1. Trang chủ
  2. » Giáo án - Bài giảng

Bài giảng triết học Mac Lenin Học viện bưu chính viễn thông

263 229 0

Đang tải... (xem toàn văn)

Tài liệu hạn chế xem trước, để xem đầy đủ mời bạn chọn Tải xuống

THÔNG TIN TÀI LIỆU

Thông tin cơ bản

Định dạng
Số trang 263
Dung lượng 3,16 MB

Nội dung

ó là ph ng pháp bi n ch ng và ph ng pháp siêu hình... Phái không chính th ng hay tà giáo nàstika là phái không th a nh n kinh Vêda g m có: Jaina, Lokàyata và Buddha ph t giáo... Ba là:

Trang 2

hàm ý là tri th c d a trên lý trí, là con đ ng suy ng m đ d n d t con ng i đ n v i l ph i

- ph ng Tây, thu t ng tri t h c xu t hi n Hy l p đ c la tinh hoá là Philôsôphia - ngh a là yêu m n, ng ng m s thông thái Nh v y Philôsôphia v a mang tính đ nh h ng, v a

nh n m nh đ n khát v ng tìm ki m chân lý c a con ng i

tri th c, nhà tri t h c là nhà thông thái có kh n ng ti p c n chân lý, ngh a là có th làm sáng t

b n ch t c a m i v t

tri t h c nghiên c u th gi i m t cách ch nh th , tìm ra nh ng quy lu t chung nh t chi ph i s v n

đ ng c a ch nh th đó nói chung, c a xã h i loài ng i, c a con ng i trong cu c s ng c ng đ ng nói riêng và th hi n nó m t cách có h th ng d i d ng duy lý

Khái quát l i ta có th hi u: Tri t h c là h th ng tri th c lý lu n chung nh t c a con ng i

v th gi i; v v trí vai trò c a con ng i trong th gi i đó

Trang 3

+ ng tr c th gi i r ng l n, bao la, các s v t hi n t ng muôn hình muôn v , con

ng i có nhu c u nh n th c th gi i b ng m t lo t các câu h i c n gi i đáp: th gi i y t đâu mà ra?, nó t n t i và phát tri n nh th nào?, các s v t ra đ i, t n t i và m t đi có tuân theo quy lu t nào không? tr l i các câu h i y chính là tri t h c

+ Tri t h c là m t hình thái ý th c xã h i có tính khái quát và tính tr u t ng cao, do đó, tri t h c ch xu t hi n khi con ng i đã có trình đ t duy tr u t ng hoá, khái quát hoá, h th ng hoá đ xây d ng nên các h c thuy t, các lý lu n

- Ngu n g c xã h i:

Lao đ ng đã phát tri n đ n m c có s phân công lao đ ng thành lao đ ng trí óc và lao đ ng chân tay, xã h i phân chia thành hai giai c p c b n đ i l p nhau là giai c p ch nô và giai c p nô

l Giai c p th ng tr có đi u ki n nghiên c u tri t h c B i v y ngay t khi Tri t h c xu t hi n đã

t mang trong mình tính giai c p, ph c v cho l i ích c a nh ng giai c p, nh ng l c l ng xã h i

nh t đ nh

Nh ng ngu n g c trên có quan h m t thi t v i nhau, mà s phân chia chúng ch có tính

ch t t ng đ i

1.1.1.3 i t ng c a Tri t h c; S bi n đ i đ i t ng tri t h c qua các giai đo n l ch s

* Khi m i xu t hi n, Tri t h c C đ i còn đ c g i là Tri t h c t nhiên - bao hàm trong

nó tri th c v t t c các l nh v c, không có đ i t ng riêng ây là nguyên nhân sâu xa làm n y sinh quan ni m sau này cho r ng Tri t h c là khoa h c c a m i khoa h c

* Th i k Trung c , Tây Âu khi quy n l c c a giáo h i Thiên chúa bao trùm m i l nh v c

đ i s ng xã h i thì Tri t h c tr thành m t b ph n c a th n h c Tri t h c ch có nhi m v lý gi i

và ch ng minh cho s đúng đ n c a n i dung trong kinh thánh Tri t h c t nhiên b thay th b i

+ M t khác, t duy Tri t h c c ng đ c phát tri n trong các h c thuy t duy tâm mà đ nh cao là Tri t h c Hêghen

+ Song, c ng chính s phát tri n c a các b môn khoa h c đ c l p chuyên ngành c ng t ng

Tri t h c Heghen là Tri t h c cu i cùng mang tham v ng đó Heghen xem Tri t h c c a mình là

m t h th ng ph bi n c a nh n th c, trong đó nh ng ngành khoa h c riêng bi t ch là nh ng m t khâu ph thu c vào Tri t h c

* u th k 19, s phát tri n m nh m c a khoa h c, cùng v i s chuy n bi n tính ch t t khoa h c th c nghi m sang khoa h c lý thuy t là c s khách quan cho tri t h c đo n tuy t tri t

Trang 4

đ v i quan ni m “khoa h c c a m i khoa h c” Tri t h c Mác - Tri t h c duy v t bi n ch ng ra

đ i th hi n s đo n tuy t đó Tri t h c Mác xít xác đ nh đ i t ng nghiên c u c a mình là ti p

t c gi i quy t m i quan h gi a v t ch t và ý th c trên l p tr ng duy v t bi n ch ng và nghiên

c u nh ng qui lu t chung nh t c a t nhiên, xã h i và t duy

* Do tính đ c thù c a Tri t h c là xem xét th gi i nh m t ch nh th và tìm cách đ a ra

m t h th ng lý lu n v ch nh th đó.Và đi u đó ch th c hi n đ c b ng cách t ng k t toàn b

l ch s c a khoa h c, l ch s c a b n thân t t ng Tri t h c Cho nên, v n đ t cách khoa h c

c a Tri t h c và đ i t ng c a nó đã gây ra cu c tranh lu n kéo dài cho đ n hi n nay

Tóm l i, cái chung trong các h c thuy t Tri t h c t c t i kim là nghiên c u nh ng v n đ chung nh t c a gi i t nhiên, c a xã h i và con ng i, m i quan h c a con ng i nói chung, c a

t duy con ng i nói riêng v i th gi i xung quanh

1.1.2 Tri t h c - h t nhân lý lu n c a th gi i quan

* Th gi i quan: Là toàn b nh ng quan ni m c a con ng i v th gi i, v b n thân con

ng i, v cu c s ng và v trí c a con ng i trong th gi i

*Th gi i quan là s hoà nh p gi a tri th c và ni m tin: Tri th c là c s tr c ti p cho s

hình thành th gi i quan; ni m tin đ nh h ng cho ho t đ ng c a con ng i, t đó tri th c tr thành ni m tin, ni m tin ph i trên c s tri th c

* Các lo i th gi i quan (phân chia theo s phát tri n):

+Th gi i quan huy n tho i: Là ph ng th c c m nh n th gi i c a ng i nguyên thu , có

đ c đi m là các y u t tri th c và c m xúc, lý trí và tín ng ng, hi n th c và t ng t ng, cái th t

và cái o, cái th n và cái ng i hoà quy n vào nhau th hi n quan ni m v th gi i

+ Th gi i quan tôn giáo: Ni m tin tôn giáo đóng vai trò ch y u, tín ng ng cao h n lý trí, cái o l n át cái th t, cái th n tr i h n cái ng i

+ Th gi i quan tri t h c di n t quan ni m d i d ng h th ng các ph m trù, qui lu t đóng vai trò nh nh ng b c thang trong quá trình nh n th c Nh v y, Tri t h c đ c coi nh trình đ

t giác trong quá trình hình thành phát tri n c a th gi i quan Tri t h c là h t nhân lý lu n c a

th gi i quan, đóng vai trò đ nh h ng, c ng c và phát tri n th gi i quan c a m i cá nhân, m i

và là đi m xu t phát đ gi i quy t nh ng v n đ còn l i đ c g i là v n đ c b n c a tri t h c

ngghen đ nh ngh a v n đ c b n c a tri t h c nh sau: “V n đ c b n l n c a m i Tri t

h c, đ c bi t là Tri t h c hi n đ i, là v n đ quan h gi a t duy v i t n t i” 1

1

Mác- ngghen toàn t p Nxb, Chính tr qu c gia, HN, 1995, t.21, tr.403

Trang 5

+ B t k tr ng phái tri t h c nào c ng ph i đ c p và gi i quy t m i quan h gi a v t ch t

và ý th c, gi a t n t i và t duy

+ K t qu và thái đ c a vi c gi i quy t v n đ đó quy t đ nh s hình thành th gi i quan và

ph ng pháp lu n c a nhà nghiên c u, xác đ nh b n ch t c a các tr ng phái tri t h c đó, c th :

- C n c vào cách tr l i câu h i th nh t đ chúng ta bi t đ c h th ng tri t h c này, nhà tri t h c này là duy v t hay là duy tâm, h là tri t h c nh t nguyên hay nh nguyên

- C n c vào cách tr l i câu h i th hai đ chúng ta bi t đ c nhà tri t h c đó theo thuy t

kh tri hay b t kh tri

+ ây là v n đ chung, nó mãi mãi t n t i cùng con ng i và xã h i loài ng i

1.2.2 Ch ngh a duy v t và ch ngh a duy tâm

1.2.2.1 Ch ngh a duy v t và ch ngh a duy tâm

Vi c gi i quy t m t th nh t v n đ c b n c a tri t h c đã chia các nhà tri t h c thành hai

đ u có quan đi m th ng nh t coi v t ch t là cái có tr c, quy t đ nh ý th c, đ u xu t phát t b n thân th gi i đ gi i thích th gi i C th :

+ Ch ngh a duy v t ch t phác ngây th th i c đ i:

Là k t qu nh n th c c a các nhà tri t h c duy v t th i c đ i mang tính tr c quan nên ngây

th và ch t phác, tuy còn nhi u h n ch nh ng v i nguyên t c c b n là đúng Tr ng phái này

gi i thích gi i t nhiên t chính b n thân t nhiên, không vi n d n th n linh hay th ng đ

Trang 6

+ Ch ngh a duy v t máy móc siêu hình th k th XVII - XVIII

Là k t qu nh n th c c a các nhà tri t h c t th k XV đ n th k XVIII T s phát tri n

r c r c a c h c khi n cho quan đi m xem xét th gi i theo ki u máy móc chi m v trí th ng tr

m ng tri t đ và bi n ch ng khoa h c, không ch ph n ánh hi n th c đúng nh b n thân nó mà còn là công c h u ích giúp con ng i c i t o hi n th c đó

M t hình th c bi n t ng c a ch ngh a duy tâm khách quan là ch ngh a duy tâm tôn giáo,

v i s th a nh n th ng đ ; chúa tr i sáng t o th gi i Tuy nhiên có s khác nhau đó là, ch ngh a duy tâm tôn giáo thì lòng tin là c s ch y u, đóng vai trò ch đ o; còn ch ngh a duy tâm tri t h c

l i là s n ph m c a t duy lý tính d a trên c s tri th c và lý trí

Ngu n g c c a ch ngh a duy tâm:

+V ph ng di n nh n th c lu n, sai l m c a ch ngh a duy tâm b t ngu n t cách xem xét phi n di n, tuy t đ i hoá, th n thánh hoá m t m t, m t đ c tính nào đó c a quá trình nh n th c mang tính bi n ch ng c a con ng i Ví d : kh n ng sáng t o đ c bi t c a t duy, tính v t

tr c c a ý th c đ i v i v i hi n th c

+V ph ng di n xã h i, s tách r i gi a lao đ ng trí óc v i lao đ ng chân tay, và đ a v

th ng tr c a lao đ ng trí óc đ i v i lao đ ng chân tay trong các xã h i c đã t o ra quan ni m v vai trò quy t đ nh c a các nhân t tinh th n M t khác, các giai c p th ng tr và l c l ng xã h i

ph n đ ng ng h , s d ng ch ngh a duy tâm làm n n t ng lý lu n cho nh ng quan đi m chính

tr -xã h i c a mình

* Tri t h c nh nguyên: v t ch t và ý th c song song t n t i, không có cái nào có tr c, c hai đ u là ngu n g c t o nên th gi i, tri t h c nh nguyên có khuynh h ng đi u hoà ch ngh a duy v t v i ch ngh a duy tâm Xét v th c ch t, Tri t h c nh nguyên th hi n s dao đ ng ng nghiêng, cu i cùng c ng r i vào ch ngh a duy tâm

1.2.2.2 Thuy t kh tri; b t kh tri và hoài nghi lu n

- Gi i quy t m t th hai c a v n đ c b n “con ng i có nh n th c đ c th gi i không?”:

+ Thuy t kh tri( Thuy t có th bi t) là nh ng nhà Tri t h c c duy v t và duy tâm tr l i

m t cách kh ng đ nh: Con ng i có kh n ng nh n th c đ c th gi i

Trang 7

+Hoài nghi lu n xu t hi n t th i C đ i (t ch Hy L p skeptikos và skiptomai có ngh a

là tôi th m tra) mà đ i bi u là Pirôn (nhà tri t h c Hy L p c đ i) H là nh ng ng i đã lu n

nâng s hoài nghi lên thành nguyên t c trong vi c xem xét tri th c đã đ t đ c và cho r ng con ng i không th đ t t i chân lý khách quan

Hoài nghi lu n th i Ph c h ng l i có tác d ng quan tr ng trong cu c đ y tranh ch ng h t

t ng Trung c và uy tín c a Giáo h i th i trung c vì nó th a nh n s hoài nghi đ i v i c Kinh thánh và các tín đi u tôn giáo

+Thuy t b t kh tri (thuy t không th bi t): là s phát tri n m t tiêu c c c a trào l u hoài nghi lu n Theo thuy t này, con ng i không th hi u đ c th gi i hay ít ra là không th nh n

ngghen đã nh n xét, chính th c ti n c a con ng i đã bác b thuy t không th bi t m t cách tri t đ nh t “S bác b m t cách h t s c đanh thép nh ng s v n v o tri t h c y, c ng nh t t

c nh ng tri t h c khác, là th c ti n, chính là th c nghi m và công nghi p N u chúng ta có th

ch ng minh đ c tính chính xác c a quan đi m c a chúng ta v m t hi n t ng t nhiên nào đó,

b ng cách t chúng ta làm ra hi n t ng y, b ng cách t o ra nó t nh ng đi u ki n c a nó, và

h n n a, còn b t nó ph i ph c v m c đích c a chúng ta, thì s không còn có cái “v t t nó”

1.3 SIÊU HÌNH VÀ BI N CH NG

Trong l ch s tri t h c không nh ng có s đ i l p gi a CNDV và CNDT khi tìm hi u b n

ch t c a th gi i, mà đ ng th i còn ph i tr l i các câu h i: th gi i là b t đ ng, đ ng im hay là không ng ng v n đ ng và phát tri n? Các s v t, hi n t ng c a th gi i tr ng thái cô l p, tách

r i nhau hay có liên h v i nhau, tác đ ng qua l i và chuy n hoá l n nhau

L ch s đã bi t đ n hai quan đi m, hai cách xem xét nhìn nh n trái ng c nhau trong khi

gi i đáp nh ng câu h i trên ó là ph ng pháp bi n ch ng và ph ng pháp siêu hình

Trang 8

+ Th a nh n đ i t ng tr ng thái v n

đ ng bi n đ i có khuynh h ng chung là phát tri n, có s thay đ i v ch t, mà nguyên nhân

c a m i s bi n đ i y là do ngu n g c bên trong đ i t ng ó là s đ u tranh c a các

s t n t i c a s v t mà còn th y c s sinh thành và s tiêu vong c a s v t

trên nh ng ph n đ tuy t đ i không th dung

nhau đ c, h nói có là có, không là không

i v i h , m t s v t ho c t n t i ho c không

t n t i, m t hi n t ng không th v a là chính

nó l i v a là cái khác, cái kh ng đ nh và cái

ph đ nh tuy t đ i bài tr l n nhau, v.v…

t n t i là nó thì c ng đ ng th i bao hàm s t n

t i không là nó; cái kh ng đ nh và cái ph đ nh

v a lo i tr nhau v a g n bó nhau Do đó, nó

ph n ánh hi n th c ngày càng chân th c chính xác, và nó tr thành công c h u hi u giúp con

gian và th i gian xác đ nh Tuy ph ng pháp

Âm - D ng” c a tri t h c Trung Qu c, đ c bi t là trong nhi u h c thuy t c a tri t h c Hy L p c

đ i Các nhà tri t h c đ u th y các s v t hi n t ng c a v tr sinh thành, bi n hoá trong nh ng

m i liên h vô cùng t n Cách nh n xét th gi i nh v y, theo ngghen, là m t cách nh n xét còn nguyên thu , ngây th , nh ng c n b n là đúng và là k t qu c a m t tr c ki n thiên tài, song ch a

ph i là k t qu cu nh ng s nghiên c u và th c nghi m khoa h c Chính vì h n ch này mà phép

Trang 9

bi n ch ng C đ i ph i nh ng b c cho phép siêu hình, ph ng pháp th ng tr trong t duy tri t

h c th k XVIII là đi u không th tránh kh i ây là giai đo n khám phá k t c u, thu c tính

c a đ i t ng

* Hình th c th hai là phép bi n ch ng duy tâm c đi n c, b t đ u t Cant và hoàn

ch nh Hêghen L n đ u tiên trong l ch s phát tri n t duy nhân lo i, các nhà tri t h c c đi n c

đã trình bày m t cách có h th ng nh ng n i dung c a phép bi n ch ng Tuy nhiên, đây m i ch

d ng l i bi n ch ng c a khái ni m, c a tinh th n, và tai h i h n là h cho r ng gi i hi n th c ch

là s sao chép c a tinh th n, b i v y phép bi n ch ng c đi n c là có tính ch t duy tâm

* Hình th c th ba là phép bi n ch ng duy v t Trên c s k th a nh ng h t nhân h p lý

c a phép bi n ch ng duy tâm, sau khi g t b tính ch t duy tâm th n bí c a nó, Mác - ng ghen

xây d ng phép bi n ch ng duy v t v i tính cách là h c thuy t v m i liên h ph bi n và v s phát tri n d i hình th c hoàn b nh t

1.4.1 Vai trò th gi i quan và ph ng pháp lu n

1.4.1.1 Vai trò th gi i quan c a tri t h c

ph i nh n th c th gi i và nh n th c b n thân mình Nh ng tri th c này cùng v i ni m tin vào nó

d n d n hình thành nên th gi i quan

* Th gi i quan là nhân t đ nh h ng cho quá trình ho t đ ng s ng c a con ng i Th

gi i quan nh m t “th u kính” qua đó con ng i xác đ nh m c đích, ý ngh a cu c s ng và l a

+ Ch ngh a duy v t và ch ngh a duy tâm là c s lý lu n c a hai th gi i quan c b n đ i

l p nhau Chính vì v y chúng đóng vai trò là n n t ng th gi i quan c a các h t t ng đ i l p

Cu c đ u tranh gi a ch ngh a duy v t và ch ngh a duy tâm trong tri t h c bi u hi n b ng cách này hay cách khác cu c đ u tranh gi a nh ng giai c p, nh ng l c l ng xã h i đ i l p nhau

Do v y:

+ Th gi i quan đúng đ n là ti n đ đ xác l p nhân sinh quan tích c c giúp cho con ng i sáng t o trong ho t đ ng

+ Th gi i quan sai l m làm cho con ng i s ng th đ ng ho c sai l ch trong ho t đ ng

+ Vi c nghiên c u tri t h c giúp ta đ nh h ng hoàn thi n th gi i quan

1.4.1.2 Vai trò ph ng pháp lu n c a tri t h c

Ph ng pháp lu n là lý lu n v ph ng pháp; là h th ng quan đi m có tính nguyên t c ch

đ o vi c tìm tòi, xây d ng, l a ch n và v n d ng các ph ng pháp

Trang 10

* Tri t h c th c hi n ch c n ng ph ng pháp lu n chung nh t

+ Tri th c tri t h c là h th ng tri th c chung nh t v th gi i và vai trò con ng i trong th

gi i, nghiên c u các qui lu t chung nh t chi ph i c t nhiên, xã h i và t duy

+ M i lu n đi m tri t h c đ ng th i là m t nguyên t c trong vi c xác đ nh ph ng pháp, là

lý lu n v ph ng pháp

Vi c nghiên c u tri t h c giúp ta có đ c ph ng pháp lu n chung nh t, tr nên n ng đ ng sáng t o trong ho t đ ng phù h p v i xu th phát tri n chung

1.4.2 Vai trò c a tri t h c Mác - Lê nin

Tri t h c Mác - Lênnin k th a và phát tri n nh ng thành t u quan tr ng nh t c a t duy tri t h c nhân lo i Nó đ c C.Mác và Ph ngghen sáng t o ra và V.I.Lênin phát tri n m t cách

xu t s c ó là ch ngh a duy v t biên ch ng trong vi c xem xét gi i t nhiên c ng nh xem xét

đ i s ng xã h i và t duy con ng i

* V i t cách là m t h th ng nh n th c khoa h c có s th ng nh t h u c gi a lý lu n và

ph ng pháp: tri t h c Mác-Lênin nh Lê nin nh n xét: “Là m t ch ngh a duy v t tri t h c hoàn

b ” và “là m t công c nh n th c v đ i”, tri t h c Mác-Lênin là c s tri t h c c a m t th gi i quan khoa h c, là nhân t đ nh h ng cho ho t đ ng nh n th c và ho t đ ng th c ti n, là nguyên

đ n c gi i t nhiên c ng nh đ i s ng xã h i và t duy con ng i

+ N m v ng tri t h c tri t h c Mác-Lênin không ch là ti p nh n m t th gi i quan đúng

đ n mà còn là xác đ nh m t ph ng pháp lu n khoa h c Nguyên t c khách quan trong s xem xét đòi h i ph i bi t phân tích c th theo tinh th n bi n ch ng, đ ng th i nó ng n ng a thái đ ch quan tu ti n trong vi c v n d ng lý lu n vào ho t đ ng th c ti n

* Trong quan h v i các khoa h c c th , m i quan h gi a tri t h c Mác- Lênin và các khoa h c c th là m i quan h bi n ch ng, c th là: các khoa h c c th là đi u ki n tiên quy t

ph ng pháp lu n ph bi n, đ nh h ng s phát tri n c a các khoa h c c th M i quan h này càng đ c bi t quan tr ng trong k nguyên cách m ng khoa h c k thu t và công ngh

Chính vì v y, đ đ y m nh phát tri n khoa h c c th c ng nh b n thân tri t h c, s h p tác ch t ch gi a nh ng ng i nghiên c u lý lu n tri t h c và các nhà khoa h c khác là h t s c

c n thi t i u đó đã đ c ch ng minh b i l ch s phát tri n c a khoa h c và b n thân tri t h c Ngày nay trong k nguyên cách m ng khoa h c công ngh , s g n bó càng tr nên đ c bi t quan tr ng Trong k nguyên này, cu c đ u tranh ch ngh a duy v t và ch ngh a duy tâm không

b th tiêu mà v n ti p t c di n ra v i nh ng n i dung và hình th c bi u hi n m i Trong tình hình

đó, lý lu n tri t h c s tr nên khô c ng và l c h u, n u không đ c phát tri n d a trên s khái quát kh i tri th c h t s c l n lao c a khoa h c chuyên ngành Ng c l i, n u không đ ng v ng

Trang 11

trên l p tr ng duy v t khoa h c và thi u t duy bi n ch ng thì đ ng tr c nh ng phát hi n m i

m ng i ta có th m t ph ng h ng và đi đ n k t lu n sai l m v tri t h c

Tuy nhiên, tri t h c Mác không ph i là đ n thu c v n n ng ch a s n m i cách gi i quy t các

v n đ đ t ra trong ho t đ ng nh n th c c ng nh ho t đ ng th c ti n có th tìm l i gi i đáp

đúng đ n cho nh ng v n đ đó, bên c nh tri th c tri t h c c n có hàng lo t nh ng tri th c khoa h c

c th cùng v i nh ng tri th c kinh nghi m do cu c s ng t o nên m t cách tr c ti p m i con

ng i Thi u tri th c đó, vi c v n d ng nh ng nguyên lý tri t h c không nh ng khó mang l i hi u

qu , mà trong nhi u tr ng h p có th còn d n đ n nh ng sai l m mang tính giáo đi u

Do v y, trong ho t đ ng nh n th c và ho t đ ng th c ti n, chúng ta c n tránh c hai thái

c c sai l m:

+ Xem th ng tri t h c s sa vào tình tr ng mò m m, d b ng lòng v i nh ng bi n pháp c

th nh t th i, đi đ n ch m t ph ng h ng, thi u nhìn xa trông r ng, thi u ch đ ng và sáng t o

trong công tác;

+ Tuy t đ i hóa vai trò c a tri t h c s sa vào ch ngh a giáo đi u, áp d ng m t cách máy

móc nh ng nguyên lý, nh ng quy lu t vào t ng tr ng h p riêng mà không tính đ n tình hình c

th trong t ng tr ng h p riêng và k t qu là d b v p váp, th t b i

ngh a ch quan, tránh ph ng pháp t duy siêu hình, đó v a là k t qu v a là m c đích tr c ti p

c a vi c nghiên c u lý lu n tri t h c nói chung, tri t h c Mác - Lênin nói riêng

K T LU N

Nghiên c u khái ni m và ngu n g c c a tri t h c cho chúng ta hi u đ c Tri t h c là h

th ng tri th c lý lu n chung nh t c a con ng i v th gi i; v v trí vai trò c a con ng i trong

th gi i đó Tri t h c đóng vai trò h t nhân lý lu n c a th gi i quan, gi vai trò đ nh h ng cho

quá trình c ng c và phát tri n th gi i quan c a m i cá nhân, m i c ng đ ng ng i trong l ch s

Nghiên c u v n đ c b n c a tri t h c cho chúng ta hi u đ c s hình thành các tr ng

phái tri t h c duy v t và duy tâm trong l ch s , c ng nh hai ph ng pháp nghiên c u đ i l p

nhau trong l ch s là ph ng pháp siêu hình và ph ng pháp bi n ch ng, giúp chúng ta xây d ng

đ c ph ng pháp bi n ch ng trong nh n th c và c i t o th gi i

trong ho t đ ng ch ng thiên nhiên và s nghi p gi i phóng con ng i c a nh ng l c l ng xã

h i ti n b

Trang 12

n c trung đ i là m t l c đ a l n phía nam châu Á, có nh ng y u t đ a lý r t trái

ng c nhau: v a có núi cao l i v a có bi n r ng; v a có sông n ch y v phía Tây, l i v a có sông H ng ch y v phía ông; v a có đ ng b ng phì nhiêu, l i có sa m c khô c n; v a có tuy t

r i giá l nh, l i có n ng cháy nóng b c

* i u ki n kinh t -xã h i:

+ c đi m n i b t v đi u ki n kinh t -xã h i c a xã h i n c , trung đ i là s t n t i

t r t s m và kéo dài c a k t c u kinh t -xã h i theo mô hình “công xã nông thôn”

+ Trong xã h i n c , trung đ i đã phân hóa và t n t i dai d ng b n đ ng c p l n: t ng l (Bràhman), quý t c (Ksatriya), bình dân t do (Vai’sya) và ti n nô (K’sudla) Ngoài s phân bi t

đ ng c p, xã h i n c đ i còn có s phân bi t v ch ng t c, dòng dõi, ngh nghi p, tôn giáo

ng ng, tôn giáo, tâm linh và có y u t th n bí

Tri t h c n c đ i đ c chia ra làm hai phái: chính th ng và không chính th ng Phái chính th ng (àstika) là phái th a nh n kinh Vêda g m có: Sàmkhya, Mimànsa, Vedànta, Yoga, N aya và Vai’sesika

Phái không chính th ng hay tà giáo (nàstika) là phái không th a nh n kinh Vêda g m có:

Jaina, Lokàyata và Buddha (ph t giáo)

b c đi m c a tri t h c n đ c đ i

Th nh t: N n tri t h c ch u nh h ng l n c a nh ng tôn giáo, tri t h c có s đan xen

v i tôn giáo, các quan ni m tri t h c, k c các quan ni m duy v t đ u b n sau các nghi l huy n

Trang 13

bí c a kinh Vêda, các quan ni m hi n th c pha tr n các quan ni m huy n tho i, cái tr n t c tr c quan xen l n cái o t ng xa xôi, cái bi k ch c a cu c đ i xen l n cái th n tiên, cõi ni t bàn Tôn giáo n đ u t p trung lý gi i và th c hành nh ng v n đ nhân sinh quan d i góc

đ tâm linh tôn giáo nh m đ t t i s “ gi i thoát”, t c là đ t t i s đ ng nh t tinh th n cá nhân v i tinh th n v tr (Át man v i Brahman)

Th hai: Tri t h c n c trung đ i th ng tôn tr ng quá kh và có khuynh h ng ph c c : + a s các h th ng tri t h c đ u d a vào tri th c đã có trong kinh Vê da, l y các t t ng trong kinh Vê da làm đi m xu t phát

+ Các lu n thuy t tri t h c v sau th ng d a vào các lu n thuy t tri t h c có tr c và tuyên b s l thu c vào h th ng tri t h c có tr c

+ Các nhà tri t h c sau ch là b o v , lý gi i, hoàn thi n thêm các quan ni m ban đ u

Th ba: Khi bàn đ n v n đ b n th lu n, m t s tr ng phái tri t h c xoay quanh v n đ

“tính không” đem đ i l p “không” v i “có”, quy cái “có” v cái “không” th hi n m t trình đ t duy tr u t ng cao

2.1.1.2 Các t t ng tri t h c c b n c a các tr ng phái tri t h c

nh n s t n t i song song c a hai y u t đ u tiên là v t ch t (Prakriti) và tinh th n (Purusa) Y u

t Purusa - y u t tinh th n mang tính ph quát v nh h ng và b t bi n, nó truy n sinh khí, n ng

l ng bi n hóa vào y u t v t ch t

Trang 14

Hai là: Tr ng phái Mimànsà

* Xu t phát đi m c a nó ch y u d a vào b kinh Vêda và Upanishad

* M c đích c b n là chú gi i, di n t nh ng ph ng pháp cúng bái, l nghi, t l và th c

hi n các quy t c xã h i theo b n ph n c a m i ng i m t cách c th , ch t ch

* Các nhà tri t h c Mimànsà s k không th a nh n s t n t i c a th n H cho r ng, không tìm đ c b ng ch ng nào v s t n t i c a th n C m giác không th nh n ra th n mà các ngu n khác c a tri th c thì suy cho cùng c ng d a trên c m giác

H ch ng l i quan đi m tri t h c duy tâm vì n u tin r ng th gi i hi n th c là không t n t i, ch

do ý th c sinh ra thì nghi l mà Mimànsà coi tr ng và hi u qu c a nó tr nên vô ngh a

* Nh ng nhà tri t h c Mimànsà h u k th a nh n s t n t i c a th n

Ba là: Tr ng phái Vedànta

Vêdànta chính là:

+ S hoàn thi n kinh Vêda

+ Là h c thuy t tri t h c Tôn giáo, ra đ i trên c s t t ng c a Upanishad

+ Trên c s chú gi i kinh Vêda và Upanishad, tr ng phái Vêdànta đ a ra nh ng k t lu n tri t lý siêu hình bi n gi i duy tâm v nguyên nhân hình thành v tr và v n v t

H coi Brahman là linh h n v tr , v nh h ng; còn Atman là linh h n cá th , m t b ph n

c a linh h n t i cao, t c Th ng đ Brahman

B n là: Tr ng phái Yoga

Là tr ng phái có tính c c đoan c a ch ngh a duy tâm, bi u hi n khuynh h ng suy thoái v t t ng c a xã h i n trong th i k c đi n

Yoga có ngh a là “ s liên k t” hay “ h p nh t tâm th v m t kh i” N i dung c b n là

đ c p t i nh ng ph ng pháp tu luy n mà ng i tu hành ph i th c hi n, nh m gi i thoát linh h n

kh i s tác đ ng c a các giác quan và s giàng bu c c a th xác, c a th gi i v t ch t đ tr nên trong s ch, đ đ t d c s hi u bi t siêu phàm, t i cao và v nh h ng

theo ch đích đ t t i s “gi i thoát” t i h u: hòa đ ng cái Tôi (Ti u ngã) v i cái v tr ( i ngã)

N m là: Tr ng phái Nyàya - Vai’sesika

ây là hai phái khác nhau nh ng có nh ng quan đi m tri t h c t ng đ ng, nh t là vào giai

đo n h u k c a m i phái

Nh ng t t ng tri t h c c n b n c a hai phái này là h c thuy t nguyên t , lý lu n nh n

th c và lôgic h c

* Thuy t nguyên t :

- B n nguyên c a th gi i: đó là b n y u t v t ch t: đ t - n c - l a - gió (hay không khí)

Nh ng y u t này l i đ c quy vào b n nguyên duy nh t chính là các Anu- hay còn g i là nguyên

t ó là nh ng h t nh v t ch t không đ ng nh t, b t bi n, v nh h ng, đ c phân bi t ch t

l ng, kh i l ng và hình d ng, t n t i trong m t môi tr ng đ c bi t, trong không gian và th i gian, s k t h p c a các nguyên t khác nhau s t o ra s đa d ng c a gi i t nhiên

Trang 15

- Phái này còn cho r ng có s t n t i c a nh ng linh h n nh ng tr ng thái ph thu c ho c ngoài nh ng nguyên t v t ch t, đ c g i là Ya; mà đ c tính c a nó đ c th hi n ra nh c

v ng, ý chí, vui, bu n, gi n h n, v.v…

ph i h p, đi u ph i s tác đ ng c a các linh h n gi i thoát ra kh i các nguyên t N ng

l c này, phái Nyàya cho là th n Isvara, còn phái Vai’sesika thì g i là n ng l c vô hình, không th dùng t duy, ngôn ng đ bi n gi i

2 Nguyên nhân: Vì đ i b c khói;

3 Thí d : B t c cái gì b c khói đ u có l a cháy; thí d : b p lò;

4 Suy đoán: đ i b c khói thì không th không có l a cháy;

* V b n th lu n: H c thuy t tri t h c này đ cao thuy t t ng đ i, theo thuy t này:

+ T n t i đ u tiên là b t bi n, vô th y, vô chung, s bi n chuy n c a v n v t là không cùng + Th gi i v n v t v a b t bi n v a bi n chuy n Cái b t bi n, v nh h ng là v t ch t; cái không b t bi n, không v nh h ng là các d ng c a v t ch t, gi ng nh đ t sét không thay đ i,

nh ng nh ng cái bình n n b ng đ t sét thì luôn thay đ i

* V nh n th c lu n: Jaina cho r ng nh n th c là s ph n ánh th gi i, ph n ánh tính bi n chuy n liên t c c a th gi iTôma

nh n th c th gi i ph i xây d ng và s d ng h th ng các khái ni m nh là các công c

đ ng th i c ng là k t qu c a s nh n th c M t s khái ni m ch y u nh sau:

Trang 16

- T n t i - không t n t i

- V a t n t i v a không t n t i

* Jaina tin vào thuy t “luân h i” và “nghi p” gi i thoát luân h i, con ng i c n ph i tu luy n theo lu t Ahimsa ( không sát sinh, không b o l c, s ng kh h nh )

Hai là: Tr ng phái Lokàyata

Lokàyata là tr ng phái duy v t t ng đ i tri t đ và vô th n

* V b n th lu n: phái này cho r ng: m i s v t, hi n t ng c a th gi i đ u t o ra b i b n

y u t v t ch t (đ t - n c - l a - không khí) Nh ng y u t này có kh n ng t t n t i, t v n

đ ng trong không gian và c u thành v n v t, k c con ng i

+ Tính đa d ng c a v n v t chính là do s k t h p v i nh ng ph ng th c, t l , tr t t khác nhau c a nh ng y u t b n nguyên đ y

Không có linh h n b t t b n thân linh h n hay ý th c

nguyên t v t ch t theo cách th c đ c bi t, v t ch t sinh ra ý th c c ng nh g o n u thành r u,

nh ng r u l i có tính ch t mà g o không có là làm ng i ta say T đó, phái Lokàyata ph nh n thuy t “luân h i” và “nghi p”, ch gi u “s gi i thoát” H cho con ng i không ph i gì khác là thân th có ý th c, khi con ng i ch t thì linh h n c ng m t

lu n H cho r ng c m giác là ngu n g c duy nh t, xác th c c a nh n th c Các k t lu n, các suy

lý ch có giá tr trong m i liên h v i th gi i m t cách kinh nghi m H ph nh n tính chân xác

c a nh ng tri th c lý tính

Ba là: Tri t h c Ph t giáo (Buddha)

Tri t h c Ph t giáo là m t tr ng phái tri t h c - tôn giáo đi n hình thu c phái không chính

th ng và có nh h ng r ng rãi, lâu dài trên ph m vi th gi i

Ph t giáo đ c hình thành vào th k VI tr.CN Ng i sáng l p là Siddharta (T t t a)

(Thích Ca Mâu Ni) còn có hi u là Buddha (ph t)

ch ng ch t phát, th hi n rõ nét nh t quan ni m v tính t thân sinh thành, bi n đ i c a v n v t, tuân theo tính t t đ nh và ph bi n c a lu t nhân – qu Nh ng t t ng này đ c th hi n trong

b “ tam t ng”- b kinh đi n c a đ o ph t ó là:

Trang 17

+ Ph t giáo cho r ng v tr là vô thu vô chung, n u đi tìm nguyên nhân th nh t c a c tr thì u ng công vô ích, vì khi v t v đi tìm nguyên nhân th nh t, chúng ta s phát hi n ra r ng

tr c nguyên nhân th nh t l i có m t nguyên nhân n a, r i c th xoay v n mãi không thôi, s mãi mãi không tìm ra nguyên nhân th nh t c đ nh, b t bi n

Ph t giáo cho r ng v n v t v tr là do “ nhân duyên h i t ” l i mà thành, không có v t nào

l i t n t i mãi mãi mà không bi n đ i, nhân duyên h p thì sinh, nhân duyên r i là di t

+ Ph m trù “vô ngã” bao hàm t t ng cho r ng, v n v t trong v tr ch là s “gi h p” do

h i đ nhân duyên nên thành ra có (t n t i) Ngay b n thân s t n t i c a th c th con ng i ch ng qua c ng là do “ng u n” (n m y u t ) h i h p l i ng u n đó là: s c (v t ch t), th (c m giác)

t ng ( n t ng), hành (suy lý) và th c (ý th c) Nh v y, thì không có cái g i là “tôi” (vô ngã) + Ph m trù “vô th ng” ngh a là v n v t bi n đ i vô cùng theo chu trình b t t n: sinh - tr -

d - di t V y thì “có có” - “không không” luân h i b t t n; “thoáng có”, “thoáng không”, cái còn

mà ch ng còn, cái m t mà ch ng m t

* V nhân sinh quan

Ph t giáo đ c bi t chú tr ng tri t lý v nhân sinh, Ph t giáo đ t v n đ tìm ki m m c tiêu nhân sinh s “gi i thoát” (Moksa) kh i vòng “luân h i”, “nghi p báo” đ đ t t i tr ng thái t n

t i Ni t bàn (Nirvana)

N i dung tri t h c nhân sinh c a ph t giáo t p trung b n lu n đ (“t di u đ ”), đ c Ph t giáo coi là b n chân lý v đ i

Lu n đ th nh t: Kh đ , là lu n đi m khái quát v th c tr ng c a đ i ng i, theo tri t lý

nhân sinh c a Ph t giáo thì cu c s ng nhân có 8 n i kh tr m luân b t t n mà t b t c ai c ng

ph i gánh ch u:

Sinh; Lão; B nh;T (ch t); Th bi t ly (yêu th ng nh ng ph i chia lìa ); Oán t ng h i (oán ghét nhau mà ph i s ng v i nhau); S c u b t đ c (cái mong mu n mà không đ t đ c); Ng th

u n( 5 y u t vô th ng nung n u làm nên s đau kh )

Lu n đ th hai: t p đ hay nhân đ : là lu n đ lý gi i v nh ng nguyên nhân gây đau

kh ó là 12 nguyên nhân (th p nh nhân duyên):

1 Vô minh: là không sáng su t, ngu t i

5 L c nh p: quá trình thâm nh p c a th gi i xung quanh vào các giác quan

6 Xúc: là s ti p xúc, ph i h p gi a các l c c n v i l c tr n (giác quan v i th gi i bên ngoài)

Trang 18

7 Th : là s c m th (vui, bu n, s ng, kh )

8 Ái: là s yêu thích mà n y sinh ham mu n d c v ng, t đây t o đ ng c thúc đ y thân,

kh u, ý đ t o nghi p m i

9 Th : gi l y, chi m đo t cái mà mình yêu thích

10 H u: là s t n t i đ h ng cái mà mình chi m đo t đ c

11 Sinh: đã có nghi p (h u) t c là nghi p nhân thì t có nghi p qu

12 Lão, T : đã có sinh t có già và ch t

ó là 12 nguyên nhân và k t qu n i ti p nhau t o ra cái vòng lu n qu n c a n i kh đau nhân lo i Trong 12 nhân duyên y thì “Vô minh” (avidya) là ngu t i, không sáng su t là nguyên nhân đ u tiên

Lu n đ th ba: Di t đ , cho r ng có th tiêu di t đ c n i kh , đ t t i tr ng thái Ni t bàn

Khái ni m ni t bàn c a tri t h c ph t giáo đ c hi u theo ngh a đó là tr ng thái con ng i đã thoát kh i kh đau

Lu n đ th t : o đ , ch ra con đ ng di t kh đ t t i gi i thoát ó là con đ ng “tu

đ o”, hoàn thi n đ o đ c cá nhân g m 8 nguyên t c (bát chính đ o):

1.Chính ki n (hi u bi t đúng s th t nhân sinh, là tr c ki n c a chính b n thân mình)

2 Chính t duy (suy ngh đúng đ n, mu n v y ph i g t b “ vô minh”)

3 Chính ng (gi l i nói chân chính, ngay th ng )

4 Chính nghi p (gi đúng trung nghi p, không sát sinh, không tr m c p, không tà dâm)

5 Chính m nh (gi ng n d c v ng, tuân theo các đi u r n)

6 Chính tinh ti n (rèn luy n không m t m i)

7 Chính ni m (có ni m tin v ng ch c vào s gi i thoát)

8 Chính đ nh (t p trung t t ng cao đ , làm c s cho chính ki n, chính t duy trình đ cao)

(Tám nguyên t c này có th thâu tóm vào ba đi u h c t p, rèn luy n là: Gi i - nh -

Tu (t c là: Gi gi i lu t, th c hành thi n đ nh và khai thông trí tu Bát nhã)

Tóm l i: Ph t giáo là m t trào l u tri t h c l n n c đ i, giai đo n đ u, h c thuy t tri t h c y ch a đ ng nh ng y u t duy v t và t t ng bi n ch ng, nó nói lên đ c ti ng nói

ph n kháng ch đ đ ng c p kh c nghi t, phê phán s b t công, đòi t do, bình đ ng xã h i ng

th i nó c ng nêu lên khát v ng gi i thoát con ng i kh i nh ng bi k ch c a cu c đ i, khuyên con

ng i s ng l ng thi n, t bi, bác ái Chính vì th , ngay t đ u h c thuy t y đã đi sâu vào lòng

Tuy nhiên, đi m h n ch l n c a tri t h c ph t giáo là lý gi i con đ ng gi i thoát con ng i kh i

n i kh đau c a cu c đ i có tính ch t duy tâm và o t ng

T NG K T

vai trò r t l n trong quá trình phát tri n t t ng v n hoá vùng châu Á

Trang 19

M t là: So v i các n n tri t h c khác, tri t h c n c trung đ i là m t trong nh ng trào

l u tri t h c ra đ i và phát tri n r t s m, là m t trong nh ng c i ngu n, cái nôi c a tri t h c th

gi i nói riêng và c a n n v n minh nhân lo i nói chung

Hai là: V i b dày th i gian hàng ngàn n m y, n n tri t h c n đ c trung đ i đã làm nên

m t vóc dáng đ s , ch a đ ng nh ng t t ng quý báu c a nhân lo i Tính đ s c a nó không ch quy mô, s l ng c a các tác ph m đ l i, s đa d ng c a các tr ng phái mà còn s phong phú trong cách th hi n và đ c bi t là s sâu r ng v n i dung ph n ánh

S phong phú v n i dung: các tr ng phái đ u đ c p t i nhi u v n đ l n c a tri t h c

nh : v tr quan, nhân sinh quan và phép bi n ch ng mà tiêu bi u là nh ng quan đi m v b n th

lu n, v tính vô cùng vô t n c a th gi i, v bi n ch ng c a quá trình bi n đ i v tr và nhân sinh,

và đ c bi t là con ng i v i đ i s ng tâm linh và con đ ng gi i thoát

S đa d ng v hình th c: v n xuôi, v n v n, th ca, b ng các tác ph m vi t ra b ng ch , và còn b ng c hình th c truy n mi ng

Ba là: Tri t h c n c trung đ i đ c bi t chú ý t i v n đ con ng i: h u h t các tr ng phái tri t h c th ng t p trung gi i quy t v n đ “ nhân sinh” và con đ ng “ gi i thoát”, nh ng nguyên nhân c a s đau kh không ph i trong đ i s ng kinh t -xã h i mà trong ý th c, trong s

tâm, y m th

B n là: Các quan đi m duy v t và duy tâm, bi n ch ng và siêu hình không đ c th hi n

m t cách r ch ròi, tách b ch nhau mà chúng th ng đan xen nhau, xen k l n nhau trong quá trình

v n đ ng và phát tri n Chính s đan xen đó m t m t t o ra “ v đ p” thâm tr m, uy n chuy n c a tri t h c n c trung đ i, m t khác, t o ra l c c n không nh đ i v i s phát tri n c a n n tri t

h c y

Tóm l i: Tri t h c n c trung đ i là m t n n tri t h c l n c a ph ng ông Nó đ l i nhi u t t ng quý báu cho nhân lo i, khi n cho nhi u th h các nhà tri t h c c a các dân t c đã, đang và s h ng t i Tuy nhiên, n n tri t h c n c , trung đ i v n còn nh h ng sâu s c nhi u quan ni m th n bí và tôn giáo ây là nh ng v n đ mà khoa h c hi n đ i còn ti p t c nghiên c u đ kh ng đ nh hay bác b

2.1.2 Tri t h c Trung Hoa c đ i

2.1.2.1 i u ki n kinh t -xã h i và đ c đi m c a tri t h c Trung hoa c đ i

a i u ki n kinh t -xã h i :

Trung Hoa th i c là m t qu c gia r ng l n, có l ch s lâu đ i t cu i thiên niên k th III tr.CN kéo dài t i t n cu i th k III tr.CN, v i s ki n T n Th y Hoàng th ng nh t Trung Hoa

b ng uy quy n b o l c m đ u th i k Trung Hoa phong ki n Trong kho ng 2000 n m đó, l ch

s Trung Hoa đ c phân chia làm hai th i k l n: Th i k t th k IX tr.CN tr v tr c; và th i

k t th k VIII tr.CN đ n cu i th k III tr.CN

Trong th i k th nh t: G m các tri u đ i nhà H , nhà Th ng và Tây Chu:

B t đ u t kho ng th k XXI tr.CN, k t thúc vào kho ng th k th XI tr.CN v i s ki n nhà Chu đ a ch đ nô l Trung Hoa lên t i đ nh cao

Trang 20

Trong th i k th nh t này, nh ng t t ng tri t h c ít nhi u đã xu t hi n, nh ng ch a đ t

t i m c là m t h th ng Th gi i quan th n tho i, tôn giáo và ch ngh a duy tâm th n bí là th

gi i quan th ng tr trong đ i s ng tinh th n xã h i Trung Hoa lúc b y gi

Th i k th hai (th ng g i là th i Xuân Thu-Chi n Qu c) là th i k chuy n bi n t ch

đ chi m h u nô l sang ch đ phong ki n v i nh ng đ c đi m c b n sau đây:

+ t đai tr c đây thu c v nhà Vua thì nay b m t t ng l p m i, t ng l p đ a ch chi m làm t h u

+ M t s phân hóa sang hèn d a trên c s tài s n b t đ u xu t hi n

+ Xã h i lúc này vào tình tr ng h t s c đ o l n: s tranh giành đ a v xã h i c a các th

l c cát c đã đ y xã h i Trung Hoa c đ i vào tình tr ng chi n tranh kh c li t liên miên ây chính là đi u ki n l ch s đòi h i ph i gi i th ch đ nô l th t c, hình thành xã h i phong ki n Trong tình hình đó, m t lo t h c thuy t chính tr - xã h i và tri t h c đã xu t hi n và h u h t

đ u có xu h ng gi i quy t nh ng v n đ th c ti n chính tr - đ o đ c c a xã h i L ch s g i th i

k này là th i k “bách gia ch t ” (tr m nhà tr m th y), “bách gia minh tranh” ( tr m nhà đua

ti ng) i u đó tr thành nét đ c tr ng ch y u c a tri t h c Trung Hoa c đ i

b c đi m c a tri t h c Trung hoa c , trung đ i:

* Th nh t: Tri t h c Trung hoa c , trung đ i là n n tri t h c nh n m nh tinh th n nhân

v n, còn tri t h c t nhiên có ph n m nh t

* Th hai là các tri t gia Trung hoa đ u xem th c hành đ o đ c nh là ho t đ ng th c ti n

c n b n nh t c a m t đ i ng i, là v trí th nh t c a sinh ho t xã h i, do đó, tri t h c Trung hoa

c , trung đ i là n n tri t h c chính tr đ o đ c, đây c ng là nguyên nhân tri t h c d n đ n s kém phát tri n v nh n th c lu n và s l c h u v khoa h c th c ch ng c a Trung hoa

* Th ba là nh n m nh s hài hoà th ng nh t gi a t nhiên và xã h i Khi kh o c u các

v n đ ng c a t nhiên, xã h i và nhân sinh, đa s các nhà tri t h c Ti nT n đ u nh n m nh s hài hoà th ng nh t gi a các m t đ i l p, coi tr ng tính đ ng nh t c a các m i liên h t ng h c a các khái ni m, coi vi c đi u hoà mâu thu n là m c tiêu cu i cùng đ gi i quy t v n đ

* Th t là tri t h c d a trên t duy tr c giác, ph ng th c t duy tr c giác đ c bi t coi

tr ng tác d ng c a cái tâm, coi tâm là g c r c a nh n th c Vì v y, các khái ni m và ph m trù ch

là tr c giác, thi u suy lu n lô gích, làm cho tri t h c Trung hoa c trung đ i thi u đi nh ng

ph ng pháp c n thi t đ xây d ng m t h th ng lý lu n khoa h c

2.1.2.2 M t s h c thuy t tiêu bi u c a tri t h c Trung hoa c , trung đ i

M t là:T t ng tri t h c v Âm - D ng

c a v n v t, đó là s t ng tác c a hai th l c đ i l p nhau: Âm và D ng

+ “Âm” là m t ph m trù r t r ng, ph n ánh khái quát nh ng thu c tính ph bi n c a v n

v t nh : nhu, thu n, t i, m, phía d i, phía ph i, đàn bà v.v

+ “D ng” là ph m trù đ i l p v i “Âm”, ph n ánh khái quát nh ng tính ch t ph bi n

nh : c ng, c ng, sáng, khô, phía trên, phía trái, đàn ông v.v

Trang 21

+ Hai th l c Âm - D ng không t n t i bi t l p mà là th ng nh t v i nhau, ch c l n nhau theo ba nguyên lý c n b n sau:

- Âm - D ng th ng nh t trong Thái c c (Thái c c đ c coi nh nguyên lý c a s

th ng nh t c a hai m t đ i l p là âm và d ng) Nguyên lý này nói lên tính toàn v n, ch nh th , cân b ng c a cái đa và cái duy nh t Chính nó bao hàm t t ng v s th ng nh t gi a cái b t bi n

và cái bi n đ i

-Trong Âm có D ng và trong D ng có Âm Do đó, trong đ ng có t nh, trong t nh có

đ ng, Âm - D ng có đ ng m i giao nhau, m i bi n mà sinh sinh- hoá hoá î nguyên nhân c n

b n c a s bi n đ i là giao c m c a Âm-D ng

Hai nguyên lý này th ng đ c các h c gi phái Âm - D ng khái quát b ng vòng tròn khép kín (t ng tr ng cho thái c c), trong đó đ c chia thành hai n a đ i l p (đen - tr ng) và trong n a này đã bao hàm nhân t c a n a kia (trong ph n đen có nhân t c a ph n tr ng và ng c l i), bi u

- S khái quát s đ hình Thái c c Âm - D ng còn bao hàm nguyên lý: D ng ti n đ n đâu thì Âm lùi đ n đó và ng c l i, đ ng th i “D ng c c Âm sinh”, “Âm th nh thì D ng kh i”

gi i thích l ch trình bi n hoá trong v tr , ng i Trung Hoa đã đ a ra cái Lôgic t t đ nh:

Thi u D ng - Thái Âm) và t t ng sinh Bát quái (Càn - Kh m - C n - Ch n - T n - Ly - Khôn - oài); Bát quái sinh v n v t (vô cùng vô t n)

kinh d ch, Tinh hoa c a kinh d ch là d ch, t ng, t v i nguyên lý Âm-D ng, c th :

+ “ D ch”: là s bi n hoá, phát tri n c a v n v t ( bi n d ch ) v i quy lu t là: không rõ ràng

å rõ ràng å sâu s c å k ch li t å cao đi m å m t trái Nguyên nhân c n b n t o nên s bi n hoá c a s v t là s giao c m c a Âm-D ng trong thái c c

+ “ T ng”: ch s bi n d ch c a v n v t, bi u hi n qua các qu

+ “ T ”: là bi u th t ng v ph ng di n lành hay d , đ ng hay t nh

m t đ i l p c a Thái c c, là nguyên nhân c n b n t o nên s bi n hoá trong v tr

Hai là: nh ng t t ng tri t h c v Ng hành

* T t ng tri t h c v ng hành có quan h v i vi c sùng bái c a con ng i v i 5 lo i v t

ch t c a t nhiên c n thi t, đó là: Kim – M c – Th y – H a – Th , n m lo i v t ch t y luôn v n

đ ng bi n đ i, và khi tác đ ng vào các giác quan c a con ng i cho ta nh ng bi n thái v tâm sinh lý:

* N m y u t này không t n t i bi t l p tuy t đ i, mà trong m t h th ng nh h ng sinh –

kh c v i nhau theo hai nguyên t c sau:

Ho ; H a sinh Th ;.v.v

kh c M c; và M c kh c Th ;.v.v

Trang 22

Chú ý:

+ Gianh gi i t ng sinh, t ng kh c là t ng đ i

+ T ng sinh, t ng kh c là quy lu t chung c a s v n đ ng và bi n hoá

+ Là hai đi u ki n không th thi u đ duy trì th ng b ng t ng đ i trong h t th y m i v t

b Nho gia (th ng g i là Nho giáo)

Nho gia xu t hi n vào kho ng th k VI tr.CN d i th i Xuân Thu, ng i sáng l p là Kh ng

T (551 tr.CN - 479 tr.CN) Sau khi Kh ng T ch t, nho gia chia làm tám phái, nh ng quan tr ng

nh t là phái M nh T và Tuân T v i hai xu h ng khác nhau: duy tâm và duy v t, trong đó dòng nho gia Kh ng - M nh có nh h ng r ng và lâu dài nh t trong l ch s Trung Hoa và m t s n c lân c n

M nh T ) và Ng Kinh (Thi, Th , L D ch, Xuân Thu)

Quan đi m v xã h i, v chính tr - đ o đ c c a Nho gia đ c th hi n nh ng t t ng

ch y u sau:

* V v tr và gi i t nhiên

+ Kh ng t tin vào v tr quan “d ch”, tin vào s v n hành bi n hoá không ng ng c a

s v t, cu c v n hành y có tr t t , có hoà đi u, mà nguyên nhân c a tr t t và hoà đi u y

ý chí làm chúa t c a v tr , chi ph i m i s bi n hóa cho h p l đi u hoà Tin vào m nh tr i,

Kh ng T coi vi c hi u bi t m nh tr i là đi u ki n đ tr thành ng i hoàn thi n

+ Kh ng T tin có qu th n, nh ng quan ni m qu th n c a ông có tính ch t l giáo nhi u

h n là tôn giáo Kh ng T c ng cho r ng qu th n không có tác d ng chi ph i đ i s ng c a con

ng i, ông phê phán s mê tín qu th n

* Quan ni m v chính tr - đ o đ c

Th nh t, Nho gia coi nh ng quan h chính tr - đ o đ c là nh ng n n t ng c a xã h i,

trong đó quan h quan tr ng nh t là quan h vua - tôi, cha - con và ch ng - v (g i là Tam

c ng) N u x p theo “tôn ty trên - d i” thì vua v trí cao nh t, còn n u x p theo chi u ngang

quân quy n và ph quy n c a Nho gia

Th hai, xu t hi n trong b i c nh l ch s quá đ sang xã h i phong ki n, m t xã h i đ y

nh ng bi n đ ng lo n l c và chi n tranh, nên lý t ng c a Nho gia là xây d ng m t “xã h i đ i

đ ng” ó là m t xã h i có tr t t trên - d i, có vua sáng – tôi hi n, cha t - con th o, trong m

- ngoài êm; trên c s đ a v và thân ph n c a m i thành viên t vua chúa, quan l i đ n th dân

ó chính là thuy t chính danh ( theo Kh ng t ch có m t l i đ ph c h ng tr t t xã h i là thu

x p th nào đ cho vua đ a v c a vua, th n đ a v c a th n, dân đ a v c a dân, nh v y thì

v t nào đ a v chính danh c a v t đó, trong xã h i ai c ng th c hi n đúng chính danh c a mình thì xã h i n đ nh)

Th ba, Nho gia l y giáo d c làm ph ng ti n ch y u đ đ t t i xã h i lý t ng “đ i

đ ng” N n giáo d c Nho gia ch y u h ng vào vi c rèn luy n đ o đ c con ng i, mà chu n

Trang 23

m c g c là “Nhân” Nh ng chu n m c khác nh : L , Ngh a, Trí, Tín, Trung, Hi u, v.v đ u là

nh ng bi u hi n c a Nhân

Th t , Nho gia không có s th ng nh t quan đi m v v n đ b n ch t con ng i

Ví d :

tr v đ ng thi n v i nh ng chu n m c đ o đ c có s n

th giáo hóa thành thi n (Nhân, Ngh a, L , Trí, Tín…).Do đó, Tuân T ch tr ng đ ng l i tr

n c là k t h p Nho gia v i Pháp gia

So v i các h c thuy t khác, Nho gia là h c thuy t có n i dung phong phú và mang tính h

th ng h n c ; h n th n a đ tr thành h t t ng chính th ng, Nho gia đã đ c b sung và hoàn thi n qua nhi u giai đo n l ch s trung đ i: Hán, ng, T ng, Minh, Thanh, nh ng tiêu bi u h n

c là d i tri u đ i nhà Hán và nhà T ng, g n li n v i tên tu i c a các b c danh Nho nh ng

Tr ng Th (th i Hán), Chu ôn Di, Tr ng T i, Trình H o, Trình Di, Chu Hy (th i T ng)

Quá trình b sung và hoàn thi n Nho gia th i trung đ i đ c ti n hành theo hai xu h ng

Hai là, hoàn thi n các quan đi m tri t h c v xã h i c a Nho gia trên c s b sung b ng

o gia, t t ng v pháp tr c a Pháp gia, v.v Vì v y, có th nói: Nho gia th i trung đ i là t p

đ i thành c a t t ng Trung Hoa Nho gia còn có s k t h p v i c t t ng tri t h c ngo i lai

Ph t giáo S k t h p nh ng t t ng tri t h c c a Nho gia đã có ngay t th i Hán và ít nhi u có

c i ngu n t M nh T Tuy nhiên, s k t h p nhu n nhuy n và sâu s c ch có d i th i nhà T ng (960 – 1279)

nh h ng c a Nho giáo đ n Vi t Nam:

Nho giáo d n d n l n át Ph t giáo và tr thành qu c giáo Nó đ c phát tri n trong s nh h ng

c a t t ng truy n th ng Vi t Nam và Ph t giáo T t ng c a Nho giáo có c m t tích c c và

m t tiêu c c:

+ Nho giáo góp ph n xây d ng các tri u đ i phong ki n v ng m nh, b o v ch quy n dân t c Nho giáo đã có công trong vi c đào t o t ng l p nho s Vi t Nam, trong đó có nhi u nhân

dân vào con đ ng ham tu d ng đ o đ c theo nhân - ngh a - l - trí - tín, ham h c h i đ phò vua giúp n c nh h ng chính c a Nho giáo là thi t l p đ c k c ng và tr t t c a xã h i phong

ki n Vi t Nam

Trang 24

+ M t tiêu c c: Nho giáo góp ph n không nh vào vi c duy trì quá lâu ch đ phong ki n, kìm hãm quan h kinh t t b n phát tri n n c ta D i nh h ng c a Nho giáo, truy n th ng

t p th đã bi n thành ch ngh a gia tr ng chuyên quy n đ c đoán Nho giáo không khuy n khích thúc đ y s phát tri n c a các ngành khoa h c t nhiên Nh ng m t tiêu c c đó ph n ánh tính

ch t b o th và l c h u c a nho giáo n c ta

c o gia (hay h c thuy t v o)

khác nhau

Quan đi m v o :

- “ o” là b n nguyên c a v n v t – t t c t o mà sinh ra và tr v v i c i ngu n c a o

- “ o” là cái vô hình, hi n h u, là cái “có”, song o và hi n h u không th tách r i nhau

mà trái l i, o là cái b n ch t, hi n h u là cái bi u hi n c a o B i v y có th nói: o là nguyên lý th ng nh t c a m i t n t i

- “ o” là nguyên lý v n hành c a m i hi n h u, nguyên lý y là “ o pháp t nhiên”

Chính trong quan ni m v “ o” đã th hi n m t trình đ t duy khái quát cao v nh ng v n

lý t ng B i v y, tri t h c c a o gia không bao hàm t t ng v s phát tri n

C t lõi ch thuy t chính tr - xã h i là lu n đi m “Vô vi”

Vô vi là khuynh h ng tr v v i ngu n g c đ s ng v i t nhiên, t c h p th v i đ o.Vô

vi không ph i là cái th đ ng, b t đ ng hay không hành đ ng mà có ngh a là hành đ ng theo b n tính t nhiên c a “ o”

V nh n th c lu n: Lão t đ cao t duy tr u t ng, coi th ng nghiên c u c th Ông cho

r ng” không c n ra c a mà bi t thiên h , không c n nhòm qua khe c a mà bi t đ o tr i”

d M c gia

Sang th i Chi n Qu c đã phát tri n thành phái H u M c ây là m t trong ba h c thuy t l n nh t

đ ng th i (Nho - o - M c)

V v tr quan:

T t ng tri t h c trung tâm c a M c gia th hi n quan ni m v “Phi Thiên m nh” Theo quan ni m này thì m i s giàu, nghèo, th , y u… không ph i là do đ nh m nh c a Tr i mà là do

Trang 25

ng i, r ng n u ng i ta n l c làm vi c, ti t ki m ti n c a thì t giàu có, tránh đ c nghèo đói ây

là quan đi m khác v i quan đi m Thiên m nh có tính ch t th n bí c a Nho giáo dòng Kh ng - M nh

V nh n th c lu n

V quan h danh th c, ông ch tr ng “ l y th c đ t tên”, đúng sai là d a vào th c t khách quan H c thuy t “Tam bi u” c a M c gia th hi n rõ xu h ng duy v t và c m giác lu n, đ cao vai trò kinh nghi m, coi nó là b ng ch ng chân xác c a nh n th c

V t t ng nhân ngh a

+ Nhân là kiêm ái, t c là th ng yêu m i ng i, không phân bi t đ ng c p, thân s , trên

+ Ngh a là l i: làm l i và tr h i cho m i ng i

Thuy t “Kiêm ái” là m t ch thuy t chính tr - xã h i, mang đ m t t ng ti u nông M c ch

ph n đ i quan đi m c a Kh ng T v s phân bi t th b c, thân s …trong h c thuy t “Nhân” Ông

ch tr ng m i ng i th ng yêu nhau, không phân bi t thân s , đ ng c p…

ch y u trên ph ng di n nh n th c lu n

e Pháp gia:

Ng i sáng l p phái Pháp gia là Hàn Phi T (kho ng 280- 233 tr.CN)

Phái Pháp gia chú tr ng vào nh ng t t ng chính tr - xã h i và đ cao phép tr qu c b ng

lu t pháp Pháp tr c a Hàn Phi T d a trên nh ng lu n c tri t h c c b n sau đây:

“lý” ó là cái chi ph i quy t đ nh m i s v n đ ng c a t nhiên và xã h i

- Th a nh n s bi n đ i c a đ i s ng xã h i, cho r ng không th có ch đ nào là không thay đ i Do đó không th có khuôn m u chung cho xã h i Ông đã phân tích s ti n tri n c a xã

h i làm ba giai đo n chính: th i th ng c , th i trung c , và th i c n c ng l c c n b n c a s thay đ i xã h i đ c ông quy v s thay đ i c a dân s và c a c i xã hôi

- Ch thuy t v tính ng i: ông cho r ng b n tính con ng i v n là “ác”, t c là tính cá nhân v l i, luôn có xu h ng l i mình h i ng i, tránh h i c u l i…

Trên c s nh ng lu n đi m tri t h c c b n y Hàn Phi T đã đ ra h c thuy t Pháp tr ,

nh n m nh s c n thi t ph i cai tr xã h i b ng lu t pháp Ông ph n đ i phép nhân tr , đ c tr c a Nho gia và phép “vô vi tr ”c a o gia Phép tr qu c c a Hàn Phi T bao g m ba y u t t ng

h p: Pháp, Th và Thu t

Nghiên c u tri t h c Trung Hoa c , trung đ i, chúng ta rút ra m t s k t lu n sau đây:

M t là: S ra đ i và phát tri n c a các h c phái t t ng tri t h c Trung Hoa th ng xuyên

ch u s chi ph i tr c ti p c a nh ng v n đ chính tr i u này đ c bi t rõ nét trong th i k Xuân thu - Chi n qu c

Trang 26

S chi ph i này khi n cho các tri t gia Trung Hoa đ c bi t quan tâm, suy t , tìm cách lý

gi i và tìm ra nh ng tri t lý, nh ng bi n pháp nh m kh c ph c hi n tr ng xã h i bi n đ ng trong

l ch s chính tr , cai tr c a các tri u đ i i u này lý gi i rõ trong các tr ng phái tri t h c h đ c

bi t quan tâm bàn v nh ng v n đ chính tr và đ o đ c c a xã h i và con ng i, chính vì v y, th

m nh c a n n tri t h c Trung Hoa, đ c bi t là Trung Hoa c đ i tr c h t th hi n trên l nh v c tri t h c trên l nh v c xã h i, chính tr và đ o đ c ây là n i dung l n nh t khi nghiên c u v n i dung tri t h c Trung Hoa

Hai là: Th i c đ i Trung Hoa, các h c phái tri t h c di n ra trong m t b i c nh h c thu t

h t s c "t do t t ng” Có ng i g i đây là th i k “ tr m hoa đua n ” “ tr m nhà tranh lu n” (bách gia ch t , bách gia tranh minh) ây là đ c đi m tri t h c riêng có th i c đ i Trung hoa

i u này hoàn toàn ch m d t khi T n Thu Hoàng th ng nh t Trung Qu c, và v c b n không tái di n trong su t chi u dài l ch s phong ki n trung đ i sau này Trong th i đ i phong ki n Trung Qu c, nhìn chung, ch có Nho giáo gi đ a v th ng tr và chi ph i trong l ch s t t ng,

m t s t t ng c a các h c phái khác đ c các nho gia k th a trong vi c c ng c h c thuy t nho giáo

Ba là: V c n b n nh ng ki n gi i v v tr quan c a tri t h c Trung Hoa mang tính bi n

ch ng sâu s c, đi n hình nh h c thuy t Âm d ng- Ng hành

B n là: Tri t h c Trung Hoa phát tri n trong s đan xen gi a các quan đi m duy v t và duy

tâm, bi n ch ng và siêu hình

N m là: Các h c thuy t tri t h c Trung Hoa c đ i th ng không đ c trình bày d i hình

th c h th ng lý lu n lôgích nh các tác ph m tri t h c hi n đ i Ngay c các b kinh đi n đ c coi là r t có h th ng c a nho giáo (nh t th và ng kinh) v c n b n c ng là t p h p các lu n lý qua nhi u th i k và có thêm nh ng chú gi i, làm rõ c a ng i biên so n

Sáu là: Trong su t chi u dài l ch s hai nghìn n m phong ki n Trung Hoa, các h c thuy t

nào đó t th i c đ i mà không l p h c thuy t m i

i u này khi n cho m t s h c gi ph ng Tây nhìn nh n tri t h c Trung Hoa nói riêng,

ph ng ông nói chung không có s phát tri n Song th c ra khi k th a các nhà t t ng sau đã phát tri n r t nhi u cho phù h p v i đi u ki n l ch s c a th i đ i h

L ch s t t ng tri t h c Vi t Nam là m t b môn khoa h c v a m i ra đ i đang đòi h i

nh ng s tìm tòi và khám phá m i, nh ng khái quát m i đây, b c đ u xin nêu lên m t s n i dung c b n

2.2.1 Nh ng n i dung th hi n l p tr ng duy v t và duy tâm

2.2.1.1 Cu c đ u tranh gi a ch ngh a duy v t và duy tâm trong l ch s t t ng Vi t Nam

th i k phong ki n

ây là cu c đ u tranh thu c m t hình thái đ c bi t:

+ Không thành tr n tuy n, không tr i ra trên kh p m i v n đ

+ ó là s mâu thu n trong b n thân th gi i quan c a m t “tr ng phái”, th m chí trong

m i nhà t t ng

Trang 27

+ L p tr ng duy v t ho c duy tâm trong l ch s t t ng Vi t Nam th hi n trong vi c

gi i quy t m i quan h gi a tâm và v t, gi a linh h n và th xác, gi a lý và khí …L p tr ng đó còn th hi n trong vi c gi i quy t nguyên nhân và ngu n g c t o nên nh ng s ki n c b n c a

đ t n c, xã h i và con ng i, nh an nguy c a qu c gia dân t c, tr lo n c a xã h i, h ng vong

M t là: N u trong Nho giáo “Thiên m nh” (m nh tr i) là đi u th ng đ c nh c đ n trong

l ch s Thì ch ngh a duy tâm ch quan Ph t giáo l i có quan ni m v “nghi p” và “ki p”, s

m nh con ng i không ph i là do tr i gây nên, mà là do mình làm ra, do “nghi p” và “ki p” đã

“Bao gi dân n i can qua, con vua th t th l i ra quét chùa”;

“ n tr m, n c p thành ph t, thành tiên, đi chùa đi chi n bán thân b t to i”;

“Hòn đ t mà bi t nói n ng, thì th y đ a lý hàm r ng không còn”

H không có lý lu n, đ làm ng i ta ph i ng m l i và hoài nghi v i các lu n đi m c a ch ngh a duy tâm tôn giáo

2.2.2 N i dung c a t t ng yêu n c Vi t Nam

Có th nói s phát tri n t t ng yêu n c là s i ch đ c a l ch s t t ng Vi t Nam Yêu

n c là m t truy n th ng l n c a dân t c Nh ng yêu n c có th là m t ý chí, m t tâm lý, m t tình c m xã h i, đ ng th i c ng có th là nh ng lý lu n

2.2.2.1 Nh ng nh n th c v dân t c và dân t c đ c l p

* C ng đ ng ng i Vi t đ c hình thành s m trong l ch s , có tên là Vi t; đ phân bi t v i nhi u t c Vi t mi n nam Trung Qu c, nó đ c g i là L c Vi t

* Nh n th c v dân t c và dân t c đ c l p c a ng i Vi t là m t quá trình Nó b t ngu n t

cu c chi n đ u c a h đ t v và phát tri n lên cùng v i các cu c chi n đ u đó:

hàng v i c ng đ ng ng i Hán nh :

- Các nhà t t ng ng i Vi t nêu lên r ng: L c Vi t v phía Sao D c, Sao Ch n (các

dân t c ng i đó ph i đ c l p v i nhau

Trang 28

- H ch ng minh r ng “Núi sông n c Nam thì vua n c Nam tr vì” đó là đ nh ph n

c a sách tr i (quan đi m c a Lý Th ng Ki t) đ ch ng t tính ch t hi n nhiên không th báo b

đ c c a s riêng bi t Vi t, Hán

* Trên l nh v c nh n th c lý lu n, các nhà t t ng đã đi sâu h n, khái quát cao h n, toàn

di n h n v kh i c ng đ ng dân t c Vi t Nguy n Trãi là ng i đã th c hi n đ c s m nh này Trong i cáo bình Ngô, Nguy n Trãi đã vi t:

Lý lu n trên c a Nguy n Trãi đ t t i đ nh cao c a quan ni m v dân t c và dân t c đ c l p

d i th i k phong ki n Vi t Nam Nó đã t o nên s c m nh cho c ng đ ng t c Vi t trong cu c

đ u tranh ch ng quân Minh xâm l c đ u th k XV và c các giai đo n l ch s sau này Nh ng khi ph i h n n a th k sau, vào nh ng n m 20 c a th k XX, H Chí Minh m i tìm ra đ c lý

ngang t m th i đ i m i

2.2.2.2 Nh ng quan ni m v Nhà n c c a m t qu c gia đ c l p và ngang hàng v i

ph ng B c

* Ng i Hán đ n, Nhà n c Âu L c b tiêu di t, lãnh th c a dân t c Vi t bi n thành m t

b ph n c a t c Hán Ng i Vi t đ u tranh ch ng l i s th ng tr c a ng i Hán c ng có ngh a là

đ u tranh giành quy n t ch c ra nhà n c riêng c a mình, ch đ riêng c a mình Quy n xây

d ng nhà n c riêng, ch đ riêng là m c tiêu hàng đ u c a các cu c đ u tranh giành đ c l p dân

t c C th :

Xây d ng nhà n c trong lúc b y gi không th không tính t i các y u t : qu c hi u, qu c

đô, đ hi u, niên hi u,…Làm sao đ các danh hi u đó v a th hi n đ c s đ c l p c a dân t c,

v a cho th y s b n v ng, s phát tri n và s ngang hàng v i ph ng b c C th :

Qu c hi u: sau khi quét s ch l tr ph ng B c, Lý Bí đã t b luôn các tên “Giao Ch ”,

“Giao Châu”, “Nam Giao”, “L nh Nam”,.v.v và đ t tên n c là V n Xuân Ti p đ n nhà inh là

i C Vi t, nhà Lý g i là i Vi t…

Tên hi u c a ng i đ ng đ u trong n c c ng đ c chuy n t V ng sang đ ch ng t s

đ c l p và ngang hàng v i hoàng đ ph ng B c, nh Lý Nam , Mai H c , inh Tiên Hoàng …

Kinh đô c ng đ c chuy n t C Loa đ n Hoa L , r i t Hoa L đ n Th ng Long n i

“Trung tâm b cõi đ t n c…”

Trang 29

Nh v y là đ u th i k đ c l p, Vi t Nam - m t qu c gia dân t c phong ki n v m t chính

th t qu c hi u, đ hi u, đ n niên hi u, kinh đô,.v.v đ u đ c nh n th c đ y đ và đó m i tên

g i là m t t th c a s đ c l p, t ch t c ng

2.2.2.3 Nh ng nh n th c v ngu n g c v đ ng l c c a cu c chi n tranh c u n c và gi n c

gi n c c a dân t c Vi t nam là:

Th nh t: Ph i coi tr ng s c m nh c a c ng đ ng đ nó s tr thành m t s c m nh vô

đ ch Các nhà ch đ o cu c chi n tranh đã th y r ng: đ có s c m nh c ng đ ng, thì ph i bi t chú

ý t i quy n l i c a m i con ng i

lòng, anh em hoà m c, n c nhà góp s c gi c t b b t”, “có thu ph c đ c quân lính m t lòng

d cha con”

T t ng này đ n th i c n đ i, đ c các nhà t t ng nêu lên là, có “h p s c”, “h p qu n” thì m i có s c m nh Và đ n H Chí Minh, th i k hi n đ i, nêu lên thành nguyên lý “ oàn k t, đoàn k t, đ i đoàn k t - Thành công, thành công, đ i thành công”

Th hai: Ph i coi tr ng vai trò c a nhân dân, đây là m t t t ng l n trong ý th c dân t c các nhà t t ng Lý Công U n nói: “Trên vâng m nh d i theo ý dân, dân th y thu n ti n thì thay đ i” Nguy n Trãi nói: “Ch thuy n là dân mà l t thuy n c ng là dân”, “Vi c nhân ngh a c t yên dân” n H Chí Minh, th i đ i ngày nay, thì quan ni m v dân đã đ c phát tri n đ n

m t trình đ cao h n và mang m t ch t m i

ph i nêu trách nhi m đ i v i dân, ph i b i d ng s c dân

Qua nh ng đi u trình bày trên cho th y có m t t t ng yêu n c Vi t Nam khác bi t v i

tr ng k l ch s c a các cu c đ u tranh c u n c, d ng n c và gi n c

2.2.3 Nh ng quan ni m v đ o đ c làm ng i

M t trong nh ng v n đ đ c các nhà t t ng Vi t Nam trong l ch s đ c bi t quan tâm là

“đ o” (có khi g i là “đ o tr i”, “đ o ng i”) H ph i quan tâm đ n “đ o” b i nó là c s t

t ng đ hành đ ng chính tr , đ đ i nhân x th Trong ba đ o truy n th ng: Nho, Ph t, o thì sau th i k Lý - Tr n, ng i ta th ng h ng v đ o Nho tr c h t

* K s Vi t Nam đ u ch n con đ ng c a đ o Nho và luôn đ cao đ o làm ng i c a Nho,

Nho khác thì ch chú tr ng các khái ni m, các nguyên lý nói lên tính ch t tôn ti tr t t và đ ng c p

kh c nghi t trong Nho giáo Do v y, c ng đ u là nhà Nho nh ng gi a h có nh ng l p tr ng tri t

h c và chính tr khác nhau, th m chí đ i l p nhau

Trang 30

* Ph t giáo là ch d a tinh th n cho con ng i, và khi th t th trên đ ng danh l i, ng i ta

l i tìm đ n đ o c a Lão - Trang Do đó, th gi i quan Nho - Ph t - o th ng là th gi i quan chung c a Vi t Nam nói chung và k s nói riêng

vì “đ o” đó là th gi i quan c , không giúp hi u đ c xu th c a th i đ i, không giúp hi u rõ

đ c k thù c a dân t c, không ch ra đ c con đ ng h u hi u đ c u n c, vì v y, lúc b y gi yêu “đ o” bao nhiêu thì càng ng m ngùi b y nhiêu V n đ đ t ra cho th i k này là ph i có m t

“đ o” ngang t m v i th i đ i ó là m t trong nh ng đi u ki n đ ch ngh a Mác - Lênin du nh p vào Vi t Nam

Nh ng thành t u đ t đ c v l ch s t t ng tri t h c c a dân t c là công lao c a các nhà lãnh đ o đ t n c, c a các nhà lý lu n trong l ch s : h đã v t qua bao nhiêu khó kh n và h n

ch c a th i đ i và c a b n thân đ xây d ng nên lý lu n s c bén cho đ t n c mình, nh t là trong

l nh v c đ u tranh cho đ c l p dân t c và ch quy n qu c gia Nh ng khách quan mà nói, lý lu n

đó còn có nhi u h n ch Nó không chú tr ng v n đ nh n th c lu n và ph ng pháp t duy là

nh ng v n đ quan tr ng c a tri t h c Nó không dám trái v i kinh đi n c a thánh hi n, không

bi t l y th c ti n đ t n c đ ki m nghi m chân lý, không bi t l y vi c xây d ng lý lu n cho mình làm m c tiêu ph n đ u: vì th đã không t o ra đ c nh ng nhà tri t h c và nh ng phái tri t

h c riêng bi t

Ngày nay, chúng ta đã đ c trang b tri t h c Mác - Lênin - m t tri t h c khoa h c và cách

di n lý lu n, và l ch s t t ng tri t h c c a dân t c Vi t Nam đã có đi u ki n chuy n sang m t

và ch nô) và thành bang Spac (ch y u là t ng l p ch nô quý t c)

* T ng ng v i hai trung tâm kinh t - chính tr này là hai th ch nhà n c khác nhau v hình th c: Nhà n c ch nô dân ch Aten và nhà n c ch nô quân ch Spac

tr c h t ph i k t i nh ng ki n th c v khoa h c t nhiên c a ng i Ai C p, Babilon và m t

ph n là nh ng ki n th c c a ng i n c đ i

b c đi m c a tri t h c Hy l p c đ i:

Th nh t, s phân chia và đ i l p gi a các tr ng phái tri t h c, duy v t và duy tâm, bi n

ch ng và siêu hình, vô th n và h u th n là nét n i b t c a quá trình phát sinh, phát tri n tri t h c;

Trang 31

trong đó đi n hình là cu c đ u tranh gi a hai “đ ng l i” tri t h c: đ ng l i duy v t c a êmôcrít và đ ng l i duy tâm c a Platôn

Th hai, các h th ng tri t h c Hy L p c đ i nói chung đ u có xu h ng đi sâu gi i quy t các v n đ v b n th lu n và nh n th c lu n tri t h c - là nh ng v n đ c a m i quan h gi a v t

ch t và ý th c

Tri t h c Hy L p c đ i g m nhi u tr ng phái l n:

Phái duy v t Milê v i nh ng nhà tri t h c tiêu bi u là Talet (624 - 547 tr.CN),

Anaximanđr (610 - 546 tr.CN) và Anaximen (585 - 525 tr.CN);

Phái Êphed v i tri t gia bi n ch ng tiêu bi u là Hêraclít (520 - 460 tr.CN); phái Pitago v i

nh ng t t ng tri t h c duy tâm v các con s c a Pitago (571 - 479 tr.CN);

Phái Êlê v i các tri t gia là Xênôphan (570 - 487 tr.CN), Pácmênit (cu i TK VI đ u TK V tr.CN) và Dênôn (490 - 430 tr.CN);

Phái duy v t nguyên t v i các tri t gia L xíp (500 - 440 tr.CN) và êmôcrít (460 - 370

l a trao đ i t t c nh vàng thành hàng hóa, và hàng hoá thành vàng”

* Hêraclít còn là nhà bi n ch ng đ u tiên trong l ch s tri t h c Ông đã có quan ni m v

v n đ ng v nh vi n c a v t ch t Theo Hêraclít: m i v t đã trôi đi, ch y đi, không có cái gì gi nguyên t i ch , t t c m i v t đ u v n đ ng, không có cái gì t n t i mà c đ nh Ông kh ng đ nh: không th t m hai l n trong cùng m t dòng sông, b i vì n c không ng ng ch y trên sông

* Hêraclít còn nêu lên nh ng ph ng đoán thiên tài v quy lu t th ng nh t và đ u tranh c a các m t đ i l p Theo ông, cái đ ng nh t trong s khác bi t, đó là cái hài hòa c a nh ng cái c ng

th ng đ i l p Ông còn nêu lên v n đ s phân đôi cái đ n nh t, v s nh n th c nh ng b ph n mâu thu n c a nó, v s chuy n hóa t m t đ i l p này sang m t đ i l p khác, v s trao đ i

nh ng m t đ i l p

* Hêraclít đã có nh ng quan đi m đúng đ n v lý lu n nh n th c Ông cho r ng, nh n th c

th gi i là nh n th c lôgôt c a v tr , ngh a là nh n th c t nhiên và xã h i trong tr ng thái đ u tranh và hài hòa c a nh ng mâu thu n c a chúng

Ông r t coi tr ng nh n th c c m tính nh ng không tuy t đ i nó Theo ông, th giác th ng

b l a vì t nhiên thích gi u mình nên mu n nh n th c đ c nó ph i t duy, ph i có óc sáng su t Ông còn nêu lên tính t ng đ i c a nh n th c tùy theo hoàn c nh và đi u ki n mà thi n - ác, x u -

t t, l i - h i chuy n hóa cho nhau

Trang 32

V i phép bi n ch ng, m c d u ch là phép bi n ch ng t phát và ch t phát, Hêraclít đã đ a tri t h c duy v t c đ i ti n lên m t b c phát tri n m i

b êmôcrít (460 - 370 tr.CN)

êmôcrít là m t trong nh ng nhà duy v t l n nh t th i c đ i

* êmôcrít cho r ng, t t c m i v t đ u hình thành t nh ng nguyên t , đó là ph n t v t

ch t bé nh , là c s c a m i v t và không phân chia đ c n a

* Th a nh n v tr là vô t n và v nh c u, êmôcrít cho r ng có vô s th gi i v nh vi n phát sinh, phát tri n và tiêu di t

* êmôcrít ph ng đoán r ng, v n đ ng không tách r i v t ch t; đó là m t ph ng đoán thiên tài Theo ông v n đ ng c a nguyên t là v nh vi n, không có đi m k t thúc

* êmôcrít nêu ra khái ni m không gian Theo ông không gian là kho ng “chân không r ng

l n”, trong đó nh ng nguyên t v n đ ng v nh vi n Không gian là nh ng kho ng tr ng gi a các

v t th , nh đó các v t th có th t l i ho c giãn ra Xu t phát t h c thuy t nguyên t , êmôcrít cho r ng không gian là gián đo n và có th phân chia vô cùng t n

* c đi m n i b t c a ch ngh a duy v t êmôcrít là “quy t đ nh lu n” (th a nh n r ng s ràng bu c theo lu t nhân qu và tính quy lu t c a các hi n t ng t nhiên) nh m ch ng l i “m c đích lu n” (là quan đi m duy tâm cho r ng cái th ng tr trong t nhiên không ph i là tính nhân

qu mà tính có m c đích)

êmôcrít có nhi u công lao trong vi c xây d ng lý lu n v nh n th c Ông đ t ra và gi i quy t m t cách duy v t v n đ đ i t ng c a nh n th c, vai trò c a c m giác v i tính cách là đi m

b t đ u c a nh n th c và vai trò c a t duy trong vi c nh n th c t nhiên

* Nét đ c s c khác trong tri t h c duy v t c a êmôcrít là ch ngh a vô th n êmôcrít cho

r ng, s d con ng i tin vào th n thánh là vì con ng i đã b t l c tr c nh ng hi n t ng kh ng khi p c a t nhiên Theo ông, th n thánh ch là s nhân cách hóa nh ng hi n t ng t nhiên hay

là nh ng thu c tính c a con ng i

c Platôn (427 - 347 tr.CN)

Platôn là ng i xây d ng h th ng tri t h c duy tâm khách quan hoàn ch nh đ u tiên c a

ch ngh a duy tâm khách quan, đ i l p v i th gi i quan duy v t Ông đã ti n hành cu c đ u tranh gay g t ch ng l i ch ngh a duy v t, đ c bi t là ch ng l i nh ng đ i bi u c a ch ngh a duy v t

th i b y gi nh Hêraclít và êmôcrít

* Theo Platôn, gi i t nhiên - th gi i c a nh ng v t c m tính - b t ngu n t nh ng th c th tinh th n t c là t nh ng ý ni m; v t th c m tính ch là cái bóng c a ý ni m

c chân lý, ng

hình c m tính; “h i t ng” l i nh ng gì mà linh h n b t t đã quan sát đ c trong gi i ý ni m Thuy t “h i t ng” th n bí này đ c xây d ng trên c s th a nh n tính b t t , tính đ c l p c a linh h n v i th xác

* Phép bi n ch ng c a Platôn là phép bi n ch ng l thu c vào tri t h c duy tâm Do đó,

“ ng l i Platôn” ch ng l i “đ ng l i êmôcrít” trong tri t h c c đ i, ch ng l i thuy t nguyên

Trang 33

t c a êmôcrít Các hi n t ng c a t nhiên b ông quy thành nh ng quan h toán h c o đ c

h c c a Platôn đ c xây d ng d a trên c s h c thuy t v linh h n b t t là m t hình th c c a lý

lu n tôn giáo, là b ph n quan tr ng nh t c a ý th c t t ng c a t ng l p ch nô quý t c

* Là k thù chính tr c a ch đ dân ch ch nô Aten, Platôn coi “ch đ quý t c” t c là ch

đ nhà n c c a t ng l p ch nô th ng l u là “nhà n c lý t ng”

d Arixt t (384 - 322 tr.CN)

Arixt t là đ i bi u cho trí t ê bách khoa c a Hy L p c đ i C.Mác g i Arixt t là nhà t

t ng v đ i nh t c a th i c đ i; Ph ngghen coi Arixt t là kh i óc bách khoa nh t trong s

nh ng nhà tri t h c Hy L p c đ i Arixt t đã nghiên c u tri t h c, lôgic h c, khoa h c t nhiên,

Khi phê phán Platôn, Arixt t đã ch ng l i nh ng nguyên lý c b n c a ch ngh a duy tâm nói chung, nh ng h c thuy t đó c a ông c ng ch a v t qua đ c nh ng t t ng th n h c và

m c đích lu n Do đó, nó mâu thu n v i t t c nh ng ti n b trong “khoa h c bách khoa” c a ông,

g n g i v i “đ ng l i Platôn” và b c l rõ ch ngh a duy tâm Nh n đ nh v s do d c a Arixt t

gi a ch ngh a duy v t và ch ngh a duy tâm gi i thích tính ch t duy tâm trong h c thuy t c a Arixt t, V.I.Lênin vi t: “ ng nhiên, đó là ch ngh a duy tâm, nh ng m t ch ngh a duy tâm khách quan h n, xa xôi h n và chung h n so v i ch ngh a duy tâm c a Platôn, và do đó, trong tri t h c t nhiên, nó thông th ng là = ch ngh a duy v t” Arixt t, ch ngh a duy tâm không

ph i là m t h th ng nh Platôn mà ch m t s quan ni m duy tâm t mâu thu n v i xu h ng duy v t trong tri t h c v t nhiên c a ông

Nh n th c lu n c a Arixt t có vai trò to l n trong l ch s tri t h c Hy L p c đ i Bác b

th gi i “ý ni m” c a Platôn, Arixt t th a nh n th gi i v t ch t là đ i t ng th c t c a nh n

th c, là ngu n g c c a c m giác C m giác lu n và kinh nghi m lu n trong lý lu n v nh n th c

c a Arixt t đ i l p v i thuy t “H i t ng” duy tâm c a Platôn N u Platôn coi ngu n g c duy

nh t c a hi u bi t là do linh h n b t t nh l i th gi i “ý ni m”, thì Arixt t cho r ng không ai

c m giác là không nh n th c và không hi u bi t gì h t đi m này, Arixt t là nhà c m giác lu n duy v t

Arixt t đã nghiên c u m t cách sâu s c nh ng v n đ c a phép bi n ch ng và lôgic h c Phép bi n ch ng c a ông th hi n rõ trong cách gi i thích cái chung và cái riêng N u nh Platôn coi “ý ni m” v i tính cách là cái chung hoàn toàn tách r i kh i s v t v i tính cách là cái riêng, thì Arixt t l i đ t cái chung trong s th ng nh t v i cái riêng

Arixt t ng i đ t n n móng cho lôgic h c (khoa h c v nh ng quy lu t và nh ng hình th c

c a t duy) L n đ u tiên ông đ a t duy tr thành đ i t ng nghiên c u c a m t môn khoa h c

ó là khoa h c lôgic Lôgic hình th c c a Arixt t đã nêu ra nh ng ph ng pháp c b n c a vi c xây d ng các khái ni m, phán đoán suy lý tam đo n th c và ch ng minh Ông c ng là ng i đ u tiên nêu các quy lu t c b n c a lôgic h c hình th c: “quy lu t đ ng nh t, quy lu t phi mâu thu n lôgic và quy lu t g t b cái th ba”

Trang 34

Nh v y, l ch s tri t h c c đ i Hy L p là l ch s hình thành và phát tri n th gi i quan duy v t và th gi i quan duy tâm Nét n i b t c a ch ngh a duy v t Hy L p c đ i là tính ch t

m c m c, thô s Nó kh ng đ nh th gi i v t ch t t n t i khách quan không ph i do th n thánh

ho c m t l c l ng siêu nhiên nào t o nên Th gi i v t ch t xu t hi n t v t ch t, t nh ng nguyên th v t ch t đ u tiên nh n c, l a, không khí, nguyên t ,…Song, do trình đ còn th p

c a khoa h c nên các nhà tri t h c duy v t đ ng th i ch có th quan sát tr c ti p các hi n t ng

t nhiên và ph ng đoán đ rút ra nh ng k t lu n tri t h c Tuy v y, quan ni m duy v t thô s này

đã có tác d ng r t l n trong cu c đ u tranh ch ng ch ngh a duy tâm, ch ng tôn giáo, ch ng

th n h c c đ i

Nhi u nhà tri t h c Hy L p c đ i đã nh n th c đ c và phát hi n nhi u y u t c a phép

bi n ch ng nh m i quan h gi a các s v t và hi n t ng, s v n đ ng v nh vi n c a v t ch t, tính

th ng nh t c a nh ng m t đ i l p c a s v t,…Nh ng y u t bi n ch ng đó chính là nh ng ph ng đoán thiên tài, ch a đ c ch ng minh m t cách khoa h c và c ng ch a đ c nghiên c u m t cách

t giác Mác và ngghen g i đó là phép bi n ch ng t phát, ngây th nh ng đó là hình th c đ u tiên, hình th c c đ i c a phép bi n ch ng

Ch ngh a duy tâm trong tri t h c c đ i đã có nhi u trào l u khác nhau: ch ngh a duy

tâm ch quan (tr ng phái Pitago), ch ngh a duy tâm khách quan (tr ng phái Platôn), ch ngh a hoài nghi (tr ng phái Acađêmi) - ch ngh a b t kh tri c đ i c a Pirông Chúng th ng g n v i tín ng ng, tôn giáo và do đó th ng đ c giai c p th ng tr s d ng nh m t công c tinh th n

c a mình

2.3.2 Tri t h c Tây Âu th i trung c

2.3.2.1 i u ki n kinh t - xã h i và đ c đi m c a tri t h c Tây Âu th i trung c

a i u ki n kinh t - xã h i

L ch s phát tri n c a xã h i Tây Âu th i k trung c kéo dài hàng ngàn n m kho ng t th

k IV đ n th k XV ây là giai đo n mà xét v góc đ tri t h c là b c th t lùi so v i th i k

c đ i, song xét v s phát tri n c a hình thái kinh t -xã h i thì nh ng ghen đánh giá: là th i k

đ u cho s phát tri n m i, mà trong s đau th ng m t mát đã ch a đ ng m t n n v n minh c a

t ng lai

Nh ng đ c đi m kinh t -xã h i n i b t sau đây:

* V kinh t : đây là giai đo n th c hi n b c chuy n t ch đ chi m h u nô l sang xã h i phong ki n:

+ T th k th V nh ng cu c n i d y c a nô l và nh ng cu c đ u tranh giai c p khác bên trong cùng v i s ti n công c a các man t c bên ngoài đã d n t i s s p đ c a đ qu c La mã

ph ng Tây - ch đ nô l ch m d t, ch đ phong ki n ra đ i trên s hoang tàn c a kinh t và

v n hoá Ngh th công suy s p, th ng nghi p gi m b t, các thành ph c đ i tiêu đi u nh ng

ch cho n n kinh t nông nghi p, trung tâm c a cu c s ng chuy n v nông thôn v i vi c xác l p

n n kinh t t nhiên, nô l tr thành nh ng nông dân t do

+ c đi m c a n n kinh t phong ki n là n n kinh t mang tính t nhiên, t cung t c p, đóng kín và trì tr d a trên lao đ ng th công thô s v i hình th c bóc l t phát canh thu tô c a đ a

ch đ i v i nông dân Nhìn chung đây là n n kinh t th t lùi so v i th i c đ i

Trang 35

Song, cu i th i k phong ki n (th k XII -XIV) n n kinh t b t đ u có s phát tri n: kinh

t ti n t d n thay th n n kinh t t nhiên, th công nghi p và th ng nghi p phát tr n, nhi u thành ph th ng c ng m c lên, m t s ngành k thu t khá phát tri n S ti n b này t o ti n đ cho th i k ph c h ng, cho s quá đ t phong ki n lên T b n

* V chính tr -xã h i: xã h i phân hóa thành hai giai c p l n là đ a ch và nông dân Quy n chi m h u ru ng đ t, các t li u s n xu t khác c ng nh s n ph m làm ra thu c v đ a ch phong

ki n Cu i th i k này di n ra các cu c th p t chinh thúc đ y công th ng nghi p phát tri n, t o

ra m t t ng l p th dân đ ng đ u v i lãnh chúa đ ng th i giúp cho v n hoá ph ng tây giao l u

* V m t tinh th n: th i k trung c Tây Âu lúc đ u là c đ c giáo sau là thiên chúa giáo

là h t t ng th ng tr , nh ng giáo lý tôn giáo tr thành nh ng nguyên lý v chính tr , kinh thánh

có vai trò nh lu t l trong m i cu c xét s , tín đi u nhà th là đi m xu t phát c a m i t duy, th

gi i quan th n h c bao trùm lên tri t h c, lu t h c và chính tr

Giáo h i thiên chúa giáo là th l c phong ki n quan tr ng, giáo h i có quy n s h u đ i v i nhi u ru ng đ t, là đ i di n cho pháp lu t và chính tr , là công c th ng tr qu n chúng v m t tinh

th n Toàn b đ i s ng tinh th n c a xã h i đ u đ t d i s th ng tr c a nhà th thiên chúa giáo

Th i k này, nông dân, th m chí c võ s phong ki n không có h c và không bi t ch , ch

có t ng l p t ng l có h c đ vi t sách và gi ng kinh, t ng l đ c quy n th ng tr v n hoá, d n t i

th i k này v n hoá phát tri n ch m ch p và trì tr Các s gia g i đây là “đêm tr ng trung c ”

Và là th i k mà ch ngh a giáo đi u, ch ngh a kinh vi n đã ng tr trong đ i s ng tinh th n c a nhân dân

Tóm l i:

Giai đo n l ch s Tây Âu trung c là s phát tri n h p quy lu t, m c dù th i k đ u xét trên bình di n t duy tri t h c và th gi i quan khoa h c là m t b c lùi so v i th i k c đ i Nh ng trong t ng th c a c a ti n trình v n đ ng, phát tri n c a l ch s thì nh ng thành qu c a kinh t

v n hoá, khoa h c trong giai đo n này là nh ng ti n đ t t y u cho s phát tri n liên t c c a l ch

s châu Âu ó là nh ng đi u ki n không th thi u cho s ra đ i, phát tri n và ph c h ng c a các giá tr kinh t , v n hoá và khoa h c c a châu Âu hi n đ i

b c đi m c a tri t h c Tây Âu th i k trung c

c đi m 1: Tri t h c Tây Âu trung c b chi ph i m nh b i t t ng th n h c và tôn giáo

c a thiên chúa giáo Tri t h c th i k này mang đ m tính tôn giáo, h u h t các nhà tri t h c là

th n h c, và m t trong nh ng đ c đi m n i b t là ch ng minh s t n t i c a th ng đ , và ch ng minh cho nh ng tín đi u tôn giáo c a nhà th ây là th i k th t lùi so v i th i k c đ i

c đi m 2: Tri t h c th i k này v i đ c tr ng bao trùm là tri t h c kinh vi n, đ c

nghiên c u sáng t o ch y u b i các nhà tri t h c th n h c trong các c s giáo d c c a c đ c giáo (tu vi n, tr ng dòng), do đó nó xa r i th c ti n c a xã h i và con ng i

Tri t h c t p trung gi i quy t m t v n đ xuyên su t toàn b l ch s tri t h c Tây Âu kho ng m t nghìn n m và c ng là v n đ trung tâm: đó là m i quan h gi a ni m tin tôn giáo và trí tu lý trí c a con ng i và h coi ni m tin tôn giáo gi v trí vai trò hàng đ u trong quan h v i

lý trí

Trang 36

c đi m 3: Các nhà tri t h c đ u gi i quy t m i quan h gi a cái chung và cái riêng (gi a

khái ni m và các s v t riêng l ), trên c s đó n y sinh hai khuynh h ng tri t h c ph bi n là

ngh a Duy danh là bi u hi n c a cu c đ u tranh gi a ch ngh a Duy v t và ch ngh a Duy tâm c a

th i Trung c

c đi m 4: Tinh th n nhân b n trong tri t h c Tây Âu th i k Trung c là tinh th n nhân

nhiên nh đ c chúa tr i, th ng đ

c đi m 5: S t n t i và phát tri n c a tri t h c Tây Âu th i k Trung c không ph i là s

đ t đo n tuy t đ i v i tri t h c c đ i, m c dù nó là b c lùi r t xa so v i tri t h c Tây Âu c đ i,

nh ng đây là b c lùi h p quy lu t c a s phát tri n, là đo n đ t trong tính liên t c c a s phát tri n đúng quy lu t, cu i th i k này đã b t đ u xu t hi n nh ng t t ng tri t h c ti n b đóng vai trò chu n b cho s phát tri n m i c a tri t h c th i k Ph c h ng v i hai đ i bi u là R.Bêc n và U Ôccam

2.3.2.2 M t s đ i bi u c a phái Duy danh và Duy th c

h vô S phong phú, hoàn thi n và tr t t c a gi i t nhiên đ c quy t đ nh b i s thông minh

c a tr i Tr t t đó đ c tr i quy t đ nh theo th b c nh sau: b t đ u t các s v t không có linh

h n, ti n qua con ng i, t i các th n thánh và sau cùng là b n thân chúa tr i M i b c d i đ u c

g ng đ t lên t i b c trên, toàn b h th ng mong ti n t i chúa tr i

Theo Tômát, con ng i do chúa tr i t o ra theo “hình dáng c a mình” và s p x p theo các

đ ng c p khác nhau N u ng i nào v t kh i đ ng c p c a mình là có t i v i chúa tr i Chính quy n nhà vua là th a l nh “ý c a tr i” Quy n l c t i cao bao trùm h t th y thu c v giáo h i Tóm l i, nguyên lý c b n c a tri t h c Tômát acanh là s hài hoà gi a đ c tin và lý tính,

lý tính có th ch ng minh m t cách h p lý s t n t i c a th ng đ và có th bác b nh ng ý ki n

ch ng l i chân lý c a đ c tin Vì th ông đ c coi là nhà duy th c ôn hoà B t đ u t n m 1879,

h th ng kinh vi n c a ông đ c coi là tri t h c chân th c c a đ o thiên chúa và đ c các nhà t

t ng ch ng c ng s d ng đ đ u tranh ch ng l i th gi i quan khoa h c mác xít

b n Xc t (1265 - 1308)

c coi là nhà duy danh l n nh t th k XIII

* V n đ ch y u mà n Xc t quan tâm là gi i quy t m i quan h gi a th n h c và tri t

h c Ông có ý t ng mu n gi i phóng tri t h c kh i áp b c c a giáo h i, c t đ t m i liên h gi a

Trang 37

tri t h c v i th n h c Theo ông, th n h c nghiên c u th ng đ , còn tri t h c nghiên c u hi n

th c khách quan Lý trí c a con ng i, theo n Xc t, ch có th nh n th c t n t i nh ng gì mà

nó không th tách r i kh i các tài li u c m tính Cho nên, con ng i không có đ c m t khái

ni m nào v b n ch t phi v t ch t nh Chúa tr i, Th ng đ Tuy nhiên, n Xc t không h th p lòng tin tôn giáo Ông cho r ng, Th ng đ là m t t n t i b t t n, không th ch ng minh đ c

V lý lu n nh n th c, n Xc t cho r ng tinh th n và ý trí là hình th c c a thân th con

đ c sinh ra Tri th c c a con ng i đ c hình thành t th n và t đ i t ng nh n th c Tinh th n tuy có s c m nh to l n trong nh n th c, nh ng v n ph i ph thu c vào đ i t ng nh n th c Ch

có nh ng s v t đ n nh t và cá bi t là th c t i cao nh t

c.Rôgiê Bêc n (1214 – 1294)

Là ng i Anh, m t tu s đã ph i s ng 14 n m trong các nhà giam c a giáo h i, ông đ c coi

là ng i đ x ng v đ i nh t khoa h c th c nghi m, ông phê phán m nh m ch ngh a kinh vi n, giáo h i và nhà n c phong ki n

trong đ u tranh ch ng tri t h c kinh vi n, m đ ng cho m i quan h gi a tri t h c và các khoa

h c b ph n Theo ông, tri t h c là khoa h c lý lu n chung gi i thích m i quan h gi a khoa h c

b ph n và đem l i cho các khoa h c đó nh ng quan đi m c b n, b n thân tri t h c đ c xây

d ng trên thành qu c a các khoa h c đó

R.Bêc n nêu ra nh ng nguyên nhân c n tr chân lý là: do s sùng bái tr c các uy tín không

có c n c và không x ng đáng; do thói quen lâu đ i đ i v i nh ng quan ni m đã có; do tính vô c n

c c a s ngu d t c a các nhà bác h c d i các m t n c a s thông thái h o

Theo R.Bêc n, ngu n g c c a nh n th c là uy tín, lý trí và th c nghi m; kinh nghi m là tiêu chu n c a chân lý, th c đo c a lý lu n Trong tri th c khoa h c “không có s nguy hi m nào l n

h n s ngu d t” ây chính là s ti n b c a th i ông và có tác d ng ch ng l i ch ngh a kinh vi n

i l p v i ch ngh a kinh vi n chính th ng chuyên nghiên c u th n h c, R.Bêc n h ng s nghiên c u c a mình vào khoa h c t nhiên Ông coi khoa h c th c nghi m là chúa t c a khoa h c

B n thân ông đã có nhi u đóng góp cho các ngành khoa h c th c nghi m

R.Bêc n c ng có nh ng t t ng xã h i ti n b Ông bênh v c quy n l i c a nhân dân, lên

án áp b c bóc l t c a phong ki n Ông c ng ch ng Giáo hoàng và bóc tr n nh ng x u xa c a t ng

l p th y tu, nh ng không ch ng tôn giáo nói chung

Tóm l i, tri t h c c a R.Bêc n b c l xu h ng duy v t, ông đã n m b t đ c nh ng bi n đ i

xã h i v a m i xu t hi n, và đi tr c th i đ i ông trong nh ng m c và ý t ng v s ti n b khoa h c Vì v y, ông luôn luôn b nhà n c phong ki n giáo h i truy nã, c m tù

Trang 38

Tuy nhiên, R.Bêc n không th thoát kh i nh ng h n ch c a th i mình, th i đ i th ng tr

c a tôn giáo và nhà th Vì v y, bên c nh nh ng t t ng ti n b , ông tuyên b : tri t h c ph thu c vào lòng tin, và ông c ng đã dành th i gian đ nghiên c u v “tính ch t rõ ràng c a t

t ng” xu t phát t m u m c đ u tiên c a th ng đ , và v “lý trí ho t đ ng tiên nghi m”

Tóm l i:

tâm, tôn giáo, th n h c và ch ngh a ngu dân Trong đó ch ngh a kinh vi n, v i ph ng pháp suy

lu n hình th c, cóp nh t và t t ng kh c k gi d i đã th ng tr t t ng xã h i

Tuy nhiên, s đ u tranh dai d ng ch ng l i trào l u duy th c c a trào l u duy danh đã góp

ph n khai t ch ngh a kinh vi n vào th k XV và chu n b cho s ra đ i c a khoa h c và tri t

nh ng cát c phong ki n lâu đ i trung c Vi c phát hi n ra châu M (1492) và con đ ng hàng

nghi p, hàng h i, công nghi p m t đà phát tri n ch a t ng có

* V chính tr - xã h i:

i cùng v i ph ng th c s n xu t TBCN là s ra đ i c a giai c p t s n, giai c p này có xu

h ng ngày càng l n m nh đ i l p v i l c l ng phong ki n b o th Song, giai c p t s n m i lên còn non y u ph i d a vào nhà n c t p quy n phong ki n c a vua chúa đ phát tri n n n kinh

t theo ph ng th c s n xu t m i

* V khoa h c:

Do yêu c u c a th c ti n s n xu t, các ngành khoa h c t nhiên (đ c bi t là thiên v n h c)

đ c phát tri n Th i k này có nh ng nhà khoa h c và tri t h c tiêu bi u nh : Nicôlai Côpécních, Brunô, Galilê, Nicôlai Kuzan, Tômát Mor , v.v

Trong s l n nh ng thành t u khoa h c t nhiên có nh h ng to l n đ n nh n th c duy v t

v th gi i, n i h n c thuy t nh t tâm (l y m t tr i làm trung tâm) c a Nicôlai Côpécních (1475 -

1543), đ bác b thuy t đ a tâm c a Ptôlêmê (ng i Hy L p th k II), m t gi thuy t sai l m coi

qu đ t là trung tâm c a h m t tr i Thuy t nh t tâm c a Côpécních đã giáng m t đòn n ng nh t vào th n h c, vào th gi i quan tôn giáo, vào nh ng truy n thuy t c a tôn giáo Phát minh c a Côpécních là “m t cu c cách m ng trên tr i” báo tr c m t cu c cách m ng trong các l nh v c các quan h xã h i

S phát tri n c a khoa h c t nhiên đã t o nên v khí t t ng m nh m đ giai c p t s n

ch ng l i h t t ng duy tâm và tôn giáo Khoa h c t nhiên phát tri n đã đ t ra nhi m v cho

Trang 39

tri t h c là ph i đ nh ra m t ph ng pháp nh n th c m i d a trên kinh nghi m, d a trên s nghiên

c u t nhiên b ng th c nghi m

* V m t tinh th n

ng Tây Âu, các nhà t t ng c a giai c p t

h c duy v t, ch ng l i ch ngh a kinh vi n và th n h c trung c Tuy v y, trong các h th ng tri t

h c th i đ i này, các y u t c a ch ngh a duy v t và ch ngh a duy tâm th ng xen k nhau, xu

giáo, tri th c th c nghi m đ i l p nh ng l p lu n kinh vi n

(Pháp), Wiliam, Shakespeare (Anh), Leonađ Vixi, Raphaen, Miken Langiêlo (Ý)

Cu c đ u tranh gi a ch ngh a duy v t và ch ngh a duy tâm vào cu i th k XVI r t quy t

li t Tòa án c a giáo h i đã quy t án t hình Brunô, thiêu s ng ông trên “qu ng tr ng hoa” La

Mã ch vì Brunô đ u tranh b o v h c thuy t Côpécních và b o v quan đi m duy v t v th gi i

S chuyên chính c a giáo h i và s th ng tr c a ch ngh a kinh vi n trung c đã không ng n

c n đ c s phát tri n b c đ u c a khoa h c th c nghi m và tri t h c duy v t - ti n đ cho nh ng thành t u m i và nh ng đ c đi m m i c a tri t h c trong các th k ti p theo

b c đi m c a tri t h c Tây Âu th i k Ph c h ng:

* Tri t h c th i k này ch a thoát h t y u t duy tâm, các y u t duy tâm và duy v t xen k nhau, nó mang y u t “phi m th n lu n”, hay “t nhiên th n lu n”

* Tri t h c ch u nh h ng l n c a c a khoa h c t nhiên t i m c khó xác đ nh đ c gianh

gi i gi a chúng, nhà tri t h c đ ng th i là nhà khoa h c t nhiên, h s d ng nh ng thành qu c a khoa h c t nhiên làm c s phát tri n CNDV, ch ng th gi i quan th n h c và tri t h c kinh vi n

* Cu c đ u tranh gi a CNDV và CNDT bi u hi n d i đ c thù là khoa h c ch ng tôn giáo, tri th c kinh nghi m đ i l p v i nh ng l p lu n kinh vi n c bi t CNDV th i k này còn đ c

th hi n qua n n v n hoá ngh thu t

* Tri t h c th i k này mang đ c s c c a ch ngh a nhân v n, ph n ánh khát v ng c a giai

c p t s n đang trong quá trình hình thành phát tri n N n tri t h c này đã h ng con ng i tr

v v i đ i s ng hi n th c, thoát kh i nh ng o t ng tôn giáo, đ u tranh cho s gi i phóng con

ng i V n đ quan h gi a con ng i v i th gi i tr thành trung tâm c a tri t h c

2.3.3.2 Tri t h c Tây Âu th i k C n đ i

a.Tình hình kinh t - xã h i,và khoa h c

Th i c n đ i (th k XVII - XVIII) các n c Tây Âu là th i k giai c p t s n đã giành

đ c th ng l i chính tr (Cách m ng t s n Hà Lan cu i th k XVI; Cách m ng t s n Anh th

k XVII và Cách m ng t s n Pháp th k XVIII) Trong s các cu c Cách m ng t s n Tây Âu, thì Cách m ng t s n Pháp (1789 - 1794) là cu c cách m ng tri t đ nh t - nó xóa b toàn b ch

đ phong ki n trung c , xác l p n n c ng hòa t s n Pháp

Ph ng th c s n xu t t b n đ c xác l p và tr thành ph ng th c s n xu t th ng tr , công nghi p và k thu t r t phát tri n ây là th i k chuy n t n n “ v n minh nông nghi p” sang “

Trang 40

v n minh công nghi p”, là th i k phát tri n m nh m th tr ng, t o ra th tr ng th ng nh t toàn

qu c và m r ng th tr ng qu c t

* S phát tri n khoa h c t nhiên

Ph ng th c s n xu t T b n ch ngh a đã t o ra nh ng v n h i m i cho khoa h c, k thu t phát tri n mà tr c h t là khoa h c t nhiên, trong đó c h c đã đ t t i trình đ là c s c đi n Khoa h c t nhiên th i k này mang đ c tr ng là khoa h c t nhiên – th c nghi m c tr ng này

t t y u d n đ n “thói quen” nhìn nh n đ i t ng nh n th c trong s tr u t ng, tách r i cô l p, không v n đ ng, không phát tri n có đ c p t i s v n đ ng thì ch y u là s v n đ ng c gi i, máy móc

b c đi m c a tri t h c Tây Âu th i k C n đ i

Th nh t, đây là th i k th ng l i c a ch ngh a duy v t đ i v i ch ngh a duy tâm, c a

nh ng t t ng vô th n đ i v i h u th n lu n

Th hai, ch ngh a duy v t th i k này mang hình th c c a ch ngh a duy v t siêu hình,

máy móc Ph ng pháp siêu hình th ng tr , ph bi n trong l nh v c t duy tri t h c và khoa h c

Th ba, đây là th i k xu t hi n nh ng quan đi m tri t h c ti n b v l nh v c xã h i,

nh ng nhìn chung v n ch a thoát kh i quan ni m duy tâm trong vi c gi i thích xã h i và l ch s

Nh ng đ c tr ng y đ c th hi n rõ nét m t s tri t gia đi n hình Hà Lan, Anh và Pháp

nh : Xpinôda, Ph.Bêc n, T.H px , R êcáct , G.La méttri, iđ rô, P.Hônbách, G.Rútxô

Tr c s phát tri n m nh m c a t t ng duy v t, vô th n c a th i c n đ i, ch ngh a duy tâm và th n h c bu c ph i có nh ng b c c i cách nh t đ nh Nhu c u y đã đ c ph n ánh đ c

bi t rõ nét trong tri t h c duy tâm ch quan c a nhà tri t h c th n h c G.Béccli

2.3.3.3 M t s tri t gia tiêu bi u

a Phranxi Bêc n(1561 - 1621) ng i sáng l p tri t h c duy v t Anh

* Th gi i quan: Bêc n th a nh n s t n t i c a th gi i v t ch t Khoa h c không bi t m t cái gì khác ngoài th gi i v t ch t, ngoài gi i t nhiên

Bêc n cho r ng nh ng thu c tính c b n c a v t ch t là v n đ ng, v t ch t luôn trong

tr ng thái v n đ ng v nh vi n, v t ch t có nhi u tính ch t, do đó, v n đ ng c ng có tính đa d ng

* Lý lu n nh n th c:

Ông cho r ng con ng i c n th ng tr , ph i làm ch gi i t nhiên i u đó có th c hi n

đ c hay không, t t c ph thu c vào s hi u bi t c a con ng i Bêc n cho r ng tri th c là s c

m nh, s c m nh là tri th c

Nh m xây d ng m t cách nhìn m i, ông đã li t kê và phê phán hai cách ph ng pháp đang

s d ng ph bi n lúc b y gi :

(ph ng pháp con nh n), ch bi t nh t và đan l i, đ a ra nh ng ti n đ vô c n c v b n ch t

c a s v t

Ngày đăng: 10/03/2015, 22:08

TỪ KHÓA LIÊN QUAN

TÀI LIỆU CÙNG NGƯỜI DÙNG

TÀI LIỆU LIÊN QUAN

w