp địa chủ phong kiến lên Thứ ba, Nho gia lấy giáo dục làm phương thức chủ yếu để đạt tới xã hội lý tưởng "đại đồng" Do không coi trọng sở kinh tế kỹ thuật xã hội nên giáo dục Nho gia chủ yếu hướng vào việc rèn luyện đạo đức người Trong bảng giá trị đạo đức Nho gia chuẩn mực gốc "Nhân" Những chuẩn mực khác Lễ, Nghĩa, Trí, Tín, Trung, Hiếu.v v biểu cụ thể Nhân Thứ tư, Nho gia quan tâm đến vấn đề tính người Việc giải vấn đề trị -xã hội đòi hỏi Nho gia nhiều học thuyết khác Trung Hoa thời cổ phải đặt giải vấn đề tính người Trong học thuyết Nho gia khơng có thống quan điểm vấn đề này, bật quan điểm Mạnh Tử Theo ơng, "bản tính người vốn thiện" (Nhân chi sơ, tính thiện) Thiện tổng hợp đức tính vốn có người từ sinh như: Nhân, Nghĩa, Lễ v.v Mạnh Tử thần bí hóa giá trị trị - đạo đức đến mức coi chúng tiên thiên, bẩm sinh Do quan niệm tính thiện nên Nho gia (dòng Khổng - Mạnh) đề cao giáo dục người để người trở đường thiện với chuẩn mực đạo đức có sẵn Đối lập với Mạnh Tử coi tính người Thiện, Tuân Tử lại coi tính người vốn ác (Nhân chi sơ, tính ác) Mặc dù vậy, giáo hóa trở thành thiện (Nhân, Nghĩa, Lễ, Trí ) Xuất phát từ quan niệm tính người, Tuân Tử chủ trương đường lối trị nước kết hợp Nho gia Pháp gia Người sáng lập Nho gia Khổng Tử (551 - 479 tr.CN) Trong quan niệm giới, tư tưởng Khổng Tử ln có mâu thuẫn Một mặt, chống lại chủ nghĩa thần bí, tơn giáo đương thời, ơng thừa nhận vật, tượng tự nhiên ln tự vận động,biến hóa khơng phụ thuộc vào mệnh lệnh Trời “ Trời có nói đâu mà bốn mùa vận hành, vạn vật sinh hóa mãi” (Luận ngữ, Dương Hóa, 18); hay “ dịng nước chảy, vật trôi đi, ngày đêm không ngừng, khơng nghỉ” (Luận ngữ, Tử Hãn, 16) Đó yếu tố vật chất phác tư tưởng biện chứng tự phát ông Mặt khác, ông lại cho Trời có ý chí chi phối vận mệnh người (Thiên mệnh) Đó yếu tố tâm khách qua quan điểm ông Ông nói: “Đạo ta thi hành mệnh Trời, mà bị bỏ phế mệnh Trời” (Luận ngữ, Hiến vấn, 38); “làm cải mệnh Trời” Hiểu biết mệnh Trời điều kiện tất yếu để trở thành người hoàn thiện người quân tử Cũng thế, mặt Khổng Tử tuyên truyền sức mạnh quỷ thần; mặt khác ơng lại nhấn mạnh vai trị quan trọng hoạt động người đời sống Quan niệm nhận thức học thuyết Khổng Tử không phát triển, không đặt vấn đề chân lý mà dừng lại vấn đề “tri thức luận” (tri thức đâu mà có) Theo ơng, tri thức có hai loại “thượng trí” (khơng học biết) “hạ ngu”(học không biết) Nghĩa ông thừa nhận có tri thức tiên thiên, có trước nhận thức người Đối tượng để dạy dỗ, giáo hóa nằm “trí” “ngu”, chịu khó học tập vươn tới thượng trí Cịn khơng học rơi xuống hạ ngu Ưu điểm ơng chủ trương “hữu giáo vơ loại” (học khơng phân loại) Khổng Tử nêu số phương pháp học tập có ý nghĩa như: học phải đôi với luyện tập; học phải kết hợp với suy nghĩ; phải ôn cũ để biết mới; học phải nắm cốt yếu”Tuy nhiên, hạn chế Khổng Tử quan niệm học theo lối “hoài cổ”, coi thường tri thức sản xuất, lao động chân tay Tư tưởng luân lý, đạo đức, trị - xã hội vấn đề cốt lõi học thuyết Khổng Tử Những nguyên lý đạo đức học thuyết đạo đức Khổng Tử : Nhân, lễ, trí, dũng với hệ thống quan niệm trị - xã hội “nhân trị”, “chính danh”, “thượng hiền”, “quân tử”, “tiểu nhân” Khổng Tử lấy chữ “Nhân” làm nguyên lý đạo đức triết học Nhân có ý nghĩa rộng, bao hàm nhiều mặt đời sống người, có lúc trừu tượng, có lúc cụ thể, tuỳ theo trình độ, hồn cảnh mà ơng giảng giải nhân với nội dung khác “Sửa theo lẽ nhân”, “ Điều khơng muốn, đừng đem làm cho người khác nhân”, “yêu thương người nhân” Tư tưởng bao trùm Nhân yêu thương người, đạo làm người Để điều nhân thực phải “lễ” Lễ Khổng Tử phong tục, tập quán, quy tắc, quy định trật tự xã hội thể chế pháp luật Nhà nước như: sinh, tử, tang, tế lễ, triều sính, luật lệ, hình pháp Lễ coi hình thức biểu nhân Mặc dù kiên trì bảo vệ lễ nhà Chu , Khổng Tử đưa thêm nội dung phát triển lên, biến lễ thành phạm trù có ý nghĩa xã hội nhân văn sâu sắc Mục đích Khổng Tử xây dựng xã hội có tơn ty trật tự, kỷ cương Để làm đươc điều cần phải có “lễ” “chính danh” “Chính danh làm việc cho thẳng”(Luận ngữ, Nhan Un,1); “Chính danh người có địa vị, bổn phận đángcủa người ấy, dưới, vua tôi, cha trật tự phân minh, vua lấy lễ mà khiến tôi, lấy trung mà thờ vua”(Luận ngữ, Bát Dật, 19) Theo Khổng Tử, muốn trị nước trước tiên phải sửa cho danh, “danh khơng lời nói khơng thuận; lời nói khơng thuận việc khơng thành cơng; việc khơng thành cơng lễ nhạc khơng hưng thịnh; lễ nhạc khơng hưng thịnh hình phạt khơng đúng; hình phạt khơng dân khơng biết theo ai?” (Luận ngữ, Tử Lộ, 3) Xuất phát từ tình hình loạn lạc xã hội Trung Quốc thời Xuân Thu, Khổng Tử nêu lên thuyết “chính danh”, thực tế, học thuyết mang tính bảo thủ, bảo vệ cho lợi ích quý tộc nhà Chu Để thực mục đích mình, Khổng Tử chống việc trì ngơi vua theo huyết thống chủ trương “thượng hiền”, dùng người không phân biệt đẳng cấp xuất thân họ Trong việc trị, vua phải biết “trọng dụng người hiền đức, tài cán rộng lượng với kẻ cộng sự” (Luận ngữ, Tử Lộ, 2) Việc ơng mở trường dạy học nhằm mục đích đào tạo người có tài, đức tham gia vào cơng cai trị Tồn học thuyết nhân, lễ, danh Khổng Tử nhằm phục vụ mục đích trị “Đức trị” Ông phản đối việc dùng hình phạt để trị dân làm vậy, dân sợ mà phải theo khơng phục Theo ơng, làm trị mà dùng đức cảm hóa người giống Bắc Đẩu nơi mà khác chầu đến Tóm lại: So với học thuyết khác, Nho gia có nội dung phong phú mang tính hệ thống cả; nữa, cịn hệ tư tưởng thống giai cấp thống trị Trung Hoa suốt hai ngàn năm xã hội phong kiến Để trở thành hệ tư tưởng thống, Nho gia bổ sung hoàn thiện qua nhiều giai đoạn lịch sử trung đại: Hán, Đường, Tống, Minh, Thanh, tiêu biểu triều đại nhà Hán nhà Tống, gắn liền với tên tuổi bậc danh Nho Đổng Trọng Thư (thời Hán), Chu Đơn Di, Trương Tải, Trình Hạo, Trình Di, Chu Hy (thời Tống) Q trình bổ sung hồn thiện Nho gia thời trung đại tiến hành theo hai xu hướng bản: Một là, hệ thống hóa kinh điển chuẩn mực hóa quan điểm triết học Nho gia theo mục đích ứng dụng vào đời sống xã hội, phục vụ lợi ích thống trị giai cấp phong kiến; Đổng Trọng Thư làm nghèo nàn nhiều giá trị nhân biện chứng Nho gia cổ đại Tính tâm thần bí Nho gia quan điểm xã hội đề cao Tính khắc nghiệt chiều quan hệ Tam cương, Ngũ thường thường nhấn mạnh Hai là, hoàn thiện quan điểm triết học xã hội Nho gia sở bổ sung quan điểm triết học thuyết Âm Dương - Ngũ hành, quan niệm thể Đạo gia, tư tưởng pháp trị Pháp gia v.v Vì vậy, nói: Nho gia thời trung đại tập đại thành tư tưởng Trung Hoa Nho gia cịn có kết hợp với tư tưởng triết học ngoại lai Phật giáo Sự kết hợp tư tưởng triết học Nho gia với tư tưởng triết học Nho gia có từ thời Hán nhiều có cội nguồn từ Mạnh Tử Tuy nhiên, kết hợp đạt tới mức nhuần nhuyễn sâu sắc có thời nhà Tống (960 - 1279) 2.3 Đạo gia (hay học thuyết Đạo) Người sáng lập Đạo gia Lão Tử (khoảng kỷ VI tr CN) Học thuyết ông Dương Chu Trang Chu thời Chiến quốc hoàn thiện phát triển theo hai hướng nhiều khác Những tư tưởng triết học Đạo gia khảo cứu chủ yếu qua Đạo đức kinh Nam hoa kinh Tư tưởng cốt lõi Đạo gia học thuyết "Đạo" với tư tưởng biện chứng, với học thuyết "Vô vi" lĩnh vực trị - xã hội Về thể luận, tư tưởng Đạo nội dung cốt lõi thể luận Đạo gia Phạm trù Đạo bao gồm nội dung sau: - "Đạo" nguyên vạn vật Tất từ Đạo mà sinh trở với cội nguồn Đạo - "Đạo" vơ hình, hữu "có"; song Đạo hữu khơng thể tách rời Trái lại, Đạo chất, hữu biểu Đạo Bởi vậy, nói: Đạo nguyên lý thống tồn - "Đạo" nguyên lý vận hành hữu Nguyên lý "đạo pháp tự nhiên" Chính quan niệm "Đạo" thể trình độ tư khái quát cao vấn đề nguyên giới, nhìn nhận giới tính chỉnh thể thống Quan niệm tính biện chứng giới khơng tách rời quan niệm "Đạo", bao hàm tư tưởng chủ yếu sau: Mọi hữu biến dịch theo nguyên tắc "bình quân" "phản phục" (cân quay trở lại ban đầu) - Các mặt đối lập thể thống nhất, quy định lẫn nhau, điều kiện tồn nhau, có Do nhấn mạnh nguyên tắc "bình quân" "phản phục" biến dịch nên Đạo gia không nhấn mạnh tư tưởng đấu tranh với tư cách phương thức giải mâu thuẫn nhằm thực phát triển; trái lại, đề cao tư tưởng điều hịa mâu thuẫn, coi trạng thái lý tưởng Bởi triết học Đạo gia không bao hàm tư tưởng phát triển Học thuyết trị - xã hội với cốt lõi luận điểm "Vô vi" Vô vi thụ động, bất động hay khơng hành động mà có nghĩa hành động theo tính tự nhiên "Đạo" 2.4 Mặc gia Phái Mặc gia Mặc Tử, tức Mặc Địch (khoảng từ 479 -381 tr.CN) sáng lập thời Xuân Thu Sang thời Chiến Quốc dã phát triển thành phái Hậu Mặc Đây ba học thuyết lớn đương thời (Nho - Đạo - Mặc) Tư tưởng triết học trung tâm Mặc gia thể quan niệm "Phi thiên mệnh" Theo quan niệm giàu, nghèo, thọ, yểu khơng phải định mệnh Trời mà người Nếu người ta nỗ lực làm việc, tiết kiệm tiền giàu có, tránh nghèo đói Đây quan niệm khác với quan niệm Thiên mệnh có tính chất thần bí Nho giáo dịng Khổng - Mạnh Học thuyết "Tam biểu" Mặc gia mang tính cách học thuyết nhận thức, có xu hướng vật cảm giác luận, đề cao vai trò kinh nghiệm, coi chứng xác thực nhận thức Thuyết "Kiêm ái" chủ thuyết trị - xã hội mang đậm tư tưởng tiểu nông Mặc Địch phản đối quan điểm Khổng Tử phân biệt thứ bậc, thân sơ học thuyết "Nhân" Ông chủ trương người yêu thương nhau, không phân biệt thân sơ, đẳng cấp Phái Hậu Mặc phát triển tư tưởng Mặc gia sơ kỳ chủ yếu phương diện nhận thức luận 2.5 Pháp gia Là trường phái triết học lớn Trung Hoa cổ đại, chủ trương dùng luật lệ, hình pháp nhà nước tiêu chuẩn để điều chỉnh hành vi đạo đức người củng cố chế độ chuyên chế thời Chiến quốc Là tiếng nói đại diện cho tầng lớp quý tộc mới, đấu tranh kiên chống lại tàn dư chế độ công xã gia trưởng truyền thống tư tưởng bảo thủ, mê tín tơn giáo đương thời Đại diện phái Pháp gia Hàn Phi Tử (280 - 233 tr CN) Tư tưởng Pháp trị Hàn Phi Tử dựa luận triết học sau: Về tự nhiên: Ơng giải thích phát sinh, phát triển vạn vật theo tính quy luật khách quan mà ông gọi Đạo Đạo quy luật phổ biến giới tự nhiên vĩnh viễn tồn khơng thay đổi Cịn vật có "Lý" "Lý" biểu khác Đạo vật cụ thể ln ln biến hóa phát triển Từ đó, ơng yêu cầu hành động người không dựa quy luật khách quan, mà phải thay đổi theo biến hóa "Lý", chống thái độ cố chấp bảo thủ Về lịch sử: Ông thừa nhận biến đổi đời sống xã hội, khẳng định khơng thể có chế độ xã hội khơng thay đổi Do khơng thể có khn mẫu chung cho xã hội Ông phân chia tiến triển xã hội làm giai đoạn chính, giai đoạn xã hội có đặc điểm tập quán riêng ứng với trình độ định sản xuất văn minh Đó là: + Thời Thượng cổ: Con người biết lấy làm nhà phát minh lửa để nấu chín thức ăn + Thời Trung cổ: Con người biết trị thủy, khắc phục thiên tai + Thời Cận cổ: Bắt đầu xuất giai cấp xảy chinh phạt lẫn Động lực thay đổi xã hội ông quy thay đổi dân số cải xã hội Về thuyết "Tính người": ơng theo quan niệm Tn Tử coi tính người ác, đưa học thuyết luân lý cá nhân vị lợi, ln có xu hướng lợi hại người, tránh hại cầu lợi Kẻ thống trị phải nương theo tâm lý vị lợi người để đặt pháp luật, trọng thưởng, nghiêm phạt để trì trật tự xã hội Tư tưởng pháp trị Trên sở luận điểm triết học ấy, Hàn Phi Tử đề học thuyết Pháp trị, nhấn mạnh cần thiết phải cai trị xã hội luật pháp Ông phản đối thuyết nhân trị, đức trị Nho giáo, phép "vô vi trị" Đạo gia Phép trị quốc Hàn Phi Tử bao gồm yếu tố tổng hợp pháp, thuật, pháp nội dung sách cai trị, thuật phương tiện để thực sách + "Pháp" phạm trù triết học Trung Hoa cổ đại Theo nghĩa hẹp, quy định, luật lệ có tính chất khn mẫu mà người xã hội phải tuân thủ; theo nghĩa rộng, pháp coi thể chế, chế độ trị xã hội Vì vậy, pháp coi tiêu chuẩn, khách quan để định rõ danh phận, giúp cho người thấy rõ bổn phận, trách nhiệm + "Thế" địa vị, lực, quyền uy người cầm đầu thể + "Thuật" danh, phương sách thuật lãnh đạo nhà vua nhằm lấy danh mà tránh thực Một số nhận định triết học Trung Hoa cổ, trung đại Nền triết học Trung Hoa cổ đại đời vào thời kỳ độ từ chế độ chiếm hữu nô lệ lên chế độ phong kiến Trong bối cảnh lịch sử ấy, mối quan tâm hàng đầu nhà tư tưởng Trung hoa cổ đại vấn đề thuộc đời sống thực tiễn trị - đạo đức xã hội Tuy họ đứng quan điểm tâm để giải thích đưa biện pháp giải vấn đề xã hội, tư tưởng họ có tác dụng lớn việc xác lập trật tự xã hội theo mơ hình chế độ quân chủ phong kiến trung ương tập quyền theo giá trị chuẩn mực trị - đạo đức phong kiến phương Đông Bên cạnh suy tư sâu sắc vấn đề xã hội, triết học Trung Hoa thời cổ cống hiến cho lịch sử triết học giới tư tưởng sâu sắc biến dịch vũ trụ Những tư tưởng Âm dương - Ngũ hành cịn có hạn chế định, triết lý đặc sắc mang tính chất vật biện chứng người Trung Hoa thời cổ, có ảnh hưởng lớn đến giới quan triết học sau Trung Hoa số nước khác khu vực * Triết học HI Lạp Hoàn cảnh lịch sử xã hội Hy Lạp cổ đại 1.1 Trong văn minh cổ đại rực rỡ mà ngày người ta biết văn minh Hy Lạp La Mã xuất muộn cả, lại phong phú, đặc biệt triết học Điều giải thích tính chất điển hình chế độ chiếm hữu nô lệ Hy Lạp La Mã có chế độ chiếm hữu nơ lệ phát triển tới hình thức cao, mang tính chất điển hình, biểu điểm sau đây: - Sự phân hoá giai cấp xã hội rõ rệt thành hai giai cấp chủ yếu giai cấp chủ nơ giai cấp nơ lệ Nơ lệ có số lượng đông đảo xã hội sống tập trung (có tài liệu cho biết: vào kỷ IV tr.CN, A - ten có số dân 34 vạn, 25 vạn nơ lệ) - Nơ lệ lực lượng sản xuất chủ yếu xã hội (trong sản xuất nông nghiệp, thủ công nghiệp, thương nghiệp mậu dịch hàng hải) - Mâu thuẫn chủ nô nô lệ ngày gay gắt làm cho mức độ ác liệt đấu tranh nô lệ với chủ nô ngày tăng (tiêu biểu dậy Xpác-ta-cu-xơ vào năm 70 tr.CN) Giai cấp chủ nơ phân hố thành chủ nơ q tộc chủ nô dân chủ Chủ nô quý tộc gắn liền với sản xuất nông nghiệp, bảo thủ chuyên chế Chủ nô dân chủ gắn liền với công thương nghiệp, tiến hơn, thường đề xuất chủ trương dân chủ chống lại chủ nô quý tộc Cuộc đấu tranh trường phái triết học vật tâm thời cổ đại Hy Lạp - La Mã chủ yếu đấu tranh chủ nô dân chủ chủ nơ q tộc - Tính chất chuyên chế máy nhà nước chủ nô thường xuất hình thức thành bang (quốc gia thành thị) Nhà nước tổ chức theo kiểu cộng hoà hay dân chủ; kiểu nhà nước cơng cụ chun giai cấp chủ nơ 1.2 Chế độ chiếm hữu nô lệ Hy Lạp đời từ kỷ VI tr.CN suy tàn vào kỷ V Sự phát triển mở rộng phân cơng xã hội, tách lao động trí óc khỏi lao động chân tay, tạo điều kiện cho tầng lớp trí thức chủ nơ nghiên cứu triết học, khoa học sáng tạo văn học nghệ thuật Hơn nữa, qua chiến tranh Hy Lạp - Ba Tư, văn hoá Hy Lạp - La Mã kế thừa nhiều thành tựu văn hố phương Đơng Về văn học, sớm Ome (Homère) Về sử học, tiếng nhà chép sử Hêrôđốt (Hérodote) Về tốn học thiên văn học, có Talét (Thalès), Pitago (Pythagore), Ơclít (Euclide) Về vật lý học, có Acsimét (Archimède) Về y - sinh học, có Híppơcrát (Hippocrate) Về điêu khắc, có đền Páctênơn (Parthénon) nhà điêu khắc Phiđiát (Phiđias) Về kiến trúc, có tượng thần Vệ nữ (Venus) Praxiten Về hội hoạ, có Maratơng chiến tranh Hy Lạp - Ba Tư v.v Tất tiền đề kinh tế, xã hội, khoa học, văn học, nghệ thuật nói điều kiện cho phát triển rực rỡ triết học cổ Hy Lạp Như Ăng-ghen nói, khơng có chế độ nơ lệ, khơng có nhà nước Hy Lạp, khơng có khoa học nghệ thuật Hy Lạp Sự hình thành, phát triển suy tàn triết học Hy Lạp cổ đại Lịch sử triết học Hy Lạp - La Mã cổ đại chia làm ba thời kỳ Xuyên suốt ba thời kỳ đấu tranh chủ nghĩa vật chủ nghĩa tâm mà đỉnh cao đấu tranh đường lối vật Đê-mơ-crít đường lối tâm Pla-tôn 2.1 Thời kỳ thứ (thế kỷ VI tr.CN): Đây thời kỳ chế độ chiếm hữu nơ lệ hình thành Do phát triển sản xuất, giới quan cũ có tính chất tơn giáo, thần thoại nhường chỗ cho hiểu biết khoa học người, vũ trụ Trên sở đó, triết học với tư cách khoa học bao quát tri thức (khoa học khoa học) đời a Ba nhà triết học vật thuộc trường phái Mi-lê (tên đô thị cổ Hy Lạp) Talét, Anaximăngđrơ Anaximen cho có thực thể vật chất đầu tiên, vĩnh viễn vận động tạo vật giới Theo Talét nước, theo Anaximăngđrơ thực thể vơ định vơ hạn, theo Anaximen khơng khí Hêraclít khơng thuộc trường phái nói trên, ơng cho nguyên vũ trụ lửa, lửa thông qua đấu tranh mặt đối lập mà sinh vạn vật b Ngược lại, số nhà triết học thuộc trường phái Êlê (tên đô thị cổ miền nam nước Ý) Xênơphan, Pácmênít, Dênơng trường phái Pitago lại có quan điểm tâm, siêu hình nguồn gốc vũ trụ Họ cho rằng, giới tồn bất động bất biến (trường phái Êlê), số nguyên vũ trụ (trường phái Pitago) 2.2 Thời kỳ thứ hai (bắt đầu từ kỷ V tr.CN): Đây thời kỳ chế độ chiếm hữu nô lệ phát triển đến hình thức cao thời kỳ phồn vinh triết học cổ đại Hy Lạp Thời kỳ này, đối tượng nghiên cứu triết học mở rộng sang vấn đề kết cấu vật chất, nhận thức luận đời sống trị Trong đó, kết cấu vật chất vấn đề trung tâm nhiều trường phái triết học a Theo khuynh hướng vật Ămpeđôclơ cho rằng, nguyên vũ trụ thực thể riêng biệt (như trường phái Milê) mà gồm thực thể: đất, nước, lửa, khơng khí Anaxago lại cho rằng, vật cấu tạo từ hạt cực nhỏ nhờ trình phân giải đồng chúng Đạt tới đỉnh cao chủ nghĩa vật thời kì học thuyết nguyên tử Đêmơcrít Theo ơng, tất vật cấu thành từ nguyên tử Nguyên tử phần tử vật chất nhỏ nhất, phân chia được, chúng vĩnh viễn vận động, khơng có điểm kết thúc b Đối lập lại chủ nghĩa vật chủ nghĩa tâm khách quan Platơn Ơng đại biểu lớn chủ nghĩa tâm thời cổ đại Hy Lạp Ông xây dựng học thuyết ý niệm để chống lại chủ nghĩa vật Theo ông, giới tự nhiên bắt nguồn từ ý niệm c Dao động đường lối vật Đêmơcrít đường lối tâm Platơn Arixtốt Ông nhà triết học lớn, óc bách khoa thời cổ đại Hy Lạp - La Mã, nhà triết học không triệt để Một mặt, ông bác bỏ thuyết ý niệm Platôn; mặt khác ông lại chủ trương hình thức chất vật, mà hình thức hình thức tư (hình thức tuý) 2.3 Thời kỳ thứ ba (từ kỷ thứ III TCN): Đây thời kỳ khủng hoảng suy vong chế độ chiếm hữu nô lệ Hy Lạp - La Mã Cùng với suy tàn đó, văn hố mà sản sinh suy tàn theo Vào cuối kỷ này, Êpiquya học trò ông Lucơrexơ tiếp tục đường lối vật Đê-mơ-crít Triết học Hy Lạp - La Mã cổ đại đặt hầu hết vấn đề triết học mà người ta thường thấy mối quan hệ với khuynh hướng, trào lưu triết học sau Trong thành tựu triết học Hy Lạp-La Mã cổ đại, học thuyết ngun tử Đêmơcrít, tư tưởng biện chứng Hêraclít lơgích học Arixtốt cống hiến xuất sắc phát triển tư tưởng triết học nhân loại Cuộc đấu tranh chủ nghĩa vật chủ nghĩa tâm lịch sử triết học Hy Lạp-La Mã cổ đại chứng tỏ rằng, từ đầu, lịch sử triết học lịch sử đấu tranh hai giới quan, hai phương pháp luận đối lập Cuộc đấu tranh phản ánh lợi ích tầng lớp, giai cấp khác xã hội có giai cấp đối kháng Một số nhà triết học Hy Lạp cổ đại 3.1 Đêmơcrít (460-370 tr.CN) sinh trưởng gia đình chủ nơ dân chủ Ápđerơ (Hy Lạp) Ông đến Ai Cập, Ba Tư, Ấn Độ, nên có dịp tiếp xúc với văn hố phương Đơng cổ đại Ơng am hiểu tốn học, vật lý học, sinh vật học mỹ học, ngơn ngữ học âm nhạc v.v Ơng có đến 70 tác phẩm nghiên cứu lĩnh vực khoa học nói Ơng Mác Ăng -ghen coi óc bách khoa người Hy Lạp Đê-mơ-crít đại biểu xuất sắc chủ nghĩa vật cổ đại Hy Lạp Thuyết nguyên tử cống hiến bật ông chủ nghĩa vật Ngồi ra, ơng cịn có nhiều đóng góp quý giá lý luận nhận thức a Thuyết nguyên tử Thuyết nguyên tử Lơxíp (Leucippe) nêu lên từ trước Nhưng phải đến Đêmơcrít học thuyết trở lên chặt chẽ Theo ông, vũ trụ cấu thành từ hai thực thể đầu tiên: nguyên tử chân không Nguyên tử hạt vật chất cực nhỏ, khơng nhìn thấy được, khơng thể phân chia nhỏ Nguyên tử không biến đổi, tồn vĩnh viễn vận động không ngừng Nguyên tử không khác chất, chúng có mùi vị, âm mầu sắc Nguyên tử khác hình thức, kích thước, vị trí trình tự kết hợp chúng Có ngun tử hình cầu, hình tam giác, hình móc câu, hình lõm v.v., nhờ chúng bám dính với Mọi vật thể kết hợp nguyên tử nên tách rời chúng vật thể bị tiêu diệt Linh hồn người ngun tử hình cầu, nhẹ, nóng tạo nên Khi người ta chết, linh hồn khơng cịn; chúng rời thể xác tồn nguyên tử khác Chân khơng khoảng khơng gian trống rỗng Với Đêmơcrít, chân khơng cần thiết ngun tử, nhờ nguyên tử vận động Nếu tất đặc sệt ngun tử khơng có điều kiện cho vận động Khác với ngun tử có kích thước, hình dáng, chân khơng vơ hạn khơng có hình dáng Trong vũ trụ có hà sa số nguyên tử vận động theo nhiều hướng, tản ra, tụ lại Khi tụ vào điểm đó, chúng va chạm vào tạo thành xốy trịn (cơn lốc ngun tử) Cơn lốc đẩy nguyên tử nhỏ, nhẹ chu vi, nguyên tử to, nặng quy vào tâm, nhờ hành tinh, kể trái đất hình thành Những hành tinh xuất cách tự nhiên, không thần thánh tạo Những phán đoán nguyên tử nhiều điểm hạn chế (hạt vật chất nhỏ nhất, khơng thể phân chia được), khẳng định chất giới vật chất, vũ trụ vô cùng, vô tận Hơn nữa, Đêmơcrít chưa giải thích ngun nhân vận động, ông gắn liền vận động với nguyên tử, vơ cùng, vơ tận ngun tử Đó đóng góp quan trọng phát triển khoa học tự nhiên triết học vật Chính quan niệm vật vô thần ấy, ông bị tầng lớp thống trị coi phủ nhận thần linh trục xuất ông khỏi quê hương b Lý luận nhận thức Đêmơcrít có cơng đưa lý luận nhận thức lên bước Ơng ơng Arixtốt, kể Platôn ý đến nhận thức lý tính, đến lơgíc học Theo ơng, nhận thức người ta bắt nguồn từ cảm giác Nhờ vật tác động vào giác quan mà ta có cảm giác chúng Những cảm giác có nội dung chân thật, không đầy đủ, không sâu sắc, phản ánh vỏ bên ngồi vật, chưa phản ảnh chất vật Bởi vì, phản ánh mùi vị, âm thanh, mầu sắc, hình dáng vật, mà không phản ánh nguyên tử chân không Hơn nữa, nguyên tử giống chất, thân chúng khơng có mùi vị, mầu sắc, âm không trông thấy Bởi vậy, cảm giác chủ quan người Theo ông, muốn nhận thức nguyên tử chân không, tức muốn nhận thức chất vật, người ta không dừng lại cảm giác, mà phải biết quy nạp, so sánh, phán đoán, tức phải đẩy tới nhận thức lý tính Do đó, ông chia nhận thức làm hai dạng: dạng nhận thức "mờ tối"(nhận thức cảm tính) dạng nhận thức “trí tuệ” Theo ông, dạng nhận thức thứ hai chủ yếu, đáng tin cậy Mặt tích cực quan điểm chỗ, ông coi đối tượng nhận thức giới khách quan nguyên tử chân không tạo Tuy chưa nhận thức chuyển hố nhận thức cảm tính nhận thức lý tính, ơng thấy vị trí dạng nhận thức, đặc biệt nhận thức lý tính Song mặt hạn chế quan niệm chỗ, ơng coi thuộc tính khách quan vật âm thanh, mùi vị, mầu sắc quy ước chủ quan người Hạn chế mở đường cho quan niệm tâm cho chất tách rời vật, chất có trước chất có sau vật v.v Từ chỗ coi trọng vai trò nhận thức lý tính, Đêmơcrít có cơng lao to lớn triết học, lơgíc học (Tác phẩm "Bàn lơgíc học" (Canon); tác phẩm bị thất lạc, người ta biết cách gián tiếp qua lời Arixtốt, Platơn) Theo ơng nêu nhiều vấn đề lơgíc học định nghĩa khái niệm, phương pháp so sánh, quy nạp, giả thiết.v.v, phương pháp quy nạp có vị trí bật Arixtốt coi Đêmơcrít tiền bối lơgíc học, người nghiên cứu lơgíc khái niệm, lơgíc quy nạp c Quan niệm người Theo ông, linh hồn siêu vật chất, mà nguyên lửa thể; cấu tạo từ nguyên tử hình cầu giống lửa có tốc độ vận động lớn nguyên tử khác Sự sống người thần thánh tạo mà kết q trình biến đổi tự nhiên, phát sinh từ vật thể ẩm ướt tác động nhiệt độ Theo ông, người loại động vật, khả học nhờ có tay chân, cảm giác lực trí tuệ trợ giúp Đêmơcrit đứng lập trường vô thần phủ nhận thượng đế thần linh; thần nhân cách hóa tượng tự nhiên hay thuộc tính người d Quan điểm trị - xã hội Đêmơcrit đứng lập trường chủ nô dân chủ, bảo vệ dân chủ Aten chống lại chế độ chun Ơng cho “cái nghèo chế độ dân chủ quý hạnh phúc công dân thời quân chủ y tự quý nô lệ” Nhưng xuất thân từ tầng lớp chủ nô nên ông đề cập đến dân chủ chủ nô cơng dân tự do; cịn nơ lệ phải biết tuân theo người chủ Ông coi nhà nước trụ cột xã hội, cần phải xử lý nghiêm khắc kẻ vi phạm pháp luật hay chuẩn mực đạo đức Tóm lại, triết học Đêmơcrít kế thừa phát triển lên trình độ cao quan điểm vật (của trường phái Milê) tư tưởng biện chứng (của Hêraclít) trước đó, đưa triết học ông trở thành đỉnh cao chủ nghĩa vật thời cổ đại Sau này, Êpiquya Lucơrexơ khắc phục hạn chế ông phát triển học thuyết ngun tử Lơxíp, Đêmơcrít, Êpiquya trở thành tên tuổi đại biểu cho phái nguyên tử luận thời cổ đại Hy Lạp - La Mã 3.2 Pla-tôn (427 - 347 TCN) Pla-tôn xuất thân gia đình chủ nơ q tộc A-ten Tên thật ông Aristôclơ Theo Arixtốt, lúc đầu Platôn học trò Cratin (người theo thuyết tương đối), sau học trị Xơcrát (nhà triết học lý, tâm chủ nghĩa) Khi Xôcrát bị kết án tử hình tội hoạt động chống lại chế độ dân chủ chủ nô, Platôn rời Aten đến sống miền nam nước Italia Trong thời gian ơng có liên hệ với phái Pitago Ơclít Sau ơng trở lại Hy Lạp, lập trường dạy học Aten, gọi Viện hàn lâm (Académie) Đây trường Đại học tổng hợp châu Âu, học trò đơng, có nhà triết học tiếng Arixtốt Ngót 40 năm giảng dạy trước tác, ơng để lại 34 thiên đối thoại nhiều thư triết học Tác phẩm "Nước cộng hồ" (République) có vị trí đặc biệt triết học ơng Platơn nhà triết học tâm khách quan, đấu tranh chống lại chủ nghĩa vật đương thời Khi nói hai đường lối, hai trường phái triết học, Lênin đối lập đường lối vật Đêmơcrít đường lối tâm Platôn Tư tưởng triết học Platôn chịu ảnh hưởng sâu sắc yếu tố tâm triết học Pitago Xơcrát Ngồi cống hiến ơng phép biện chứng ý niệm, vai trò ý thức xã hội việc hình thành nhân cách ý thức cá nhân, triết học ông tiêu biểu cho chủ nghĩa tâm thời cổ đại a Học thuyết ý niệm Như nói trên, Pla-tôn chịu ảnh hưởng sâu sắc khuynh hướng lý triết học Hy Lạp cổ đại (lý luận trường phái Êlê, lý luận số trường phái Pitago, lý luận phổ biến Xơcrát) Vì ơng xem nhẹ vai trị nhận thức cảm tính, tuyệt đối hố vai trị nhận thức lý tính, khái niệm Từ ơng chia giới thành hai loại: giới ý niệm (khái niệm) giới vật cảm tính Theo ơng, giới ý niệm tồn chân thực, vĩnh viễn, tuyệt đối, bất biến, sở tồn giới vật cảm tính Cịn giới vật cảm tính tồn khơng chân thực, phụ thuộc vào giới ý niệm, bóng ý niệm Để minh hoạ cho quan niệm giới vật cảm tính sinh từ giới ý niệm nào, Platơn đưa ví dụ "Hang động" sau: Ở cửa hang tối có đồn người qua; ánh sáng mặt trời chiếu vào cửa hang làm cho bóng đồn người in lên vách đá Nếu nhìn lên vách hang bên trong, người ta thấy bóng người qua Những bóng hình ảnh đồn người, khơng phải thân đồn người Thế giới vật cảm tính vậy, bóng ý niệm có từ trước mà Như vậy, giải mặt thứ vấn đề triết học, Platôn cho ý niệm có trước, nguyên nhân, chất vật Còn vật có sau, bắt chước, mơ phỏng, ý niệm Từ giới quan đây, Platôn quan niệm cách tâm, thần bí linh hồn Theo ơng, thể xác người cấu tạo từ đất, nước, lửa khơng khí, nơi trú ngụ tạm thời linh hồn Linh hồn người sản phẩm linh hồn vũ trụ Thượng đế tạo từ lâu Sau tạo ra, linh hồn trú ngụ trời, sau dùng cánh bay xuống trần gian nhập vào thể xác người Khi nhập vào thể xác người qn hết q khứ, nhận thức người hồi tưởng lại mà linh hồn có bị lãng quên b Lý luận nhận thức Từ cách giải tâm khách quan mặt thứ vấn đề triết học, giải mặt thứ hai vấn đề triết học, Platôn rơi vào quan niệm tâm, thần bí Theo ơng, đối tượng nhận thức khơng phải vật cảm tính khách quan bên ngoài, mà giới ý niệm Nhận thức cảm tính khơng phải nguồn gốc tri thức; tri thức chân thực đạt nhận thức lý tính, thể khái niệm Bởi vì, vật có ý niệm nó; vật đi, ý niệm vật khơng Ví dụ nhà sụp đổ, hư nát, khơng cịn nhà, ý niệm nhà (khái niệm nhà) khơng Bằng cách để có nhận thức chân thực, đạt chân lý? Bằng cách hồi tưởng lại linh hồn trải qua, nhập vào thể xác người bị lãng qn Tóm lại, Platơn quy tồn trình nhận thức thành trình hồi tưởng linh hồn bất tử, thần bí c Học thuyết trị - xã hội Trong tác phẩm Nước cộng hồ (Chính thể cộng hồ), Pla-tơn chia linh hồn làm ba phận: lý tính hay trí tuệ, xúc cảm cảm tính Tương ứng với ba phận ba hạng xã hội Hạng thứ nhất, nhà triết học, nhà thông thái Hạng lý tính vai trị chủ đạo, thích hợp với việc lãnh đạo nhà nước Hạng thứ hai, người lính, võ sĩ mà linh hồn họ tràn đầy xúc cảm gan dạ, biết phục tùng lý trí nghĩa vụ, thích hợp với việc bảo vệ an ninh nhà nước cộng hoà Hạng thứ ba, đại chúng, gồm người nông dân, thợ thủ công thương nhân Hạng linh hồn họ khơng xa khát vọng cảm tính thích nghi với lao động chân tay, làm cải vật chất phục vụ sống nước cộng hoà Vì vậy, cơng lý chỗ người phải sống vị trí Để trì trật tự xã hội, Platôn cho tồn nhà nước cần thiết, ba hình thức nhà nước xấu Một nhà nước bọn vua chúa xây dựng khát vọng làm giầu, ham danh vọng, đưa đến chiến tranh Hai là, nhà nước qn phiệt số người giầu có, áp số đông, đưa đến tội ác Ba là, nhà nước dân chủ đem lại quyền lực cho số đơng; nhà nước tồi tệ Platơn nêu lên mơ hình nhà nước mà ơng cho lý tưởng, nhà nước cộng hồ Trong nhà nước ấy, quan hệ bất bình đẳng hạng người phải trì, hợp với tự nhiên, hợp với phân công xã hội Sự tồn nhà nước lý tưởng phải dựa phát triển sản xuất vật chất phân cơng hài hồ nghề xã hội Để khắc phục phân chia giàu nghèo, cần xố bỏ gia đình tư hữu Trẻ sinh đưa vào quan giáo dục riêng, lựa chọn đứa trẻ khỏe mạnh, nuôi dưỡng chúng để trở thành vệ binh Các nhà thông thái, triết học lựa chọn số vệ binh Quan niệm nhà nước lý tưởng Platôn chứa đựng nhiều mâu thuẫn Một mặt, ông muốn xố bỏ tư hữu, mặt khác, ơng lại chủ trương trì bất bình đẳng hạng người Một mặt, ơng đề cao hình thức cộng hồ, mặt khác ơng lại sức bảo vệ lợi ích giai cấp chủ nô quý tộc, chống lại nhà nước dân chủ Aten Nhà nước mà ông coi lý tưởng, thực chất biện hộ cho giai cấp chủ nô quý tộc Đúng nhận xét Mác, lý tưởng hố chế độ đẳng cấp Aicập vào Aten mà 3.3 Arixtốt (384 - 322 TCN) Arixtốt thầy thuốc, thuộc xứ Maxêđoan, bắc Hy Lạp Năm 17 tuổi ông đến Aten học Việt hàn lâm Platôn trở thành giáo viên Viện Khi Platôn qua đời, ông rời Aten chu du nhiều nơi thuộc vùng Tiểu Á Trong thời gian ông mời dạy học cho hồng tử Alếchxăngđrơ (Alexandre) vua Philíp (Philippe) xứ Maxêđoan (Macédoine) Năm 336 tr.CN, ông trở Aten lập trường phái triết học riêng Học thức ông uyên bác, Mác coi nhà tư tưởng vĩ đại thời cổ đại Ơng để lại cho nhân loại nhiều cơng trình khoa học thuộc nhiều lĩnh vực khác Về triết học, có tác phẩm “Siêu hình học” Về lơgíc học, có tác phẩm “c ga-nơn” Về khoa học tự nhiên, có tác phẩm “Vật lý học” Về khoa học xã hội, có tác phẩm “Đạo đức học”, “Chính trị học”, “Thi ca học” v v Cống hiến bật Arixtốt ông phê phán cách cặn kẽ học thuyết ý niệm Platôn, đặt móng cho khoa học lơgíc thời cổ đại Nhưng dao động hai đường lối vật tâm, nên triết học ơng mang tính chất chiết trung, không triệt để a Thế giới quan triết học A-ri-xtốt Arixtốt học trò xuất sắc Platơn, ơng lại nhận sai lầm thầy học học thuyết ý niệm Sai lầm Platôn chỗ, ông tách rời chất khỏi có chất đó, biến chung (khái niệm) thành riêng bên cạnh giới cảm tính, định giới cảm tính Nghĩa là, Platơn biến khái niệm hình thành trình nhận thức thành giới riêng biệt, siêu cảm giác, tồn cách độc lập vật phản ánh Như thì, là, giới ý niệm (khái niệm) tồn tối cao, giới vật cảm tính tồn cấp thấp Hai là, giới ý niệm độc lập tách rời giới vật cảm tính, khái niệm, phạm trù chẳng có vai trị nhận thức Ba là, cho giới ý niệm độc lập vật, vật lại bóng, ý niệm, rõ ràng tự mâu thuẫn với mình, chúng có chỗ tương đồng Sự phê phán Arixtốt thuyết ý niệm Platơn vạch cách tài tình nguyên nhận thức luận chủ nghĩa tâm nói chung Theo Arixtốt, chất tồn (chứa đựng) thân vật Những chất nhận thức người khái quát thành chung, phổ biến dạng, khái niệm, phạm trù, quy luật Vì vậy, khơng phải khái niệm phạm trù, quy luật có trước, sinh tồn vật, mà ngược lại Trong tác phẩm "Các phạm trù", Arixtốt khẳng định: "Khái niệm không lại nguyên nhân tồn vật, mà vật, gọi nguyên nhân chân khái niệm" Quan niệm Lênin đánh giá tiến sát đến chủ nghĩa vật Trên sở phê phán học thuyết ý niệm Platôn, Arixtốt xây dựng hệ thống triết học riêng mình, ơng thừa nhận giới tự nhiên tồn cách khách quan với vật đa dạng Vật lý học nghiên cứu dạng tồn cụ thể nó; ông coi triết học, "triết học thứ hai" Siêu hình học nghiên cứu chất tồn nói chung ơng coi "triết học thứ nhất" Khi giải thích chất tồn tại, vật, ông thường đặt câu hỏi (vì sao, gì) để giải thích ngun nhân tồn chúng Từ ơng đưa nguyên nhân tồn nói chung: Nguyên nhân vật chất, nguyên nhân hình dạng, nguyên nhân vận động, nguyên nhân mục đích Ví dụ, nhà mà có được, nhờ vật liệu (vật chất), hình thức (hình dạng), hoạt động thợ (vận động), nhà để (mục đích) Trong nguyên nhân ấy, nguyên nhân thứ thứ hai bản, đó, ngun nhân hình dạng định, chất vật Thí dụ, tượng đồng, chén bạc Đồng bạc vật liệu tham gia vào vật, định hình dạng Sở dĩ tượng, chén, có hình dáng tượng, hình dáng chén Nếu ta đem đồng bạc làm khác khơng cịn tượng, chén Và theo ơng, hình thức hình thức tư duy, lý tính, suy nghĩ, thượng đế Quan niệm Arixtốt cho thấy ông dao động, dự chủ nghĩa vật chủ nghĩa tâm, hoà nhập vào thần học, trở lại gần gũi với Platôn, thầy học ông Về vấn đề linh hồn, Arixtốt cho người có phần linh hồn phần thể xác, tựa vật hình thành từ vật chất hình thức Ơng phê phán Platôn xem “thể xác nơi trú ngụ tạm thời linh hồn " Theo ông, linh hồn khơng có thể chết; khơng thể có linh hồn khơng có vật chất Nhưng ơng lại chia linh hồn làm loại: linh hồn thực vật có hoạt động ni dưỡng sinh sản; linh hồn động vật có khả cảm ứng với mơi trường xung quanh; linh hồn người có hoạt động lý tính, loại linh hồn cao Trong người có ba loại linh hồn nói Khi người ta chết, riêng linh hồn lý tính cịn tồn bất diệt Quan niệm linh hồn chứng tỏ Arixtốt nhà triết học không triệt để, vừa phê phán Platôn, vừa kế thừa quan điểm tâm Platôn b Lý luận nhận thức Arixtốt Lý luận nhận thức Arixtốt đỉnh cao phát triển tư tưởng nhận thức luận thời cổ đại Hy Lạp Ông đặt vấn đề hệ trọng nhận thức luận, vấn đề: đối tượng nhận thức, khả nhận thức người, vấn đề chân lý khoa học tư Điểm đặc sắc lý luận nhận thức ông phương pháp suy luận ba bước (tam đoạn luận) lơgíc hình thức Khác với Platôn coi ý niệm đối tượng nhận thức, ông khẳng định giới khách quan đối tượng nhận thức, nguồn gốc kinh nghiệm; tự nhiên tính thứ nhất, tri thức tính thứ hai Theo ơng, tri thức bắt nguồn từ cảm giác vật đơn khái qt lại mà có Ơng kịch liệt phê phán quan niệm Platôn coi nhận thức hồi tưởng linh hồn Ông khẳng định rằng, nhận thức người khơng có tính chất bẩm sinh, linh hồn người sinh hồn tồn khơng có tri thức, tựa bảng chưa có vết phấn (nguyên lý Tabula rasa) Ơng người có quan niệm rành mạch q trình nhận thức từ cảm tính đến lý tính Tuy coi trọng nhận thức cảm tính, theo ơng nhận thức cảm tính khơng có khả sâu vào chất vật Nếu cảm giác, người ta nắm định lý tổng góc tam giác hai góc vng khơng giải thích tượng nhật thực, nguyệt thực Vì vậy, để đạt đến chân lý, nhận thức phải từ cảm tính đến lý tính Đó q trình từ cảm giác đơn lẻ, ngẫu nhiên đến chung, phổ biến, chất dạng khái niệm, phạm trù, quy luật Nhưng nói trên, ơng tuyệt đối hố vai trị nhận thức lý tính, coi lý tính hình thức hình thức, định chất vật Trên đường tư lý tính, Arixtốt quan tâm đến phương pháp tư duy: theo ông, coi chân lý phải phù hợp tư tưởng thực tế Muốn vậy, tư đáng tin cậy phải diễn đạt xác, có nội dung đáng tin cậy vững Từ đó, ơng nêu lên nguyên tắc để xây dựng khái niệm, phạm trù Ông nêu lên quy luật tư logíc (quy luật đồng nhất, quy luật cấm mâu thuẫn tư duy, quy luật loại trừ thứ ba) Ông nêu lên phương pháp suy luận ba bước (tam đoạn luận) Trong đó, kết luận rút từ hai tiền đề có (Nếu A thuộc B, B thuộc C, A thuộc C Ví dụ: Đồng kim loại, kim loại dẫn điện, đồng dẫn điện) Tuy đề cập số ngun tắc tư lơgíc, ơng coi người sáng tạo lơgíc hình thức cổ điển Những ngun tắc lơgíc học ơng, sau Bêcơn, Đềcác nhà triết học cổ điển Đức kế thừa phát triển lên trình độ cao Tóm lại: Arixtốt nhà triết học vĩ đại Hy Lạp cổ đại Ph Ăngghen gọi ơng người có “ khối óc tồn diện nhất” Còn C Mác đánh giá: “ tư tưởng thâm thúy Arixtốt vạch vấn đề trừu tượng cách thật đáng kinh ngạc ” Tư tưởng ông coa ảnh hưởng lớn đến phát triển triết học khoa học tự nhiện sau Câu 2: Thế giới quan vật vai trị phương pháp luận nó: chất, nguồn gốc, vai trị xã hội tiến bộ; hình thức CNDV, CNDV Mac, Anghen Lênin Trả lời Câu 3: Phép biện chứng vật vai trị phương pháp luận nó: đối lập phương pháp tư siêu hình tư biện chứng; tính cần thiết hạn chế phương pháp tư siêu hình; hình thức lịch sử phép biện chứng; học thuyết Hêghen phát triển ý nghĩa CM nó; khác phép biện chứng Mac hình thức phép biện chứng lịch sử; số nguyên tắc phương pháp nhận thức biện chứng Trả lời Câu : - C.Mác Ph.Ăngghen xây dựng nên học thuyết cách mạng, khoa học nhân đạo Trong trình phát triển lịch sử xã hội loài người, quần chúng lao động luôn ước mơ, mong muốn sống xã hội bình đẳng, cơng bằng, có sống ấm no hạnh phúc Vì vậy, họ liên tục đấu tranh để thực ước mơ, khát vọng Nhiều tư tưởng tiến nhân đạo hình thành phát triển để dẫn dắt đấu tranh quần chúng - Đến kỷ XIX, phong trào đấu tranh giai cấp công nhân nhân dân lao động chống lại áp bóc lột giai cấp tư sản phát triển mạnh mẽ, đòi hỏi có lý luận khoa học hướng dẫn Chủ nghĩa Mác đời đáp ứng đòi hỏi cấp bách - C.Mác (1818-1883) Ph.Ăngghen (1820-1895) kế thừa có phê phán thành tựu khoa học giá trị tư tưởng nhân loại đạt trước đó, lao động khoa học sáng tạo hai ông phân tích xã hội tư bản, tổng kết thực tiễn phong trào đấu tranh giai cấp công nhân nhân dân lao động C.Mác Ăngghen xây dựng nên học thuyết cách mạng, khoa học nhân đạo để giải phóng giai cấp, giải phóng xã hội, giải phóng người Trong học thuyết mình, hai ông chứng minh sụp đổ tất yếu chủ nghĩa tư độ sang xã hội khơng cịn chế độ người bóc lột người Đó chủ nghĩa xã hội, giai đoạn đầu chủ nghĩa cộng sản - b Lênin bảo vệ, vận dụng sáng tạo phát triển toàn diện lý luận Mác-Ăngghen điều kiện Đầu kỷ XX, tình hình giới xuất đặc điểm mới: Chủ nghĩa tư chuyển sang giai đoạn chủ nghĩa đế quốc Sự phát triển không chủ nghĩa đế quốc tạo tiền đề cho cách mạng vơ sản nổ thắng lợi số nước, chí nước Trong hồn cảnh đó, Lênin (1870–1924) vận dụng sáng tạo phát triển toàn diện học thuyết Mác-Ăngghen để giải vấn đề cách mạng vô sản Lênin sức bảo vệ lý luận Mác, phê phán không khoan nhượng với loại kẻ thù tư tưởng: Xét lại, hội… Đồng thời, ông trọng tổng kết kinh nghiệm thực tiễn đấu tranh cách mạng giai cấp công nhân giới, dựa kết khoa học, bổ sung, phát triển sở lý luận Mác-Ăngghen với tinh thần biện chứng vật Trên sở phân tích sâu sắc chất chủ nghĩa đế quốc thực tiễn phong trào giai cấp công nhân Nga, Lênin lãnh đạo Cách mạng Tháng Mười Nga thành công, mở thời đại mới: Thời đại độ từ chủ nghĩa tư lên chủ nghĩa xã hội phạm vi toàn giới Những cống hiến vĩ đại Lênin lý luận thực tiễn góp phần làm cho hệ thống lý luận Mác, Ăngghen ngày hồn chỉnh Để ghi nhận cơng lao đóng góp to lớn Lênin, người cộng sản giai cấp công nhân quốc tế trân trọng gọi học thuyết chủ nghĩa Mác-Lênin - Chủ nghĩa Mác-Lênin học thuyết hoàn chỉnh, hệ thống lý luận phương pháp luận chặt chẽ cấu thành từ ba phận: Triết học Mác-Lênin, kinh tế trị Mác-Lênin chủ nghĩa xã hội khoa học - Triết học Mác-Lênin (bao gồm chủ nghĩa vật biện chứng chủ nghĩa vật lịch sử) khoa học chung tự nhiên, xã hội tư Nó đem lại cho người giới quan khoa học phương pháp luận đắn để nhận thức cải tạo giới - Kinh tế trị Mác-Lênin: Nghiên cứu phương thức sản xuất tư chủ nghĩa, vạch trần chất bóc lột giá trị thặng dư (m) giai cấp tư sản với giai cấp công nhân người lao động chủ nghĩa tư Giai cấp tư sản dùng thủ đoạn để áp bức, bóc lột giai cấp công nhân nhân dân lao động làm giàu cho chúng Đây nguồn gốc, nguyên nhân dẫn tới đấu tranh giai cấp nhằm lật đổ chủ nghĩa tư bản, giải phóng giai cấp giải phóng xã hội, giải phóng người Đồng thời, tiền đề quy luật kinh tế chủ yếu để đưa tới chỗ diệt vong chủ nghĩa tư - Chủ nghĩa xã hội khoa học: Nghiên cứu quy luật chuyển biến từ chủ nghĩa tư lên chủ nghĩa xã hội phương hướng xây dựng xã hội xã hội chủ nghĩa Việc xã hội hoá lao động chủ nghĩa tư tạo tiền đề cho đời chủ nghĩa xã hội Giai cấp có sứ mệnh lịch sử thực chuyển biến cách mạng giai cấp công nhân, Lênin rõ: "Điểm chủ yếu học thuyết Mác chỗ làm sáng tỏ vai trị lịch sử giới giai cấp vơ sản, người xây dựng xã hội xã hội chủ nghĩa" Bởi vì: "Tất giai cấp khác suy tàn tiêu vong với phát triển đại cơng nghiệp, cịn giai cấp vơ sản lại sản phẩm thân đại công nghiệp" Bản chất cách mạng khoa học chủ nghĩa Mác-Lênin thể nội dung : - Chủ nghĩa Mác-Lênin hệ thống quan điểm lý luận phương pháp khoa học kết tinh đỉnh cao thành tựu trí tuệ lồi người, tinh hoa văn hoá mà nhân loại sáng tạo Mác-Ăngghen Lênin kế thừa có chọn lọc thành tựu khoa học, giá trị tư tưởng văn hoá, tiền đề kinh tế, trị, xã hội mà nhân loại đạt được; thiên tài trí tuệ cộng với lao động nghiêm túc, vượt lên trở ngại, khó khăn, cám dỗ vật chất vòng cương toả hà khắc chế độ trị đương thời, ông để lại cho nhân loại di sản vô quý báu, sở lý luận khoa học để giải phóng người, giải phóng xã hội, đem lại sống ấm no, tự hạnh phúc cho người - Chủ nghĩa Mác-Lênin học thuyết từ trước tới đặt mục tiêu, rõ đường giải phóng triệt để giai cấp công nhân, nhân dân lao động dân tộc bị áp giới thoát khỏi tình trạng bị nơ dịch bóc lột, khỏi đói nghèo tha hố nhiều mặt Đồng thời, học thuyết lực lượng cách mạng thực nghiệp giải phóng phát triển xã hội giai cấp công nhân nhân dân lao động, đem lại cho họ niềm tin vào khả sức mạnh Học thuyết quy luật giải phóng phát triển xã hội Đó quy luật mối quan hệ lực lượng sản xuất quan hệ sản xuất; chuyển biến từ hình thái kinh tế-xã hội sang hình thái kinh tế-xã hội khác khơng phải diễn cách tự phát mà phải thông qua đấu tranh giai cấp gay go liệt Từ đó, Mác-Ăngghen Lênin trực tiếp nghiên cứu vận động phương thức sản xuất tư chủ nghĩa, tìm quy luật diệt vong chủ nghĩa tư thắng lợi chủ nghĩa xã hội tất yếu thông qua cách mạng xã hội - Bản chất khoa học cách mạng chủ nghĩa Mác-Lênin thể chỗ: Đó học thuyết mở, khơng cứng nhắc, bất biến mà địi hỏi ln bổ sung, tự đổi mới, tự phát triển dòng phát triển trí tuệ nhân loại Mác-Ăngghen Lênin nhiều lần khẳng định học thuyết ông xong xuôi, bất biến, giáo điều mà kim nam cho hành động Nó gắn liền với phát triển phong trào cách mạng, với thực tiễn vận động lịch sử, hay nói cách khác, học thuyết đưa sở phương pháp luận cho suy nghĩ hành động Điều hồn tồn xa lạ với chủ nghĩa giáo điều xơ cứng Chủ nghĩa Mác-Lênin học thuyết phát triển, bao hàm phát triển học thuyết với tinh thần phê phán tự phê phán Bởi lẽ, có nhiều vấn đề mà ơng chưa có điều kiện, thời gian nghiên cứu, làm sáng tỏ hạn chế lịch sử nên luận điểm ông cần phải điều chỉnh cho phù hợp với thực tiễn Các ơng địi hỏi người cách mạng đời sau bổ sung phát triển làm cho học thuyết hồn chỉnh Tồn học thuyết Mác-Lênin có giá trị bền vững xét tinh thần biện chứng nó, với chất cách mạng, khoa học nhân đạo, chủ nghĩa Mác-Lênin sống nghiệp đấu tranh giai cấp công nhân nhân dân lao động giới tảng tư tưởng kim nam cho hành động Đảng cách mạng Việt Nam CÂU : Các nhà sáng lập học thuyết chủ nghĩa Cộng sản khoa học chứng minh phát triển xã hội loài người từ thấp đến cao, từ chưa hoàn thiện đến hồn thiện, qua hình thái kinh tế-xã hội Mỗi hình thái kinh tế -xã hội hệ thống hoàn chỉnh, bao gồm nhiều lĩnh vực, nhiều yếu tố đời sống xã hội Đó xã hội cụ thể tồn giai đoạn lịch sử định, với kiểu quan hệ sản xuất đặc trưng cho xã hội đó, phù hợp với tính chất trình độ lực lượng sản xuất, với kiến trức thượng tầng dựng lên sở quan hệ sản xuất Hình thái kinh tế-xã hội cộng sản chủ nghĩa đời sản phẩm tất yếu q trình lịch sử tự nhiên Đó hình thái phát triển cao tiến so với hình thái xã hội trước Câu : - Chủ nghĩa Mác -lênin dân tộc : chủ nghĩa Mác-Lênin cho rằng, dân tộc sản phẩm trình phát triển lâu dài lịch sử Trước dân tộc hình thức cộng đồng tiền dân tộc thị tộc, lạc, tộc Sự phát triển chủ nghĩa tư dẫn tới đời phát triển nhà nước dân tộc tư chủ nghĩa Khi chủ nghĩa tư chuyển sang giai đoạn đế quốc chủ nghĩa, đế quốc thực sách vũ trang xâm lược, cướp bóc, nơ dịch nước nhược tiểu, vấn đề dân tộc trở nên gay gắt từ xuất vấn đề dân tộc thuộc địa Sau cách mạng Tháng Mười Nga đời hệ thống xã hội chủ nghĩa giới, phong trào giải phóng dân tộc phát triển mạnh, dẫn tới tan rã hệ thống thuộc địa chủ nghĩa đế quốc xuất nhiều quốc gia dân tộc độc lập trẻ tuổi  ... triết học hình thành vào thời kỳ bổ sung hoàn thiện qua nhiều giai đoạn lịch sử tồn thời kỳ cận đại 1.2 Đặc điểm triết học Trung Hoa cổ, trung đại Thứ nhất, triết học Trung Hoa cổ, trung đại nhấn... nhận định triết học ấn Độ cổ, trung đại Triết học Ấn Độ cổ, trung đại đặt bước đầu giải nhiều vấn đề triết học Trong giải vấn đề thuộc thể luận, nhận thức luận nhân sinh quan, triết học ấn Độ thể... ấn Độ vào tư triết học; đến lượt mình, triết học lại trở thành nguyên nhân tình trạng trì trệ * Triết học Trung Hoa Hồn cảnh đời đặc điểm triết học Trung Hoa cổ, trung đại 1.1 Hoàn cảnh đời triết