tai lieu tham khao ve dan toc thieu so VN

Khái niệm tri thức địa bắt đầu sử dụng rộng rãi vào đầu năm 90 kỷ XX Dĩ nhiên, đợi đến thời điểm này, người ta phát tri thức địa, mà thực tế, đây, sau nhiều kỷ sử dụng khoa học phương Tây để chinh phục thiên nhiên coi nhẹ kinh nghiệm sống hàng ngày người dân nhiều nơi giới, nhà khoa học nhận tầm quan trọng tri thức địa lĩnh vực đời sống kinh tế, xã hội, văn hoá… Việc tái phát xuất phát từ nhiều lý lên nước thuộc giới thứ trường quốc tế lĩnh vực trị, kinh tế khoa học, phổ biến lý thuyết hậu đại hay ngành học nhân học - lý thuyết đề cao vai trò người cuộc, bế tắc khoa học kỹ thuật phương Tây Trước đây, nhiều lý do, người ln cho nhiệm vụ cao cải tạo chinh phục tự nhiên Khoa học phương Tây coi chuẩn mực khuôn mẫu cho giới noi theo suốt thời gian dài Khoa học tự nhiên xã hội phương Tây ln cố gắng tìm cách cải biến tự nhiên, tìm hiểu quy luật cách khách quan, đo đếm dự báo được, để phục vụ cho lợi ích thân loài người Trên thực tế, loài người làm nhiều điều để thực nhiệm vụ Đời sống người trở nên thuận tiện từ phát minh, sáng chế khoa học; quy luật tự nhiên – xã hội dần lộ diện, khiến người không gặp nhiều bất ngờ trước tượng thay đổi tự nhiên đời sống xã hội Có nhiều thành tựu mà người đạt trình cải tạo tự nhiên, xã hội Nhưng giới hạn bắt đầu xuất hiện, đặc biệt nhiều chương trình phát triển, áp dụng mơ hình khoa học phương Tây bắt đầu gặp khó khăn triển khai xã hội phương Tây Bắt đầu từ đấy, người ta xuất phát nhu cầu tìm kiếm giải pháp khác Cùng với nguyên nhân khách quan khác, khai thác tri thức địa trở thành trào lưu ưa thích tồn cầu, đặc biệt cho dự án phát triển nước phát triển Sự phát triển khái niệm tri thức địa Khi nói đến tri thức địa, đầu tiên, cần thiết phải xác định khái niệm dân tộc địa Trên thực tế, khái niệm hiểu theo nhiều nghĩa mang tính tương đối Cơng ước 169 Tổ chức Lao động Thế giới (ILO Convention 169) định nghĩa người dân tộc địa “là người có điều kiện xã hội, văn hố kinh tế phân biệt họ với phận khác cộng đồng quốc gia, địa vị họ quy định toàn phần phong tục hay truyền thống, luật lệ đặc biệt hay quy định riêng họ” Tuy nhiên có cách hiểu khác, ví dụ, quốc gia, nhiều tộc người thiểu số gọi địa Trên phạm vi tồn cầu, đơi người ta gọi dân tộc có lịch sử sinh sống lâu đời vùng đất dân tộc địa Như vậy, người Việt coi dân địa phương diện giới, không coi dân tộc địa phạm vi quốc gia Bên cạnh đó, nghĩ người địa, nhiều nghĩ họ thân giá trị văn hoá truyền thống, đơi khi, khơng quan niệm họ người lạc hậu, cộng đồng chậm tiến cản trở phát triển quốc gia.Chúng ta dễ dàng đồng ý với rằng, nói đến người địa hay tri thức địa, ngụ ý đến q trình lịch sử cộng cư, chia sẻ văn hố kinh nghiệm kèm với nó, mang tính đặc thù địa phương Tuy nhiên, vấn đề là, thân văn hố tiến trình tiếp nhận biển đổi Nó tích hợp văn hoá truyền thống văn hoá đại Người địa ngày vậy, họ khơng cịn người địa 50 năm trước Bản thân họ không sống sống giống cha ông họ Văn hố họ khơng cịn văn hố chất truyền thống Và tất nhiên, tri thức họ ngày hôm xem tri thức địa Theo chúng tôi, tri thức địa mà lâu đề cập tới dạng tri thức truyền thống, gắn liền với kinh nghiệm sinh hoạt ứng xử với môi trường người dân địa phương Trong khứ, cộng đồng dân tộc địa sống phụ thuộc nhiều vào môi trường trực tiếp để đáp ứng nhu cầu họ Chính lẽ đó, họ có mối quan hệ chặt chẽ với môi trường địa phương thu nhận nhiều kiến thức hiểu biết hợp lý môi trường Kiến thức địa hình thành qua hoạt động, sinh hoạt hàng ngày cách sinh sống họ Chính vậy, ngài Cựu Tổng giám đốc UNESCO, Frederico Mayor định nghĩa tri thức địa sau: Dựa vào hàng kỷ sống gần gũi với thiên nhiên, dân tộc địa giới sở hữu kho tàng tri thức khổng lồ môi trường Sống tự nhiên lớn lên giàu có đa dạng hệ sinh thái phức tạp, họ có hiểu biết đặc tính cối động vật, chức hệ sinh thái kỹ thuật sử dụng quản lý chúng cách đặc thù phù hợp Ở cộng đồng nông thôn nước phát triển, người dân địa phương thường (có hoàn toàn) sống dựa vào sản vật địa phương từ thức ăn, thuốc chữa bệnh, nhiên liệu, vật liệu xây dựng sản phẩm khác Tương thích với điều đó, kiến thức quan niệm người dân môi trường mối quan hệ họ với môi trường trở thành thành tố quan trọng hình thành nên sắc văn hố Nguồn: trích từ Alan, R Emery and Associates (1997) Guidelines for Environmental Assessments and Traditional Knowledge Dự thảoBáo cáo Trung tâm Kiến thức địa Hội đồng dân tộc địa giới, Ottawa, tr 3-5 Tuy có tầm quan trọng mặt thực tế vậy, trước đây, tri thức địa coi tri thức nông cạn, hời hợt, không khách quan không mang tính khoa học, khơng thể kiểm nghiệm tính đắn thực tế, vậy, khả áp dụng tri thức địa lĩnh vực khoa học hạn chế Không thế, kể từ chủ nghĩa thực chứng A Comte đời, kiểm nghiệm trở thành khoa học, tri thức địa trở thành kiến thức “phi khoa học”, nhà khoa học để ý đến Chủ nghĩa công nghiệp với tư sản xuất hàng loạt ngành khoa học tồn phục vụ khơng ủng hộ giải pháp nhỏ lẻ, mang tính địa phương Hơn thế, phát triển áp đảo kinh tế, trị phương Tây khiến mơ hình phương Tây trở thành chuẩn mực cho toàn giới Mọi lĩnh vực đời sống người bị quy chiếu theo tiêu chuẩn phương Tây Dù vậy, nói, tri thức địa ngày nhìn nhận vai trị quan trọng nó, khơng bị coi kiến thức khơng có sở khoa học Tuy nhiên, khơng phải hạn chế mà khoa học phương Tây gặp phải vị lên tri thức địa mà phủ nhận hoàn toàn nỗ lực thành tựu khoa học phương Tây từ trước tới Hai dạng tri thức bổ sung cho nhau, lợi ích người Theo chúng tôi, lên tri thức địa đồ khoa học giới lý sau: Sự lên giới thứ ba: Rõ ràng, với trình giành độc lập cho quốc gia từ sau chiến lần 2, nước phương Tây ngày có vai trị lớn đồ kinh tế, trị khoa học quốc tế Từ vai trò bị lệ thuộc vào giớ phương Tây lĩnh vực, đây, tiếng nói nước nhỏ ngày có trọng lượng giới phương Tây lắng nghe nhiều Nhật Bản, Trung Quốc, Ấn Độ nhiều nước khác trở thành cán cân quyền lực buộc nước phương Tây phải thay đổi cách quan niệm cách tư phương Tây Bên cạnh đó, lớn mạnh đội ngũ nhà khoa học phương Tây với độc lập tương đối khiến cho tri thức khác phương Tây không bị coi phi khoa học hay bị coi thường Sự bế tắc khoa học phương Tây: Ngoài lý lên nước, bế tắc thực khoa học phương Tây nhiều trường hợp khiến khoa học tìm cách lý giải khác với Từ chủ nghĩa vật, chủ nghĩa tâm tới chủ nghĩa thực chứng, phản thực chứng bế tắc nhiều câu hỏi liên quan đến lý thuyết thực tế, đặc biệt thực tế ngồi Âu châu Ví dụ, tranh cãi vật chất ý thức trở nên khơng có lời giải vô bổ giống câu chuyện gà trứng, hay y học phương Tây, chủ yếu nhấn mạnh đến phương pháp đau đâu chữa đấy, ban đầu hiểu cách chữa bệnh Đông Y Kết là, người ta bắt đầu đặt câu hỏi mơ hình khoa học phương Tây áp dụng cho phương Đơng liệu có cịn thích hợp hay khơng Đi kèm với nó, việc áp dụng kinh nghiệm thực tế địa phương khác tìm câu trả lời thực tế cho bế tắc Tất điều dẫn đến việc khoa học phương Tây tự nhìn lại tìm đến tri thức địa dạng tri thức so sánh kiểm nghiệm tính đắn xác nhận khoa học Việc phổ biến tri thức nhân học: Nhân học ngành khoa học tương đối mẻ so với ngành khoa học khác Một hạt nhân tư ngành học xem xét vật vốn có, từ mắt chủ thể, người cuộc, không tìm cách áp đặt đánh giá “khách quan” nhà khoa học Nhân học thực phát triển vào nửa sau kỷ 20 đóng góp phần quan trọng, không khoa học, mà cách quan niệm xã hội vật, tượng Mọi người, tượng hay kiện xã hội trao quyền tiếng nói để nói lên tâm tư, nguyện vọng Đó lý để người dân tộc thiểu số, nhóm nhỏ xã hội lên tiếng xã hội toàn thể lắng nghe họ Tri thức địa lĩnh vực lợi từ quan điểm nhân học 4 Lý thuyết hậu đại: giống nhân học, trọng tâm lý thuyết lý thuyết hậu đại khẳng định tôi, sắc chủ thể sáng tạo Thay áp dụng mơ hình có sẵn cho tồn bộ, lý thuyết hậu đại đề cao sáng tạo cá nhân giải thích đơn lẻ Chính từ quan điểm rộng mở này, giới khoa học xã hội đón nhận tri thức “lạ” cách dễ dàng Tri thức địa lý giải cách khách quan hơn, khơng cịn bị coi tri thức khơng khoa học, thần bí, phi lơgíc v.v Bốn tiền đề sở cho lên tri thức địa giai đoạn vừa qua Tuy vậy, tiền đề để tri thức địa biết đến rộng rãi Bên cạnh đó, áp dụng thành công thực tiễn giúp cho tri thức địa ngày củng cố vị trí khoa học thời đại Về mặt lịch sử, phải nhấn mạnh rằng, khái niệm tri thức địa nhắc tới nhiều ảnh hưởng khoa học tự nhiên chương trình phát triển kinh tế - xã hội Xuất phát từ kinh nghiệm việc trồng trọt chăn ni vùng có điều kiện thổ nhưỡng khác khác với xuất xứ trồng vật nuôi này, nhà khoa học để ý đến kinh nghiệm người dân địa việc xử lý vấn đề khó khăn q trình thích nghi Vốn trải qua q trình thích nghi từ lâu đời, người dân địa phương tích luỹ kinh nghiệm định sống diễn xung quanh họ Người dân hiểu rõ mối quan hệ vật nuôi, trồng họ với điều kiện tự nhiên có ảnh hưởng tới trình sinh trưởng động, thực vật Khi nhà khoa học biết cách phối hợp tri thức địa với tri thức phương pháp khoa học đại, họ giúp trồng vật ni thích nghi tốt với điều kiện địa phương Hiện giới có khoảng 124 nước hoạt động lĩnh vực nghiên cứu tri thức địa nhằm tăng tính hiệu phát triển nông thôn quản lý bền vững tài nguyên thiên nhiên Cá biệt, nhiều nước giới trọng khai thác dạng tài nguyên cho mục đích thương mại có giá trị cao ví dụ lĩnh vực dược học mỹ phẩm Ngoài ra, nhiều nơi giới kể nước phát triển phát triển, tri thức địa nghiên cứu hỗ trợ cho nghiên cứu khoa học, làm tăng nguồn tư liệu sở môi trường, sử dụng để đánh giá tác động quy trình phát triển, sử dụng cơng cụ để lựa chọn, định Vì vậy, nên phát triển nghiên cứu tri thức địa nhằm thu thập, lưu trữ, nâng cao hiểu biết tiến trình phát triển, ứng dụng điều chỉnh kỹ thuật cộng đồng cư dân địa phương (Wongsamun, 1992) Chính lý thực tế đo, tổ chức quốc tế đóng vai trị quan trọng việc khuyến khích phủ sử dụng tri thức địa kế hoạch phát triển Ở Việt Nam, tổ chức quốc tế phi phủ quan áp dụng việc sử dụng tri thức địa việc cải thiện khả canh tác trồng trọt, nâng cao chất lượng sống… địa phương Do tri thức địa gắn bó với sống người dân trải nghiệm lịch sử nên đa số tri thức địa tri thức liên quan đến môi trường, cách thức sản xuất, chăn ni, trồng trọt Đó làm nhà hướng Nam, dùng xoan khô đưa vào chậu vại với đậu xanh, đậu đen, ngô để bảo quản, cách làm ruộng bậc thang san đất hay xếp đá, dùng "cày Mèo" phù hợp cho việc canh tác đất dốc… Khi môi trường ngày trở thành vấn đề quan trọng nhân loại, tri thức địa trở thành giải pháp để nhà hoạch định sách, nhà nghiên cứu tìm cách cải thiện điều kiện môi trường tốt biện pháp tốn có khả thích nghi tốt với điều kiện địa phương Như vậy, tri thức địa mang tính đặc thù cho khu vực, cộng đồng định Nó dựa kinh nghiệm tích lũy, thừa kế từ người qua người khác, đời qua đời khác Kiến thức lưu truyền trực tiếp từ người sang người khác Tri thức địa phản ánh dân ca, câu chuyện, truyền thuyết, thực hành văn hố người địa Đơi bảo tồn dạng trí nhớ, nghi thức, lễ thức hay điệu múa Đơi lưu giữ dạng vật dụng lưu truyền từ đời cha sang đời con, hay từ mẹ cho gái Trong hệ thống tri thức địa, thường khơng có cách biệt kiến thức tơn giáo, tục thực hành – chúng giống Tri thức địa kinh nghiệm thử thách, luyện qua nhiều năm sử dụng Những yếu điểm dần cải thiện với thời gian, tinh túy dần chắt lọc cuối hoàn thiện phổ cập Tri thức địa kinh nghiệm, lại phải phù hợp với mơi trường, văn hóa vùng, cộng đồng tộc người Và, tri thức địa kinh nghiệm sống, lại động thay đổi phù hợp với điều kiện mới, cấu xã hội Frederico Mayor nhấn mạnh Tri thức địa tri thức địa phương, đặc thù văn hoá hay xã hội Tri thức địa biết dạng tri thức địa phương, tri thức dân gian, tri thức người dân, trí tuệ dân gian khoa học truyền thống Loại tri thức trao truyền từ hệ cho hệ kia, thường qua truyền miệng lễ thức văn hoá, tảng cho nơng nghiệp, chuẩn bị thức ăn, chăm sóc sức khoẻ, giáo dục, bảo quản nhiều dạng hoạt động khác để trì xã hội mơi trường vùng đất khác giới từ nhiều kỷ qua Nguồn: trích từ Alan, R Emery and Associates (1997) Guidelines for Environmental Assessments and Traditional Knowledge Dự thảoBáo cáo Trung tâm Kiến thức địa Hội đồng dân tộc địa giới, Ottawa, tr 3-5 Mối quan hệ tri thức địa khoa học Tri thức địa hiểu cách rõ ràng đem so sánh với kiến thức khoa học mà quen thuộc Chúng ta có so sánh tham khảo sau: Các lĩnh vực Tri thức địa tri thức • Linh thiêng tục đồng hành; bao gồm siêu nhiên Phạm vi • Hội nhập tồn thể, dựa vào hệ thống • Được lưu giữ thông qua truyền miêng Chỉ tính tới tục; loại trừ siêu nhiên • Phân tích hay quy giản, dựa vào tập hợp nhỏ toàn thể Được coi tiếp cận gần đến chân lý Chân lý tìm thấy từ lý giải Chủ quan • Được lưu giữ thơng qua sách máy tính Được coi chân lý • • • • chân lý • • thực hành văn hoá Mức độ Kiến thức “khoa học” Chân lý thấy tự nhiên niềm tin • người • Giải thích dựa vào ví dụ, kinh nghiệm tục Giải thích dựa vào giả thuyết, lý thuyết quy luật ngữ • • Suy đoán ngắn hạn • Thực tế sống tồn • Trừu tượng; trải qua kiểm tra • Mục đích Trí tuệ lâu dài Có khả dự báo tốt địa phương (có giá • Có khả dự báo tốt điều kiện tự trị sinh thái) nhiên (có giá trị lý) • Yếu điều kiện vùng xa, khác • Yếu việc sử dụng kiến thức địa phương • Lĩnh hội nhiều thời gian ('kiến thức • Lĩnh hội nhanh (''kiến thức nhanh’) • Học thơng qua giáo dục chínhthức • Dạy thơng qua sách giáo khoa Cách dạy học chậm’) • Học thơng qua cách sống, trải nghiệm làm • Dạy thơng qua ví dụ, làm mẫu, tơn giáo kể chuyện • Được kiểm nghiệm thơng qua tình · Được kiểm nghiệm giả tạo kiểm tra thực tế Nguồn: trích từ Alan, R Emery and Associates (1997) Guidelines for Environmental Assessments and Traditional Knowledge Dự thảoBáo cáo Trung tâm Kiến thức địa Hội đồng dân tộc địa giới, Ottawa, tr 4-5 Như vậy, có vài nhận xét mối quan hệ tri thức địa tri thức khoa học sau: Đầu tiên, kiến thức khoa học sinh nhà khoa học chun nghiệp thơng qua thí nghiệm nghiên cứu khoa học cách hệ thống tri thức địa sinh kinh nghiệm hàng ngày họ chung sống với tự nhiên xã hội Người dân địa phương thực thí nghiệm nghiên cứu khác với nhà khoa học chuyên nghiệp, họ nghiên cứu phần nỗ lực để tồn làm việc để kiếm sống Các nhà khoa học, mặt khác, thực nghiên cứu phịng thí nghiệm hay cánh đồng thử nghiệm điều kiện giả định, nhân tạo, người dân địa phương thực nghiên cứu điều kiện tự nhiên nơi mà họ thường làm việc Kiến thức địa xuất phát từ nhà khoa học chuyên nghiệp thường ghi chép lại kiến thức địa thường khơng ghi chép Bên cạnh đó, tri thức địa sinh văn hoá dạng khác thực hành văn hố, phong tục, tập qn, tơn giáo tín ngưỡng, nghi lễ, văn học dân gian, dân ca, truyền thuyết tục ngữ Không giống tri thức khoa học, tri thức địa ngầm ẩn khó người ngồi hiểu Tri thức địa khơng tiêu chuẩn hoá tri thức khoa học tiêu chuẩn hoá thể thuật ngữ có tính tồn cầu, tri thức địa khơng mang tính tiêu chuẩn hố thể ngơn ngữ địa phương Ở phương diện này, tri thức địa nhìn chung khơng thể di chuyển khỏi khu vực tri thức khoa học có khả ứng dụng tồn cầu Do vậy, khoa học xem hệ thống tri thức toàn cầu tri thức địa mang tính đặc thù địa phương xem có khả ứng dụng bên biên giới lãnh thổ Tri thức địa kiến thức sinh kế khoa học kiến thức kinh tế thị trường Kiến thức địa kỹ thuật cho việc sản xuất theo quy mô nhỏ, đáp ứng nhu cầu gia đình, khoa học dựa sản xuất quy mô lớn để cung cấp cho thị trường quốc gia, quốc tế Những người sống kinh tế sinh kế, tự cung, tự cấp thường sản xuất đủ đáp ứng cho nhu cầu gia đình mà khơng q cố gắng chế ngự thiên nhiên hay khai thác cách đáng Họ phát triển cơng nghệ hài hồ với tự nhiên Các nhà khoa học phương Tây khám phá tự nhiên xã hội để tìm hiểu quy luật cho tượng khác tìm kiếm giải thích cho quan hệ xác định Kết họ xây dựng nên lý thuyết để sử dụng cho dự đoán tạo nên công nghệ - ứng dụng thực tiễn kiến thức Người dân địa phương giống nhà khoa học, khám phá tự nhiên xã hội khung cảnh riêng họ, không giống nhà khoa học, họ khơng tìm kiếm giải thích chi tiết, vậy, mối quan hệ xác định tồn dạng niềm tin Khi niềm tin trở thành mong đợi họ, điều khiến họ khơng quan tâm đến việc tìm câu giải thích chi tiết, vậy, tri thức địa đầy rẫy niềm tin mà khơng thể giải thích cách lý Tri thức địa khơng lý mang tính mơ tả khoa học phương Tây lý mang tính phân tích Một vài kết luận Ngày nay, tri thức địa đề cao nhiều lý Tuy vậy, khơng phải mà nghi ngờ tri thức khoa học mà bao hệ nhà khoa học phương Tây sáng tạo cho giới Hơn thế, kiến thức địa sử dụng phát huy hiệu bối cảnh Một số tri thức địa khơng có hiệu chí lại có hại kìm hãm phát triển Điều kiện hình thành tri thức địa trước nhiều khác với bối cảnh xã hội nay, vậy, tri thức địa hình thành điều kiện khó thích hợp với điều kiện xã hội Do vậy, áp dụng tri thức địa khơng nên thực cách máy móc Tri thức địa hình thành qua nhiều kỷ, nhiều hệ Sự sản sinh tiếp diễn xã hội cộng đồng định bối cảnh Những tri thức đáng quý tri thức trước sản sinh cha ông người dân tộc địa Thông qua kết hợp với khoa học đại, tri thức địa ngày trở nên có giá trị Khái niệm tri thức địa khơng cịn xa lạ nhiều nhà nghiên cứu nhân học, văn hoá, dân tộc học đặc biệt chuyên gia phát triển Theo Ngân hàng giới (World Bank), thể chế kinh tế quyền lực giới Tri thức địa tri thức địa phương, tảng cho việc thiết lập định liên quan đến địa phương lĩnh vực sống đương đại bao gồm quản lý nguồn tài nguyên thiên nhiên, dinh dưỡng, thức ăn, y tế, giáo dục hoạt động xã hội cộng đồng Tri thức địa cịn có cung cấp chiến lược nhằm giải vấn đề đặt cho cộng đồng dân cư địa phương (World Bank, 1998) Định nghĩa thức đưa chương trình “Tri thức địa cho phát triển” châu Phi World Bank vào năm 1998, coi tri thức địa nguồn quan trọng việc làm tăng tính hiệu quả, lực tính bền vững cho chương trình phát triển (Gorjestani, 2000) Ta tạm chưa xem xét đến tính hiệu việc World Bank sử dụng tri thức địa tộc người giới chương trình phát triển mà quan tâm đến việc rõ ràng vai trò giá trị tri thức địa phủ nhận ngày phổ biến rộng rãi tồn giới Cùng với vị trí ngày cao tri thức địa tôn trọng mang đến nhiều cho cộng đồng tộc người, chủ sở hữu tri thức Tuy nhiên, trước tri thức địa đạt vị trí trung tâm mối quan tâm phải trải qua nhiều giai đoạn, ủng hộ bị bác bỏ, bao hàm lề hố khỏi chương trình phát triển nhiều nơi giới Nhưng thăng trầm xảy tri thức địa đặt mối tương quan với hệ thống tri thức khoa học phương Tây tiêu chí dùng để làm cơng việc phân biệt hai loại hệ thống kiến thức vai trò trao đổi hai hệ thống tri thức chương trình phát triển toàn giới Tri thức địa đặc điểm chung Dù sử dụng tên gọi như: tri thức địa, tri thức kỹ thuật địa, sinh thái dân tộc học, tri thức địa phương, tri thức dân gian, tri thức truyền thống, tri thức truyền thống môi trường, khoa học dân hay tri thức người nơng thơn, đối tượng mà người ta muốn nhắc đến hệ thống tri thức đặc trưng cộng đồng người địa phương liên quan đến cách cộng đồng quan hệ với môi trường tự nhiên xung quanh Các cách gọi thể rõ ràng cách người sử dụng tiếp cận vấn đề đặt vấn đề liên quan đến Dưới số đặc điểm thừa nhận chung tạm thời tri thức địa theo Roy Ellen Holly Harris phần Giới thiệu sách “Tri thức địa môi trường biến đổi” thay cho việc định nghĩa tri thức địa vốn vấn đề bàn luận nhà nghiên cứu: Tri thức địa mang tính địa phương, bắt nguồn từ địa điểm cụ thể, tập hợp kinh nghiệm có từ người sống địa điểm Việc di chuyển kiến thức sang địa điểm khác đưa đến nguy làm biến đối tri thức Tri thức địa tri thức truyền miệng, chuyển giao thông qua hình thức mơ mơ tả Ghi chép lại tri thức văn làm thay đổi thuộc tính đặc trưng chúng Ghi chép lại làm cho tri thức dễ tiếp cận lâu bền lại làm biến đổi tri thức trường hợp Tri thức địa hệ gắn kết thực tế đời sống hàng ngày liên tục củng cố kinh nghiệm, lần thử, lỗi thử nghiệm cẩn trọng Những trải nghiệm sản phẩm tiêu biểu nhiều hệ Những thất bại thử nghiệm ảnh hưởng trực tiếp đến đời sống người thực hành thành cơng thử nghiệm coi công cụ đo lường tốt cho lý thuyết thích nghi Darwin Tri thức địa có xu hướng loại kiến thức mang tính thực tiễn giả thuyết – kinh nghiệm mang tính lý thuyết theo nghĩa xác Ở mức độ tính truyền miệng, phi văn bản, gắn kết hoạt động thực tiễn hàng ngày hồi ức chứa đựng gây trở ngại cho kiểu tổ chức cần thiết cho phát triển loại tri thức mang tính lý thuyết sng 5 Truyền thống “một nhân tố hay thay đổi làm biến đổi không hồi kết” gắn với tri thức Tri thức địa liên tục thay đổi, tạo tái tạo, khám phá bị dường thường thể trạng thái tĩnh Tri thức địa chia sẻ mức độ lớn nhiều so với loại tri thức khác, bao gồm tri thức khoa học Đấy lý đơi cịn gọi “tri thức dân”, cách gọi bắt nguồn từ hệ đời sống sản xuất hàng ngày Tuy nhiên, phân bố tri thức địa mang tính phân đoạn, phân biệt mặt xã hội Nó thường phân biệt đối xứng khuôn khổ khu vực dân cư, ví dụ theo giới tuổi phân bố ký ức cá nhân riêng biệt Cũng có chun gia thơng qua kinh nghiệm họ, nghi lễ quyền lực mặt trị Mặc dù tri thức địa tập trung vào cá nhân đạt đến mức độ gắn kết với nghi lễ cấu trúc biểu tượng khác phân bố ln gián đoạn Nó khơng tồn thể tổng thể mà nơi với cá nhân Thực mà nói, tri thức địa khơng chuyển giao từ cá nhân đến cá nhân mà thực hành giao tiếp xã hội đó, người trao đổi với Việc coi tri thức địa mang tính chỉnh thể hợp khuôn khổ truyền thống văn hoá rộng lớn hơn, tách rời vấn đề kỹ thuật với khơng mang tính kỹ thuật, lý tính với khơng lý tính cần xem xét lại (Ellen, R, 2003: 4-5) Tri thức địa bước thăng trầm 2.1 Tri thức địa bị lãng quên Như đề cập, hầu hết người thừa nhận vai trò tri thức địa nhân tố then chốt chương trình phát triển tiến hành, đặc biệt chương trình phát triển có mục tiêu đạt tới bền vững (Arun Agrawal 2004) Tuy nhiên, ngược trở lại bối cảnh giới giai đoạn sau chiến tranh giới thứ II, khái niệm “phát triển” theo giai đoạn biến đổi kinh tế giới bồi đắp dần lên với nghĩa bổ sung Bắt đầu từ giai đoạn phát triển tập trung chủ yếu vào việc khôi phục kinh tế giới sau chiến, sau giai đoạn tăng trưởng đồng lĩnh vực sống nhằm đáp ứng nhu cầu người dần nâng cao chất lượng sống cho loài người Chủ nghĩa phát triển đến giai đoạn đại chủ nghĩa, siêu lý thuyết phủ bóng lên tồn giới Các nhà phát triển đến từ nước phương Tây, trang bị hệ thống khoa học kiến thức phương Tây đến nước thứ ba nhằm “phát triển” nước mở rộng công truyền bá ứng dụng tri thức khoa học Trong công này, họ coi nguồn kiến thức địa phương trở ngại cần phải vượt qua để đạt tới mục tiêu công phát triển Các nhà làm công tác phát triển coi truyền thống giá trị truyền thống tộc người giới yếu kém, lạc hậu, cần huỷ bỏ động viên để sử dụng Tính hợp pháp tri thức truyền thống bị nghi ngờ Đặc biệt những chương trình phát triển theo mơ hình “trên - dưới”[1] Vấn đề mơ hình q quan tâm đến mục tiêu cụ thể, đến thành hay bại chương trình sách dựa đánh giá so với mục tiêu đặt từ xuống lúc ban đầu không nhận cố tình lảng tránh vai trị tảng kinh tế, văn hố, trị, xã hội địa phương, nơi mà họ tiến hành áp dụng mơ hình phát triển họ vào Trong suốt thời gian dài chục năm đầu kỷ 20, mơ hình phát triển mang áp dụng thực nước thứ ba hoàn toàn dựa kiến thức, nghiên cứu kiểm chứng qua phịng thí nghiệm, đơn vị nghiên cứu trường đại học Trong mơ hình phát triển này, hạn chế lớn thừa nhận sau giả định mô hình hồn hảo thích hợp cho địa phương mà tiến hành bỏ qua vấn đề liên quan đến bối cảnh xã hội cụ thể cộng đồng mơ hình hướng tới Những kinh nghiệm, hiểu biết tộc ngưòi địa địa phương bị bỏ qua đánh giá giá trị sử dụng, khơng mang tính khoa học (phi khoa học), lạc hậu, không đáng cân nhắc xem xét nhiều chương trình phát triển mang từ nước phương Tây sang nước thứ ba Hơn nữa, việc sử dụng mơ hình áp dụng cho trường hợp dẫn đến thất bại nhiều chương trình phát triển không nhận hợp tác hỗ trợ từ phía địa phương Các chuyên gia phát triển từ nước phương Tây, hẫu thuẫn mặt kinh tế, trị khoa học quốc, họ cho họ có sứ mệnh cao việc làm thay đối mặt giới Tuy nhiên, sau năm thực hiện, giới nằm tình trạng đối trọng Nam - Bắc (Cực giàu - cực nghèo), tình trạng nghèo đói phát triển tiếp diễn Tây Phi ví dụ điển hình cho thất bại tiếp cận 2.2 Tri thức địa lên Bắt đầu từ năm 60-70 kỷ 20, việc lề hoá tri thức địa vai trò tộc người địa xem xét lại Mối quan tâm, thiện cảm dành cho tri thức địa phương, tri thức truyền thống ngày nhiều lên theo số nhân tố sau: (1) Sự thất bại sách phát triển Một lý chủ yếu thất bại sách phát triển nói Các chuyên gia phát triển dần nhận rằng, tộc người địa với sinh hoạt văn hố, xã hội, kinh tế sống sống hài hoà thân thiện với mơi trường xung quanh Trong đó, đổ vỡ tri thức khoa học phương Tây, dự án đại hố mang tính khoa học công nghệ cao lại không mang đến kết cục đáng mong đợi, xa rời thực tiễn địa phương khơng có khả giải nhiều vấn đề mặt kỹ thuật đặt sống hàng ngày người dân địa làm Allen, R Holly Harris gọi “lý lãng mạn” cho lên tri thức địa, cho dự án phát triển “những thơ hay” “khoa học dở” (Ellen, R, 2003: 13) (2) Sự lên khái niệm “Phát triển bền vững” Quan niệm phát triển, “Phát triển bền vững”, thay hoàn toàn cho quan niệm phát triển truyền thống (phát triển kinh tế giá không quan tâm đến môi trường) nhấn mạnh đến khả đáp ứng nhu cầu của mà không làm ảnh hưởng đến hệ Năm 1987, Uỷ ban Thế giới môi trường phát triển (WCED) với tuyên ngôn “Tương lai chung chúng ta” cảnh báo suy thối mơi trường nghèo đói kể khơng có diện ngành phát triển công nghiệp toàn giới Tương lai ảm đạm giới tương lai cảnh báo liên tục từ tổ chức phi phủ, nhà tương lai học từ quốc gia phải đối mặt với nguy Dần dần, chuyên gia phát triển, người hoạt động lĩnh vực mơi trường, tổ chức phi phủ nhận tri thức truyền thống, giới quan văn hoá tộc người địa ẩn chứa mối quan hệ hài hồ thân thiện với mơi trường Các tộc người địa lúc xem nhà sinh thái học thực với hiểu biết sâu sắc môi trường, quan niệm, niềm tin cách họ bảo vệ nguồn tài nguyên thiên nhiên Trường hợp người Aru sống quần đảo Aru khu vực Đơng Indonesia ví dụ tiêu biểu Nguồn sống chủ yếu tộc người chủ yếu dựa vào nguồn tài nguyên tự nhiên xung quanh Các hoạt động kinh tế tộc người chủ yếu phụ thuộc vào loại gió mùa Đơng gió mùa Tây Trong giai đoạn gió mùa Đông từ tháng đến tháng 10 hàng năm, người Aru tiến hành thu thập hải sâm bãi thuỷ triều, bãi cát, đánh bắt cá làm việc săn bắn đất liền Đến đợt gió mùa Tây kéo dài từ tháng 11 đến tháng Tư hàng năm, người Aru tập trung vào việc thu hoạch hải sâm dải đá ngầm, vụng nước sâu, lặn mị ngọc trai chí săn bắt cá mập Người Aru hiểu biết rõ giá trị kinh tế y học hải sâm, nắm loại đặc điểm nhiều loại hải sâm khác nhau, thời điểm thích hợp địa điểm thích hợp để đánh bắt loại hải sâm năm Họ biết rằng, yếu tố mùa thuỷ triều hai nhân tố then chốt định số lượng hải sâm người Aru thu hoạch lần Người Aru lưu giữ cho hiểu biết sâu sắc hải sâm cách thức để thu hoạch hải sâm hiệu Cả nam nữ người Aru tham gia vào công việc thu lượm hải sâm Đàn ông lặn lúc mùa gió mùa Tây, thu lượm hải sâm cách lội suốt mùa gió mùa Đơng Phụ nữ tìm bãi thuỷ triều dãy san hô vào ban ngày mùa gió mùa Tây, vào buổi tối mùa gió mùa Đông Đôi phụ nữ với đàn ông, sử dụng đèn điện đèn chạy ga Kiến thức loại hải sâm địa điểm khác theo giới tính kinh nghiệm có liên quan Phụ nữ thường tìm kiếm bãi thuỷ triều tìm loại: sem putih matahui vào mùa gió Đơng lúc buổi tối cịn vào mùa gió Tây họ thu lượm hải sâm đen đỏ loại, sem hitam sem merah Thợ lặn nam tìm loại cịn lại năm với số loại khác thường có vùng nước sâu Mỗi loại hải sâm khác thường xuất vùng khác phụ thuộc vào vùng biển (Osseweijer, 2003: 64-65) Người Aru cịn có hình thức nhằm hạn chế việc thu hoạch thái tài nguyên biển truyền thống, gọi sir sasi Đây nghi lễ mang tính cấm đoán thực hành làng nhóm làng chung tộc người Khi sir/sasi tiến hành có nghĩa vịng ba đến năm năm, không quyền khai thác tài nguyên biển vùng biển quy định định Sau kết thúc quãng thời gian này, bãi vụng biển mở cửa trở lại người lại tiếp tục khai thác Từ xa xưa lịch sử tộc người Aru, nghi lễ hình thức quản lý tài ngun biển hiệu Nhưng đồng thời, nhiều trường hợp, thực hành quan niệm truyền thống họ mơi trường lại ngun nhân phần dẫn đến suy thoái nguồn tài nguyên thiên nhiên Cũng trường hợp người Aru, thu hoạch hải sâm đánh bắt tài nguyên biển nguồn thu nhập họ Tuy nhiên, từ sớm việc thu hoạch hải sâm người Aru ngồi nhu cầu thức ăn cịn bị chi phối nhu cầu trao đổi, bn bán hàng hố với thương nhân, người buôn bán nhỏ người Indonesia Trung Quốc Những người trải qua trình trao đổi bn bán với người Aru dần định cư vùng làm công việc buôn bán sản vật biển thu người Aru đổi lại hàng hoá tiêu dùng Việc trao đổi hải sâm sản vật biển lấy hàng hoá dần khiến người Aru bị lệ thuộc bị “chèn ép” thương nhân Vào giai đoạn năm 1995-1996, giá thành trai tảo biển hạ khiến thương nhân khuyến khích người Aru đánh bắt nhiều loại hải sâm người Aru thường làm đánh bắt hải sâm quanh năm khơng tn theo mùa gió mùa trước Giá hải sâm tăng lên kéo theo tập trung khai thác quanh năm đến cạn kiệt nguồn tài nguyên người Aru Bên cạnh đó, lý khác liên quan đến việc cạn kiệt nguồn hải sâm tập quán khai thác hải sâm địa điểm đến hồn tồn cạn kiệt Điều thực tế mang lại nguy suy giảm đáng kể số lượng hải sâm lồi Người Aru thu lượm hải sâm cách di đến dãy đá ngầm nơi mà ngày trước đêm trước số người thu hoạch Và thế, người thường quay trở lại địa điểm liên tục tuần liền họ trở tay không (Osseweijer, 2003: 63) Người Aru không khơng nhận họ làm cạn kiệt nguồn tài nguyên biển Tuy nhiên, việc thực hành cố tình khơng tn theo nghi lễ sasi/sir khiến cho suy giảm tài nguyên biển khu vực đảo tiếp tục tiếp diễn Có thể thấy, lợi ích hạn chế rõ ràng tri thức địa môi trường tộc người địa giới đóng vai trị quan trọng chiến lược phát triển quốc gia khiến cho vai trị tiếng nói tộc người địa ngày thu hút nhiều ý từ cộng đồng giới (3) “Tri thức địa cho phát triển” Ngân hàng Thế giới Sự quan tâm Ngân hàng giới (World Bank) thể chế kinh tế quyền lực toàn cầu tri thức địa (tri thức địa môi trường) vừa hệ hai bối cảnh đồng thời, củng cố mở rộng phạm vi quan tâm toàn giới tri thức địa Năm 1998, Ngân hàng Thế giới thiết lập chương trình Tri thức địa cho phát triển Chương trình có mục đích học tập từ hệ thống tri thức địa phương phục vụ cho thực hành phát triển cộng đồng từ đó, mở rộng tính ứng dụng tri thức Ngân hàng Thế giới tuyên bố họ cần trao cho người nghèo giới quyền không người tiếp nhận tri thức khoa học phát triển mà họ phải người đóng góp, người đóng vai trị chủ đạo phát triển họ James D Wolfensohn, Chủ tịch Ngân hàng giới cho rằng: “Tri thức địa phần thiếu văn hoá lịch sử cộng đồng địa phương Chúng ta cần thiết phải học hỏi từ cộng đồng địa phương để thúc đẩy trình phát triển” (Gorjestani, 2000:1) Chương trình tiến hành tập trung nước châu Phi nhằm mục đích giảm tỉ lệ đói nghèo hướng tới mục tiêu phát triển Thiên niên kỷ Ngân hàng Thế giới đề Tuy nhiên, dù muốn dù không, phải thừa nhận vai trò Ngân hàng Thế giới việc truyền bá tồn giá trị tri thức địa tồn giới Cịn phê phán, bình luận cách sử dụng đánh giá tri thức địa tổ chức lại nằm phạm vi vấn đề thảo luận khác (4) Những thay đổi nhận thức luận phương pháp luận số ngành nghiên cứu tính nhân tố làm thay đổi vị tri thức địa toàn giới Trong nghiên cứu phát triển, mơ hình cho phát triển “từ lên” hay “nông dân đầu tiên”, “phát triển tham dự” thay cho mơ hình “trên-dưới” chứng tỏ tính hiệu chương trình phát triển áp dụng nước nghèo phát triển Những mơ hình nghiên cứu địi hỏi phải có hiểu biết thấu đáo bối cảnh nơi tiến hành chương trình/dự án phát triển, đặc biệt hệ tri thức truyền thống, văn hoá tộc người, thực hành phong tục truyền thống cộng đồng địa phương Đòi hỏi thúc đẩy loạt nghiên cứu tri thức địa tiến hành kỹ lưỡng nhằm phục vụ cho mục đích phát triển chương trình phát triển Hay nghiên cứu nhân học, phổ biến thuyết vạn vật hữu linh với hạt nhân tính liên chủ thể, đó, vật giới có linh hồn đối xử ngang nhau: người, cỏ, đá, cây, (Bùi Quang Thắng, 2007) Lý thuyết đặc biệt thu hút quan tâm nhà nghiên cứu nhân học, đặc biệt nhà nhân học sinh thái Tri thức địa tộc người địa trở thành vấn đề nghiên cứu hấp dẫn lĩnh vực 2.3 Tri thức địa - vấn đề nghiên cứu Trong giai đoạn thống trị chủ nghĩa phát triển, hệ thống khoa học kỹ thuật phương Tây coi kim nam, phương tiện giúp nước thứ ba đạt tới phát triển Tri thức khoa học phương Tây coi siêu việt cần truyền bá toàn cầu Tuy nhiên, nói trên, thất bại chủ nghĩa nhiều trường hợp khiến nhiều người nghi ngờ quyền hệ tri thức thừa nhận giai đoạn hoàng kim Khoa học phương Tây nên xem loại tri thức địa địa phương, loại tri thức sinh môi trường thiết chế phương Tây lan truyền rộng rãi khắp giới nhờ vào thiết lập mối quan hệ quyền lực mang tính thực dân thực dân Vì thống trị tri thức phương Tây đạt gần tới thật tối cao nào, mà loạt điều kiện địa-lịch sử gắn với yếu tố địa-chính trị quyền lực (Escobar, 1995) (John Briggs, 2004: 3) Tuy nhiên, đánh giá lại, thừa nhận giá trị vai trị mình, tri thức địa coi vấn đề nghiên cứu gây nhiều tranh luận nhà khoa học trường phái nghiên cứu khác Có nhiều phê phán từ nhà lý nghiên cứu nhân học sinh thái, nhà lý thuyết cách tiếp cận Ngân hàng Thế giới tri thức địa John Briggs Joanne Sharp “Tri thức địa phát triển - Một cẩn trọng hậu thuộc địa” việc Ngân hàng giới quan tâm đến tri thức địa tri thức liên quan đến vấn đề kỹ thuật tuý mà bỏ qua vấn đề liên quan đến quan niệm sống, nhận thức luận, giới quan tộc người địa Những người làm dự án phát triển thường quan tâm đến tri thức địa góc độ kỹ thuật góc độ đồ vật tạo tác phải bảo tồn, tảng hay lý luận Họ thường ý đến vấn đề kỹ thuật liên quan đến canh tác, ví dụ phương pháp quản lý đất địa, bảo vệ nguồn nước sử dụng thuốc Tuy nhiên, thấy có quan tâm tri thức nằm ẩn kiến thức địa môi trường kỹ thuật (John Briggs, 2004: 7) Cũng ví dụ người Aru Đơng Indonesia, coi tri thức tộc người không đơn kinh nghiệm, thực hành mang tính kỹ thuật việc thu hoạch hải sâm họ Hiểu biết người Aru loại hải sâm, tính giá trị lồi, cách tính nước, thuỷ triều cho thu hoạch nhiều hải sâm, cách chế biến bảo quản hải sâm cho mang lại hiệu kinh tế cao khơng phải tất ta cho tri thức địa tộc người Aru Mối quan hệ xã hội người Aru thương nhân người Trung Quốc- Indonesia, phương thức trao đổi hàng hoá- sản vật biển họ cần xem xét nghiên cứu tri thức địa tộc người để hiểu rõ lý có thay đổi việc thu hoạch đến cạn kiệt hải sâm Đặc biệt nữa, quan niệm người Aru ẩn chứa sau hiểu biết kỹ thuật đơn họ hải sâm yếu tố quy định hành vi người Aru Người Aru có truyền thuyết nguồn gốc tộc người Aru nguồn gốc sinh vật biển[2] Họ tin Chúa, Đấng sáng tạo vị thần Biển (Tai Dugai), vị thần hộ mệnh canh giữ tài nguyên biển Và loại tài ngun biển có vị thần bảo hộ riêng lồi đó, định việc có cho người tiếp cận nguồn tài nguyên không Người Aru tin rằng, họ biết tôn trọng tài nguyên biển, tiến hành hành vi thu hoạch theo cách thức phù hợp với lễ nghi nhằm làm hài lòng vị thần, họ có vụ thu hoạch bội thu Trong buổi lễ họ dùng tên gọi - tên nhà Tiên tri Kinh thánh - để đưa yêu cầu họ; họ sử dụng tên bí mật vị tổ tiên đến bãi thuỷ triều Biết tên huý vị tổ tiên mang đến cho họ quyền để hỏi xin hải sâm nguồn tài nguyên biển khác, điều mà tổ tiên có lẽ tái từ giới linh thiêng bí ẩn khác Sau lễ hiến tế người ta phải tìm kiếm hải sâm cách yên lặng, khơng nói q nhiều q to, khơng cười kêu Những vấn đề tình u đơi lứa khơng phép mang thảo luận vi phạm đến linh thiêng tệ hại có quan hệ tình dục bãi thuỷ triều thuyền Hơn nữa, họ không tham lam hay đố kị trình thu thập hải sâm (Osseweijer, 2003: 68) Người Aru có giải thích riêng họ cho việc không gặp may mắn việc đánh bắt hải sâm Đấy họ bị tổ tiên phạt khơng biết cách cư xử vi phạm vào phép tắc cho tổ tiên/các vị thần biển đặt Đồng thời lúc với giới quan này, người Aru hiểu rõ thực tế họ làm cạn kiệt nguồn tài nguyên biển, đặc biệt hải sâm thu hoạch thái Tuy nhiên, lần nữa, thực hành đánh bắt hải sâm người Aru lại bị chi phối niềm tin tuyệt đối nguồn tài nguyên (hải sâm) không biến mà đơn giản di chuyển nơi khác vị thần biển/thần bảo hộ/tổ tiên họ Lý việc di dời người cách cư xử cho lễ nghi Một họ làm điều này, tài nguyên biển trở lại Tổ tiên biển người canh giữ nguồn lợi biển, họ có quyền định tạm thời chuyển nguồn hải sâm nơi khác trường hợp kiện tụng với vùng láng giềng Karey Nếu tổ tiên khơng muốn cho anh hải sâm, điều có nghĩa anh khơng gặp may Hải sâm dần tổ tiên thất vọng cách hành xử (Osseweijer, 2003: 73) Hơn nữa, cách Ngân hàng giới tìm hiểu, thu thập sử dụng tri thức địa nằm phạm vi so sánh đối chiếu điểm mạnh yếu với khoa học thống phương Tây Cần thiết phải ghi nhớ tất tri thức địa có lợi cho phát triển bền vững cộng đồng địa phương; tất loại tri thức địa cho có ưu việc cung cấp giải pháp thích hợp cho vấn đề Một ví dụ tiêu biểu việc đốt nương làm rẫy nông nghiệp thực hành cắt âm vật phụ nữ Vì thế, trước áp dụng gắn liền tri thức địa vào chương trình phát triển chí việc truyền bá chúng cần xem xét đến tính thích hơp chúng giống loại khoa học kỹ thuật khác Ngoài xác nhận mặt khoa học, tảng văn hoá-xã hội, chứng địa phương thực hành gắn kết cần phải xem xét trình kiểm chứng (World Bank, 1998:6) Ngân hàng Thế giới khuyên rằng, cộng đồng địa phương thay đổi thực hành mang tính địa tạo ngáng trở chất lượng sống người dân địa phương John Briggs Joanne Sharp cho rằng, thực mà nói Ngân hàng Thế giới nhìn nhận tri thức địa mắt suy xét người tin rằng, khoa học thống phương Tây có quyền việc định tri thức khác tri thức phương Tây sử dụng hay không sử dụng Đây trao đổi đơn tuyến Tri thức địa tộc người địa trao quyền để nói tham gia, với điều kiện kiểm chứng xác nhận nhà khoa học phương Tây Tri thức địa sử dụng chứng minh cách rõ ràng phù hợp với mục tiêu phát triển chương trình Ngân hàng giới Như có hay khơng có thừa nhận khách quan chân thực vai trò thực tri thức địa cách đánh giá Ngân hàng giới hướng tới mục tiêu phát triển bền vững Một tranh luận khác liên quan đến việc sử dụng thay hai thuật ngữ “tri thức địa” “tri thức địa phương” Như phần đầu viết này, Ellen, R Harris, H liệt kê loạt đặc điểm chung thừa nhận rộng rãi nhà nghiên cứu tồn giới, đó, đặc điểm cho tri thức địa tri thức địa phương Tuy nhiên, theo Manon Osseweijer tri thức địa phương không nên đồng nghĩa sử dụng thay cho tri thức địa Thay thế, nên xem xét đến vấn đề trao đổi tri thức địa tri thức ngoại sinh (Osseweijer, 2003: 55) Như trường hợp thực hành đánh bắt hải sâm người Aru quần đảo Aru, phía Đơng Indonesia Những tri thức liên quan đến việc đánh bắt hải sâm quần đảo không riêng vốn có người Aru, người địa mà cịn bồi đắp hiểu biết thương nhân người Trung Quốc-Indonesia, người sinh sống buôn bán vùng đảo từ lâu đời Tri thức nên gọi tri thức địa phương, có kết hợp hai loại tri thức: kiến thức truyền thống người địa Aru hải sâm, vụ mùa, nước, kỹ thuật đánh bắt, tổ tiển, thực hành tín ngưỡng tri thức ngoại sinh đến từ thương nhân Trung Quốc – Indonesia loài, giá trị dinh dưỡng, cách chế biến, cách tiêu thụ hải sâm Hai loại kiến thức trao đổi, bổ sung làm lợi cho trở thành thứ tri thức địa phương có vai trị quan trọng tiền đề cần thiết cho hoạt động kinh tế (đánh bắt buôn bán hải sâm) cho việc quản lý, bảo tồn tài nguyên biển cách có hiệu vùng đảo Tri thức địa người Aru cần thiết liên kết với tri thức ngoại sinh thương nhân người IndonesiaTrung Quốc, đời sống họ từ lâu nằm mối liên kết vùng miền hệ thống giao thương quốc tế Người Aru học từ thương nhân cách chế biến hải sâm để bán thị trường, loại thị trường cần, giá Khi thương nhân yêu cầu loại hải sâm mà họ biết đến theo nguồn thông tin hiểu biết riêng họ, dân làng Aru đặc biệt tìm loại thơng báo cho thương nhân địa điểm tìm thấy chúng Một vài người Aru cho biết rằng, đơi họ đơn giản tìm kiếm theo nhu cầu người chủ cửa hiệu Indonesia-Trung Quốc Vì nên nguồn bị cạn kiệt giá giảm mạnh (như giá tảo biển vào đầu năm 1990), họ đơn giản tìm kiếm nguồn khai thác khác định thương nhân (Osseweijer, 2003 :70) Thay kết Nghiên cứu tri thức địa, hay cụ thể hơn, tri thức địa môi trường ngành nghiên cứu Việt Nam Tuy nhiên, cần thiết phải có quan tâm đặc biệt đến ngành nước ta, thứ Việt Nam coi nước phát triển với phần lớn đại phận dân cư sống vùng nông thôn, miền núi cần nâng cao chất lượng sống; thứ hai, Việt Nam nước có đến gần sáu chục dân tộc thiểu số đồng nghĩa với việc có gần sáu chục hệ tri thức địa cần nghiên cứu; thứ ba, loạt sách phát triển phủ Việt Nam hỗ trợ, đầu tư quốc gia giới bất lực việc đạt tới mục tiêu phát triển ổn định cân tiến tới bền vững cần tìm hiểu Vai trò tri thức địa phương phát triển bền vững vùng cao Lê Trọng Cúc Đại học quốc gia Hà Nội Tri thức địa phương nguồn tài nguyên quí giá, sở hiểu biết lĩnh vực : Nông nghiệp, lâm nghiệp, y tế, giáo dục, quản lý tài nguyên chủ thể hoạt động khác phát triển bền vững hệ sinh thái, đặc biệt hệ sinh thái vùng cao Những kiến thức có ý nghĩa quan trọng nhà khoa học, nhà lập kế hoạch Nó cần xem xét so sánh với kiến thức từ xác định khía cạnh bổ ích cải tiến thông qua công nghệ Việt Nam có 14 tỉnh vùng cao 23 tỉnh có số huyện xã vùng cao, với diện tích khoảng 23 triệu hecta, chiếm 3/4 diện tích tự nhiên nước Nằm vùng có điều kiện nhiệt đới gió mùa, địa hình phức tạp, núi cao, suối sâu, độ dốc lớn, làm phân hóa mơi trường thiên nhiên có nguồn tài nguyên đa dạng Vùng cao nơi cư trú 50 nhóm dân tộc người, có nhiều phong tục tập quán khác nhau, gắn bó với nguồn tài nguyên thiên nhiên đa dạng làm thành hệ thống, mối tương tác xã hội-tự nhiên vô phong phú phức tạp Hiện trạng môi trường quản lý tài nguyên Vùng cao nước ta có áp lực nặng nề Các hệ sinh thái tự nhiên bị phá vỡ, tài nguyên đất , rừng, nước bị suy thoái trầm trọng, xói mịn tai họa tự nhiên ngày gia tăng, suất thấp Hạ tầng sở: Hệ thống thông tin, giao thông nghèo nàn, mật độ dân số ngày gia tăng, phân bố dân cư khơng đều, trình độ học vấn thấp, tình trạng di cư, chuyển cư tự ngày nhiều, truyền thống văn hóa bị mai Nguồn sống chủ yếu đồng bào vùng cao dựa vào rừng, đốt nương làm rẫy Nương rẫy nguồn sống quan trọng tất dân tộc vùng cao Năng suất trung bình lúa nương đạt từ đến 10 tạ hecta Hơn nữa, để phân bố lại lực lượng lao động, từ năm 1960, Nhà nước có chương trình phân bố lại dân cư, phong trào di dân tự năm gần đây, hàng triệu người chuyển từ vùng đồng lên miền núi từ miền núi tới vùng núi khác để xây dựng kinh tế Cùng với gia tăng dân số, thêm vào đó, áp đặt kinh nghiệm canh tác làm cho nhiều vấn đề môi trường trở nên trầm trọng Việc di cư tự tạo nên cạnh tranh đất đai đẩy phận người địa lùi sâu vào rừng, rừng lại bị tiếp tục tàn phá Năm 1943 có khoảng 50% diện tích rừng che phủ nước, khoảng 28% Phần lớn rừng khai hoang, mở mang diện tích đất nơng nghiệp, đốt nương làm rẫy Rừng bị tàn phá, nhiều loài động vật nơi sinh sống Mấy năm gần đây, cộng thêm việc buôn bán động vật phi pháp qua biên giới làm cho nhiều lồi trở nên khan có nguy bị tuyệt chủng, nhiều loài gỗ quý, loài thuốc bị khai thác mức, nguồn gen bị xói mịn trầm trọng Mặc dù thế, nhiều nhà nghiên cứu cho canh tác nương rẫy phương thức có hiệu nước vùng nhiệt đới ẩm Một đơn vị lượng bỏ thu từ đến 15 đơn vị lượng sản phẩm Một ngày công sản xuất nương rẫy thu lần ngày công Đồng sông Cửu Long lần vùng Đồng sông Hồng Nhiều tác giả cho khả tăng suất canh tác nương rẫy thực tế mà khơng cần xố bỏ phương thức canh tác truyền thống cho phát triển nơng nghiệp vùng cao lấy hệ canh tác nương rẫy làm khởi điểm sử dụng khoa học nông nghiệp tăng suất trồng Thực tế canh tác nương rẫy trì hệ nơng nghiệp chủ yếu vùng nhiệt đới đóng vai trị quan trọng, bao trùm vùng rộng lớn, chứa đựng đa dạng truyền thống, văn hoá người trở thành tiêu chuẩn thực tiễn, nơi mà nhóm văn hố, thực tiễn truyền thống bị phá vỡ hoạt động khai thác văn hoá xa lạ Nhiều vùng kinh tế nhiều bà nông dân địa phương vùng cao áp dụng phương thức canh tác nông lâm kết hợp với nhiều tập đoàn loài cây, đặc biệt thương phẩm xuất có giá trị lúa gạo, mặt khác có ý nghĩa sinh thái bảo vệ môi trường Tuy nhiên, điều kiện vùng núi khơng có thị trường, thiếu phương tiện, vật tư, đường sá, hàng hóa sản xuất khơng tiêu thụ được, buộc người nông dânlại trở lại với lúa, ngô, khoai, sắn, tàn phá tài nguyên thiên nhiên mạnh mẽ hơn, nhanh chóng Những nghiên cứu phát triển bền vững vùng cao sở tư hệ thống Như trình bày trên, vùng cao nước ta vùng có điều kiện sinh thái phức tạp, văn hóa truyền thống phong phú, tài nguyên thiên nhiên đa dạng Mặc dù có nhiều nghiên cứu phát triển vùng cao, chưa có cơng trình khoa học tầm cỡ, đánh giá cách đầy đủ khía cạnh để có sở đề xuất chiến lược phát triển bền vững Trong phân tích hệ sinh thái nơng nghiệp bền vững xem khả trì suất hệ thống kể bị sức ép nặng nề hay cú sốc.Khi phân tích tính bền vững hệ sinh thái thường đề cập tới tương hợp ba khối nhân tố: Sinh thái, kinh tế xã hội Ba khối nhân tố tương tác với hệ thống hoàn thiện thể qua đặc tính: Năng suất, bền vững, ổn định, công bằng, tự trị, hợp tác thích nghi Nghiên cứu sinh thái nhân văn triển vọng cho hiểu biết cách sâu sắc tài nguyên người, mối quan hệ hệ thống hệ xã hội hệ tự nhiên Vậy hệ thống ? Hệ thống tập hợp mối tương tác phận theo thời gian Trong hệ sinh thái tự nhiên khí quyển, đất, nước nguyên liệu sơ cấp, động vật, thực vật, vi sinh vật tác nhân vận chuyển, máy trao đổi vật chất lượng Chúng đặc trưng mối quan hệ lượng sinh vật tự dưỡng sinh vật dị dưỡng, thơng qua xích thức ăn mạng lưới thức ăn Hệ xã hội bao gồm mối tương tác yếu tố : Dân số, khoa học - kỹ thuật, phong tục tập quán, chuẩn mực đạo đức, thể chế cấu xã hội Các yếu tố hệ tự nhiên hệ xã hội luôn tương tác với thơng qua dịng lượng, vật chất thông tin Như vậy, thân hệ thống số cộng phận, mà phận hoạt động tương tác với để sản xuất kết định Mục tiêu việc nghiên cứu hệ thống để hiểu xu phát triển bền vững hệ thống, để tác động làm thay đổi đầu hệ thống cách sở thơng tin phản hồi Vai trị tri thức địa phương tư hệ thống Trong khuôn khổ viết này, muốn tập trung vào nhân tố tri thức địa phương (văn hoá - truyền thống) nằm mối tương tác tư hệ thống, đóng vai trị quan trọng việc phát triển bền vững vùng cao Tri thức địa phương tích luỹ qua kinh nghiệm to lớn nhờ tiếp xúc chặt chẽ với thiên nhiên, áp lực chọn lọc q trình tiến hố sinh trở thành văn hoá - truyền thống Trong quan niệm văn hố truyền thống có nhiều người cho dân tộc có văn hoá lạc hậu hơn, hay tiến dân tộc Quan niệm làm lu mờ chất thích ứng văn hố Họ khơng thấy văn hố tập đồn người thích ứng với điều kiện xã hội sinh thái đặc thù Cái "tốt hơn" với tập đoàn người thời điểm địa điểm đặc thù lại khơng tốt với tập đồn người khác Mọi văn hố phải học có được, chia sẻ, hệ thống tượng trưng, nhiều có khả thích ứng Mọi văn hoá tổng thể phận nhiều hòa nhập Các phận phải thích hợp với để làm thành thể hồ nhập Có người cho người H'mơng lạc hậu, văn hố thấp Thử nhìn lại sản phẩm văn hố người H'mơng; cơng cụ sản xuất "cày mèo", "chó mèo" trở thành đỉnh cao văn hố, tuyển chọn Cũng có người cho người H'mông dân du canh du cư, tàn phá rừng mạnh Nhưng thực tế người H'mông tỉnh phía Bắc Lào Cao định cư từ lâu, cơng trình ruộng bậc thang trùng điệp, kỹ thuật cao, canh tác ổn định chứng Đồng bào H'mông Hà Giang thâm canh ngô hốc đá, chọn giống ngô "chao đèn", đến mùa ngơ chín bắp ngơ gập xuống bẹ ngô xoè chao đèn che cho ngơ khơng bị ướt để lâu nương Và hốc đá ngơ chín người ta trồng ln canh đậu Đậu lấy thân ngô làm giá leo Đây phương thức canh tác kết hợp có trình độ cao, sử dụng hợp lý nguồn tài nguyên eo hẹp núi đá vôi Đồng bào H'mông sống vùng Tây Bắc, canh tác nương rẫy hoang sơ hơn, có biện pháp sử dụng đất hợp lý tiết kiệm Những năm đầu chu kỳ canh tác, đất vừa khai phá cịn mầu mỡ đồng bào khơng cuốc lỗ gieo hạt mà vãi gieo mạ Bằng cách này, mật độ lúa cao hơn, chống xói mịn, mà đủ dinh dưỡng cho Vài ba năm sau đất bắt đầu nghèo đồng bào gieo vài mùa đậu Đậu cho suất cao, vừa cải thiện điều kiện đất Tiếp bà gieo vài vụ ngô kết thúc chu kỳ canh tác Bằng cách bà gieo trồng ổn định nương khoảng đến năm, không dân tộc khác có năm đây, khơng muốn nói trình độ văn hóa cao tính thích nghi hịa nhập với điều kiện tự nhiên cao Như vậy, phương pháp tiếp cận gặp văn hóa có khơng phù hợp với "văn hóa chủ thể, lấy dân tộc làm trung tâm" vội vàng gạt bỏ "lạc hậu", mà phải tìm hiểu thích ứng với mơi trường sinh - vật lý mơi trường xã hội chúng tồn Văn hóa lồi người bao gồm nhiều mức độ khác kỹ thuật, tiếng nói, tín ngưỡng tổ chức xã hội Khái niệm xã hội bao gồm tất sản phẩm văn hóa người mức độ quần thể Đó sản phẩm lao động, tổ chức xã hội hoạt động xã hội Khái niệm xã hội bao gồm sản phẩm văn hóa tri thức, kỹ thuật, tín ngưỡng, giá trị nguyện vọng xã hội Việc tìm hiểu văn hóa dân tộc phát triển tri thức tích lũy sống hàng ngày, biểu mối tương tác có tính hệ thống khái niệm sinh thái nhân văn đơn giản nhất, từ đến hiểu biết phức tạp củng cố cho nhận thức thiên nhiên Rõ ràng tri thức địa phương đóng vai trị quan trọng việc xác định vấn đề, hạn chế ảnh hưởng đến việc quản lý hệ sinh thái Nó có giá trị nguồn thơng tin có xu hướng lâu dài cố bất thường mà chúng không xảy khoảng thời gian nhà khoa học tiến hành nghiên cứu địa phương Tuy nhiên, hiểu biết nhân người nông dân thường khó mà so sánh với khái niệm khoa học Ví dụ, nguyên nhân siêu tự nhiên, chẳng hạn ma quỷ thường viện để giải thích cho tai họa Nhiều dân tộc quan niệm lúa nương có hồn Hồn lúa định cho lúa tốt hay xấu Hồn lúa khơng thể nhìn tận mắt, sờ tận tay được, nhập vào bà chủ nương rẫy Người Khơ mú cho khoai sọ có củ "bạn trăm năm" lúa Người Thái có tục chọn lồi hoa để làm "cây tình" cho lúa Tín ngưỡng biểu sống hài hịa người thiên nhiên, từ kinh nghiệm đưa lên mức thần bí, thích nghi tiến việc trồng xen nhiều loài cây, hỗ trợ cho nhau, nâng cao suất trồng Người nông dân thấy nhiều khía cạnh sinh thái học khó hiểu họ khơng có kỹ thuật thích hợp tri thức khoa học để lĩnh hội chúng Hầu người nông dân khơng biết sinh vật nấm bệnh lẽ họ khơng có kiến thức vi sinh vật học kỹ thuật kính hiển vi Nhưng họ nhận biết họ đậu có khả cải tạo độ mầu mỡ đất mà họ khơng cần biết điều lại xảy Nhiệm vụ nhà nghiên cứu tìm hiểu học hỏi tri thức địa phương, sử dụng nguồn ý tưởng giả thuyết, kiểm tra giả thuyết khoa học đại * ** Tri thức địa phương nguồn tài nguyên quốc gia quan trọng, giúp ích nhiều cho trình phát triển theo phương sách tốn kém, có tham gia người dân đạt bền vững Các dự án phát triển dựa sở kiến thức địa phương lôi kéo nhiều người dân tham gia, hợp với lịng dân, dân biết phải làm làm Đó sở thành công Rõ ràng, tri thức địa phương sở hiểu biết lĩnh vực nông nghiệp, lâm nghiệp, y tế, giáo dục, quản lý tài nguyên chủ thể hoạt động khác phát triển bền vững hệ sinh thái nói chung hệ sinh thái vùng cao nói riêng Loại kiến thức có ý nghĩa vô quan trọng nhà khoa học, nhà lập kế hoạch Nó xem xét so sánh với hệ thống kiến thức quốc tế, từ xác định khía cạnh bổ ích hệ thống khía cạnh cịn cải tiến thơng qua kỹ thuật, công nghệ dựa sở khoa học đại ... quan hệ tri thức địa khoa học Tri thức địa hiểu cách rõ ràng đem so sánh với kiến thức khoa học mà quen thuộc Chúng ta có so sánh tham khảo sau: Các lĩnh vực Tri thức địa tri thức • Linh thiêng... lại tìm đến tri thức địa dạng tri thức so sánh kiểm nghiệm tính đắn xác nhận khoa học Việc phổ biến tri thức nhân học: Nhân học ngành khoa học tương đối mẻ so với ngành khoa học khác Một hạt nhân... biết nhân người nơng dân thường khó mà so sánh với khái niệm khoa học Ví dụ, nguyên nhân siêu tự nhiên, chẳng hạn ma quỷ thường viện để giải thích cho tai họa Nhiều dân tộc quan niệm lúa nương