tiểu luận Đánh giá suy nghĩ tư tưởng về luận điểm giáo lý đạo Phật

1 Giữa thiên kỉ I TCN, ở Ấn Độ đã xuất hiện một số dòng tư tưởng chống đạo Bàlamơn. Đạo Phật là một trong những dòng tư tưởng ấy. Trong 45 năm hoằng pháp độ sinh, Đức Phật đã du hành khắp miền Bắc Ấn Độ để giảng dạy con đường giải thốt mà Ngài đã tìm ra. Rất nhiều người đã quy y với Ngài, trở thành các tu sĩ nam và nữ hoặc các đệ tử cư sĩ. Trong một thời gian dài như thế và với rất nhiều đệ tử có nhiều nguồn gốc khác nhau, Ngài đã để lại một kho tàng các lời giảng q báu với nhiều chủ đề, cơng dụng khác nhau. Tuy nhiên, cốt tủy của các lời giảng đó lúc nào cũng giống nhau: "Nầy chư Tỳ kheo, bây giờ cũng như trước đây, Như Lai chỉ dạy về Khổ và Con đường Diệt khổ". Đức Phật Danh từ "Buddhism" là một danh từ phương Tây dùng để gọi tập hợp các lời dạy của Đức Phật, để gọi một tơn giáo xây dựng trên nền tảng của các lời dạy đó. Tuy nhiên, tại các quốc gia Nam Á và Đơng Nam Á, danh từ ngun thủy thường dùng là "Buddha-Sasana", có nghĩa là lời dạy của Đức Phật, hay Phật Giáo. "Buddha", Phật-đà, khơng phải là tên riêng. Đó là một quả vị, có nghĩa là người Giác ngộ (Giác giả), người Tỉnh thức, hoặc là người Biết như thật. Tên riêng của Đức Phật là Sĩ-đạt-đa Cồ-đàm (Siddhattha Gotama). Tuy nhiên, ngày nay có rất ít người dùng tên gọi nầy. Chúng ta thường gọi Ngài là Đức Phật, hoặc Đức Phật Cồ-đàm. Đức Phật sống vào khoảng 25 thế kỷ trước tại vùng Bắc Ấn độ. Ngài sinh ra là một vị hồng tử của vương quốc Thích-ca (Sakya) tại vùng chân núi Hy mã lạp sơn, ngày nay thuộc nước Nepal. Ngài sống trong nhung lụa, có một thời niên thiếu cao sang, kết hơn với cơng chúa Da-du-đà-la (Yasodhara), và có một người con trai tên là La-hầu-la (Rahula). Đời sống nhung lụa đó khơng che được mắt của một người hiền triết và thơng minh như Ngài. Mặc dù vị vua cha đã gắng cơng tạo các thú vui giải trí để Ngài đắm say vào các cảnh vui sướng trong hồng cung, Ngài Sĩ-đạt-đa cũng THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN 2 bắt đầu nhận thức được bề mặt đen tối của cuộc đời, nỗi khổ đau của đồng loại và tính chất vơ thường của mọi sự việc. Một lần nọ, khi Ngài đánh xe ngựa dạo chơi trên đường phố, Ngài thấy được bốn cảnh vật làm thay đổi các tư duy của Ngài. Ngài thấy một cụ già run rẩy, một người bệnh rên siết, và một tử thi sình thối. Ba cảnh nầy khiến Ngài suy nghĩ rất nhiều và quyết tâm tìm một phương cách để giúp nhân loại và để tìm một ý nghĩa chân thật của đời sống. Cảnh vật thứ tư là cảnh của một vị du tăng bình an tĩnh lặng đã khiến cho Ngài có một niềm hy vọng là đó có thể là một con đường để tìm ra Chân Lý, thốt khỏi hoạn khổ. Vào lúc 29 tuổi, thái tử Sĩ-đạt-đa rời hồng cung, rời gia đình vợ con, gia nhập đời sống của một đạo sĩ khất thực trong 6 năm, đi tìm con đường diệt khổ. Vào đêm trăng rằm tháng Tư, khi ngồi thiền dưới cội cây Bồ đề ở Gaya, Ngài tìm được lời giải đáp và giác ngộ. Lúc đó, Ngài được 35 tuổi. Đấng Giác Ngộ giờ đây được gọi là Đức Phậ2t. Ngài đi đến Sa-nặc (Sarnath) gần thành phố Ba- na-lại (Benares) và thuyết giảng bài pháp đầu tiên - Chuyển Pháp Ln - tại khu vườn nai (Lộc Uyển). Trong 45 năm tiếp theo, Ngài du hành từ nơi nầy sang nơi khác, giảng dạy về con đường giác ngộ cho những ai hữu dun và sẵn sàng tu học, và Ngài thành lập một giáo đồn các vị tỳ kheo (nam tu sĩ) và tỳ kheo ni (nữ tu sĩ) thường được gọi là Tăng đồn (Sangha). Trong suốt cuộc đời hoằng hóa, dù phải đối phó với nhiều trở ngại, Đức Phật lúc nào cũng giữ một phong thái an nhiên tự tại, và ngay cả trong giờ phút lâm chung, Ngài vẫn bình thản cho dù thân xác đã suy yếu. Ngay trong giờ phút cuối cùng đó, Ngài vẫn tiếp tục giảng dạy và khun bảo các đệ tử để họ tiếp tục tu tập theo giáo pháp của Ngài: "Nầy các tỳ kheo, Như Lai khun q vị rằng mọi pháp hữu vi đều vơ thường, q vị hãy tinh tấn với chánh niệm". Đó là những lời cuối cùng của đức Phật, và Ngài nhập diệt vào năm 80 tuổi, trong năm 543 trước Cơng Ngun. Mặc dù giờ đây đã hơn 2 500 năm từ khi Đức Phật nhập Đại Niết bàn, lời dạy của Ngài, hay là Phật Pháp (Dhamma), vẫn còn hữu ích cho chúng ta và Giáo Pháp đó chính là vị Thầy của chúng ta. Tăng đồn là cộng đồng những THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN 3 người quyết tâm học hỏi, thực hành và truyền dạy Chánh Pháp, đã nhận ngọn đuốc từ vị Thầy khai sáng và tiếp tục truyền giữ ngọn đuốc đó qua nhiều quốc độ và nhiều thế kỷ. Ba yếu tố nầy Đức Phật, người khai sáng đạo; Pháp, lời dạy của Ngài; và Tăng, cộng đồng các tu sĩ lập thành Tam Bảo mà các Phật tử tơn kính, và cũng là Ba Nơi Nương Tựa (Tam Quy Y) để hướng dẫn người con Phật trên Con đường đưa đến hạnh phúc và an lành tối hậu. Mỗi năm, vào ngày rằm tháng Tư âm lịch (ngày Vesakha), hằng triệu tín đồ Phật giáo trong truyền thống Ngun thủy trên tồn thế giới cùng nhau cử hành đại lễ Tam Hợp, kỷ niệm ngày sinh (Phật Đản), ngày Thành Đạo, và ngày Đại Niết Bàn của người Cha Lành kính u. Căn bản đạo Phật Các ý tưởng chính yếu của đạo Phật được thu gồm trong Bốn Sự Thật Cao Q (Tứ Diệu Đế) và Con Đường Trung Dung (Trung Đạo) mà Đức Phật đã giảng trong bài pháp đầu tiên tại vườn nai sau ngày thành đạo. Bốn sự thật đó là: 1. Sự thật về Khổ (Khổ đế) Đây là sự thật về các vấn đề của đời sống, qua sinh, già, bệnh, và chết, và những ưu sầu, thất vọng. Dĩ nhiên những điều nầy là bất toại ý và người ta ln cố gắng tránh né, khơng muốn dính vào chúng. Hơn thế, tất cả những việc gì trên đời, do các điều kiện mà có, thường có mầm mống đau khổ vì chúng khơng thường tồn, chỉ tạm bợ, xung khắc và giả tạo, khơng có một chủ thể lâu bền. Chúng tạo sầu khổ và thất vọng cho những ai vì vơ minh mà chấp chặt vào chúng. Những ai muốn tự do thốt khỏi các khổ đau cần có một thái độ đúng đắn, một tri kiến và trí tuệ để nhìn mọi sự vật trên đời. Cần phải học tập để nhận định sự vật đúng theo bản chất của chúng. Các sự cố bất toại ý của đời sống cần phải được qn sát, nhận định và thơng hiểu. 2. Sự thật về Nguồn gốc của Khổ (Tập đế) Trong sự thật nầy, Đức Phật qn xét và giải thích sự khởi sinh của hoạn khổ từ nhiều ngun nhân và điều kiện. Đây là sự thật sâu xa về luật Nhân-Quả và Dun Nghiệp. Tất cả các loại hoạn khổ trên đời đều bắt nguồn từ lòng tham thủ, và các tham muốn ích kỷ đều bắt nguồn từ si mê, vơ minh. Vì khơng biết rõ THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN 4 bản chất thật sự của mọi đối tượng trên đời nên con người tham muốn chiếm đoạt và làm nơ lệ chấp chặt vào chúng. Vì các tham muốn đó khơng bao giờ được thỏa mãn và qua những phản ứng khơng thích nghi, họ lại tạo ra sự buồn khổ và thất vọng cho chính họ. Từ các tham thủ biểu hiện qua lời nói, cử chỉ hoặc trong tâm ý, họ tạo ra các nghiệp hành gây đau khổ cho chính họ và cho người khác, và đau khổ đó ngày càng chồng chất. 3. Sự thật về sự Diệt Khổ (Diệt đế) Đây là sự thật về mục đích của người con Phật. Khi vơ minh hồn tồn được phá tan qua trí tuệ chân thật và khi lòng tham thủ và ích kỷ bị hủy diệt và thay thế bằng thái độ đúng đắn của từ bi và trí tuệ, Niết Bàn trạng thái của an bình tối hậu, hồn tồn giải thốt khỏi mọi khổ đau và lậu hoặc sẽ được thực chứng. Đối với những ai vẫn còn đang tu tập, chưa đến giải thốt rốt ráo, họ sẽ thấy rằng khi sự vơ minh và tham thủ được giảm thiểu thì các phiền não cũng theo đó mà giảm thiểu. Khi đời sống của họ được hướng về từ bi và trí tuệ, đời sống đó sẽ tạo ra nhiều hạnh phúc và an lành cho chính họ và những người chung quanh. 4. Sự thật về Con đường đưa đến tận diệt Khổ đau (Đạo đế) Đây là sự thật về con đường hành đạo của mọi Phật tử, là đường hướng sinh hoạt của người con Phật, bao gồm các căn bản chính yếu của lời Phật dạy và đường lối thực hành để tiến đến Niết Bạn, giải phóng khỏi mọi ràng buộc vào cuộc sống ln hồi trong thế gian. Con đường nầy gọi là Con Đường Tám Chánh (Bát Chánh Đạo), gồm có 8 yếu tố chân chánh và chia thành 3 nhóm (Tam vơ lậu học, 3 nhóm học để diệt trừ phiền não): - Giới: Chánh ngữ, Chánh nghiệp, Chánh mạng - Định: Chánh tinh tấn, Chánh niệm, Chánh định - Tuệ: Chánh kiến, Chánh tư duy Theo sự thật nầy, một đời sống tốt đẹp khơng phải chỉ do gắng cơng cải thiện các yếu tố ngoại vi liên quan đến xã hội và thiên nhiên. Cần phải phối hợp với sự tu tập và cải thiện bản thân như trình bày qua Bát Chánh Đạo, có liên THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN 5 quan n vic gi gỡn gii hnh, huõn tp tõm ý, v khai phỏt trớ tu. Núi cỏch khỏc: - Khụng lm iu gỡ gõy au kh cho mỡnh v cho ngi khỏc; - Nuụi dng iu thin to an vui cho cỏ nhõn v cho mi ngi; v - Thanh lc tõm ý, loi tr nhng bn nh ca tham lam, sõn hn, v si mờ. Con ng Tỏm Chỏnh ny gi l Trung o, vỡ õy l mt ng li thng bng, khụng cú nhng cc oan ca s hnh h xỏc thõn hoc nụ l dc lc. õy l con ng duy nht giỏc ng gii thoỏt. c Pht dy rng ni no cỏc t ca Ngi luụn gng cụng hnh trỡ trờn con ng ny thỡ ni ú s khụng bao gi thiu vng cỏc bc thỏnh trớ giỏc ng. S phõn tớch thnh 8 yu t hoc 3 nhúm tu hc l cho d hiu. Tuy nhiờn, cỏc yu t ú cn phi c hnh trỡ ng u - khụng thiu sút mt yu t no - b sung, h tr cho nhau, thỡ con ng ú mi trn vn v mang n ớch li, gii thoỏt tht s. Trờn õy l mt thỏi sng ca o Pht, mt con ng rng m cho tt c mi ngi, khụng phõn bit mu da, gii tớnh, giai cp. c Pht tuyờn b rng mi ngi u bỡnh ng, v ch c ỏnh giỏ qua hnh ng v phong cỏch ca h, qua nhng gỡ h suy ngh v thc hnh, khụng phi qua mu da v quờ quỏn. Mi ngi lónh chu hu qu v hnh ng ca mỡnh theo lut nhõn qu. Mi ngi l ch ca mỡnh. Con ng tu hc l con ng t n lc, khụng cn cỏc iu cu xin thn linh hay mờ tớn d oan. Con ngi cú kh nng ci thin cho i sng ca chớnh h v t n mc ớch ti hu qua cỏc c gng tinh tn ca chớnh h. Ngay c c Pht cng khụng bao gi tuyờn b Ngi l ng cu ri. Ngi ch l ngi tỡm ra Con ng gii thoỏt, v Ngi ch dy cho chỳng ta v con ng ú. Ngi hng dn v khuyn tn chỳng ta, nhng chỳng ta phi t mỡnh tin bc trờn con ng ú. Khi ta tin bc c trờn nhng chng ng thỡ ta cú th khuyn khớch v hng dn nhng ngi bn ng hnh ca ta. Cho nhng ai ang i trờn con ng thanh lc bn thõn, c Pht dy rng tri thc v trớ tu l chỡa khúa quan yu. Trớ tu ch cú th c khai phỏt THệ VIEN ẹIEN Tệ TRệẽC TUYEN 6 qua hành trì thiền qn. Hành giả cần phải qn soi thâm sâu vào nội tâm, để trạch vấn và thơng hiểu cho chính mình. Các ngun tắc của đạo Phật là phải tự mình chứng ngộ, chứ khơng phải những giáo điều để mù qng tin theo. Phương pháp Đức Phật dạy qua Tứ Diệu Đế có thể xem như là những lời dạy của một vị y sĩ: định bệnh (Khổ đế), xác định ngun nhân của bệnh (Tập đế), mơ tả trạng thái khi lành bệnh (Diệt đế), và cách thức trị bệnh (Đạo đế). Có rất nhiều người ưa thích bàn luận, dò đốn, bình giải về các lời dạy của Đức Phật, qua lăng kính triết lý, luận lý, tâm lý, tâm linh, v.v. Tuy nhiên, đó chỉ là những kiến thức đầu tiên, phiến diện, qua sách vở và suy luận, thường gọi là Văn huệ và Tư huệ. Thêm vào đó, đạo Phật cần phải được thực chứng để phát triển trí tuệ thật sự, gọi là Tu huệ, chứ khơng phải chỉ để lý luận, tranh cãi sng. Đạo Phật là những hướng dẫn để chúng ta thực hành, tu tập thanh lọc tâm ý, để chúng ta thấy được lợi ích qua kinh nghiệm thực tế của chính bản thân trong đời sống hằng ngày. Đức Phật đã từng dạy rằng: -"Giáo pháp của Như Lai được giảng rõ ràng, để thực chứng với kết quả hiện tiền, vượt thời gian, mời mọi người đến xem, đưa đến giải thốt, được người trí thơng hiểu, tự mỗi người phải thực hiện cho chính mình". ĐẠO PHẬT VÀ DỊNG SỬ VIỆT Ngay từ buổi bình minh tự chủ của dân tộc, Đạo Phật đã có những mối dun liên hệ thắm thiết đến sự tồn vong của dòng sinh mệnh Việt nam: Dân tộc Việt nam, về nhân chủng, có nguồn gốc Mélanesien và Indonesien cùng với các nước Đơng Nam Á láng giềng trực tiếp thụ nhận tinh hoa Đạo Phật vốn có chung một truyền thống sinh hoạt văn hóa "nơng nghiệp thảo mộc". - Một nền VĂN HỐ NHÂN BẢN bao dung, trí tuệ và khai phóng, đượm sắc thái hiếu sinh, hiếu hòa, và giải thốt. Và, như chúng ta đã biết, khi hệ giáo lý Giác Ngộ, Giải thốt và Tự chủ của Đạo Phật được truyền vào Việt Nam thì người Việt đã rất nồng nhiệt hân hoan đón nhận một cách chân tình, coi đó như là Mạch Sống Của Dân Tộc hợp với lối sống tình cảm, tâm linh, đạo đức, suy tư và hành xử của người bản địa. THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN 7 Do nhng nhõn duyờn hi ng y, o Pht cú mt ti Vit Nam, vi chiu sõu v b dy lch s XX th k, ó cựng vi dõn tc phn u ginh quyn cho mt nc Vit Nam t ch, c lp; ó gõy dng nờn mt np sng "dõn phong quc tc" p lm v vang cho nũi ging Vit. Xuyờn qua nhng úng gúp to ln trong cụng cuc dng nc v gi nc ca o Pht Vit, k t cỏc Vng triu: Tin v Hu Lý Nam (542 - 603) m u nn t ch cho nc nh; n nh inh (968 - 980) v Tin Lờ (980 - 1009), o Pht mc nhiờn c triu ỡnh cụng nhn coi l quc giỏo ca ton dõn; sang nh Lý (1010 - 1225) v tip theo nh Trn (1225 - 1400), o Pht li cng c phỏt trin mnh trong i sng xó hi. ng thi m mang trờn khp mt sinh hot quc gia, em an vui hnh phỳc n vi ton dõn; t bi thng yờu trn ngp. thỡ ng thi nn vn húa i Vit cng vn lờn tuyt nh vinh quang! O PHT VIT TH K TH NHT V THI K BC THUC (111 tr TL - 542 TL) Nhiu th k chu nh hng xa gn ca trung Hoa. Tuy nhiờn, o Pht v Dũng S Vit, bui ban u, khụng do Trung Hoa m li t n du nhp. Cn c vo lch s nc nh thỡ, o Pht truyn vo Vit Nam (khi t nc ta cũn gi l Vn Lang - Giao ch) do hai ng ng b v thy, giao liờn gia n v Trung Hoa, phi ngang qua Vit Nam. - V ng B i qua min Trung (Mụng C, Tõy Tng, Trung Hoa) ri t Trung Hoa qua Cao Ly v Nht bn. - V ng Thy thỡ qua ng Sri-lanka, Java thuc Indonộsia v Trung Hoa. Nc ta vo gia hai con ng y, v do s ghộ li ca nhng thng nhõn v tng s n ó mang ht ging B - o Pht - trng trờn t Giao Ch1[1]ngay t u k nguyờn Tõy lch. Rt cú th l trc k nguyờn Tõy lch ngi Vit ó cú bit n o Pht ri. THệ VIEN ẹIEN Tệ TRệẽC TUYEN 8 Sau nm 111 trc Tõy lch, khi nc Vit ó do ngi Hỏn ụ h, thỡ s cú mt ca o Pht -Tụn giỏo ca Trớ Tu v Tỡnh Thng - l nhng "liu thuc an thn" lm ti mỏt nhng tõm hn khụ hộo ca ngi dõn mt nc, nờn t tiờn ta ó tụn th c Pht, bit thõu thỏi nhng tinh hoa ca o lm L sng gi ly mỡnh mói cũn l mỡnh. Khi ngi phng Bc thụn tớnh nc Nam Vit, chỳng lin sỏp nhp nc ta vo lónh th Trung Hoa, lp thnh qun huyn vi tờn gi lỳc u l Giao Ch, sau i: Giao Chõu, t di s cai tr ca cỏc triu i: Hỏn - Ngụ - Tn - Tng - T - Lng - Tựy - ng (t nm 111 tr. TL n nm 939 TL) qua 3 thi k, cng 1031 nm, nn vn húa Vn Lang - u Lc cú c nguy b Hỏn tc ng húa. Cng trờn mt nghỡn nm y, ụng cha ta phi n nhn, chu ng gian kh, ó bit ỏp dng giỏo lý giỏc ng gii thoỏt v t ch ca o Pht trong thc t cuc sng hng ngy. v ly ú lm phng chõm "cu nguy" cho t nc dõn tc ngy mai. Vo th k th 3 trc TL, thỏnh quõn ASOKA (268 - 232 tr TL), nc Magadha, vỡ mun m mang b cừi, vua ó em quõn ỏnh ly x Kalinga, gõy nờn cuc huyt chin vụ cựng thm khc m, v sau ny, chớnh vua ó cụng khai sỏm hi. Hi xõm lc Kalinga vua ASOKA cha theo giỏo phỏp ca c Pht. Nhng sau khi quy y Tam bo ri vua mi thc tỡnh hi hn v tr nờn thỏnh thin. S kin ny c ghi rừ trong mt tm bia: ."Tt c ni thng kh v nn binh ao ó lm cho trm phi nng lũng lo ngi. Dự cho s ngi b sỏt hi a y trong vic xõm chim x Kalinga nhiu n th no cng khụng th so sỏnh c vi s au kh ca trm. i vi trm, s thng trn cao c hn ht l s thng trn ca chớnh phỏp. THệ VIEN ẹIEN Tệ TRệẽC TUYEN 9 Kim ngụn ny c khc vo mt ỏ cho ngy sau con chỏu ca trm s khụng cũn ngh n nhng cuc thng trn khỏc na, v chỳng nú phi lm cỏch no thng ni trn gic lũng." Khi thỏnh quõn ASOKA cho khc bia ny thỡ x Kalinga ó b tiờu dit mt mi vn v b lu y mi lm vn quõn, y l cha k s thng dõn b sỏt hi, cht oan, ca nh nỏt, chỏy ri. y l ch mi k cú mt bờn nc Kalinga, ch cha k s quõn b cht, b thng, b bt lm tự binh v thng dõn b cht oan v phớa vua Asoka (Magadha). Chỳng ta c bit, thu Pht giỏo c 218 nm, thỏnh quõn Asoka ht lũng hong dng chớnh phỏp v ó thc hin ba vic ln: 1. Triu tp i Hi Kt Tp Kinh in K 3. 2. Dng thỏp th Pht v xõy tu vin. 3. Thnh lp phỏi on Tng s hong phỏp. Sau 9 thỏng i Hi Kt Tp Kinh in K 3 ti thnh Ptaliputra, tc Bihar v Patna ngy nay, thỏnh tng Moggaliputta Tissa lnh s mnh vua Asoka trc tip iu ng cỏc on truyn giỏo i vo cỏc vựng: Kashmir, Gandhra, Mahisamandala, Vanavsa, Aparantaka, x Marathe, x Hy Lp, vựng Himalaya, x Kim Th, tc Myanmar, ca ngừ m ra ton th n - Hoa, Indonesia v Sri Lanka. Thỏnh tng Mahinda truyn phỏp vo Sri Lanka, hai v thỏnh tng Sona v Uttara thỡ truyn vo Myanman. Lch S Pht Giỏo Vit Nam, chng 1: o Pht du nhp Vit nam - thi im v cỏc thuyn du nhp, tỏc gi Minh Chi vit: ". Mt phỏi on do hai cao tng Uttara v Sona c phỏi n Suvannabhumi, x ca vng. S liu Pht Giỏo Min inchộp rng hai cao tng ú ó n Min in truyn giỏo. Nhng s liu Pht giỏo Thỏi Lan cng ghi l hai cao tngSona v Uttara cú n Thỏi Lan truyn giỏo. Liu hai cao tng ú cú tip tc hnh trỡnh v n Vit Nam hay khụng, ú l mt nghi vn m cỏc nh s hc Trung Hoa v Vit nam, cho n nay vn cha lm sỏng t c. Cú hc gi da vo ti liu Trung Hoa THệ VIEN ẹIEN Tệ TRệẽC TUYEN 10 núi rng, Giao Ch ti thnh Nờ Lờ, cú bo thỏp ca vua Asoka. V hc gi ú xỏc nh thnh Nờ Lờ, m s liu Trung Hoa núi ti, chớnh l Sn nc ta hin nay" (Sd, trg 21 - 22), v o Pht Vit Nam, ó a ra nhng lun chng: ". Khong 300 nm trc tõy lch, ngha l: ngay sau khi i Hi Kt Tp Tam Tng ln th III ti Pataliputra (Hoa Th Thnh), n , do vua Asoka thc hin; v cng sau i hi ny c vua ó gi chớn giỏo on i truyn bỏ chớnh phỏp ti cỏc nc, t Afghanistan (A Phỳ Hón) ti ụng b Mediterrenộe (a Trung Hi), trong ú cú mt giỏo on do hai ngi Sona v Uttara lónh o, ó ti Min in v ton x ụng Dng k c Vit Nam. Núi cỏch khỏc, hi ú, Giao ch ti thnh Nờ Lờ, tờn c ca vựng Sn hin nay, cỏch Hi Phũng 12 cõy s cú bo thỏp vua a Dc (Asoka), do cỏc Pht t a phng xõy nờn, tri õn vua a Dc (Asoka) ó c giỏo on ti õy truyn bỏ Pht phỏp". Tỏc gi sỏch Nghiờn Cu V Mõu t vit: "Nu Pht giỏo khụng truyn vo nc ta t thi vua A Dc (th k th 3 tr TL) n nm 43 khi hai B Trng tht trn, mt trong cỏc n tng ca hai b l Bỏt Nn phu nhõn i xut gia, nh truyn thuyt dõn gian ó cú, thỡ ớt nht vo nm 100 sau Tõy lch Pht giỏo ó hin din vi t cỏch mt b phn tớn ngng y quyn uy n ni dõn ta ó trng mt th hoa cỳng Pht gi l ut kim hng. S hin din c xỏc lp ny a ti mt s h lun ỏng quan tõm, khụng nhng i vi lch s Pht giỏo Vit Nam, m cũn i vi t tng v vn hc Vit Nam, trong ú ni bt nht l vic ra i tỏc phm vn hc t tng Pht giỏo xa nht do Mõu T vit hin bit ca khụng nhng Vit nam, m c Trung Hoa v Vin ụng na, ú l Lý Hoc Lun. "K t Trn Vn Giỏp cụng b quan im cho rng Mõu T l mt trong nhng ngi truyn giỏo u tiờn ca Pht giỏo nc ta trong Le Boudhisme en Annam des origines jusqu'au XIII ố Siốcle (1932) ". Ngc li, chớnh bn T Truyn do tay ụng (Mõu T) vit trong Lý Hoc Lun ó xỏc nh ụng hc v theo o Pht ti nc ta. Núi cỏch khỏc, ụng l sn phm ca Pht giỏo Vit THệ VIEN ẹIEN Tệ TRệẽC TUYEN [...]... Á Châu là h i t "ngã ba ngã tư giao lưu c a các ch ng t c và văn hóa" Ph t giáo là m t tơn giáo m c a trong các tơn giáo th gi i ã c ng hi n cho dân t c Vi t Nam nh a s ng thi t y u t Giao Ch cái h p nh t các khuynh hư ng tư tư ng tín ngư ng giao lưu xung kh c, thành cái ý th c h khai phóng c a nhân dân t c nh t a lý òi h i Cũng vì th mà ng suy tơn ngư i con Ph t h Lý là Lý Ph t T lãnh phóng và xây... Nay t h o lánh chưa ư c th m nhu n giáo hóa c y cho khanh tr ng nhi m, nên tn theo phong t c h Tri u, h l y ơn nhân Tr m c mà chăn gi t dân, khơng ph cái tài lương ơ, ng tri u ình c khanh làm An vi n tư ng qn, phong tư c Long ình h u" - d n sách Vi t i n U Linh, m c chuy n Sĩ Nhi p Truy n Cao Tăng Trung Hoa có nh n chưa ư c th nh thì truy n bá giáo lý nh là, lúc Ph t giáo Luy Lâu, các tăng sĩ ngư i n... Thành Sách Ph t Giáo Vi t Nam, giáo sư Nguy n v ăng Th c ưa ra nh n a th nư c ta và nh hư ng c a ngu n văn hóa t ch c a o Ph t nh iv i dân t c Vi t Nam: " i u ki n a lý thu n l i c a Trúc t c khu v c văn hóa n mà Chiêm Thành và Chân L p Do Trung Hoa ph i t ng phát tri n m c a xu ng ơng Nam Á o Thái Bình Dương và n t Giao Ch là có ư ng thơng v i Tây i di n b y gi phía nam Giao Ch là y mà Ph t Giáo trư c... ng suy tơn ngư i con Ph t h Lý là Lý Ph t T lãnh phóng và xây d ng m t nư c Vi t Nam cl p o cu c gi i u tiên Tuy tri u Ti n Lý ng n ng i có n a th k , nhưng cái ý th c h "Tam giáo" do Thi n tơng h p sáng trên căn b n th c nghi m tâm linh Ph t giáo, Nam, tr nên m t nư c n th i H u Lý ã gi i phóng h n Vi t i Vi t v ng b n và cư ng th nh t i khu v c " ơng Nam Á" (S d, trang.) Vi t Nam là nơi h i t các tăng... Giang ơng (Trung Hoa) v y" "Theo ó, ngư i ta th y r ng o Ph t Giang Châu khơng khác gì Trung Hoa B h có t m lòng thương u kh p nhân gian, và mu n truy n bá giáo pháp kh p nơi m t cách bình ng, thì nh ng ngư i truy n giáo khơng c n thi t, mà th n nghĩ r ng, ph i g i nh ng quan viên n ó chăm sóc các chùa chi n nơi ó mà thơi1 Sang th k th II Tây l ch (168 - 189), o Ph t và Dòng S Vi t ã phát tri n v ng...THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN nam, và tác ph m Lý Ho c Lu n có th nói là k t tinh u tiên c a n n Ph t giáo ó" Nư c Vi t Nam dù tr i trên mư i th k chung ng v i văn hóa Trung Hoa nhưng khi ngu n văn hóa GIÁC NG GI I THỐT và T CH c a o Ph t truy n vào Vi t Nam thì ngư i Vi t ã hân hoan l y ó làm ng n u c th p sáng cho cu c cách... ba n ó q xa V y ph i ch n nh ng giáo hóa chúng dân b ng pháp B (Bodhi)" 12 THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN i sư àm Thiên2 tâu: "Xư Giao Châu có ư ng thơng sang Thiên Trúc, khi Ph t pháp truy n vào Trung Hoa chưa n Giang ơng, mà t i Luy Lâu ã sáng l p trên hai mươi ch da (Caitya: tháp th xá l i), ã hơn năm trăm tăng sĩ và d ch ư c mư i lăm b kinh Do ó, ngư i ta nói r ng giáo pháp truy n n Giao Châu trư... thâu thái nh ng tinh hoa c a n n văn hóa ó r i dung hòa c hai n n văn hóa n - Hòa h p v i tinh th n "L i s ng" c a ngư i Vi t hình thành m t n n văn hóa Vi t Nam s ng ng trong tâm tư m i ngư i và trong cu c s ng dân t c Ph t giáo ã kích tinh th n t ch c a ngư i Vi t Và, t ó ưa ng n òi h i m t n n t ch dân t c Khi m t n n văn hóa dân t c ã có cá tính khác bi t v i n n văn hóa c a qu c thì cơng vi c u... 2000 năm, Vi t Nam ã có pháp lu t thành văn r i, khơng còn ch t c l pháp n a; tồn dân thu n nh t nên v i 32 ngàn nhà thì dân s h u d ng trai tráng r t ít, th mà v i m t l nh Kh i Nghĩa ban ra, tồn dân nh t t thù và m t tình nghĩa máu m ng d y, t ph i có m t n n văn minh ùm b c keo sơn, m t s cương quy t mãnh li t và khơng khéo l m m i dám ơí ch v i qn thù nhà Hán Năm Q Mão (203) t c là năm th ba s xin... tháp, m trư ng và d ch kinh ch ng minh cho s ki n trên, ta hãy T p Anh ã ghi t i cu c c m t o n văn mà Thi n Uy n i tho i do qu c sư Thơng Bi n tr l i hồng thái h u Phù Thánh C m Linh Nhân LAN - m vua Lý Nhân Tơng (1027 -1127) - nhân d p bà h i t các b c cao tăng trong nư c v chùa Ph Ninh, thi t trai nghi cúng dư ng và v n o Hơm y là ngày r m tháng hai, mùa xn, niên hi u H i Phong th V (1096), Hồng . "Buddha-Sasana", có nghĩa là lời dạy của Đức Phật, hay Phật Giáo. "Buddha", Phật- đà, khơng phải là tên riêng. Đó là một quả vị, có nghĩa là người Giác ngộ (Giác giả), người. I TCN, ở Ấn Độ đã xuất hiện một số dòng tư tưởng chống đạo Bàlamơn. Đạo Phật là một trong những dòng tư tưởng ấy. Trong 45 năm hoằng pháp độ sinh, Đức Phật đã du hành khắp miền Bắc Ấn Độ để. và suy luận, thường gọi là Văn huệ và Tư huệ. Thêm vào đó, đạo Phật cần phải được thực chứng để phát triển trí tuệ thật sự, gọi là Tu huệ, chứ khơng phải chỉ để lý luận, tranh cãi sng. Đạo Phật