Khảo sát điền dã văn học người Hoa ở Thành phố Hồ Chí Minh

Khảo sát điền dã văn học người Hoa ở Thành phố Hồ Chí Minh

MỞ ĐẦU

1 Tính cấp thiết của đề tài

Văn học người Hoa là một mảng khá lớn, khá phát triển, và là thànhphần cấu thành khá quan trọng không thể thiếu trong kho tàng văn học ViệtNam Vào khoảng nửa cuối thế kỷ 17, văn học người Hoa ở miền Nam Việt

Nam đã xuất hiện Hà Tiên thập vịnh, tập thơ viết bằng chữ Hán với hơn 300

bài thơ của hơn 30 tác giả Việt, Hoa Thế kỷ 18, văn học người Hoa còn được

biết đến bởi nhóm Sơn Hội (Thi xã Bình Dương) ở Gia Định, tập hợp nhiều trí

thức người Hoa, nổi tiếng có Trịnh Hoài Đức, Ngô Nhân Tĩnh, Diệp MinhPhụng, Hoàng Ngọc Uẩn, Vương Kế Sanh… Đầu thế kỷ 19, văn học ngườiHoa ở Trung và Nam bộ còn xuất hiện rất nhiều tên tuổi như Lý Văn Phức,Phạm Phú Thứ, Trần Tiễn Thành, Lâm Duy Nghĩa, Trương Hảo Hợp…

Có thể thấy rằng, văn học người Hoa ở Trung và Nam bộ nói chung,thành phố Hồ Chí Minh nói riêng rất phát triển, thế nhưng số người để tâmvào sưu tầm, chỉnh lý và nghiên cứu văn học người Hoa thật không nhiều, nếukhông muốn nói rằng thật hiếm, ngoài những tên tuổi nổi tiếng như Trịnh HoàiĐức, Ngô Nhân Tĩnh, … được chú ý nghiên cứu, các tác giả hầu như khôngđược biết đến, đặc biệt là tình hình văn học người Hoa Việt Nam kể từ cuối thế

kỷ 19 cho tới nay Có thể nói, trong giới học giả hầu như không ai hiểu mộtcách tường tận về tình hình phát triển cũng như thành tựu của dòng văn họcnày từ cuốI thế kỷ 19 đến nay Do đó chúng tôi quyết định nghiên cứu về mảng

đề tài này với tên: Khảo sát điền dã văn học người Hoa ở Thành phố Hồ Chí Minh

2 Tình hình nghiên cứu đề tài

Tư liệu văn học người Hoa ở TP Hồ Chí Minh ngoài các tác giả nổitiếng như Trịnh Hoài Đức, Ngô Nhân Tĩnh, Trương Hảo Hợp… khá được chú

ý, còn lại hầu như đều không được chú ý tới, thậm chí rất nhiều học giả cònkhông biết tới sự tồn tại của một loạt tác giả và tác phẩm của dòng văn họcngười Hoa, một dòng văn học đã và đang góp phần không nhỏ vào việc tạo

dựng khuôn mặt muôn màu muôn vẻ của bức tranh văn học thành phố Hồ ChíMinh nói riêng, và của nền văn học Việt Nam nói chung.

Có thể khẳng định, cho đến nay, tại Việt Nam cũng như trên thế giới vẫnchưa có một công trình nào có đối tượng nghiên cứu là sưu tầm, chỉnh lý vànghiên cứu những thành tựu của dòng văn học người Hoa tại thành phố Hồ ChíMinh

3 Mục đích và nhiệm vụ của đề tài

- Khảo sát một cách có hệ thống thành tựu văn học người Hoa ở thànhphố Hồ chí Minh, cung cấp cho các nhà nghiên cứu một danh sách cáctác giả và tác phẩm của dòng văn học người Hoa tại thành phố Hồ ChíMinh

- Góp phần thúc đẩy công tác sưu tầm, chỉnh lý và nghiên cứu về văn họcngười Hoa ở thành phố Hồ Chí Minh nói riêng, ở Trung và Nam bộ nóichung, để thấy được mối quan hệ giao lưu qua lại giữa văn học ngườiViệt và văn học người Hoa diễn ra trên địa bàn thành phố Hồ Chí Minhtrong quá khứ và hiện tại

4 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu

Điền dã, điều tra, ghi chép, thu thập, chỉnh lý và hệ thống hóa các thôngtin có liên quan đến văn học người Hoa trong dân chúng, đặc biệt là đồng bàongười Hoa tại Thành phố Hồ Chí Minh; sưu tầm, tập hợp, chỉnh lý, hệ thốngmảng tài liệu từ sách vở, báo chí, các công trình nghiên cứu có liên quan tớivăn học người Hoa Trên đây là những thao tác cơ bản trong quá trình chúngtôi thực hiện đề tài nghiên cứu này

5 Giới hạn của đề tài

Tìm ra những tác phẩm và tác giả văn học người Hoa, đặt chúng trongtiến trình phát triển của văn học người Hoa ở thành phố Hồ Chí Minh, sau đótiến hành giới thiệu về những tác giả, tác phẩm đó

Địa bàn chúng tôi khảo sát, chủ yếu những khu vực có nhiều người Hoasinh sống trên địa bàn thành phố Hồ Chí Minh, đặc biệt các di tích lịch sử, các

tổ chức xuất bản…có mối quan hệ trực tiếp hoặc gián tiếp với cộng đồng ngườiHoa ở thành phố Hồ Chí Minh trong khoảng thời gian từ những năm cuối thập

niên 80 của thế kỷ 17 đến nay, tức tính từ thời điểm người Hoa bắt đầu xuấthiện sinh sống ở nơi này với quy mô lớn

Nhắc đến khái niệm văn học của người Hoa thành phố Hồ Chí Minh, dobối cảnh kinh tế, chính trị, xã hội đặc thù, ắt có một bộ phận không nhỏ viếtbằng chữ Nôm hoặc chữ Quốc ngữ, nhưng ở đây chúng tôi chỉ nhắm vàonhững tác phẩm của người Hoa được viết bằng Hán văn Dẫu biết rằng làm nhưvậy chưa hẳn hợp lý, nhưng do thời gian thực hiện đề tài có hạn, người Hoa ởthành phố Hồ Chí Minh trong quá khứ lại từng trải qua nhiều lần bị ép buộcnhập tịch Việt, thế nên việc xác định các tác giả người Việt gốc Hoa, hiện dùngViệt văn để sáng tác thật không đơn giản

6 Ý nghĩa lý luận và ý nghĩa thực tiễn

Công trình nghiên cứu này góp phần vào việc bảo lưu và hệ thống hóacác tài liệu văn học của người Hoa ở thành phố Hồ Chí Minh Mặt khác côngtrình cũng cung cấp phần nào tư liệu cho người muốn tìm hiểu về văn họcngười Hoa như: sinh viên ngành văn, Trung Quốc học, Đông Phương học, Vănhóa học, Hán Nôm, các học viên cao học có chuyên ngành liên quan muốn tìmhiểu… Sâu xa hơn là có thể góp phần vào việc bảo tồn các giá trị văn hóa tinhthần của cộng đồng người Hoa nói riêng và của nước Việt Nam nói chung, tạo

ra sự gắn kết tinh thần giữa cộng đồng người Hoa với tinh thần dân tộc ViệtNam

7 Kết cấu của đề tài

Phần mở đầu

Chương I: Giới thiệu chung

1.1.Vị trí và lịch sử hình thành khu dân cư người Hoa ở Thành phố

Chương II: Các tác giả tác phẩm văn học người Hoa

2.1 Các tác giả, tác phẩm văn học người Hoa trước khi Pháp đánhchiếm miền Nam

2.2 Các tác giả tác phẩm văn học Hoa văn từ những năm đầu thế kỷ

20 cho đến 1975

2.3 Các tác giả tác phẩm văn học Hoa văn từ sau 1975 đến nay.Phần kết luận

Chương I GIỚI THIỆU CHUNG

1.1 Vị trí và lịch sử hình thành khu dân cư người Hoa ở Thành phố

Hồ Chí Minh

Đồng bào người Hoa ở nước ta có số lượng trên 1 triệu người, là nước

có số người Hoa ít hơn nhiều so với một số nước trong khối Asian Riêng ởđồng bằng Nam Bộ có hơn 630 nghìn người (hơn 80%), trong đócó hơn 50 vạnngười sống tại Thành phố Hồ Chí Minh, đây cũng là địa bàn cư trú tập trungđông người Hoa nhất ở nước ta hiện nay Theo các tài liệu lịch sử, người Hoađến cư trú ở các vùng phía Nam nước ta vào những năm thuộc thập niên 80 củathế kỷ XVII, nhưng xuất hiện ở Thành phố Hồ Chí Minh với số lượng lớn vàokhoảng những năm 1778 cùng với sự thành lập của trung tâm người Hoa ở ChợLớn

Chợ Lớn xưa được gọi là “xứ Sài Gòn”, nguồn gốc của tên đất Sài Gònhiện giới nghiên cứu còn đang tranh luận, chưa ai đưa giả thiết đủ tính thuyếtphục Có thể ngày xưa, người bản địa sống nơi đất cao, rừng cây gòn, nay còndấu ấn là Phú Lâm, nhưng điều chắc chắn là phía bắc vùng Chợ Lớn khá cao,người Việt dành xây cất chùa chiền, thí dụ như chùa Giác Lâm, chùa Cây Mai,chùa Gò… Từ giồng đất này, chạy thẳng xuống vùng đồng bằng lại gặp khuvực thấp lè tè ăn xuống phía Nam, đến ngọn rạch Bến Nghé Con rạch này ănthông ra sông Sài Gòn Ở Bến Nhà Rồng thuận lợi cho việc chở lúa gạo ra bếncảng

Người Hoa đến cư ngụ ở nước ta, đa số là nông dân, những người laođộng bần cùng của nước Trung Hoa cũ, sống cơ cực nghèo nàn và chịu cảnhchiến tranh tàn phá liên miên nên buộc phải tha phương cầu thực Trong số đó

có một số quan binh của triều đình nhà Minh chạy sang Việt Nam với ý nguyệnphản Thanh phục Minh; việc di dân ra nước ngoài với số lượng lớn phải mãiđến khi cách mạng Trung Quốc thành công năm 1949, mới tạm thời chấm dứt

Có thể chia người Hoa ở Nam bộ thành hai bộ phận chính tương ứng vớithời điểm và lý do di trú: bộ phận thứ nhất bao gồm những người Hoa vốn theo

đường lối phản Thanh phục Minh qua Việt Nam tỵ nạn chính trị vào nhữngnăm nửa cuối thế kỷ XVII đầu thế kỷ XVIII, như nhóm Trần Thượng Xuyên,Dương Ngạn Địch, Mạc Cửu và hậu duệ của họ, nhóm này được gọi chung lànhóm Minh hương; bộ phận thứ hai gồm những người Hoa sang Việt Nam làm

ăn sinh sống từ giữa thế kỷ XVIII đến nay, nhóm này từng được gọi là ngườiThanh để phân biệt với người Minh hương Quá trình Việt hóa của hai bộ phậnnày vì thế cũng khác nhau về tính chất: nếu những người như Phụ quốc Đô đốcTrần Thượng Xuyên, Tổng binh Mạc Cửu… và hậu duệ của họ như Trần ĐạiĐịnh, Mạc Thiên Tích… đã hòa nhập vào cộng đồng Việt Nam trước hết theocon đường chính trị, thì bộ phận thứ hai lại từng bước Việt hóa theo con đườngkinh tế - xã hội, hai con đường này để lại dấu vết của chúng khá rõ ràng trongsinh hoạt văn hóa của người Hoa ở Nam Bộ, trong đó có thành phố Hồ ChíMinh hiện nay Chẳn hạn người Hoa Minh hương ở Nam Bộ các thế kỷ trướcđược tổ chức thành đơn vị “xã” như Thanh Hà xã, Minh hương xã, nên xãMinh hương ở Gia Định có đình (đình Minh hương Gia Thạnh), còn các nhómngười Hoa ở bộ phận thứ hai được tổ chức thành đơn vị “phủ” rồi “bang” nhưphủ Phước Châu, phủ Triều Châu, phủ Ninh Ba, bang Phúc Kiến, bang TriềuChâu, bang Hải Nam…, hoàn toàn không có đình nhưng nhìn chung đều sởhữu riêng hoặc chung một hội quán

Nhìn chung việc các nhóm di dân người Hoa nhập cư với quy mô lớnnhư trên đã nêu đã ảnh hưởng đáng kể tới diện mạo văn hóa của cộng đồngViệt Nam ở Nam Bộ, trong đó có Gia Định Chẳng hạn trên phương diện ngônngữ, họ đã đưa vào Đàng Trong cách đọc Huỳnh, Phước, Võ theo Minh âm,Thanh âm thay thế cách đọc Hoàng, Phúc, Vũ theo Đường âm, những mà chođến nay nhiều người vẫn ngộ nhận là do kiêng húy; ở mảng hệ thống công cụsản xuất và sinh hoạt cũng như những phong tục tập quán hôn thú, tang tế nóichung đều yếu tố có nguồn gốc du nhập từ Hoa Nam, góp phần làm phong phúthêm sinh hoạt vật chất và tinh thần của cộng đồng Việt Nam ở Nam Bộ nóichung và thành phố Hồ Chí Minh nói riêng

1.2 Đặc điểm tình hình về kinh tế văn hóa khu dân cư người Hoa ở Thành phố Hồ Chí Minh

Đồng bào Hoa có mối quan hệ chặt chẽ với các dân tộc ở nước ta, nhất

là các dân tộc ở Nam Bộ và quan hệ chặt chẽ với cộng đồng người Hoa ởnước ngoài, đặc biệt là khu vực Đông Nam Á Sau giải phóng năm 1975, đồngbào người Hoa đặc biệt là người Hoa ở thành phố Hồ Chí Minh còn có mốiquan hệ mật thiết với người Hoa ở các nước Mỹ, Úc, Canađa và các nước Tây

Âu

Người Hoa ở Thành phố Hồ Chí Minh phần lớn là những người đến từcác tỉnh Quảng Đông, Phúc Kiến và các vùng đồng bằng duyên hải phía NamTrung Quốc, trong đó đông nhất là người Triều Châu (thuộc tỉnh Quảng Đông).Người Hoa có chung một chữ viết, gọi là chữ Hán, hoặc chữ Hoa, nhưng tiếngnói lại hoàn toàn khác nhau Tiếng Quảng Đông và tiếng Triều Châu là haingôn ngữ thông dụng trong đồng bào Hoa ở thành phố Hồ Chí Minh, đặc biệt

là tiếng Quảng Đông thường được sử dụng rộng rãi hơn nhiều so với hệ thốngcác tiếng nói khác Tiếng Phúc Kiến, tiếng Hải Nam và tiếng Hẹ nhìn chungđược sử dụng ở phạm vi hẹp hơn Đồng thời đồng bào Hoa rất yêu mến chữHoa và tiếng nói địa phương của mình

Là một trong những bộ phận cấu thành của cộng đồng 54 dân tộc anh

em trên mảnh đất Việt Nam, đồng bào người Hoa đã cùng các động đồng cưdân khác không ngừng khai hoang mở cõi, xây dựng nên một miền đất trù phúqua các thời kỳ lịch sử giữ nước và dựng nước, ngày nay cùng nhau tiến lênxây dựng chủ nghĩa xã hội, xây dựng một xã hội ngày càng yên bình, ấm no vàhạnh phúc hơn

Là một trong những tộc người cùng làm chủ đất nước, nhất là ở các tỉnhphía Nam, đồng bào người Hoa tự hào có các mối quan hệ bà con thân thiệnvới những người Hoa khắp năm châu, tạo những điều kiện thuận lợi kêu gọi,hợp tác hội nhập, góp phần xây dựng đất nước Cộng đồng dân cư mang tínhđặc trưng cùng nền văn hoá phương Đông này, đến nước ta cũng như các nước

Đông Nam Á khác, họ đã sớm hoà nhập vào khối cộng đồng dân cư bản địa,cùng đồng cam cộng khổ để xây dựng đất nước

Về văn hóa cảnh quan, người Hoa đến đây cùng với người Việt vàmột sốcộng đồng các dân tộc anh em khác đã làm biến đổi vùng đất hoang sơ chỉ cónước mênh mông (như sứ giả nhà Nguyên trên đường đến Cao Miên đã ghilại) thành một vùng đất phì nhiêu, trù phú; lịch sử đã ghi nhận sự đóng gópcủa cha con Mạc Cửu, Mạc Thiên Tích tại vùng đất cực tây Nam Bộ, cũngnhư sự khai thác lập ấp của nhóm cư dân Trần Thắng Tài, Dương NgạnĐịch… tại Đồng Nai, Mỹ Tho là rất to lớn Riêng cha con họ Mạc đã có côngbiến vùng Mang Khảm hoang vu thành một Hà Tiên thơ mộng, biết tô đẹpthập cảnh Hà Tiên bằng sự khai phá tôn tạo của con người

Tại Sài Gòn - Chợ Lớn, nơi người Hoa tập trung sinh sống, họ đã tạo nênmột trung tâm đô thị sầm uất, một China Town như cách gọi quen thuộc củabáo chí nước ngoài trước năm 1975 Khu vực Chợ Lớn với những đường giaothông thuỷ bộ thuận lợi, nối liền khu trung tâm buôn bán qua kênh Bến Nghéđến cảng Nhà Rồng, trung tâm của thành phố Hồ Chí Minh và từ đó toả đi cáctỉnh tây Nam Bộ Những dãy phố, chợ búa, cửa hàng, cửa hiệu và cơ sở sảnxuất, buôn bán tấp nập hiện ra trong qua khứ và hiện nay, đó là công sức laođộng, công lao không ngừng tạo dựng của đồng bào người Hoa

Về văn hóa sản xuất, cùng với việc du nhập hàng loạt của đồng bào ngườiHoa, các ngành nghề cổ truyền, những tri thức về sản xuất, kinh doanh củangười họ cũng đã được mang vào Nam Bộ, Sài Gòn - Chợ Lớn Những ngườithợ thủ công tài hoa khi di cư vào nước ta đã chuyển tải các ngành sản xuấtgốm sứ, gạch ngói, dệt vải, dệt lụa, thuộc da, làm giấy, bút mực, nghề in ấn,…Lúc đầu tất nhiên họ giữ bí quyết nghề nghiệp, nhưng sau do yêu cầu của sảnxuất, họ đã hiểu được tầm quan trọng của việc chuyển giao công nghệ Đến naynhiều sản phẩm thủ công mỹ nghệ ở thành phố Hồ Chí Minh và vùng Nam Bộ

đã trở thành những sản phẩm thành công trong nước và quốc tế, thể hiện đỉnhcao của sự giao thoa văn hóa Hoa - Việt

Về văn hóa cộng đồng, do điều kiện sinh sống của người Hoa ở vùng đấtmới, nên ý thức cộng đồng luôn luôn được đề cao, được củng cố Tinh thần cố

kết cộng đồng: gia đình, họ tộc, đồng hương, đồng nghiệp đặc biệt được quantâm giữ gìn như một giá trị tinh thần thiêng liêng Lòng biết ơn, tinh thần nghĩahiệp đùm bọc lẫn nhau và ý chí quyết lập nghiệp là những giá trị được cộngđồng người Hoa hết sức nâng niu, trân trọng Chính nhờ các giá trị văn hóa, ýthức cộng đồng nói trên đã giúp cho người Hoa tồn tại như một nhóm xã hộiđặc thù, vừa hoà nhập với các cộng đồng khác, vừa giữ được những đặc điểmriêng có tính ưu trội của riêng mình.

Về văn hóa tinh thần, người Hoa đến vùng Nam Bộ và Sài Gòn - Chợ Lớnmang theo một nền văn hóa đã phát triển phong phú, đa dạng và đặc sắc

Trước hết là văn hóa tín ngưỡng, tâm linh với việc thờ cúng rất nhiềunhân thần và nhiên thần, hai hệ thống thần linh đã ăn sâu vào tâm thức của họ

Về nhân thần có những thánh nhân được tôn thờ và truyền tụng trong đời sốngtinh thần của cộng đồng như Quan Công, Bao Công, Bổn Đầu Công, Bà ThiênHậu, Quan Âm Bồ Tát… Về nhiên thần cũng có rất nhiều biểu tượng thiêngliêng được tôn thờ, như Ngọc Hoàng - Thượng Đế, Thổ Công - Táo Quân,Thần Tài, Phật Di Lặc… Các công trình kiến trúc tôn giáo, tâm linh uy nghiđược dựng lên: như miếu Thiên Hậu (Hội quán Tuệ Thành), Chùa Ông (Hộiquán Nghĩa An), Nhị Phủ Miếu (Chùa Ông Bổn), Quỳnh Phủ Hội quán, Hộiquán Sùng Chính và Chùa Quan Âm (Hội quán Ôn Lăng)… Cùng với các nghi

lễ trong những ngày lễ tết, như Nguyên Đán, Nguyên Tiêu, Thanh Minh, HànThực, Đoan Ngọ, Trung Nguyên, Thượng Nguyên… làm cho đời sống tâm linhcủa người Hoa vừa thiêng liêng vừa huyền ảo nhưng vẫn gắn với đời sống nhânsinh của con người Có người cho rằng: thông qua hệ thống tín ngưỡng, tâmlinh và các tục lệ, lễ thức, nhân cách và tâm lý người Hoa được hình thành, gópphần củng cố các quan hệ gia đình, ý thức cộng đồng hướng tới những ướcvọng về một cuộc sống an sinh, bền vững

Văn hóa nghệ thuật của người Hoa cũng hết sức phong phú với các loạihình dân ca, dân vũ và các loại nhạc cụ đặc sắc Dân ca có các làn điệu hátQuảng, hát Tiều, dân vũ có múa lân - sư - rồng và dàn nhạc có nhạc Xã… làmtăng thêm tính phong phú đa dạng, tính đặc sắc đặc thù cho văn hóa Nam Bộnói chung và Sài Gòn - Chợ Lớn nói riêng

Nền kinh tế - văn hoá nghệ thuật cổ đại hưng thịnh một thời của MạcCửu, Mạc Thiên Tích với "Thi đàn chiêu anh các", hay Gia Định tam gia với hệ

thống các tác phẩm nổi tiếng như Gia Định tam gia thi, Gia Định thành thông chí,…hay những hoạt động của đồng bào người Hoa ở giai đoạn nửa cuối thế

kỷ 19 nửa đầu thế kỷ 20 đã thực sự làm phong phú thêm nền văn hoá ViệtNam

Sau khi hòa bình lập lại, ở một số nơi, nhất là ở các quận thuộc thànhphố Hồ Chí Minh, người Hoa hoạt động kinh tế - văn hoá rất giỏi và sôi nổi.Chợ Lớn ngày nay là tên đất của khu vực quận 5, quận 6 gồm đa phần là cưdân người Hoa sinh sống với nhịp sống lao động, sinh hoạt náo nhiệt ngàyđêm, hoạt động bán buôn, bán lẻ có thể nói phồn thịnh hơn bao giờ hết Lại còn

đủ thứ vui, thú ăn chơi tao nhã, hội hè đình đám Ngày nay, tất nhiên tình thế

đã thay đổi, việc mua bán ngày càng có nề nếp hơn Vào Chợ Lớn, “món gìcũng có, có tiền là có ngay” Người qua lại tấp nập, không người nhàn rỗi Nếuchúng ta thấy nhiều người Hoa và Việt tụ họp ở quán cà phê bình dân hoặchiệu ăn sang trọng, không phải họ hưởng lạc thuần túy, chẳng qua là gặp nhau

để thông báo về giá cả, tình hình cung cầu, biến động thị trường hoặc “gút lạicông việc làm ăn nào đó” mà thôi

Có thể nói giới công thương người Hoa không những thông hiểu mà cònnhạy cảm với đường lối chính sách kinh tế của Đảng và Nhà nước Vì vậy, hiệnnay trên các lĩnh vực kinh tế - kỹ thuật, thương mại, dịch vụ, ngân hàng, lĩnhvực nào cũng có phần đầu tư của giới công thương ngưòi Hoa Điều đáng nói làphạm vi đầu tư của họ không chỉ đóng khung trong các quận, huyện của thànhphố mà còn mở rộng ra các vùng lân cận thuộc các tỉnh khác, thậm chí vươngsang cả nước bạn Cam-pu-chia, Lào, Thái Lan… Ngành nghề mà họ đầu tưbao gồm cả những nghề sinh lợi ngay như nhà hàng, khách sạn, dịch vụ du lịch,vui chơi - giải trí lẫn những ngành nghề phải đầu tư lâu dài, phải liên tục đổimới thiết bị, công nghệ, phải cạnh tranh vất vả, mới thu được lợi nhuận như cácngành sản xuất tiêu dùng, chế biến hàng xuất khẩu, ngành xây dựng cơ bản,xây dựng cơ sở hạ tầng… Nguồn vốn của họ ngoài vốn tự có, vốn của các tậpđoàn công thương gia trong nước, còn có nguồn vốn do thân nhân bà con nước

ngoài hỗ trợ Nhìn chung, hoạt động kinh tế của cộng đồng người Hoa ngàycàng sôi nổi, nhộn nhịp, phát triển theo chiều hướng đi lên Những năm qua, họ

đã đóng góp đáng kể vào mức tăng trưởng kinh tế của thành phố và góp phầngiải quyết công ăn việc làm cho hàng chục ngàn lao động của thành phố

Tuy sống ở khu vực gần như riêng biệt, nhưng từ lâu, người Việt vàngười Hoa vẫn khăng khít trong việc làm ăn mua bán; lại giống nhau trên nétlớn về tín ngưỡng dân gian, đa thần, thờ Phật, thờ Quan Công, ăn Tết âm lịch,mùng 5 tháng 5 (Đoan Ngọ), ăn rằm tháng 7, vui tiết trung thu….Nhưng ởđồng bào người Hoa có một số mặt tích cực, cần được nghiên cứu và đề cao:

- Hiếu khách, nhớ ơn bạn bè, đã mang ơn thì nhớ ơn rất bền lâu

- Lấy chữ Tín làm đầu, đã hứa là giữ lời hứa mặc dầu bị thiệt thòi Trả

nợ đúng thời hạn, chấp nhận bị lỗ vốn khi hàng hóa sụt giá thình lình Khôngthích dùng giấy tờ, giao kèo, hoặc kiện tụng đến cửa quan Giải quyết êm thấmnội bộ là tốt nhất

- Không tự ái vụn vặt vì lời ăn tiếng nói lúc xã giao, giúp đỡ tận tình vớibạn bè

- Gắn bó với người Việt trong giai đoạn chống thực dân Pháp và đế quốc

Mỹ Thời Nguyễn Trung Trực, Thủ Khoa Huân, người Hoa ở Hội kín đã trợgiúp nghĩa quân, mặc dầu việc lớn không thành, nhưng những đóng góp của họ

là không thể phủ nhận Công nhân, lớp người nghèo thành thị người Hoa đãhưởng ứng những cuộc tranh đấu giai đoạn khi vừa có Đảng, thời kỳ khángchiến chống Pháp, chống Mỹ Nhiều người Hoa đã can đảm hưởng ứng lời kêugọi của Đảng của cách mạng, thậm chí thân sa vào vòng tù đày nơi khám ChíHòa, nơi nhà tù Côn Đảo, nhưng họ vẫn quyết một lòng trung trinh với Đảngvới đất nước Lòng từ thiện của người Hoa còn biểu hiện rõ rệt trong các phongtrào xóa đói giảm nghèo, quyên góp cứu trợ đồng bào khi thiên tai, lũ lụt

1.3 Tình hình chung về văn học trong cộng đồng người Hoa ở thành phố Hồ Chí Minh

Người Hoa đến Việt Nam cư trú lâu dài, đã mang theo những hoài cảmlẫn văn hóa vùng đất tổ Con cháu họ tiếp tục được thừa kế văn hóa của tổ tiên

mang từ cố quốc sang, lại tiếp thu vốn văn hóa tinh hoa của vùng đất mới chonên đã nảy sinh không ít nhân tài Vì thế, hai giai đoạn phát triển rực rỡ của vănhọc Hoa văn thành phố Hồ Chí Minh đều được lưu tiếng đến đời sau.

Trong giai đoạn đầu, vào khoảng cuối thế kỷ XVIII, văn học Hoa vănphát triển rực rỡ, vẫn còn lưu lại tiếng thơm cho đến ngày nay với các thi xãnhư, thi đàn Chiêu Anh Các của Mạc Thiên Tứ ở Hà Tiên vốn thuộc thành GiaĐịnh, nhóm Gia Định sơn hội, một số thành viên trong Bạch Mai thi xã Têntuổi gắn liền với văn học thời kỳ này phải kể đến Trịnh Hoài Đức, Ngô NhơnTĩnh, Huỳnh Ngọc Uẩn, Trương Hảo Hợp, Diệp Minh Phụng, Vương Kế Sanh,Vương Văn Anh… tên tuổi của họ đã hợp chung và hoà vào dòng chảy văn họcViệt Nam, trở thành yếu tố cấu thành không thể thiếu trong dòng văn học ViệtNam giai đoạn cổ trung đại Giai đoạn tiếp theo, được xem là thời kỳ suy thoáicủa văn học người Hoa

Sau khi Pháp đánh chiếm miền Nam, tiếng Việt ngày càng bị Latinhhóa, Quốc ngữ cũng dần dần định hình, trước phong trào vận động sử dụng chữQuốc ngữ rầm rộ của nhà cầm quyền, không còn mấy người học Hán văn,thành ra văn học Hoa văn càng ngày bị suy thoái Nhà thơ Trần Tế Xương đãtừng than rằng: phong trào nho học đã suy tàn, mười người học thì có đến chínngười thôi Vì muốn bảo lưu bản sắc văn hóa dân tộc, những gia đình ngườiHoa giàu có đã đưa con cái họ về lại Trung Quốc để học tập sách thánh hiền,lớp trẻ này do đó mà sự liên hệ về tình cảm và văn hóa đối với “đất mới” miềnNam Việt Nam không còn chặt chẽ như các thế hệ cha ông chúng

Sau giai đoạn suy thoái, khoảng giữa thế kỷ 20, văn học người Hoa bắtđầu phát triển trở lại, đây là giai đoạn được đánh giá là thời kỳ phát triển thứhai trong lịch sử phát triển của dòng văn học người Hoa tại thành phố Hồ ChíMinh Sau chiến tranh Trung - Nhật và cuộc đại chiến thế giới lần hai, càng cónhiều trí thức người Hoa từ Trung Quốc di cư đến Việt Nam, không chỉ thônghiểu văn học truyền thống, họ còn rất hiểu biết về Tây học và tư tưởng tiến bộ

Họ mở trường học, mở toà soạn tòa báo nhằm thúc đẩy việc phát triển văn hóaHoa văn Về phương diện văn học, những việc làm đó đã cổ vũ mạnh mẽ cho

sự phát triển văn học bạch thoại, đặc biệt là thơ và tản văn mới Từ cuối thập

niên 40 đến đầu thập niên 70 của thế kỷ XX, trong số những di dân người Hoanày đã xuất hiện không ít những nhân tài và những con người lòng tràn đầynhiệt huyết đối với văn học, như Đặng Hồng Nho, Hoắc Văn, La Phong, DiệpTruyền Hoa, Trần Hữu Cầm, Triệu Đại Độn Có thể nói đây là những người điđầu trong việc tạo ra đỉnh cao thơ hiện đại và thơ cổ ở cả hai thập niên 60 và

70.Giai đoạn này có khá nhiều tác phẩm được xuất bản, như Thập nhị thi tập, Tượng Nham cốc thi diệp, Thuỷ thủ, Kiếp Dư ngâm thảo, Thính Vũ lâu thi thảo, Long Trai thi tập, Diệp Truyền Hoa thi tập, Hiến cấp ngã đích ái nhân, Thuỷ chi mê, Bút luỹ, Phong xa, Trung học sinh, Mê phong… Về thành tựu đa dạng

phong phú của văn học ở giai đoạn này, trước mắt vẫn chưa có một công trìnhnghiên cứu nào xoáy vào nội dung nêu trên, lại thêm các công trình trên phầnnhiều thất lạc, hiện chúng tôi chỉ tìm lại được khoảng 50% số tài liệu nêu trên

Giai đoạn thứ tư, giai đoạn tiềm tàng của văn học Hoa văn Sau giảiphóng miền Nam năm 1975 đến trước ngày đất nước bắt đầu mở cửa, văn họcHoa văn ở trạng thái lắng xuống bởi giáo dục Hoa văn bị đình trệ suốt hơn 10năm, hình thành một thời văn hóa trống rỗng của người Hoa Nhìn chung cũng

vì kinh tế khó khăn nên những người chấp bút đành phải gác bút để tìm kế sinhnhai, không ai còn tâm trí dành cho việc sáng tác Một bộ phận giới trí thức vànhân sĩ trung lưu ngày trước cũng lần lượt tìm đường ra nước ngoài định cư.Những nhân tố kể trên cùng với nhiều lý do khác khiến cho văn học Hoa vănkhông còn được như trước nữa

Giai đoạn sau khi nước ta cải cách mở cửa đến nay, trước mắt ở thànhphố Hồ Chí Minh chỉ còn có một tờ báo Hoa văn là báo Sài Gòn Giải Phóng, từnăm 1987 báo này đã thành lập “Câu lạc bộ Văn hữu” (Câu lạc bộ bạn văn),câu lạc bộ này đã tiếp nhận tất cả các bạn văn ở tờ phụ san Văn nghệ vốn định

kỳ hàng tuần phát hành, tạo không khí cho các văn sĩ chấp bút và sáng tác Từnăm 1990, hoạt động văn học Hoa văn phát triển mạnh trở lại Ở giai đoạn này,ngoài những cây bút đã nổi danh trước giải phóng sau một thời gian dài gác bútnay “tái xuất giang hồ”, như Ngân Phát 銀髮, Ông Nghĩa Tài 翁義才，Lý ChíThành李志成，Trần Quốc Chính 陳國正，Thu Mộng 秋夢，Thạch Linh 石

…

羚… ; còn xuất hiện không ít những cây bút mới nổi, như Dư Vấn Canh 余問耕，

Tuyết Bình 雪萍，Phương Phương 方方，Khâu Lăng 丘淩，Ngọc Hoa 玉華，Trường Phong長風… ; sự tích cực tham gia của thế hệ các văn, nhà thơ thuộc…thế hệ trước, đã cổ vũ tinh thần các bạn văn, khiến họ không ngừng tích cựctham gia vào văn đàn đương đại.

Mặt khác, ngày nay với những đổi mới về kinh tế chính trị, không ítngười Hoa ra nước ngoài định cư thường quay lại Việt Nam để thăm hỏi bạn

bè, gia quyến, hoạt động giao lưu văn hóa của đồng bào người Hoa thành phốvới các nước lân cận vì thế không ngừng mở rộng thêm Vì thế trình độ văn hóacủa người Hoa ngày càng cao, việc này hiển nhiên kích thích một bộ phận văn

sĩ người Hoa tái cầm bút sáng tác Những năm lại đây, ngoài Câu lạc bộ Vănhữu của báo Sài Gòn Giải Phóng, Hội Văn học Hoa văn cũng được Hội Vănhọc Nghệ thuật các dân tộc thành phố Hồ Chí Minh ráo riết chuẩn bị cho việcthành lập Hai tổ chức này kết hợp với Nhà xuất bản Văn hóa dân tộc và một sốnhà xuất bản khác không ngừng ấn hành một số sách vở Hoa văn, trong đó

quan trọng có thể kể đến Mê giang nhã ngâm 湄江雅吟，Việt Nam hiện đại thi sao 越南現代詩鈔，Hướng dương tập 向陽集，Minh Đạo thi từ tập 明道 詩詞集 … ， và gần đây còn có Đặc san Văn học nghệ thuật Hoa Việt 華越文學

藝術特刊 (đến nay đã ra được 7 số) của các tác giả Chợ Lớn và các tác giảdùng chữ Hán sáng tác trên khắp toàn cầu Ngoài ra, các nhà văn người Hoacòn có cơ hội tham dự Hội nghị văn học Hoa văn thế giới tổ chức ở khắp mọinơi trên thế giới

Chương II

CÁC TÁC GIẢ TÁC PHẨM VĂN HỌC HOA VĂN

2.1 Các tác giả tác phẩm văn học Hoa văn trước khi Pháp đánh chiếm miền Nam

Văn học Hoa văn trong thời gian này phát triển hết sức rực rỡ, tiêu biểunhất có Gia Định Sơn hội 嘉定山薈 Gia Định Sơn hội hoạt động vào khoảngcuối thế kỷ XVIII, đầu thế kỷ XIX, thành phần gồm có các nhà thơ: Chỉ sơnTrịnh Hoài Đức 止山鄭懷德, Nhữ sơn Ngô Nhân Tĩnh 汝山吳人靜, Kì sơnDiệp Minh Phụng 祁山葉明鳳, Phục sơn Vương Kế Sanh 伏山王繼生, Hộisơn Huỳnh Ngọc Uẩn 薈山黃玉蕴 Bạch Mai thi xã thì do sư trụ trì chùa CâyMai là Hoằng Ân Sang 殷弘創 lập ra, có rất nhiều người Việt Nam và ngườiMinh Hương tham gia sáng tác Nôm văn và Hán văn Theo cuốn “Địa chí vănhóa Thành phố Hồ Chí Minh” cuốn 1, Cao Tự Thanh đã phân tích: sự xuất hiệncủa Sơn hội đã đóng góp một phần quan trọng trong tiến trình văn hóa từ đó vềsau của Việt Nam nói chung, Thành phố Hồ Chí Minh nói riêng Ngày nay, cáctác phẩm của các thi nhân trong Sơn hội và một số thi nhân giai đoạn sau còn

tồn tại như: Gia Định tam gia thi嘉定三家诗 thu thập thơ ca của Trịnh Hoài

Đức, Lê Quang Định và Ngô Nhân Tĩnh; Gia Định thành thông chí 嘉定城通

誌 , Cấn Trai thi tập 艮斋詩集 , Gia Định tam thập cảnh 嘉定三十景 của Trịnh Hoài Đức; Nhất thống địa dư chí 一統地輿誌 , Hoa Nguyên thi thảo 华 原诗草 của Lê Quang Định; Thập Anh thi tập 拾英詩集, Thập Anh văn tập 拾 英文集 của Ngô Nhân Tĩnh, Trương Mộng Mai thi tập 张梦梅诗集 hay Mộng Mai đình thi thảo 夢梅梅亭詩草 của Trương Hảo Hợp,… nghiễm nhiên đượccoi là di sản Việt Nam

2.1.1 Gia Định tam gia thi 嘉定三家詩 do Trịnh Hoài Đức khắc in,sách đã mất nhưng hiện còn lời tựa cho tập này của Trịnh Hoài Đức Sách gồm

ba tập thơ của ba tác giả in độc lập vào những thời điểm khác nhau, theo thứ tự:

2.1.1.1 Cấn Trai thi tập toàn biên mục lục 艮齋詩集全編 Ngoài lời

tựa Nguyễn Định Cát, Ngô Thời Vị và Cao Huy Diệu ở đầu, bài tự tự ở phầncuối, thứ tự tập thơ được xếp theo thứ tự:

- Thoái thực truy biên thi, gồm 127 bài thơ.

- Quan Quang tập thi , gồm 152 bài thơ

- Khả dĩ tập thi, gồm 48 bài thơ.

2.1.1.2 Hoa Nguyên thi thảo 華原詩草 : Ngoài 77 bài thơ còn có bài

tựa của Lê Bá, tức Thanh Hoa Lê Lương Thận, giữ chức Hàn lâm viện chế cáoviết vào tháng 8 năm Gia Long thứ sáu (1807)

2.1.1.3 Thập Anh đường thi tập 拾英堂詩集 : Ngoài 187 bài thơ còn

có ba bài tựa của Trần Tuấn Viễn, Nguyễn Địch Cát và Bùi Dương Lịch đượckhắc in ở phần đầu

2.1.2 Cấn Trai thi tập 艮斋诗集: Trịnh Hoài Đức hiệu Cấn Trai biênsoạn và viết lời tựa khi khắc in năm Gia Long 18 (1819) Phần đầu có lời tựacủa Nguyễn Địch Cát, bài bạt của Ngô Thì Vị và Cao Huy Diệu Sách hiện dothư viện thựôc Viện Nghiên cứu Hán Nôm Hà Nội điển tàng, gồm 2 bản in(A.780, A.1392), 1 bản viết (A.3139) Sách gồm ba tập, sắp theo thứ tự nhưsau:

Thoái thực truy biên , 127 bài thơ soạn năm Nhâm dần (1782).

Quan quang tập, 152 bài thơ do tác giả làm trong dịp đi sứ Trung Quốc

(1802)

Khả dĩ tập, 48 bài thơ mang nội dung tặng đáp, thù tạc….

Sách này hiện thư viện Viện Khoa học Xã hội thành phố Hồ Chí Minhcũng lưu giữ 1 bản, nhưng đã rách nát

2.1.3 Thập Anh đường thi tập 拾英堂詩集 , 187 bài thơ của Ngô Nhân

Tĩnh khi làm quan và khi đi sứ Trung Quốc Sách do thư viện Viện Nghiên cứuHán Nôm Hà Nội điển tàng, bản in, ký hiệu A.779 Phần sau sách này có phụ

thêm Hoa Nguyên thi thảo 华原诗草 của Lê Quang Định.

2.1.4 Thập Anh văn tập 拾英文集 , văn tập gồm 187 bài kinh nghĩa

của Ngô Nhân Tĩnh Sách do thư viện Viện Nghiên cứu Hán Nôm Hà Nội điểntàng, bản viết tay, ký hiệu A.1679

2.1.5 Mộng Mai đình thi thảo 梦 梅 亭 诗 草 , gồm 170 bài thơ doTrương Hảo Hợp hiệu Lượng Trai sáng tác khi đi sứ Trung Quốc Sách do thưviện Viện Nghiên cứu Hán Nôm Hà Nội điển tàng, bản viết tay, ký hiệu A.1529.

2.2 Các tác giả tác phẩm văn học Hoa văn từ những năm 40 đến những năm đầu thập niên 70

Chợ Lớn đương thời có khoảng 16 tờ báo Hoa văn lớn nhỏ, mỗi tờ phụsan báo giấy đều lập ra trang “văn nghệ” là nơi để các tác giả Hoa văn thi triểntài năng Các thi xã, văn xã cũng dần dần thành lập, có vài thi xã chỉ có một haingười, có nhà thơ cùng lúc tham gia nhiều thi xã Ví dụ như, Tồn tại thi xã 存在詩社 trong những năm 70 có các thành viên: Ngân Phát 銀髮 , Trọng Thu 仲

秋 , Ngã Môn 我門 (Huỳnh Kỷ Nguyên 黃紀原), Dược Hà 藥河 (Trần BổnMinh 陳本銘), Cổ Huyền 古弦 và Tạ Nguyệt 射月; Hải Vận văn xã 海韻文社

có Từ Trác Anh徐卓英 , Hà Dã 菏野, Thôn Phu 村夫, Lê Khải Khanh 黎啟鏗, Mộng Linh 夢玲; Đào Thanh văn xã 濤聲文社 có Duẫn Linh 尹玲, Tư Băng

斯冰, Hiển Huy 顯輝, Dư Huyền 餘弦, Hữu Ái Linh 友愛玲, Xuân Mộng 春

夢, Trần Quốc Chính 陳國正; Tư Tập văn xã 思集文社 có Thu Mộng 秋夢,Hoài Ngọc Tử 懷玉子, Thi Hán Uy 施漢威, Dật Tử 逸子; Bôn Lưu thi xã 奔流詩社 có Dũ Dân 牖民, Lý Hy Kiện 李希健, Phiêu Bạc 飄泊, Hồng PhụQuốc 洪輔國; Phiêu Phiêu thi xã 飄飄詩社 có Lý Chí Thành 李志成, TrầnHằng Hạnh 陳恒行, Tây Mục 西牧, Thi Minh Đông 施明東; Thư Sinh văn xã書生文社 có Lô Siêu Hồng 盧超虹, Ngải Hồng 艾虹, Hiểu Tinh 曉星; VănNghệ xã 文藝社 có Tạ Chấn Dục 謝振煜… Ngoài ra có bộ phận tác giả không…tham gia một thi xã hay văn xã nào, như: Đỗ Phong Nhân 杜風…人, Kỳ Dị 奇異,Ngạc Lục 萼綠, Kiếm Minh 劍鳴, Thái Dương 太陽, Ngô Kiện Phù 吳健孚,Trần Tuyết Anh 陳雪英, Dục Nhật 浴日, Khí Như Hồng 氣如虹, Trần MộngThơ 陳夢詩, Trần Xuyên Chiết 陳川浙, Huỳnh Quảng Cơ 黃廣基 Đầu thậpniên 70, các thi xã văn xã khác bỗng xuất hiện nhiều, như: Phong Địch thi xã風…笛詩社, Dã Thanh 野聲, Đài Phong 颱風…, Hướng Nhật Quỳ 向日葵, Trường

Hà 長河, Nam Phong 南風…, Sinh Mệnh 生命, Trung Nghệ 中藝, Nghệ Hải 藝

海 Trong thời gian này họ cũng xuất bản rất nhiều sách và thơ, kể đến như:

Thập nhị nhân thi tập 十二人詩輯，Tượng Nham cốc thi diệp 象岩谷詩葉， Thủy thủ 水手, Diệp Hoa thi tập 葉花詩集，Gửi tặng người tình của tôi 獻給 我的愛人，Thủy chi mê 水之湄，Lũy bút 筆壘，Xe gió 風…車，Học sinh Trung học 中學生，Mê Phong 湄風…，Long Trai thi tập 龍齋詩集 …

2.2.1 Long Trai thi tập 龍齋詩集 , Đường về cố quốc xa vời vợi 故國

dung tự tại Tập thơ Long trai thi tập ra đời năm 1960, tập hợp những bài thơ,

đề vịnh đã ghi dấu bước chân ông trên khắp đất nước và những bài bạn bè ông

sáng tác Đường về cố

quốc xa vời vợi là cuốn

tiểu thuyết được Lý Văn

Long Trai thi tập (bản photo)

2.2.2 Diệp Hoa thi tập 葉花詩集 – Diệp Truyền Hoa

Tác giả Diệp Truyền Hoa葉傳華 sinh ngày 14/9/1918 ở Hội An (QuảngNam) Năm 1993 về Trung Quốc học ở trường Bồi Chính Quảng Châu đếnnăm 1937 thì trở lại Hội An Năm 1938, trong thời kỳ kháng Nhật, ông đãthành lập Đoàn Thanh niên Hoa kiều ở Hội An, tiến hành công việc cứu nước.Sau kháng chiến thắng lợi ông trở lại Hội An và kết hôn ở đó Ông từng họcTrường Đại học Thanh Hoa, thi vào khoa Triết học Trường Đại học Liên hợpTây Nam, từng giảng dạy ở trường công học Trung Hoa… Về Việt Nam ôngtừng nhận công tác giảng dạy ở khoa Ngoại ngữ trường Đại học Sư phạm và

khoa Triết học trường Đại học Văn khoa ở Sài Gòn, sau đó cũng nhận dạy ởĐại học Văn Khoa Thuận Hóa… Ngày 05/11/1970 ông bệnh và qua đời ởbệnh viện Nguyễn Văn Học (Sài Gòn).

Tác phẩm Diệp Hoa thi tập được xuất bản bởi Cục in ấn Đạt Hưng, số

64 đường Tản Đà, Chợ Lớn, năm 1971; đã tập hợp tất cả các sáng tác của DiệpTruyền Hoa trong suốt 26 năm, từ khi cầm bút đến khi qua đời Tập được sắpxếp thành các chương:

Tiểu thi (những bài thơ ngắn bày tỏ tâm tư cảm xúc của bản thân tác giả,ngay cả nhan đề tác phẩm của mình Diệp Truyền Hoa cũng chỉ dành một chữ

để đặt); Tân thi ( những bài thơ viết theo lối mới, dài hơn, tự do hơn, các bàitản văn; những sáng tác này đã ảnh hưởng không nhỏ đến sự phát triển của vănđàn thơ đương đại và sau này); Thơ hiện đại ( gồm những bài thơ, tản văn lốivăn trang nhã phóng khoáng, kế thừa và phát triển thêm từ những vần thơ Tân

thi) Trọn Diệp Hoa thi tập có tất cả là 108 bài thơ và tản văn.

2.2.3 Gửi tặng người vợ của tôi 獻給我的愛人 – Tạ Chấn Dục

Tạ Chấn Dục謝振煜… sinh năm 1936 tại Nha Trang, bắt đầu làm thơ từnăm 1943, số lượng bài thơ ông sáng tác cũng tương đối khá, hầu như năm nàoông cũng có ít nhất 1 bài, nhiều thì 23 bài, trong 13 năm ông đã sáng tác 160bài thơ Phần lớn các bài thơ ông viết được đăng trên báo, tạp chí Sau khi biênsoạn, chỉnh lý lại còn được 76 bài, thế nhưng đây vẫn chưa thỏa nguyện tác giả.Ngoài thơ ông còn viết tản văn, truyện ngắn, tạp văn và phê bình văn học Ôngtiếp tục lao động nghệ thuật cho ra thêm nhiều tác phẩm nữa Ông cũng từng

viết các tác phẩm như Hai cô con gái 兩個女兒 (1963), Triều Dương mới 新 生的朝陽，Khúc đợi chờ 期待曲，Con khóc rồi 孩子、你哭了 …，

Tập thơ Gửi tặng người tình của tôi gồm 77 bài thơ Tạ Chấn Dục viết

tặng cho người vợ của mình, thay lời cảm tạ, lời yêu thương gửi tới người đã vìông theo ông bên cuộc đời Tập thơ được hoàn thành vào ngày 25 tháng 11năm 1960 và được xuất bản năm 1961

Sự nghiệp sáng tác của Tạ Chấn Dục khá phong phú, ngoài tác phẩm

nêu trên, ông còn Hiếu biện tập (tập phê bình thơ, 1963), Tản- Cổ quái-Hiện