SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA TRIẾT HỌC NHO GIA VÀ TRIẾT HỌC PHÁP GIA THỜI TRUNG QUỐC CỔ ĐẠI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KINH TẾ TP HỒ CHÍ MINH  - SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA TRIẾT HỌC NHO GIA VÀ TRIẾT HỌC PHÁP GIA THỜI TRUNG QUỐC CỔ ĐẠI GVHD: TS Bùi Văn Mưa Lớp : Cao học đêm 1_K23 Học viên: Luyện Vũ Đức Bình STT: 134 HVTH: LUYỆN VŨ ĐỨC BÌNH LỚP: CAO HỌC ĐÊM – KHÓA 22 Tháng 12 năm 2014 MỤC LỤC Trang Lời mở đầu I Bối cảnh lịch sử Trung Quốc lúc …… …………………… ….1 II Triết học nho gia: Sự hình thành phát triển triết học nho gia: ………………………… Một số tư tưởng triết học nho giáo: 2.1 Nho giáo nguyên thủy: ………………………………………………………4 2.2 Quan điểm Khổng Tử nho giáo: ………………………………… 2.3 Quan điểm Mạnh Tử Triết học nho giáo:………………………… III Triết học pháp gia: Lịch sử hình thành phát triển: ………………………………………… 10 Một số tư tưởng triết học pháp gia: 2.1 Pháp trị Hàn Phi:…………………………………………………… 11 2.2 Nội dung khác tư tưởng pháp gia:…………………………… 12 2.3 Sự tương đồng tư tưởng nho giáo tư tưởng pháp gia:…………… 12 IV Ảnh hưởng tư tưởng đạo đức nho giáo nước ta nay:……… 14 V Kết luận ……………………………………………………………… 15 GVHD: TS BÙI VĂN MƯA HVTH: LUYỆN VŨ ĐỨC BÌNH LỚP: CAO HỌC ĐÊM – KHĨA 22 LỜI MỞ ĐẦU Lịch sử triết học môn học mang lại cho người hiểu biết mang tính hệ thống trình hình thành phát triển tư triết học - sở tư lý luận nhân loại, qua làm phong phú đời sống tinh thần nâng cao nâng lực sử dụng tư việc giải vấn đề nhận thức khoa học thực tiễn sống đặt Nho giáo học thuyết trị - đạo đức đời tồn đến 2500 năm Trong suốt thời gian tồn tại, Nho giáo có ảnh hưởng nhiều nước phương Đơng, có Việt Nam Bài viết đề cập đến nội dung đạo đức chủ yếu Nho giáo tam cương (đạo đức xã hội gồm ba mối quan hệ vua-tôi, cha-con, chồng-vợ), ngũ thường (gồm năm chuẩn mực đạo đức cá nhân bất di bất dịch nhân, nghĩa, lễ, trí, tín) Đó tiền đề để thực thuyết danh, làm cho xã hội ôn định, trật tự Trên sở phân tích nội dung đạo đức nói Trong lịch sử tư tưởng Trung Quốc cổ đại, tư tưởng Pháp gia mà đại biểu xuất sắc Hàn Phi Tử có vai trị đặc biệt nghiệp thống đất nước phát triển xã hội cuối thời Xuân Thu - Chiến Quốc Nội dung tư tưởng Pháp gia đề cao vai trò Pháp luật chủ trương dùng pháp luật hà khắc để trị nước Tư tưởng Pháp gia lên thời gian ngắn có giá trị lịch sử lâu dài có ý nghĩa đến tận ngày Để hiểu rõ vấn đề nghiên cứu viết nói về: Sự tương đờng và khác biệt giữa triết học Nho gia và triết học Pháp gia thời Trung Quốc cổ đại GVHD: TS BÙI VĂN MƯA I Bối cảnh lịch sử Trung Quốc lúc giờ: Trung hoa đất nước rộng lớn thuộc vùng Đông Á lãnh thổ Trung hoa có hai sơng rộng lớn chảy quan song Hồng Hà phía bắc sơng Trường Giang phía nam tạo nên hai miền Miền bắc xa biển khí hậu lạnh, đất đai khơ cằn, cằn cổi sản vật nghèo, miền nam khí hậu ấm áp, cối xanh tươi, phong cảnh đẹp, sản vật phong phú Lúc lập quốc, tức vào kỷ XXI TCN, Trung hoa vùng đất nhỏ trung lưu sơng Hồng Hà Lực lượng kinh tế tư hữu đời lực đối chọi với chế độ sở hữu đất đai nhà Chu Tương ứng với sở kinh tế lực lượng trị Xu hướng trị lực thâu tóm quyền lực, tập trung uy quyền mở rộng thống trị lật đổ triều đại nhà Chu Hệ xã hội xu hướng thật tàn khốc Những nội chiến kéo dài diễn Thời Xuân thu có 438 chiến phạt lẫn lực trị, “ ngũ bá đồ vương Những chiến tranh làm đảo lộn thiết chế, nghi lễ truyền thống nhà Chu; làm cho xã hội tình trạng loạn lạc, phá hoại sức sản xuất ghê ghớm Đương thời, Khổng Tử than rằng: Vua không đạo vua, bề không làm đạo bề tôi, cha chẳng đạo cha, chẳng làm đạo làm Còn Mạnh Tử nhận xét: “Đánh tranh thành giết người thây chất đầy thành; Chính biến động sôi động xã hội, hàng loạt vấn đề xã hội, triết học, đặt buộc nhà tư tưởng đương thời phải quan tâm Một loạt trường phái triết học đời, trường phái đưa kế sách quản lý xã hội, tạo nên khơng khí sơi động đời sống tinh thần xã hội Trung Hoa Lịch sử gọi thời kỳ thời kỳ “ Bách gia Chư tử” Chính hồn cảnh nảy sinh nhà tư tưởng lớn, hình thành nên hệ thống triết học hoàn chỉnh HVTH: LUYỆN VŨ ĐỨC BÌNH LỚP: CAO HỌC ĐÊM – KHĨA 22 Dần dần, lãnh thổ mở rộng đến kỷ thứ XVIII xác định Dân tộc chủ yếu Trung hoa dân tộc Hán, mà tiền than có nguồn gốc Mông cổ, coi Hoa hạ, sống du mục, thích săn bắn chinh phục Cịn cư dân phía nam Trường Giang dân tộc Bách Việt, chủ yếu sống nông nghiệp, định canh, định cư, có văn hóa riêng, sau bị dân tộc Hán đồng hóa, lịch sử Trung hoa cổ đại đầy biến động Mặc dù xã hội đầy biến động biến động nhân dân Trung hoa tạo nên văn hóa rực rõ Chữ viết phát triển nhanh đến chữ tiểu triện thời Trần Thủy Hoàng, chữ lệ, chữ hán, kinh thi thơ đường hang loạt tiểu thuyết minh Trong bối cảnh nhiều học thuyết, hệ thống triết học đời phát triển nhằm đưa phương cách giải khác cho vấn đề thực tiễn trị-xã hội mà thời đại đặt Tư tưởng triết học Trung hoa có mầm móng từ thần thoại thời Tam đại với biểu tượng như: đế, thượng đế, quỷ thần chúng hòa quyện vào t hế giới quan thần thoại-tôn giáo chi phối mạnh đời sống tinh thần người Trung Quốc Có hàng trăm học giả với hàng trăm tác giả đời thời đại gọi thời Bách gia chư tử Mặc dù đề cao giữ vai trò thống trị lâu dài, nho giáo phải hấp thụ tư tưởng có giá trị trường phái khác Kinh học nho làm chủ xuất hiện, sau giai đoạn thống trị nho giáo đến thời kỳ hưng thịnh đạo giáo với xuất Huyền học Đạo làm chủ, vươn lên Phật học Phật giáo làm chủ Sự phát triển mạnh tư tưởng triết học thời kỳ sở để dân tộc Trung hoa sang lên văn hóa huy hoàng xán lạn thời kỳ cực thịnh xã hội phong kiến Trung quốc phải trãi qua thời kỳ phát triển gần vòng đến thời Tống, GVHD: TS BÙI VĂN MƯA HVTH: LUYỆN VŨ ĐỨC BÌNH LỚP: CAO HỌC ĐÊM – KHÓA 22 nho học lại đề cao phát triển đến đỉnh cao, hình thức thể lý học dung hợp đạo phật vào nho Như vậy, phát triển triết học Trung hoa trình đan xen, thâm nhập lẫn trường phái II/ Triết học nho gia: Sự hình thành phát triển nho gia: Nho gia trường phái triết học lớn hồn thiện liên tục có ảnh hưởng sâu rộng, lâu dài đến văn hóa tinh thần Trung Quốc nói riêng, nhiều quốc gia phương Đơng nói chung Người Sáng Lập Thuyết Nho Gia Là Khổng Tử (551-479 TCN), tư tưởng Nho gia đặt yêu cầu nhân, nghĩa, lễ, trí, tín danh Yêu cầu sống theo lối người xưa theo tam cương, ngũ thường Thu phục nhân tâm đức Nếu lấy sức mạnh mà bắt người ta làm họ làm tâm khơng phục, cịn lấy đức khuyến khích người ta làm họ làm tâm họ phục theo “Bản thân mà đáng khơng cần mệnh lệnh, người khác thi hành”, có đưa xã hội vào ổn định Khi phật giáo truyền vào Trung Quốc Đạo giáo đời, nho giáo hấp thụ số tư tưởng hai triết hoc để phát triển tiếp tục Sang thời nhà Tống, nho giáo thật phát triển mạnh: Chính Chu Đơn Di Thiệu Ung người khởi sướng lý học nho giáo, ngồi thời cịn có hai an hem họ TrìnhTrình Hạo Trình Di nhà lý học xuất sắc, họ nêu thuyết cách vật trí tri Nho giáo tiếp tục chi phối đời sống tư tưởng xã hội Trung Quốc qua triều đại nói chung, nho giáo thời Minh – Thanh khơng có phát triển bật mà ngày khắc khe bảo thủ Sang kỷ XIX nho giáo thật trở nên già cỗi, khơng cịn sức sống nữa…Với tình cách hệ tư tưởng đạo đường lối trị nước Trung Quốc 2000 năm, nho giáo đóng góp lớn vào nghiệp tổ chức quản lý xã hội, vào phát triển văn hóa giáo dục vào GVHD: TS BÙI VĂN MƯA HVTH: LUYỆN VŨ ĐỨC BÌNH LỚP: CAO HỌC ĐÊM – KHĨA 22 trình rèn luyện đạo đức cá nhân, đào tạo bồi dưỡng nhân tài cho đất nước Nhưng đến cuối thời đại phong kiến tính phục cổ, bảo thủ mà nho giáo tạo tình trạng trì tuệ kéo dài xã hội Trung Quốc, làm cho Trung Quốc không bắt kịp trào lưu văn minh giới Đường lối nhân trị Khổng Tử có tính chất điều hịa mâu thuẫn giai cấp, phản đối đấu tranh Ông khuyên giai cấp thống trị phải thương yêu, tôn trọng, chăm lo cho nhân dân Đồng thời, ông khuyên dân phải an phận, lấy nghèo làm vui, nghèo mà khơng ốn trách Ơng coi việc oán trách cảnh nghèo hèn, ưa dùng bạo lực mầm mống loạn Tuy nhiên kế sách trị ơng dừng lại tính chất cải lương tâm phải cách mạng thực Một số tư tưởng triết học nho giáo: 2.1 Nho giáo nguyên thủy: Nho giáo nguyên thủy triết lý Khổng Tử Mạnh Tử đạo làm người quân tử cách thức trở thành người quân tử, cách cai trị đất nước Nó trình bày hệ thống tư tưởng đạo đức – trị - xã hội có quan hệ chặt chẻ với Nho giáo nguyên thủy cho rằng, tảng xã hội, sở gia đình khơng phải quan hệ kinh tế - xã hội, mà quan hệ đạo đức – trị, đặc biệt ba quan hệ vua – tôi, cha – con, chồng – vợ Các quan hệ nho giáo gọi đạo, muốn cải loạn thành trị, muốn thực xã hội đại đồng phải chấn chỉnh lại ba quan hệ đó, muốn chấn điều nho giáo nguyên thủy lấy giáo dục đạo đức làm cứu cánh Khổng tử quan tâm đến vấn đề nguồn gốc vũ trụ nên quan điểm ông trời – đất, quỷ - thần không rõ rang Tuy nhiên để tìm chỗ dựa vững cho lý luận đạo đức Khổng tử Mạnh tử xây dựng thuyết thiên mệnh Xuất phát từ vũ trụ quan kinh dịch, Khổng tử cho rằng, vạn vật khơng ngừng biến hóa theo trật tự khơng cưỡng lại được, mà tảng tận trật tự Thiên mệnh GVHD: TS BÙI VĂN MƯA HVTH: LUYỆN VŨ ĐỨC BÌNH LỚP: CAO HỌC ĐÊM – KHĨA 22 Con người có tính người, tính người trời phú, phú tính đồng người, sống điều kiện hồn cảnh, mơi trường khác nhau, tập quán, tập tục không giống mà người khác xa người Vậy tập nguyên nhân làm biến tính người, làm cho người khơng giữ tính trời phú cho, làm cho người trở nên vô đạo, nước thiên hạ vơ đạo Vì vậy, muốn giữ tính cho người phải lập đạo, nghĩa phải làm cho nước thiên hạ hữu đạo 2.2 Quan điểm Khổng Tử nho giáo: Khổng Tử người mở đầu khai sinh trường phái Nho gia Ông tên thật Khổng Khâu, tự Ni, sinh nước Lỗ, thuộc tỉnh Sơn Đông-Trung Quốc Sinh gia đình quý tộc sa sút Cha Khổng Tử làm quan nước Lỗ, có lúc làm quan đại phu nước Lỗ Khổng tử người thơng minh ơn hịa, nghiêm trang, khiêm tốn hiếu học Với ông, “học chán, dạy mỏi” Người tự mở trường dạy học Học trị ơng khơng phân biệt giai cấp việc đào tạo có mục đích Khổng Tử làm quan (quan coi ruộng đất, sổ sách) không trọng dụng Cuộc đời không thành đạt quan trường lại rực rỡ lĩnh vực triết học nhân sinh Khổng tử vào năm 73 tuổi 2.2.1 Quan điểm Khổng tử trị xã hội: Khổng tử sống thời đại nhà Chu suy tàn, trật tự xã hội bị đảo lộn trước tình hình đó, ơng chủ trương lập lại lễ giáo nhà Chu, lập học thuyết, mở trường dạy học khắp nơi để truyền bá tư tưởng Để thực điều đó, ơng xây dụng nên học thuyết trị xã hội mà cốt lõi phạm trù nhân-lễchính danh Như vậy, quan niệm đức nhân Khổng Tử đóng góp lớn việc giáo dục đào tạo người giúp người phát triển tồn diện, vừa có đức vừa có tài Tuy nhiên hạn chế lập trường giai cấp nên quan niệm đức nhân GVHD: TS BÙI VĂN MƯA HVTH: LUYỆN VŨ ĐỨC BÌNH LỚP: CAO HỌC ĐÊM – KHĨA 22 Khổng Tử có nội dung giai cấp rõ ràng ơng cho có người qn tử có đức nhân, cịn kẻ tiểu nhân tức nhân dân lao động khơng có đức nhân; nghĩa đạo nhân đạo người quân tử giai cấp thống trị Quan niệm lễ: Khổng tử cho để đạt đức nhân, phải chủ trương dùng lễ để trì trật tự xã hội.Lễ trước hết lễ nghi, cách thờ cúng, tế lễ; lễ kỷ cương, trật tự xã hội, qui định có tính pháp luật địi hỏi người phải chấp hành Quan niệm danh: quy định rõ danh phận người xã hội Khổng Tử nhà Nho có hồi bão xã hội kỷ cương Vào thời đại Khổng Tử, xã hội rối ren, vậy, điều việc làm trị xây dựng xã hội danh để người đẳng cấp xác định rõ danh phận mà thực Khổng Tử cho người đẳng cấp thực danh phận xã hội có danh xã hội có danh xã hội có kỷ cương đất nước thái bình thịnh trị 2.2.2 Quan niệm Khổng Tử giới: Trong quan điểm giới, Khổng Tử có giao động gĩưa lập trường vật lập trường tâm có Khổng Tử tin có mệnh trời: ơng cho “tử sinh có mệnh” (sống chết trời, không cãi mệnh trời) Khổng Tử cho người quân tử có điều sợ sợ mệnh trời, sợ bậc đại nhân, sợ lời thánh nhân Nhưng có Khổng Tử lại khơng tin có mệnh trời: ơng cho trời lực lượng tự nhiên khơng có ý chí, khơng can thiệp vào cơng việc người Ơng cho “Trời có nói đâu mà bốn mùa vận hành thay đổi, trăm vật vũ trụ sinh sơi” Tóm lại, đứng lập trường giới quan tâm bảo thủ, bảo vệ trật tự xã hội nhà Chu suy tàn triết hoc Khổng Tử có yếu tố tiến đề cao vai trò đạo đức kỷ cương xã hội, đề cao nguyên tắc giáo dục đào tạo người, GVHD: TS BÙI VĂN MƯA HVTH: LUYỆN VŨ ĐỨC BÌNH LỚP: CAO HỌC ĐÊM – KHĨA 22 người hiền tài, nhân đạo người quan niệm tiến ông nhằm xây dựng xã hội thái bình thịnh trị 2.2.3 Quan niệm "Đạo Đức"- đường lối "ĐứcTrị ": Nhân, Lễ, Chính danh: Với Khổng Tử "Đạo Đức" gốc người, nói đến người trước hết nói đến "Đạo Đức": Làm người có nết hiểu để dám xúc phạm bề Khơng thích xúc phạm bề mà thích làm loạn chưa có Người quân tử chăm vào việc gốc: gốc mà vững đạo đức sinh hiếu Hiếu để gốc đức nhân "Đức" với Khổng Tử lời nói đơi với việc làm sở thiện: "Người xưa thận trọng lời nói, sợ xấu hổ nói mà khơng làm được" Chính sở đó, Khổng Tử đề xuất đường lối "Đức Trị" - đường lối trị nước đạo đức mang đậm dấu ấn độc đáo ông Đáng ý là, quan niệm Khổng Tử Lễ quan trọng gắn bó với điều Nhân, biểu Nhân Nếu tách rời nhân Lễ vơ nghĩa Chính sách trị dân mẫu người cầm quyền Quân Tử Tư tưởng “Đức Trị” Khổng tử cịn thể quan niệm coi nhẹ hình giảm bớt sưu thuế cho dân, đề cao vai trị dân Khổng Tử quan niệm: "Khơng giáo hố dân để dân phạm tội giết, tàn ngược" Để thực thi đường lối “Đức Trị”, đương nhiên cần phải có mẫu người cầm quyền thích hợp Đó mẫu người Quân tử với tiêu chuẩn tài đức nhất, xứng đáng nắm quyền trị dân Đức người quân tử "Lấy Nghĩa làm gốc, theo Lễ mà làm, nói khiêm tốn, nhờ thành tín mà nên việc", "Sửa trăm họ yên trị" 2.3 Quan điểm Mạnh Tử triết học nho giáo: Mạnh tử tên thật Mạnh Kha, tự Dư, sinh nước Lỗ, thuộc tỉnh Sơn Đơng – Trung Quốc Ơng người kế thừa phát triển tư tưởng trường phái Nho gia 2.3.1 Quan điểm Mạnh tử giới GVHD: TS BÙI VĂN MƯA HVTH: LUYỆN VŨ ĐỨC BÌNH LỚP: CAO HỌC ĐÊM – KHĨA 22 Mạnh tử phát triển tư tưởng “thiên mệnh” Khổng Tử đẩy giới quan tới đỉnh cao chủ nghĩa tâm Ơng cho khơng có việc xảy mà khơng mệnh trời, nên tùy phận mà nhận lấy mệnh đáng Từ đó, Mạnh Tử đưa học thuyết “Vạn vật có đủ ta, nên cần tự tĩnh nội tâm biết tất cả”, nghĩa khơng phải tìm giới khách quan mà cần tu dưỡng nội tâm biết tất Ông chuyển từ quan điểm tâm khách quan sang quan điểm tâm chủ quan 2.3.2 Quan điểm chất người Mạnh Tử cho chất người vốn thiện, tính thiện thiên phú khơng phải người lựa chọn Nếu người biết giữ gìn làm cho tính thiện ngày mạnh thêm; khơng biết giữ gìn làm cho ngày mai mọt người trở nên nhỏ nhen, ti tiện khơng khác lồi cầm thú Từ đó, Mạnh Tử kết luận: chất người thiện người thực ác, xã hội rối loạn, luân thường đạo lý bị đảo lộn Cho nên, để thiết lập quốc gia thái bình thịnh trị phải trả lại cho người tính thiện đường lối trị lấy nhân nghĩa làm gốc 2.3.3 Quan điểm trị xã hội: Trong quan điểm trị xã hội, Mạnh Tử có nhiều tiến đặc biệt tư tưởng ơng dân quyền, tức đề cao vai trị quần chúng nhân dân Ông cho xã hội quý dân đến vua, đến cải xã tắc “dân vi quý, quân vi khinh, xã tắc thứ chi” Ông người chủ trương khôi phục chế độ tĩnh điền để cấp đất cho dân Ông khuyên bậc vua chúa tiết kiệm chi tiêu, thu thuế dân có chừng mực Đó quan điểm mẽ tiên ông khiến ông mạnh dạn đưa vào đường lối trị trường phái Nho gia hàng loạt vấn đề mẽ toát lên tinh thần nhân theo đường lối lấy dân làm gốc 2.3.4 Quan điểm đường lối nhân chính: Thời đại Mạnh Tử thời đại Chiến quốc, thời đại mà tư tưởng giải phóng mạnh mẽ, cho nên, ơng phải đảm đương sứ mệnh người thừa kế, GVHD: TS BÙI VĂN MƯA HVTH: LUYỆN VŨ ĐỨC BÌNH LỚP: CAO HỌC ĐÊM – KHÓA 22 bảo vệ phát triển tư tưởng Khổng Tử thời đại Có thể khẳng định với Mạnh Tử, học thuyết Nho gia Khổng Tử sáng lập phát triển nâng lên tầm mức trở thành Nho giáo Khổng Mạnh Đó đường lối "Nhân chính" Mạnh Tử với nội dung chủ yếu trình bày 2.3.5 Đề cao sức mạnh nhân nghĩa : Mạnh Tử kế thừa phát triển tư tưởng Khổng Tử "Tính tương cận, tập tương viễn" đến luận điểm tiếng: "Nhân tính chi thiện giã" (cái tính người ta sinh vốn lương thiện) Từ ơng khẳng định sức mạnh vơ địch tính nhân nghĩa: "Đối với người nhân kẻ địch có đơng chẳng làm Quả thật Mạnh Tử quán quan niệm lấy nhân đức làm nguyên tắc đạo trị Trước sau một, ơng ln ln nói đến Nhân Nghĩa đề cao Nhân Nghĩa 2.3.6 Trọng dân: Mạnh Tử chủ trương thi hành chế độ "Báo dân" khuyến cáo bậc vua chúa: "Nếu người bậc mà vui với vui dân dân vui với vui mình; buồn với buồn dân, dân buồn với buồn Bậc quốc trưởng mà chia vui với thiên hạ, chia buồn với thiên hạ cai trị có bề hưng vượng đó" Với nhà cầm quyền, theo Mạnh Tử có phương pháp nên theo: "Dân muốn việc chi, nhà cầm quyền nên cung cấp cho họ Dân ghét việc chi nhà cầm quyền đừng thi thố cho họ" Nếu Khổng Tử coi trọng việc dưỡng dân việc bảo vệ xã tắc, dừng lại ngun tắc có tính đường lối, Mạnh Tử quan tâm nhiều đến biện pháp kinh tế cụ thể nhằm tạo cho dân số sản nghiệp no đủ Mạnh Tử đòi hỏi bậc minh quân phải Trên sở tiếp thu tư tưởng "Sử dân dĩ thời" Khổng Tử, Mạnh Tử đề xuất định hướng kinh tế hoàn chỉnh nhằm hướng đến cải thiện đời sống dân, GVHD: TS BÙI VĂN MƯA HVTH: LUYỆN VŨ ĐỨC BÌNH LỚP: CAO HỌC ĐÊM – KHĨA 22 Với Mạnh Tử giảm bớt tô thuế không việc làm có ý nghĩa dân chúng mà tiêu chuẩn người trị dân theo đường lối "Nhân chính" 2.3.7 Hình phạt tăng cường giáo hóa dân: Trong đường lối "Nhân chính" việc lấy Nhân Nghĩa làm gốc, coi "Dân gốc”, thi hành chế độ điền địa thuế khoá cơng bằng, Mạnh Tử cịn chủ trương phải giảm nhẹ hình phạt tăng cường giáo hố dân Cũng Khổng Tử, Mạnh Tử trước sau tôn sùng "Vương đạo" phản đối "Bá đạo" Mạnh Tử coi việc giảm hình phạt phải sách "Đức Trị" III/ Triết học pháp gia: Lịch sử hình thành phát triển tư tưởng pháp gia: Pháp gia trường phái triết học có ảnh hưởng lớn đến nghiệp thống tư tưởng trị xã hội Trung Hoa cổ đại Tư tưởng pháp trị Quản Trọng ghi Quản Tử, gồm mục đích trị quốc làm cho phú quốc binh cường "Kho lẫm đầy biết lễ tiết, y thực đủ biết vinh nhục" Muốn có phú quốc binh cường mặt phải phát triển nông, công thương nghiệp, mặt khác phải đặt thực lệ chuộc tội: "Tội nặng chuộc tê giáp (áo giáp da tê); tội nhẹ chuộc qui thuẫn (cái thuẫn mai rùa); tội nhỏ nộp kinh phí; tội cịn nghi tha hẳn Sau Quản Trọng phải kể đến Thân Bất Hại (401-337 TCN), người nước Trịnh chuyên học hình danh, làm quan đến bậc tướng quốc Thân Bất Hại đưa chủ trương ly khai "Đạo đức" chống "Lễ" đề cao "Thuật" phép trị nước Thân Bất Hại cho "thuật" "bí hiểm" vua, theo nhà vua khơng lộ cho kẻ bề biết vua sáng suốt hay khơng, biết nhiều hay biết ít, u hay ghét điều khiến bề tơi khơng thể đề phịng, nói dối lừa gạt nhà vua GVHD: TS BÙI VĂN MƯA 10 HVTH: LUYỆN VŨ ĐỨC BÌNH LỚP: CAO HỌC ĐÊM – KHĨA 22 Cuối phải kể đến Hàn Phi, người có cơng tổng kết hoàn thiện tư tưởng trị nước pháp gia Trước hết Hàn Phi đề cao vai trò pháp trị Theo ơng, thời hồn cảnh thay đổi phép trị nước khơng thể viện dẫn theo "đạo đức" Nho gia, "Kiêm ái" Mặc gia, "Vô vi nhi trị" Đạo gia trước mà cần phải dùng Pháp trị Hàn Phi đưa quan điểm tiến hóa lịch sử, ơng cho lịch sử xã hội ln q trình tiến hố thời kỳ lịch sử xã hội có đặc điểm dấu ấn riêng Do vậy, khơng có phương pháp cai trị vĩnh viễn, khơng có thứ pháp luật ln ln hệ thống trị tồn hàng ngàn năm Từ đó, ơng phát triển hồn thiện tư tưởng pháp gia thành đường lối trị nước hồn chỉnh thích ứng với thời đại lúc Một số tư tưởng triết học pháp gia: 2.1 Pháp trị Hàn Phi: Hàn Phi (khoảng 280 – 233 TCN) người tập đại thành tư tưởng Pháp gia Ông tiếp thu điểm ưu trội ba trường pháp “pháp”, “thuật”, “thế” để xây dựng phát triển hệ thống lý luận pháp trị tương đối hoàn chỉnh tiến so với đương thời Coi pháp luật công cụ hữu hiệu để đem lại hồ bình, ổn định cơng bằng, Hàn Phi đề xuất tư tưởng dùng luật pháp để trị nước Ông đưa số nguyên tắc xây dựng thực thi pháp luật, pháp luật đẳng trước pháp luật Với tư tưởng đó, học thuyết Hàn Phi người xưa gọi “học thuyết đế vương” Ba sở thuyết pháp trị Hàn phi: Một là, thừa nhận tồn lý-tính quy luật hay lực lượng khách quan xã hội, lý chi phối vận động tự nhiên xã hội Ông kêu gọi người phải nắm lấy lý vạn vật ln biến hóa mà hành động cho phù hợp Hai là, thừa nhận biến đổi đời sống xã hội, khơng có chế độ bảo hiểm xã hội bất di bất dịch nên khơng có khn mẫu chung cho xã hội Theo ơng, người thống trị phải vào nhu cầu khách quan lịch sử, dực vào đặc GVHD: TS BÙI VĂN MƯA 11 HVTH: LUYỆN VŨ ĐỨC BÌNH LỚP: CAO HỌC ĐÊM – KHÓA 22 điểm thời mà tạo chế độ, đặt sách, đặt cách trị nước cho thich hợp Ông cho rằng, khơng có thứ pháp luật ln ln với thời đại, pháp luật mà biến chuyển theo thời đại thiên hạ trị, thời thay đổi mà phép trị dân khơng thay đổi thiên hạ loạn, mong họ làm việc thiện mà xuất phát từ số đông, ngăn chặn không cho họ làm điều ác Ba là, thừa nhận tính người ác: tính người ác xã hội người tốt có ít, cịn kẻ xấu nhiều nên muốn xã hội n bình, khơng nên trơng chờ vào số Tóm lại, tư tưởng Hàn Phi sâu rộng, bao gồm trị, pháp luật, triết học, xã hội, kinh tế, quân sự, giáo dục, ; đó, then chốt tư tưởng trị Ơng để tâm suy nghĩ cho vị vua điều kiện xã hội đương thời vận dụng vơ số phương pháp khác để đạt cục diện trị ổn định, nước giàu quân mạnh Có thể nói “Hàn Phi Tử” sách trị học vĩ đại học thuyết trị ông người xưa gọi “học thuyết đế vương” (đế vương chi học) 2.2 Nội dung khác tư tưởng pháp trị phái Pháp gia Để nâng cao nhà vua, pháp gia chủ trương nước nhất thứ phải tuân theo pháp lệnh vua kể từ hành vi, lời nói đến tư tưởng "Nước bậc minh chủ lệnh q lời nói, pháp thích hợp việc làm Lời nói khơng có hai cách q, việc làm khơng có hai cách thích hợp lời nói việc làm mà khơng với pháp lệnh cấm” Như vậy, tư tưởng pháp trị hình thành sớm lịch sử tư tưởng Trung Quốc cổ đại với Quản Trọng người khởi xướng Sự nghiệp thống phát triển đất nước Trung Quốc lúc đòi hỏi tư tưởng pháp trị phải phát triển lên trình độ tư tưởng "Thế", "Thuật", "Pháp" vừa phát triển hoàn thiện vừa thống với học thuyết Hàn Phi hoàn thành xuất sắc nhiệm vụ lịch sử Tư tưởng chủ đạo pháp gia muốn trị nước, yên dân phải lấy pháp luật làm trọng dùng pháp trị xã hội GVHD: TS BÙI VĂN MƯA 12 HVTH: LUYỆN VŨ ĐỨC BÌNH LỚP: CAO HỌC ĐÊM – KHĨA 22 có phức tạp bao nhiêu, nước có đơng dân "trị quốc bình thiên hạ" 2.3 Sự tương đồng tư tưởng nho gia tư tưởng pháp gia: Về mặt Nho giáo: Nho giáo khao khát cải tiến xã hội thời Xuân Thu – chiến quốc từ loạn thành trị khao khát thầm kín thiên hạ lúc giờ, thể tính nhân sâu sắc, đòi hỏi nho giáo người cai trị- người quân tử dân võ biền mà phải người có vốn văn hóa tồn diện địi hỏi đáng Nhưng chủ trương xây dựng xã hội đại đồng nho giáo hồn tồn khơng dựa vào quan hệ đức đức – trị - xã hội, xuất phát từ việc giáo dục, rèn luyện nhân cách cá nhân cho tầng lớp thống trị dục vào tầng lớp thống trị chủ trương tâm, ảo tưởng xa rời thực tế sống Ý tưởng xã hội đại đồng cho dù làm lay động trái tim khối óc người, mãi ý tưởng trị cao đẹp tầng lớp phong kiến thống trị xã hội Trung Quốc Do không phù hợp với ước vọng quần chúng nhân dân, mãi lý tưởng Dù nho giáo Khổng Tử, Mạnh Tử chứa đựng nhiều nhân toát lên tinh thần biện chứng sâu sắc Nho giáo làm bật khía cạnh xã hội người, nhiên khía cạnh người bị hiểu cách hạn chế tâm Về mặt pháp gia: Thuyết pháp trị Hàn Phi nói riêng, Pháp gia nói chung chủ trương lấy pháp luật làm việc cai trị đất nước, chủ trương nhà cầm quyền trọng nhiều đến việc tu thân theo nghĩa đặt pháp luật cho rõ rang ban bố cho người biết để tuân theo nghiêm chỉnh Vì vậy, nguyên tắc chủ trương pháp trị đối lập với chủ trương nhân trị Nhưng xét cho cùng, pháp trị hình thức cụ thể nhân trị mà thơi muốn thi hành chủ trương phái pháp gia nêu ra, xã hội cần đấng GVHD: TS BÙI VĂN MƯA 13 HVTH: LUYỆN VŨ ĐỨC BÌNH LỚP: CAO HỌC ĐÊM – KHÓA 22 nam quân, nhà vua sáng suốt, am hiểu nguyên tắc pháp trị chịu khép theo ngun tắc Trong thời đại giờ, chủ trương phái pháp gia dùng pháp luật để trị đất nước đắn, nhờ nước Tần trở nên mạnh thống Trung Quốc Vì vậy, thực hành triệt để pháp trị mà nhà Tần nước, từ thời Hán sau, dù pháp gia thức khơng cơng nhận tư tưởng có giá trị phái học phái khác hấp thụ để bổ sung, hồn chỉnh quan niệm IV Ảnh hưởng tư tưởng đạo đức Nho giáo nước ta nay: Qua điều phân tích thấy rằng, tư tưởng đạo đức Nho giáo có ảnh hưởng đáng kể nước ta Sự tác động, ảnh hưởng hai mặt vừa có tính tích cực, vừa có hạn chế định Ảnh hưởng tích cực Nho giáo: Nho giáo góp phần xây dựng triều đại phong kiến vững mạnh bảo vệ chủ quyền dân tộc Góp phần đào tạo tầng lớp nho sĩ Việt nam, có nhiều nhân tài kiệt xuất Lê Quý Đôn, Nguyễn Trãi… Chịu ảnh hưởng nho giáo, dòng văn minh dân gian làng xã phổ biến phát triển, thể vui chơi, hoa văn trang trí đền chùa…Các tư tưởng đấng trượng phu, quân tử, quan hệ tam cương, tam dòng tứ đức, thủ tục ma chay, cưới xin…đã ảnh hưởng đậm nét Việt nam, thời nhà Lê nho giáp bắt đầu thống trị trở thành hệ tư tưởng thống chế độ phong kiến Nho giáo hướng người vào đường tu dưỡng đạo đức theo nhân-lễnghĩa-trí-tín, ham học tập để phị vua giúp nước Nhiều ý nghĩa có giá trị chuẩn mực đạo đức nho giáo qhần chúng nhân dân sử dụng đạo đức GVHD: TS BÙI VĂN MƯA 14 HVTH: LUYỆN VŨ ĐỨC BÌNH LỚP: CAO HỌC ĐÊM – KHÓA 22 Nho giáo có số tác động tiêu cực, cụ thể là: Một số người “trọng đức”, “duy tình” xử lý công việc mối quan hệ xã hội, dẫn đến buông lỏng kỷ cương phép nước vi phạm pháp luật Nhiều người quan hệ thân thuộc mà không dám đấu tranh với sai lầm người khác Do quan niệm sai lệch Đức Nhân Nghĩa với nội dung đền ơn trả nghĩa mà thực tế số cán có thái độ ban ơn, cố tình lợi dụng kẽ hở sách luật pháp để trục lợi, móc ngoặc, hối lộ, cửa quyền V Kết luận Những tư tưởng pháp trị pháp gia có đóng góp to lớn cho phát triển tư tưởng Trung Quốc cổ đại cho nghiệp thống đất nước Trung Hoa lúc Cần phải khẳng định bối cảnh xã hội Trung Hoa cuối thời Chiến quốc, tư tưởng trị pháp gia mà tiêu biểu Hàn Phi Tử có nhiều yếu tố tích cực đáp ứng yêu cầu phát triển lịch sử Tư tưởng pháp gia cịn nhiều yếu tố có giá trị vận dụng xây dựng nhà nước pháp quyền Xã hội chủ nghĩa nước ta Tư tưởng lễ Nho giáo có tính hai mặt Về ý nghĩa tích cực, tư tưởng lễ đạt tới mức độ sâu sắc, trở thành thước đo, đánh giá phẩm hạnh người Sự giáo dục người theo lễ tạo thành dư luận xã hội rộng lớn, biết quý trọng người có lễ khinh ghét người vô lễ Lễ không dừng lại lý thuyết, lời giáo huấn mà vào lương tâm người Từ lương tâm dẫn đến hành động đến mức triều đại phong kiến xưa, nhiều người chết không bỏ lễ: chết đói việc nhỏ, thất tiết việc lớn (Chu Hy) Nhờ tin làm theo lễ mà xã hội theo Nho giáo giữ yên ổn gia đình trật tự ngồi xã hội khuôn khổ chế độ phong kiến Lễ trở thành điều kiện bậc việc quản lý đất nước gia đình Yếu tố hợp lý học tập GVHD: TS BÙI VĂN MƯA 15 HVTH: LUYỆN VŨ ĐỨC BÌNH LỚP: CAO HỌC ĐÊM – KHÓA 22 TÀI LIỆU THAM KHẢO Giáo trình đại cương lịch sử triết học (Trường Đại học kinh tế TP.HCM – Khoa triết học) Giáo trình triết học (Trường Đại học kinh tế TP.HCM – Khoa lý luận trị) Webside: idoc.vn/tailieu/triethocnhogiao Webside: daolamnguoi.vn GVHD: TS BÙI VĂN MƯA 16 ... số tư tưởng triết học pháp gia: 2.1 Pháp trị Hàn Phi:…………………………………………………… 11 2.2 Nội dung khác tư tưởng pháp gia: …………………………… 12 2.3 Sự tương đồng tư tưởng nho giáo tư tưởng pháp gia: …………… 12... nho Như vậy, phát triển triết học Trung hoa trình đan xen, thâm nhập lẫn trường phái II/ Triết học nho gia: Sự hình thành phát triển nho gia: Nho gia trường phái triết học lớn hoàn thiện liên... III/ Triết học pháp gia: Lịch sử hình thành phát triển tư tưởng pháp gia: Pháp gia trường phái triết học có ảnh hưởng lớn đến nghiệp thống tư tưởng trị xã hội Trung Hoa cổ đại Tư tưởng pháp trị