QUAN ĐIỂM VỀ CÁCH TRỊ QUỐC CỦA CÁC NHÀ TRIẾT HỌC THỜI CỔ ĐẠI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KINH TẾ TP.HCM PHÒNG QUẢN LÝ ĐÀO TẠO SAU ĐẠI HỌC TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC Đề tài số 13: “QUAN ĐIỂM VỀ CÁCH TRỊ QUỐC CỦA CÁC NHÀ TRIẾT HỌC THỜI CỔ ĐẠI” SVTH : NGUYỄN TRUNG NHÂN STT : 71 Nhóm : 5 Lớp : Cao học Đêm 1 – K20 GVHD : TS. BÙI VĂN MƯA Tp. Hồ Chí Minh – 05/2011 MỤC LỤC LỜI MỞ ĐẦU 2 CHƯƠNG I: TRIẾT HỌC TRUNG QUỐC CỔ ĐẠI 4 KẾT LUẬN 22 LỜI MỞ ĐẦU Bất kỳ một quốc gia hay một thể chế chính trị nào muốn tồn tại và phát triển thì đều cần có một hệ tư tưởng mà từ đó có thể đưa ra đường lối, chiến lược, chính sách trong các vấn đề trị quốc, cai quản quốc gia. Tùy theo đặc điểm của từng thời kỳ, giai đoạn lịch sử và hình thái kinh tế - xã hội nhất định mà xuất hiện nhiều hệ tư tưởng khác nhau, được phát triển từ đơn giản đến phức tạp, từ quan niệm theo duy tâm đến quan niệm theo duy vật. Mỗi một tư tưởng đều có nhiều quan điểm về các khía cạnh thế giới quan, nhận thức luận, đạo đức, kinh tế, chính trị, xã hội. Trong lịch sử phát triển xã hội loài người, từ thời cổ đại đến hiện đại, có rất nhiều hệ tư tưởng, quan điểm trị quốc khác nhau. Trong phạm vi đề tài này, bài viết này chỉ đi sâu vào quan điểm trị quốc của các nhà triết học thời kỳ cổ đại. Vì đây là thời kỳ xã hội loài người có những bước đầu phát triển, thời gian tương đối dài, có khá nhiều hệ tư tưởng – quan điểm trị quốc khác nhau mà cho đến 2 ngày nay vẫn còn giá trị sử dụng, bên cạnh đó đây còn là một đề tài mang tính chất bám sát vào nội dung chương trình học, thông qua những việc nghiên cứu mà chúng ta có cách nhìn nhận đúng đắn, mở rộng kiến thức về hệ tư tưởng, quan điểm của các nhà triết học cổ đại Phương Đông và Phương mà từ đó ứng dụng thành công trong thực tiễn của cuộc sống. Để có thể hiểu rõ một cách chính xác và tương đối đầy đủ nội dung tư tưởng trị quốc, cần phải tìm hiểu sơ lược về điều kiện tự nhiên, hoàn cảnh đời sống xã hội và văn hóa. Nội dung đề tài được chia ra thành hai mảng chính. Ở triết học phương Đông, nội dung trị quốc được phân tích thông qua các tư tưởng triết học Trung Quốc cổ đại mà tiêu biều các hệ tư tưởng như Nho gia, Mặc gia, Đạo gia, Pháp gia. Còn đối với triết học phương Tây, khía cạnh này lại được mổ xẻ thông qua nhà triết học như Đêmôcrit và Platon của triết học Hy Lạp. 3 CHƯƠNG I: TRIẾT HỌC TRUNG QUỐC CỔ ĐẠI 1. Giới thiệu Trung Quốc là một nước có nhiều dân tộc với chế độ phong kiến kéo dài, chiến tranh diễn ra liên miên. Do sự phát triển kinh tế xã hội và khoa học trong các thời kỳ cổ đại, đặc biệt là thời kỳ Xuân Thu - Chiến Quốc đã tạo tiền đề cho sự ra đời các hệ thống triết học với những nhà triết gia vĩ đại mà tên tuổi của họ gắn liền với lịch sử của nhân loại. Triết học Trung Quốc gắn liền với chính trị và đạo đức. Thường những nhà triết học là những nhà chính trị, những ông quan tham mưu cho các vương triều đình. Triết học Trung Quốc trải qua nhiều thời kỳ, trong đó thời Xuân thu – Chiến quốc là thời kỳ phát triển rực rỡ nhất với nhiều học thuyết được lưu truyền đến đời sau. 2. Triết học Nho Gia Cơ sở của Nho giáo được hình thành từ thời Tây Chu, đặc biệt với sự đóng góp của Chu Công Đán, còn gọi là Chu Công. ‘ Đến thời Xuân Thu, xã hội loạn lạc, Khổng Tử phát triển tư tưởng của Chu Công, hệ thống hóa và tích cực truyền bá các tư tưởng đó. Do đó, sau này ông được xem là người sáng lập ra Nho giáo. Nho gia là một học thuyết chính trị nhằm tổ chức xã hội. Để tổ chức xã hội có hiệu quả, cần phải đào tạo cho được người cai trị kiểu mẫu - người lý tưởng này gọi là quân tử. Theo Khổng Tử, để trở thành người quân tử, con người ta trước hết phải "tự đào tạo", phải "tu thân". Sau khi tu thân xong, người quân tử phải có bổn phận phải "hành đạo". Tức là phải hoàn thành những việc nhỏ - gia đình, cho đến lớn - trị quốc, và đạt đến mức cuối cùng là bình thiên hạ (thống nhất thiên hạ). 4 Về tu thân, Khổng Tử đặt ra một loạt tam cương, ngũ thường, tam tòng, tứ đức để làm chuẩn mực cho mọi vấn đề sinh hoạt trong xã hội. Tam cương và ngũ thường là chuẩn mực đạo đức mà nam giới phải theo. Tam tòng và Tứ đức là chuẩn mực đạo đức mà nữ giới phải theo. Khổng Tử cho rằng xã hội mà có mọi người tuân theo tam cương, ngũ thường, tam tòng, tứ đức thì xã hội được trật tự, thái bình. Về hành đạo, Khổng Tử đưa ra học thuyết về Nhân-Lễ-Chính danh. Nhân là tình người, người có nhân là người biết yêu thương người khác, phải cai trị bằng tình người. Khổng Tử từng nói "Mình muốn lập thân thì phải giúp người khác lập thân, mình muốn thành đạt thì phải giúp người khác thành đạt”. Chính danh ở đây có nghĩa là mang danh nào thì phải thực hiện cho được những điều mà danh đó quy định. Tất cả phải có tôn ti, thực hiện đúng bổn phận của mình. Nếu tất cả mọi người đều chính danh, xã hội tất yếu sẽ thái bình, trật tự, không loạn lạc. Chính bởi thế mà câu nói "Nếu danh không chính thì lời nói không thuận. Lời nói không thuận tất việc chẳng thành" của Khổng Tử đến giờ vẫn thường được mọi người nhắc lại. Nói một cách ngắn gọn hơn, quan điểm này đã được những người sáng lập tóm gọn trong 9 chữ: Tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ. 3. Triết học Đạo gia Đạo gia là một trong sáu học phái lớn trong nền triết học Trung Quốc cổ đại, ra đời sau thời kỳ hưng thịnh của Nho giáo. Đạo gia được Lão Tử sáng lập ra và sau đó được Trang Tử phát triển thêm vào thời Chiến quốc (403-221 TCN) trong bối cảnh tầng lớp quý tộc sa sút trong cuộc chiến triền miên. Kinh điển của Đạo gia chủ yếu được tập trung lại trong bộ Đạo đức kinh và bộ Nam hoa kinh. Những tư tưởng triết học cơ bản của trường phái Đạo gia được thể hiện chủ yếu trong lý luận về đạo và đức. Lý luận này thể hiện quan niệm biện chứng về thế giới và là cơ sở để Lão Tử xây dựng thuyết vô vi nhằm giải quyết những vấn đề do thời đại đặt ra. - Quan điểm về đạo: "Đạo" là sự khái quát cao nhất của triết học Lão - Trang. Ý nghĩa của nó có hai mặt: 5 + Thứ nhất: Đạo là bản nguyên của vũ trụ, có trước trời đất, không biết tên nó là gì, tạm đặt tên cho nó là "đạo". Vì "đạo" quá huyền diệu, khó nói danh trạng nên có thể quan niệm ở hai phương diện "vô" và "hữu". "Vô" là nguyên lý vô hình, là gốc của trời đất. "Hữu" là nguyên lý hữu hình là mẹ của vạn vật. Công dụng của đạo là vô cùng, đạo sáng tạo ra vạn vật. Vạn vật nhờ có đạo mà sinh ra, sự sinh sản ra vạn vật theo trình tự "đạo sinh một, một sinh hai, hai sinh ba, ba sinh ra vạn vật". Đạo còn là chúa tể vạn vật và đạo là phép tắc của vạn vật. + Thứ hai, Đạo còn là quy luật biến hóa tự thân của vạn vật, quy luật ấy gọi là Đức. "Đạo" sinh ra vạn vật [vì nó là nguyên lý huyền diệu], đức bao bọc, nuôi dưỡng tới thành thục vạn vật (là nguyên lý của mỗi vật). Mỗi vật đều có đức mà đức của bất kỳ sự vật nào cũng từ đạo mà ra, là một phần của đạo, đức nuôi lớn mỗi vật tùy theo đạo. Đạo đức của Đạo gia là một phạm trù vũ trụ quan. Khi giải thích bản thể của vũ trụ, Lão Tử sáng tạo ra phạm trù Hữu và Vô, trở thành những phạm trù cơ bản của lịch sử triết học Trung Hoa. - Quan điểm về đời sống xã hội: + Lão Tử cho rằng bản tính nhân loại có hai khuynh hướng "hữu vi" và "vô vi". "Vô vi" là khuynh hướng trở về nguồn gốc để sống với tự nhiên, tức hợp thể với đạo. Vì vậy, Lão Tử đưa ra giải pháp cho các bậc trị nước là "lấy vô vi mà xử sự, lấy bất ngôn mà dạy đời. Để lập quân bình trong xã hội, phải trừ khử những "thái quá" nâng đỡ cái "bất cập", lấy "nhu nhược thắng cương thường", "lấy yếu thắng mạnh", "tri túc" không "cạnh tranh bạo động", "công thành thân thoái", "dĩ đức báo oán". + Trang Tử thổi phồng một cách phiến diện tính tương đối của sự vật cho rằng trong phạm trù "đạo" "vạn vật đều thống nhất". Ông đề ra tư tưởng triết học nhân sinh "tề vật", tức là đối xử như một (tề nhất) đối với những cái tương phản, xoá bỏ đúng sai. Mục đích của ông là đặt phú quý, vinh nhục ra một bên tiến vào vương quốc "tiêu dao", thanh đạm, đạm bạc, lặng lẽ, vô vi 6 - Về nhận thức: Lão Tử đề cao tư duy trừu tượng, coi khinh nghiên cứu sự vật cụ thể. Ông cho rằng "không cần ra cửa mà biết thiên hạ, không cần nhòm qua khe cửa mà biết đạo trời". Trang Tử xuất phát từ nhận thức luận tương đối của mình mà chỉ ra rằng, nhận thức của con người đối với sự vật thường có tính phiến diện, hạn chế. Nhưng ông đã rơi vào quan điểm bất khả tri, cảm thấy "đời có bờ bến mà sự hiểu biết lại vô bờ bến, lấy cái có bờ bến theo đuổi cái vô bờ bến là không được". Ông lại cho rằng, ngôn ngữ và tư duy lôgíc không khám phá được Đạo trong vũ trụ. 4. Triết học Mặc gia Mặc gia là một trường phái triết học Trung Quốc cổ đại do Mặc tử sáng lập, phát triển qua 2 giai đoạn: Mặc tử và giai đoạn hậu Mặc, phản ánh nguyện vọng của tầng lớp dân cư tự do, sản xuất nhỏ và tiểu chủ. Nó phát triển cùng thời với Nho giáo, Đạo giáo, Pháp gia và là một trong bốn trường phái triết học chính trong thời Xuân Thu và Chiến Quốc. Mặc Tử cho rằng việc quốc trị phải chú trọng vào phương tiện để đạt cho được cứu cánh chứ không chỉ bám vào cứu cánh mà quên đi phương tiện như Khổng hay Mạnh. Mặc Tử nhấn mạnh đến pháp thuật chính trị cần thiết để an bang tế thế. Bất cứ chính sách hay phương pháp nào cũng phải giúp cho nhân loại thăng tiến. Người quản thống quốc sự nên dựa trên căn bản hữu dụng (thực lợi) để đánh giá tất cả các chính sách; nếu việc có lợi cho nhân dân thì nên làm, nhưng nếu không có lợi cho nhân dân thì không làm. Lãnh tụ quốc gia khi đánh giá cái 'dụng' của sự việc cũng không nên quên đi 'nghĩa'. Theo Mặc Tử thì 'muôn việc không việc gì quý bằng nghĩa' (vạn sự mạc quý ư nghĩa) và 'nghĩa là lợi' (nghĩa, lợi dã) Khuôn phép cho việc quốc trị trong nhãn quan của Mặc Tử là hành sử theo minh ý của trời, phải biết thương dân chứ không phải tin vào bói toán một cách mù quáng. Lãnh tụ quốc gia không thể ích kỷ để chỉ lo tư lợi mà phải tận tình chăm lo cho đời sống của dân, giúp dân đạt được sung túc và hạnh phúc, tuyệt đối 7 không ra vẻ hách dịch để ức hiếp dân. Sách lược quốc trị tốt nhất cho dân tộc là sách lược bác ái bao gồm các chính sách khuyến khích tinh thần bác ái trong quốc gia và cả chính sách ngăn chận sự căm thù trong xã hội. Trong lãnh vực quốc trị, Mặc Tử chủ trương lãnh đạo quốc gia phải biết trọng dụng nhân tài bất kể là họ có liên hệ gia tộc hay đảng phái hay không, đưa ra quan niệm bình đẳng hóa xã hội, phản đối hệ thống phân chia giai cấp đương thời và đả kích tệ nạn bám víu vào quyền lực chính trị của thành phần quý tộc qua cách bổ nhiệm thân nhân - thay vì người tài đức - vào các trách vụ quan trọng. Về lãnh vực tài chánh, Mặc Tử chủ trương chính sách tiết kiệm, đòi hỏi lãnh đạo quốc gia phải biết giới hạn những chi tiêu xa hoa có tính cách khoe khoang nhưng không đem lại ích lợi gì cho nhân dân hay quốc. 5. Triết học Pháp gia Phương Đông được coi là nơi khởi nguồn của nền văn minh nhân loại, với nhiều thành tựu vĩ đại trong lịch sử Trung Quốc đứng trong hàng ngũ bốn nước cổ đại có nền văn minh rực rỡ và lâu đời, là cái nôi sớm nhất của văn minh nhân loại. Về tư tưởng, lịch sử Trung Hoa cổ đại có hai thời kỳ được nói đến nhiều nhất: Xuân Thu (770 – 403 TCN) là thời kỳ sinh sống của Lão Tử và Khổng Tử và Chiến Quốc (403 – 221 TCN) là thời kỳ sinh sống của Hàn Phi Tử, đã hội tụ những nhân tố cho sự phát triển đến đỉnh cao. Học thuyết pháp trị của phái pháp gia hình thành và phát triển qua nhiều thời kỳ bởi các tác giả xuất sắc như: Quản Trọng, Thận Đáo, Thân Bất Hại, Thương Ưởng và được hoàn thiện bởi Hàn Phi Tử. Tư tưởng Pháp gia mà đại biểu xuất sắc là Hàn Phi Tử có một vai trò đặc biệt trong sự nghiệp thống nhất đất nước và phát triển xã hội cuối thời Xuân Thu - Chiến Quốc Trong phép trị nước, Hàn Phi Tử là người đầu tiên coi trọng cả ba yếu tố Thế, Thuật, và Pháp. Ông cho rằng ba yếu tố đó phải thống nhất không thể tách rời trong đường lối trị nước bằng pháp luật. Trong đó, "Pháp" là nội dung trong chính sách cai trị được thể hiện bằng luật lệ; "Thế" là công cụ, phương tiện tạo 8 nên sức mạnh, còn "Thuật" là phương pháp cách thức để thực hiện nội dung chính sách cai trị. Tất cả đều là công cụ của bậc đế vương. "Thế" là yếu tố không thể thiếu được trong pháp trị. Pháp gia cho rằng muốn có luật pháp rõ ràng minh bạch và được dân tuyệt đối tôn trọng thi hành thì nhà vua phải có "Thế". Trọng Thế tức trọng sự cưỡng chế, cho nên chủ trương: 1- Chủ quyền (lập pháp, hành pháp, tư pháp) tập trung cả vào một người là vua; 2- Vua phải được tôn kính tuân theo triệt để: dân không được quyền làm cách mạng, không được trái ý vua, vua bắt chết thì phải chết, không chết tức là bất trung. 3- Đưa sự thưởng phạt lên hàng quốc sách vì thưởng và phạt là phương tiện hiệu nghiệm nhất để cưỡng chế. Muốn cho nước trị thì vua chỉ cần dùng thưởng phạt chứ không cần dùng giáo hóa, lễ nhạc. "Pháp" được hiểu theo hai nghĩa: Nghĩa rộng "Pháp" là thể chế quốc gia là chế độ chính trị xã hội của đất nước; Nghĩa hẹp "Pháp" là những điều luật, luật lệ, những luật lệ mang tính nguyên tắc và khuôn mẫu. Kế thừa và phát triển tư tưởng Pháp trị của pháp gia thời trước, Hàn Phi Tử cho rằng: "Pháp là hiến lệnh công bố ở các công sở, thưởng hay phạt đều được dân tin chắc là thi hành, thưởng người cẩn thận giữ pháp luật, phạt kẻ phạm pháp, như vậy bề tôi sẽ theo Pháp". Tính cách của pháp luật theo Hàn Phi, trên cơ sở chủ trương của Pháp gia, là vua tượng trưng cho quốc gia, nên vua nắm hết uy quyền: lập pháp, hành pháp, tư pháp. Tuy vậy, khi lập pháp vua cũng phải dựa trên những nguyên tắc chính như: 1- Pháp luật phải hợp thời; 2- Pháp luật phải soạn sao cho dân dễ hiểu, dễ thi hành; 3- Pháp luật phải công bằng; 4- Pháp luật có tính cách phổ biến. Với Hàn Phi, "Pháp" thật sự là tiêu chuẩn khách quan để phân định danh phận, phải trái, tốt, xấu, thiện ác và sẽ làm cho nhân tâm và vạn sự đều qui về một mối, đều lấy pháp làm chuẩn. Vì vậy, "Pháp" trở thành cái gốc của thiên hạ. "Thuật" trước hết là cách thức, phương thức, mưu lược, thủ đoạn trong việc 9 tuyển người, dùng người, giao việc, xét đoán sự vật, sự việc mà nhờ nó pháp luật được thực hiện và nhà vua có thể "trị quốc bình thiên hạ". Theo Hàn Phi, “Thuật” có hai khía cạnh: Kỹ thuật, là phương án để tuyển, dùng, xét khả năng quan lại; Tâm thuật tức mưu mô để chế ngự quần thần, bắt họ để lộ thâm của họ ra.Nói ngược lại điều mình muốn nói để dò xét gian tình của người; Ngầm hại những kẻ bề tôi mình không cảm hóa được… Cũng như Tâm thuật, Kỹ thuật được Hàn Phi rất coi trọng, đặc biệt là thuật trừ gian và dùng người. Sự nghiệp thống nhất và phát triển đất nước của Trung Quốc lúc bấy giờ đòi hỏi tư tưởng pháp trị phải phát triển lên một trình độ mới trong đó tư tưởng về "Thế", "Thuật", "Pháp" vừa được phát triển hoàn thiện vừa thống nhất với nhau trong một học thuyết duy nhất. Hàn Phi đã hoàn thành xuất sắc nhiệm vụ lịch sử đó. Tư tưởng chủ đạo của Pháp gia là muốn trị nước, yên dân phải lấy pháp luật làm trọng và nếu dùng pháp trị thì xã hội có phức tạp bao nhiêu, nước có đông dân bao nhiêu thì vẫn "trị quốc bình thiên hạ" được. Pháp gia của Hàn Phi Tử được coi là trường phái triết học đầu tiên chủ trương dùng phép trị để trị nước. Học thuyết chính trị của Pháp gia đã được Tần Thủy Hoàng vận dụng, kết quả đã đưa nước Tần đến thành công trong việc thống nhất được đất nước Trung Quốc sau những năm dài chiến tranh khốc liệt. 10 [...]... về con người… Như vậy, có thể thấy rằng sự ra đời của triết học Hy Lạp cổ đại là một tất yếu-đó là kết quả nội sinh của cả một dân tộc, một thời đại Triết học Hy Lạp cổ đại phát triển qua 3 thời kỳ sau: - Triết học thời kỳ tiền Xôcrat (thời kỳ sơ khai) - Triết học thời kỳ Xôcrat (thời kỳ cực thịnh) 11 - Triết học thời kỳ Hy Lạp hoá Triết học Hy Lạp cổ đại có những đặc điểm sau: Đặc điểm thứ nhất, triết. .. tưởng biện chứng của triết học Hi Lạp cổ đại đã làm thành hình thức đầu tiên của phép biện chứng 2 Quan điểm Đêmocrit Đêmôcrit - nhà bác học toàn năng và nhà triết học duy vật lớn nhất của Hy Lạp cổ đại, sinh trưởng ở Apđerơ, một thành phố thực dân địa của Hi Lạp ở xứ Tơraxia, ven bờ phía Bắc của biển Êgiê Đêmôcrit là đại biểu xuất sắc nhất của nền triết học Hy Lạp cổ đại Ông là học trò của Lơxíp và là... các nhà triết học cho ra đời những tư tưởng quan điểm trị quốc của mình Qua phân tích các quan điểm và tư tưởng ở trên chúng ta nhận thấy rằng chung quy các nhà triết học đều mong 15 muốn xây đựng một xã hội lý tưởng, con người được sống hạnh phúc và phát triển toàn diện, một quốc gia phát triển và giàu mạnh Mỗi một nhà triết học đều có một cách tiếp cận và nhìn nhận khác nhau để đưa ra quan điểm trị. .. hiện đại, nhưng những tư tưởng trị quốc của các nhà triết học cổ đại vẫn còn được lưu truyền rộng rãi và còn nguyên giá trị sử dụng, được các giai cấp cầm quyền ở các nước trên thế giới ứng dụng trong việc cai quản quốc gia của mình Ở phương Đông, tư tưởng Pháp gia của Hàn Phi Tử được ứng dụng và học tập trong việc xây dựng nhà nước pháp quyền, tư tưởng Nho gia của Khổng Tử được truyền bá rộng ra các. .. nhân cách của con người trở nên tốt đẹp hơn, làm cho xã hội văn 21 minh Tư tưởng của Mặc gia và Đạo gia mặc dù ngày này không phổ biến rộng rãi nhưng giá trị tinh túy, bài học kinh ngiệm như tinh thần hiệp nghĩa, thương yêu giúp đỡ lẫn nhau là sự bổ sung cần thiết cho tư tưởng Nho gia và Pháp gia Ở phương Tây, những tư tương trị quốc, quan điểm chính trị xã hội của các nhà triết học vĩ đại thời cổ đại. .. sau này là Châu Âu nói chung DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 1 Triết học Phần I Đại cương về Lích sử Triết học - TS Bùi Văn Mưa (chủ biên), 2010 2 Triết học và Bức tranh Vật lý học về Thế giới - TS Bùi Văn Mưa - NXB Đại học Quốc gia TP.HCM 2008 3 Lịch Sử Triết Học Phương Tây - Nguyễn Tiến Dũng, NXB Tổng Hợp TP.HCM, 2006 4 Bảy đại triết gia Trung Quốc đời Chu-Tần – Ngô Quân 22 23 ... cho một xã hội Hy Lạp phát triển rực rỡ kinh tế, khoa học, nghệ thuật, chính trị - xã hội Trong bối cảnh và điều kiện thuận lợi như vậy, các nhà triết học Hy lạp cổ đại đã đưa ra nhiều quan điểm về chính trị - xã hội, tư tưởng trị quốc cho giai cấp thống trị Tiêu biểu trong thời kỳ này có Đêmôcrit và Platon - Đêmôcrit: Ông đứng trên lập trường của chủ nô dân chủ, bảo vệ nền dân chủ Aten chống lại chế... những giá trị triết học có ý nghĩa vô cùng quan trọng trong lịch sử tư tưởng của nhân loại, xứng đáng là chiếc nôi của nền văn minh Châu Âu và của cả nhân loại Sự hình thành triết học Hy Lạp không diễn ra một cách ngẫu nhiên mà là kết quả tất yếu của việc kế thừa những di sản tinh tuý của truyền thống trong sáng tác dân gian, trong thần thoại, trong các mầm mống của tri thức khoa học (khoa học tự nhiên)... chế chính trị hay xã hội nếu làm cho trọn vẹn quá trình đào tạo “chất liệu cấu tạo triết lý chính trị như vậy tất nhiên đã bảo đảm được phần nội lực bên trong từ đó tiến lên xây dựng quốc gia xã hội không còn là chuyện khó CHƯƠNG III: NHẬN XÉT CÁ NHÂN 1 Tư tưởng trị quốc của nền triết học Trung Quốc: Trong thời kỳ cổ đại, với sự phát triển vượt bậc về kinh tế - chính trị - xã hội thì Trung Quốc có đầy... cấp quý tộc của ông Ông viết rất nhiều tác phẩm có giá trị cho nhân loại cả về triết học lẫn chính trị Trong những tác phẩm của ông, nổi tiếng và đặc biệt nhất là tác phẩm Cộng Hoà (Republic) Có thể nói đó là một cuốn bách khoa toàn thư vô cùng giá trị trong lịch sử nhân loại Quan niệm về Quốc gia lý tưởng Toàn bộ những tư tưởng về chính trị xã hội của Platon được gói gọn trong mô hình Quốc gia lí . THỜI CỔ ĐẠI” SVTH : NGUYỄN TRUNG NHÂN STT : 71 Nhóm : 5 Lớp : Cao học Đêm 1 – K20 GVHD : TS. BÙI VĂN MƯA Tp. Hồ Chí Minh – 05/2011 MỤC LỤC LỜI MỞ ĐẦU 2 CHƯƠNG I: TRIẾT HỌC TRUNG QUỐC CỔ ĐẠI 4 KẾT. nhà triết học như Đêmôcrit và Platon của triết học Hy Lạp. 3 CHƯƠNG I: TRIẾT HỌC TRUNG QUỐC CỔ ĐẠI 1. Giới thiệu Trung Quốc là một nước có nhiều dân tộc với chế độ phong kiến kéo dài, chiến tranh. nhân loại. Triết học Trung Quốc gắn liền với chính trị và đạo đức. Thường những nhà triết học là những nhà chính trị, những ông quan tham mưu cho các vương triều đình. Triết học Trung Quốc trải qua