tóm tắt luận án tiếng việt thơ khuê phụ đời đường

1 MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài: 1.1 Trải ngàn năm lịch sử, có cơng trình nghiên cứu, khám phá hay, đẹp thơ Đường thơ Đường giới cịn nhiều điều bí ẩn, ln tràn đầy sinh lực hấp dẫn Lựa chọn nghiên cứu đề tài mong muốn khám phá thêm vùng đất màu mỡ ẩn chứa nhiều điều thú vị giới rộng lớn Đường Thi 1.2 Mảng thơ khuê phụ Trung Quốc quan tâm nghiên cứu đến chưa hoàn toàn thống tên gọi, nội hàm khái niệm, cịn vài điểm trống khoa học cần bổ sung Mặt khác, nghiên cứu sâu mảng thơ khuê phụ góp phần giúp độc giả u thơ Đường có nhìn đầy đủ hơn, sâu sắc diện mạo phong phú Đường thi 1.3 Việt Nam số dân tộc phương Đơng có mối quan hệ mật thiết với văn hóa Trung Hoa, q trình xây dựng ngơn ngữ thơ ca nhiều tiếp thu ảnh hưởng thơ Đường Vì vậy, nghiên cứu mảng thơ có sở để nghiên cứu sâu mảng thơ đề tài văn học Việt Nam 1.4 Hiện nay, thơ Đường giảng dạy chương trình đại học, cao đẳng THPT Việt Nam Với việc thực đề tài hy vọng bổ sung lượng kiến thức định thơ Đường, đặc biệt đề tài thơ Đường cho thực tiễn nghiên cứu giảng dạy thơ Đường nhà trường Mục đích nghiên cứu 2.1 Kiến giải nhân tố đặc thù tạo nên hưng thịnh thơ khuê phụ đời Đường 2.2 Nghiên cứu đặc trưng bật nội dung nghệ thuật mảng thơ khuê phụ để khẳng định vị trí dấu ấn đặc biệt mảng thơ toàn cảnh thơ Đường 2.3 Khẳng định trưởng thành tiến nhận thức tình cảm thi nhân đời Đường người đời qua việc khám phá giới nội tâm với nhiều khát vọng ẩn ức người khuê phụ Ý nghĩa khoa học thực tiễn đề tài: 3.1 Khuê phụ đề tài xuất sớm thi đàn thơ cổ Trung Hoa Cũng đề tài khác đặc biệt hưng thịnh đời Đường Rất nhiều nhà thơ tiếng thời kỳ Lý Bạch, Đỗ Phủ, Bạch Cư Dị, Vương Xương Linh…đã lấy khuê phụ làm đề tài sáng tác, tạo nên nhiều tác phẩm có giá trị Do đó, để nhận biết sâu sắc diện mạo thơ Đường khơng thể khơng tìm hiểu mảng thơ đặc biệt 3.2 Nghiên cứu mảng thơ khuê phụ đời Đường thấy đột phá mặt nhận thức, chiều sâu tư tưởng, tình cảm nhân đạo nhà thơ cổ điển sống cách ngàn năm 2 Mặt khác, mảng thơ có chủ thể trữ tình trực tiếp, chủ yếu chủ thể trữ tình nhập vai “nam tử tác khuê âm” (nhà thơ nam viết thay lời người phụ nữ chốn khuê phòng) Trong văn học Việt Nam có nhiều trường hợp tương tự, việc phân tích mảng thơ gợi ý cho việc phân tích tác phẩm có nét tương đồng Việt Nam 3.3 Khi sống người đại nhiều “ưu tư” “ưu tư” người khuê phụ tìm đồng cảm, sẻ chia Do tìm hiểu sống người phụ nữ thời xưa qua mảng thơ khuê phụ đời Đường cách chiêm nghiệm giá trị sống nhân sinh Phạm vi nghiên cứu 4.1 Phạm vi văn khảo sát: Về phạm vi thơ kh phụ, chúng tơi có dựa cách khái niệm hóa từ khuê phụ (闺妇) Ở đây, hình tượng nhân vật kh phụ khơng chung phụ nữ mà người phụ nữ có chồng (người vợ) Nét đặc trưng nhân vật giới nội tâm phong phú, tinh tế với tình điệu buồn thương ốn Ngun nhân sâu xa tâm tình nơi kh phịng hoàn cảnh vợ chồng ly biệt người phụ nữ bị chồng phụ bạc bỏ rơi, phải quạnh nơi phòng vắng Trong giới hạn đề tài, tổng hợp khảo cứu 234 thơ hình tượng khuê phụ, từ tuyển tập thơ Đường tuyển chọn dịch Việt Nam Ngoài ra, từ gợi ý số chuyên luận nghiên cứu liên quan đến mảng thơ chúng tơi có tham khảo thêm số từ nguyên tác tiếng Hán Toàn Đường thi (Bành Định Cầu) 4.2 Phạm vi nghiên cứu đề tài Nghiên cứu tổng thể thơ kh phụ rộng, việc làm cơng phu, tập trung vào vấn đề như: - Nội dung tư tưởng chủ đạo thơ khuê phụ qua việc “giải mã” nét đặc trưng chủ thể trữ tình nhân vật thơ - Đặc trưng hình thức nghệ thuật thơ khuê phụ tính cách mảng đề tài thơ Đường Phương pháp nghiên cứu Chúng thực Luận án dựa phối hợp hai cách tiếp cận: thi pháp học văn hóa, cách tiếp cận từ thi pháp học chủ đạo Đồng thời sử dụng số phương pháp sau: - Phương pháp liên ngành - Phương pháp thống kê, phân loại - Phương pháp phân tích, tổng hợp - Phương pháp so sánh Cấu trúc Luận án Ngoài phần mở đầu, kết luận, thư mục tài liệu tham khảo, phụ lục, phần nội dung Luận án trình bày chương: Chương 1: Tổng quan vấn đề nghiên cứu Chương 2: Sự hưng thịnh thơ khuê phụ đời Đường Chương 3: Chủ thể trữ tình thơ khuê phụ đời Đường Chương 4: Nghệ thuật thể nhân vật thơ khuê phụ đời Đường Chương TỔNG QUAN VỀ VẤN ĐỀ NGHIÊN CỨU 1.1 Nghiên cứu thơ khuê phụ Trung Quốc 1.1.1 Về tuyển thơ Việc nghiên cứu thơ khuê phụ bắt đầu manh nha từ thời Đường, thông qua việc tuyển thơ – phương pháp nghiên cứu nguyên thủy Đường thi học Trong tuyển tập thơ Đường dù lớn hay nhỏ nhiều có tuyển thơ kh phụ, cố nhiên thơ riêng lẻ dẫn chứng tiêu biểu cho thể thơ, giai đoạn hay nhà thơ cụ thể Sau việc biên tuyển cụ thể, phong phú hơn, theo thể thơ theo đề tài, giai đoạn phát triển, theo nội dung, theo tác giả…, cách có mặt thơ khuê phụ tiếng Như vậy, biên tuyển tạo “hạ tầng sở” cho việc nghiên cứu nội dung nghệ thuật thơ 1.1.2 Về tên gọi Mảng thơ viết nhân vật khuê phụ thường gọi thơ kh ốn (nỗi ốn phịng kh), có người gọi kh tình (tình cảm nơi kh phịng), có người giới hạn khái niệm tư phụ (người vợ nhớ nhung) Cách gọi tên tương đối, tâm người nơi kh phịng khơng có tư, khơng có ốn, nỗi nhớ nhung chất chứa nỗi sầu, đầy oán giận lời oán than gửi bao nỗi nhớ… Nhiều thơ xếp vào thơ khuê oán lại dẫn chứng bàn thơ tư phụ hay thơ khuê tình ngược lại Do đó, để thống xâu chuỗi thơ miêu tả hình tượng nhân vật khuê phụ (những người vợ đơn nơi kh phịng) khu biệt mảng thơ với mảng đề tài khác thơ Đường hình tượng nhân vật (người khuê phụ): Thơ khuê phụ 1.1.3 Về nội dung nghệ thuật Bàn đến nội dung nghệ thuật thơ hình tượng nhân vật khuê phụ tư cách mảng đề tài riêng Đường Nhữ Tuần (đời Minh) Đường thi giải Mặc dù không bàn đến đặc trưng nội dung nghệ thuật đối tượng cụ thể mảng thơ nhận định giải tác giả thơ tiêu biểu mang đến hình dung sơ diện mạo mảng thơ Từ sau Ngũ Tứ, phương pháp khoa học tràn vào Trung Quốc, giới nghiên cứu khỏi việc phê bình kiếu ấn tượng thời kỳ trước, bắt tay vào chỉnh lý, biên tập tài liệu cách hệ thống Từ đây, có nhiều luận văn khoa học chuyên luận nghiên cứu sâu, rộng thơ Đường, góc tiếp cận liên ngành 4 Một là, viết tổng hợp sống người phụ nữ thơ Đường, đề cập đến sống (nhất sống tinh thần) người phụ nữ chốn khuê phòng Tuy nhiên, viết tổng hợp hình ảnh người phụ nữ thời nhà Đường thơng qua thơ Đường từ góc nhìn vĩ mơ, cịn thiếu thốn, mát của họ sống riêng tư hay nhu cầu khát vọng cá nhân họ chưa bàn đến cách thấu đáo Có số chuyên luận nghiên cứu trực tiếp bàn vấn đề liên quan đến nội dung, nghệ thuật thơ khuê phụ tên gọi phổ biến thơ khuê oán, nhiên cơng trình nghiên cứu chủ yếu khám thơ khuê phụ phương diện khách thể, chưa sâu lý giải từ phương diện chủ thể, chủ thể trữ tình nhập vai – đặc trưng thi pháp mảng thơ 1.1.4 Về nhà thơ tiêu biểu thơ khuê phụ Hình tượng nhân vật khuê phụ vào sáng tác nhiều nhà thơ đời Đường, làm nên nhiều tác phẩm có giá trị nghiệp thơ ca nhà thơ Vì vậy, tìm hiểu nhà thơ tiêu biểu đời Đường, nhà nghiên cứu khơng thể khơng nhận vị trí thơ thuộc mảng đề tài số tác phẩm họ Từ tư liệu tiếp cận được, nhận thấy, nhà nghiên cứu thơ Đường có quan điểm thống nhất: Một số lượng nhà thơ sáng tác thơ khuê phụ nhiều, từ thời Sơ Đường đến thời Vãn Đường có nhà thơ tiếng sáng tác đề tài để lại tác phẩm có giá trị Trong đó, nhà thơ có số lượng thơ khuê phụ nhiều thành công Lý Bạch Bạch Cư Dị Mặc dù nhận định riêng lẻ, khơng mang tính hệ thống, khái qt nghiên cứu giúp người đọc có nhìn sâu toàn diện mảng thơ khuê phụ đời Đường 1.2 Nghiên cứu thơ khuê phụ Việt Nam 1.2.1 Về tuyển thơ Cũng Trung Quốc, Việt Nam chưa có tuyển tập thơ riêng đề tài khuê phụ Những thơ khuê phụ có mặt tuyển tập thơ Đường tiêu biểu, gắn với thể thơ, nhà thơ cụ thể Tuy nhiên, hầu hết thơ khuê phụ tiếng dịch giới thiệu Việt Nam Trong phạm vi tư liệu có, chúng tơi thống kê có 95 thơ hình tượng nhân vật khuê phụ thơ Đường dịch giới thiệu Việt Nam Sự có mặt thơ khuê phụ tuyển tập thơ tiêu biểu Việt Nam góp phần khẳng định vị trí mảng thơ giới thơ Đường 1.2.2 Về nội dung, nghệ thuật thơ khuê phụ: Thơ Đường vào Việt Nam sớm ý từ ngày đầu có mặt Việt Nam, minh chứng dấu vết đậm nét sáng tác nhà thơ Trung đại Việt Nam Từ thời Lý Trần xuất Kh ốn (Trần Nhân Tơng) với chủ đề, mơ tip, hình ảnh đặc trưng thơ khuê phụ đời Đường, sau có Thu Nguyễn Bỉnh Khiêm, Truyện Kiều Nguyễn Du Đặc biệt Đặng Trần Côn, cho người nghiên cứu mảng thơ khuê phụ đời Đường cách sâu, rộng Việt Nam Bởi vì, khơng nghiên cứu kỹ nhà thơ tiếp nhận cách sáng tạo thơ cổ Trung Hoa, thơ Đường để viết nên khúc ngâm chinh phụ bất hủ Theo đó, chúng tơi nhận định rằng, nhà nghiên cứu, giới học giả sau nghiên cứu thích, bình giải cho Chinh phụ ngâm chắn tìm hiểu kỹ mảng thơ khuê phụ kho tàng thơ ca cổ điển Trung Quốc Như Phan Huy Chú, Lại Ngọc Cang, Đặng Thai Mai …Nhất gần đây, cơng trình nghiên cứu đầy đặn mối quan hệ Chinh phụ ngâm Đặng Trần Côn thơ ca cổ Trung Quốc, Giáo sư Nguyễn Khắc Phi nghiên cứu kĩ lưỡng công phu thơ ca cổ Trung Quốc, có mảng thơ khuê phụ đời Đường Bởi nói trên, nghiên cứu kỹ nên tác giả hiểu rõ miêu tả chiến tranh nhiều mà thơ Đỗ Phủ, Bạch Cư Dị để lại dấu ấn khúc ngâm nhiều so với thơ Lý Bạch Do vậy, dù không trực tiếp bàn mảng thơ khuê phụ đời Đường, tài liệu nghiên cứu Chinh phụ ngâm nhà nghiên cứu Việt Nam cung cấp cho tư liệu quý giá cho việc thực đề tài luận án Ngoài ra, nội dung nghệ thuật thơ khuê phụ thường nhắc đến phần giới thiệu khái quát thơ Đường, tác giả cụ thể tuyển tập thơ Một số chuyên luận nghiên cứu Mai Thị Thanh Loan (2006) với đề tài Biệt ly thơ Đường có bàn đến số thơ miêu tả nỗi niềm ly biệt vợ chồng; Luận văn thạc sỹ tác giả Nông Thị Nhâm (2009) nghiên cứu trực tiếp Thơ khuê oán đời Đường bàn luận đến vài khía cạnh nội dung, nghệ thuật thơ khuê oán đời Đường khám phá phương diện khách thể - nhân vật thơ phạm vi khảo cứu 45 thơ dịch Việt Nam 1.2.3 Bàn thơ khuê phụ sáng tác số nhà thơ tiêu biểu đời Đường Cũng Trung Quốc, thơ khuê phụ thường bàn đến nghiên cứu nhà thơ cụ thể Các học giả nhận định: Những thơ khuê phụ đề tài sáng tác thể rõ tinh thần nhân đạo, nhân văn sâu sắc nhà thơ Và đại diện tiêu biểu cho đề tài thơ nhà thơ Lý Bạch Việc nghiên cứu thơ Đường nước phương Tây Nga, Mỹ hay quốc gia Châu Á khác Nhật Bản, Hàn Quốc phát triển, số hạn chế định, đến chưa thể tiếp cận với tư liệu nghiên cứu mảng thơ khuê phụ thơ Đường kho tư liệu Chương SỰ HƯNG THỊNH CỦA THƠ KHUÊ PHỤ ĐỜI ĐƯỜNG 2.1 Xã hội thời Đường với phát triển hưng thịnh thơ khuê phụ 2.1.1 Bối cảnh xã hội hình thành tượng “khuê phụ” 2.1.1.1 Chiến tranh, binh luật người chinh phụ thời nhà Đường Chinh phụ thời nhà Đường có số lượng lớn, nguyên nhân chủ yếu chiến tranh liên miên, kéo dài suốt trăm năm thống trị nhà Đường Có chiến tranh khơng thể tránh khỏi địi hỏi phải có nhiều binh sĩ, từ thời Đường Thái Tơng đến thời Cao Tơng, số binh sĩ mà quyền nhà Đường điều động lến tới số hàng trăm vạn Chiến tranh chế độ quân độc tài nguyên nhân dẫn đến đời số lượng lớn người vợ bính lính (chinh phụ) phải sống cảnh đơn, góa bụa thời nhà Đường Những lời than thở thống thiết chinh phu – chinh phụ khơng cịn giới hạn phạm vi gia đình, câu chuyện xã hội nhà Đường Cố nhiên, trở thành câu chuyện thi ca 2.1.1.2 Sự phồn vinh kinh tế nhà Đường người vợ thương nhân Sự phồn hoa đô thị mới, hưng thịnh công thương nghiệp dân gian cho thấy hoạt động giao thương, buôn bán vô tấp nập, sầm uất thời nhà Đường Do vậy, thời kỳ số lượng thương nhân - người làm nghề buôn bán đơng đảo, khơng có tầng lớp q tộc quan lại, địa chủ lớn mà bao gồm tầng lớp tiểu thương - người buôn bán nhỏ Lãnh thổ nhà Đường rộng lớn, núi sông cách trở, giao thơng khó khăn khiến khách bn xa hàng tháng, chí hàng năm chưa nhà, khó có dịng tin nhắn gửi Vì thế, người vợ họ, dù phải chịu thiếu thốn vật chất lại phải chịu dằn vặt, đau khổ tinh thần Người chồng ngồi hết năm tháng khác, cịn vợ, giữ phịng khơng, đơn, sầu tủi, chưa kể thương nhân lại vốn người “trọng lợi khinh ly biệt”, khiến họ chịu nỗi khổ tương tư mà chịu dày vò thấp thỏm, lo sợ bị chồng phụ bạc, bỏ rơi Đó khơng câu chuyện gia đình, tượng đáng ý xã hội đương thời 2.1.1.3 Quan điểm danh lợi, phong khí du ngoạn thời Đường người vợ du tử, sĩ tử, quan lại Cũng có hồn cảnh tương tự người vợ chinh nhân, thương nhân, người vợ có chồng làm quan nơi xa, vợ sĩ tử ham mê khoa cử, vợ chàng du tử (những người du ngoạn tứ phương) phải quạnh nơi phịng vắng, với số lượng lớn, tượng xã hội đáng ý thời nhà Đường Điều có nguyên nhân từ sách khoa cử cởi mở quan niệm công danh nghiệp người thời Đường Đến vương triều nhà Đường, đường làm quan chủ yếu thông qua khoa cử, trưng tập tham gia mạc phủ Tuy nhiên, điều kiện để theo đuổi công danh nghiệp khiến nhiều người phải dời quê hương quán, vợ để xa, mà đường quan tước lúc thuận lợi, ngược lại cịn khó khăn mn trùng, khó lịng thành thực Một nguyên nhân khiến nhiều người vợ trẻ buộc phải sống cảnh xa chồng biền biệt phong khí du ngoạn đặc biệt thịnh thời Đường Du ngoạn liên quan đến công danh nghiệp du ngoạn để thưởng lãm núi sông, kết giao bè bạn Vì người vợ họ, lại đa số phụ nữ trẻ, phải sống nỗi sầu khổ ly biệt tương tư, để tuổi xn trơi qua uổng phí 2.1.1.4 Địa vị xã hội phụ nữ đời Đường người phụ nữ bị chồng ruồng bỏ Địa vị xã hội phụ nữ xã hội phong kiến Trung Quốc tương đối thấp Đến thời kỳ nhà Đường với phát triển thịnh vượng xã hội, địa vị người phụ nữ nâng lên đáng kể song quan niệm nam tôn nữ ti thâm cố đế, nam giới có quyền khống chế tuyệt đối hôn nhân Pháp luật quy định xã hội không bảo vệ người phụ nữ Hơn nữa, thời nhà Đường, xã hội phát triển, kinh tế phồn thịnh, văn hóa cởi mở, đàn ơng có dịp giao lưu bên ngoài, du ngoạn tứ phương mở rộng tầm mắt Vì họ có nhiều hội để ruồng bỏ người vợ cũ, tìm hạnh phúc Mặc dù chồng khơng xa kh tình luôn tồn tại, nỗi cô đơn sầu muộn ám ảnh người phụ nữ chốn khuê phòng Câu chuyện người phụ nữ bị chồng ruồng bỏ vốn phổ biến xã hội Trung Quốc cổ đại, đến đời Đường, nguyên nhân xã hội đặc thù lại xuất nhiều, trở thành vấn đề xã hội nhiều người có tư tưởng tiến quan tâm, có nhiều văn sĩ trí thức 2.1.2 Điều kiện thúc đẩy hưng thịnh thơ khuê phụ đời Đường 2.1.2.1 Sự tiến văn hóa Nền văn hóa hưng thịnh với sách văn hóa cởi mở, khoan dung, áp dụng sách dung nạp học phái tam giáo Nho, Phật, Đạo đưa đời sống tinh thần người đời Đường vào trạng thái phát triển tương đối tự do, hấp thu nhiều mặt, tự phát triển Được nuôi dưỡng bầu sinh khí ấy, thi nhân đời Đường tự sáng tác, tự thể cảm thụ nhận thức sống người Do đó, tâm tư thầm kín người khuê phụ: nỗi sầu khổ tương tư xa chồng, khát vọng ân hạnh phúc, tiếng nói ốn phản chiến, tố cáo bất công xã hội phong kiến, nam quyền phản ánh thơ sâu sắc, phong phú tìm đồng cảm xã hội Mặt khác, thời nhà Đường, khoa cử, giáo dục, văn hóa phát triển khiến trình độ văn hóa xã hội nâng cao, mở rộng sở quần chúng thi ca Môi trường văn hóa xã hội tạo điều kiện cho việc truyền bá phát triển mảng thơ khuê phụ 2.1.2.2 Sự trưởng thành nhận thức tình cảm thi nhân đời Đường Thi nhân đời Đường ngồi tiếp thu giá trị văn hóa truyền thống tiếp nhận giá trị văn hóa thời đại mới, tâm hồn khai phóng, mở rộng nhận thức, biết trân trọng giá trị sinh mệnh người, biết trân trọng phụ nữ Phương thức sống hàn sĩ văn nhân đời Đường lại coi trọng thâm nhập, trải nghiệm thực tế, văn nhân thoát ly khỏi cung đình ngao du tứ phương, chí lạc quan nơi biên cương, sa trường để tìm kiếm đường Với vốn sống nhiều, thâm nhập đời sống thực tế sâu, rộng nỗi lòng “ưu thời mẫn thế” thi nhân đời Đường khiến họ lắng nghe, thấu cảm, đồng điệu với khuê phụ bất hạnh, thúc họ viết nên thơ đề tài cách sâu sắc, cảm động Đó lý quan trọng để thơ khuê phụ đến với quảng đại quần chúng, có sức sống lâu bền, lưu truyền rộng rãi 2.2 Thơ Khuê phụ dòng chảy thơ ca Trung Quốc 2.2.1 Thơ khuê phụ Kinh thi Nếu xem Kinh Thi nguồn thơ ca Trung Quốc nói Kinh thi nguồn dòng thơ “khuê phụ” Trong Kinh thi, thơ khuê phụ chủ yếu tập trung Quốc phong (18 bài) Tiểu nhã (3 bài) Những thơ hay diễn tả nhớ thương, đau khổ sinh ly tử biệt người phụ nữ đơn nơi phịng khuê phải kể đến Bá (Vệ phong); Quân tử vu dịch (Vương Phong); Ân kỳ lôi (Thiệu Nam); Quyển nhĩ (Chu Nam); Cát sinh (Đường Phong)… Trong thời đại Kinh thi, nỗi oán hận sầu thương phụ nữ vợ chồng ly biệt khơng có nguyên nhân từ chiến chinh, lao dịch Đôi người vợ buộc phải xa chồng, sống cảnh phòng khơng, gối lạnh cịn hệ lụy chế độ đa thê: Bị chồng ruồng bỏ Là tập thơ đầu nguồn thơ ca Trung Quốc, Kinh thi với cách biểu hồn nhiên, phác lần phác thảo dịng tâm tư thầm kín người phụ nữ đơn nơi phịng kh với tình điệu bi thương ốn Nhưng tình điệu bi thương oán tạo nên vẻ đẹp riêng cho dòng thơ “khuê phụ” Bởi Kê Khang Cầm phú, tự có viết: “Cầm phú kỳ âm, tắc dĩ bi vi chủ; thi mỹ kỳ cảm hóa, tắc dĩ thùy vi quý” (tiếng đàn hay âm bi ai, lời thơ cảm động khiến người rơi lệ) 2.2.2 Thơ khuê phụ thơ ca Tần Hán Tiếp nối mạch nguồn sáng, khiết từ Kinh thi, dòng thơ khuê phụ đến dân ca nhạc phủ đời Hán phát triển thêm bước Trong xã hội phong kiến, địa vị người phụ nữ thấp kém, đời sống kinh tế phụ thuộc vào người đàn ông, số phận họ sướng hay khổ thường định người đàn ơng tốt hay xấu Vì thế, “trong dân ca nhạc phủ có nhiều nói đàn ơng thay lịng đổi phụ nữ chịu khổ đau” Thơ ca cuối đời Hán, đặc biệt Cổ thi thập cửu thủ xuất nhiều thơ khuê phụ hơn, tứ thơ chan chứa ý vị cảm thương Có thể nói, thơ khuê phụ đến thời kỳ có bước tiến dài Mối “thâm tình u ốn” người kh phụ cô đơn biểu đạt ngôn ngữ vừa tự nhiên, chất phác, lại vừa có trau chuốt cao độ Hơn nữa, cảm thức “sinh ly”, “tử biệt” vốn có đáy sâu tâm hồn người sáng tác Cổ thi nên dễ tương cảm với mối hận “sinh ly tử biệt” người khuê phụ, khiến tình cảm biểu đạt cách táo bạo, mạnh mẽ, xúc động lịng người Vì vậy, ý vị cảm thương dân ca nhạc phủ Cổ thi đời Hán thấm vào thơ khuê phụ đời sau rõ nét 2.2.3 Thơ khuê phụ thơ ca Lục triều Với nỗ lực giải phóng tình cảm mãnh liệt, thơ ca thời kỳ Tần Hán có thơ đề tài khuê phụ lưu truyền hậu thực lấy “khuê phụ” làm đề tài sáng tác phải đến thời Ngụy Tấn Nam Bắc triều Vẫn xu hướng tình cảm đặc trưng: Nỗi nhớ nhung sầu muộn người vợ có chồng xa hay niềm oán hận đau thương người phụ nữ bị chồng ruồng bỏ đặc trưng trữ tình đậm chất “bi mĩ” thơ khuê phụ cổ đại, thơ đề tài khuê phụ thời Ngụy Tấn Nam Bắc triều mang đậm cá tính sáng tạo văn nhân Thơ khuê phụ thời chủ yếu “nam tử tác khuê âm” (nhà thơ nam giới nói thay lời người phụ nữ chốn khuê phòng), phần nhiều sử dụng phương pháp ẩn dụ, ngụ ý trị có số tác phẩm diễn đạt trực tiếp tâm người khuê phụ Chẳng hạn, thấy cách thể tâm trạng nhân vật thơ Khuê tình Phạm Vân dun dáng, tinh tế, nữ tính khơng thơ đề tài tác giả nữ Bào Lệnh Huy Tạ Diểu có Ngọc giai oán, thơ xinh xắn mà sau Lý Bạch chịu ảnh hưởng sâu sắc sáng tác thơ tên… Như vậy, thơ khuê phụ đến Lục triều có bước đột phá với hình ảnh, ý tượng thơ mẻ, sáng tạo, tâm lý nhân vật lột tả tinh tế, sâu sắc Đặc biệt, với cách tự khách quan: nhân vật thứ nhất, giới tâm trạng nhân vật tự bộc lộ cách tự nhiên, chân thực Nói chung, thơ khuê phụ đến thời Ngụy Tấn Nam Bắc triều tạo khn hình rõ nét, tạo đà cho phát triển rực rỡ thời Đường 2.2.4 Thơ khuê phụ đời Đường Với móng mà hệ trước đặt ra, thi nhân nhà Đường dần phát triển, mở rộng đề tài thơ khuê phụ đạt thành tựu rực rỡ không nội dung sáng tác mà biện pháp nghệ thuật Số lượng nhà thơ lấy “khuê phụ” làm đề tài sáng tác tăng gấp nhiều lần thời kỳ trước, có nhà thơ tiếng Lý Bạch, Đỗ Phủ, Bạch Cư Dị, Vương Xương Linh Ngay từ thời kỳ đầu, thơ khuê phụ đời Đường chưa thoát khỏi lối thơ ca phù hoa diễm lệ thời trước, lời thơ nhận khí phách thở Đường thi Tiêu biểu Xuân giang hoa nguyệt Trương Nhược Hư; Khuê oán Từ Ngạn Bá; Tạp thi, Cổ ý Thẩm Thuyên Kỳ…Đến thời Thịnh Đường, Trung Đường thơ khuê phụ phát triển có nhiều thành tựu rực rỡ: Số lượng nhiều, nội dung tư tưởng sâu sắc tiến bộ, mở rộng không gian biểu thơ, phản ánh thực phong phú, khách quan 10 Thơ khơng giới hạn kh mà hịa vào số vấn đề xã hội, tình cảm biểu sâu sắc li khỏi khn mẫu thơ khuê phụ Nam triều Nhiều tác phẩm miêu tả nhân vật tinh tế, điêu luyện, biểu rõ khí chất cá nhân giới tinh thần khác biệt người, Khuê oán Vương Xương Linh; Xuân tứ, Xuân oán, Trường Can hành…của Lý Bạch; Khuê phụ Bạch Cư Dị; Xuân oán Kim Xương Tự; Dạ địch từ Thi Kiên Ngô…Thời Vãn Đường, phong cách chung thơ ca thời kỳ này, thơ khuê phụ chủ yếu phản ánh tư tưởng buồn bã bi Đối diện với thực xã hội phức tạp, nhà thơ khơng tìm lối thốt, liền tìm an ủi bù đắp tình yêu nam nữ, đề tài sinh hoạt khuê tình yêu nam nữ trở thành nhìn thẩm mỹ nhà thơ Đại diện tiêu biểu loại thơ Lý Thương Ẩn Ơn Đình Qn Ngồi số nhà thơ tiếp thu phong cách thực Đỗ Phủ, Bạch Cư Dị Bì Nhật Hưu, Đỗ Tuân Hạc, Lục Quy Mông…đã sâu vào thực, phản ánh sâu sắc vấn đề xã hội thông qua phản ánh vận mệnh bi thảm phụ nữ tầng lớp Tuy nhiên, đặc điểm chung thơ ca giai đoạn này, thơ khuê phụ thời Vãn Đường hào khí phong vị nó, số lượng ít, nội dung nghệ thuật miêu tả đơn điệu thời kỳ trước 2.2.5 Thơ khuê phụ thời Tống, Nguyên, Minh, Thanh Đúng nhận xét Du Bệ Vân, thơ khuê phụ đến đời Đường phát triển đến độ hưng thịnh nhất, khoe nở tất vẻ đẹp vốn có khiến thơ ca giai đoạn sau khó tìm lại Do dó, thơ kh phụ từ thời Tống trở theo mà nhạt dần, số lượng ít, sáng tác thưa thớt, nội dung tư tưởng nghệ thuật chủ yếu ảnh hưởng từ thơ khuê phụ đời Đường thời Lục triều Sự thể tình cảm nhẹ nhàng, có phần lý trí, sử dụng hình ảnh, mơ típ cũ cách thể khơng nhiều sáng tạo nên có tác phẩm để lại ấn tượng, cảm xúc đầy dư ba thơ khuê phụ đời Đường Chương CHỦ THỂ TRỮ TÌNH TRONG THƠ KH PHỤ 3.1 Giới thuyết Nói đến thơ trữ tình, điều cần nói “chủ thể trữ tình, tức chủ thể bộc lộ tình cảm Có thể nói, chủ thể trữ tình – hình tượng tác giả chủ thể để phân biệt với nhân vật thơ, đối tượng để nhà thơ gửi gắm tình cảm, khách thể, nguyên nhân trực tiếp khơi dậy nguồn tình cảm tác giả Trong mảng thơ khuê phụ đời Đường, chủ thể trữ tình biểu qua hai dạng thức: Chủ thể trữ tình trực tiếp, biểu trực tiếp tác giả, cảm xúc thơ cảm xúc nhà thơ câu chuyện đời Chủ thể trực tiếp mảng thơ nhà thơ nữ chủ yếu, câu chuyện kể thơ câu chuyện, cảm xúc mà họ trải nghiệm đời thực Tuy nhiên, số lượng thơ có biểu chủ thể trữ 11 tình trực tiếp khơng nhiều, tỷ lệ so với kiểu chủ thể trữ tình nhập vai Ở mảng thơ này, tượng phổ biến “nam tử tác khuê âm” (những nhà thơ nam nói thay lời người phụ nữ phòng khuê) Việc nhiều nhà thơ nam đời Đường lựa chọn mảng đề tài người phụ nữ khuê phòng để sáng tác chứng tỏ nhận thức phụ nữ, xã hội thi nhân đời Đường thay đổi 3.2 Chủ thể trữ tình sáng tác nữ thi nhân 3.2.1 Chủ thể trữ tình trực tiếp 3.2.1.1 Điểm nhìn chủ thể trữ tình Ở đây, chủ thể trữ tình trực tiếp tượng tự thuật tâm trạng, người khuê phụ tự bạch nỗi lòng (khuê phụ nhân làm khuê phụ thi) Do nhìn chủ thể trữ tình trùng khít với nhìn chủ thể sáng tác, mang đậm đặc trưng giới Khi viết mình, mong muốn mình, nữ giới ca ngợi vẻ đẹp thân Họ thường say sưa với người bên mình, nhìn sâu vào người bên mình, muốn thể tâm tư, khát vọng mình, thơ thường đặc tả chi tiết nội tâm Vì vậy, nữ giới thường tập trung vào tất xung quanh họ, khơng gian bị bó hẹp so với nhìn nam giới, họ gần không đụng chạm đến vấn đề xã hội, trọng tình cảm cá nhân Tình cảm người kh phụ chơn nén tận đáy lịng Dù diễn đạt đau khổ họ giữ thái độ nhẹ nhàng, lễ tiết Hầu hết họ mong muốn tìm bờ vai để nương tựa, quay với trật tự xã hội cũ Họ ốn khơng giận, bất bình lại nhớ nhung, dịu dàng, bao dung Vẻ đẹp đầy nữ tính (chủ yếu vẻ đẹp tâm hồn) ln bộc lộ cách tự nhiên, chân thực Đó đẹp đặc trưng tình yêu người phụ nữ, đẹp hiền dịu bi kịch 3.2.1.2 Thông điệp từ chủ thể trữ tình Nhận thức giới, thân Được giáo huấn tín điều Nho giáo thống từ nhỏ với lời răn “Nữ giới” quy ước xã hội nam quyền, nữ thi nhân giữ nhận thức cố hữu mang tính truyền thống giới mình: Phụ nữ hồn tồn phụ thuộc vào nam giới ý thức rõ bổn phận thân Bổn phận người phụ nữ ly biệt chung thủy tuyệt chồng, bị chồng bỏ rơi họ lại nỗi sầu khổ, thất vọng tràn trề, phản kháng than thở, ốn hờn, chí lịng thương nhớ người xưa Dù khơng cố ý (hoặc khơng muốn) nói điều này, qua bộc bạch thơ, nhận thấy, người phụ nữ xem người phụ thuộc hồn tồn vào chồng, có bổn phận mang lại khoái lạc cho người chồng Mặt khác, nhận thức giới bộc bạch mình, nhà thơ nữ bày tỏ thái độ quan niệm người chồng, người đàn ơng đời Điều họ quan tâm người chồng đạo đức Hạnh phúc họ gắn với đạo đức người chồng, thủy chung người chồng Tuy 12 nhiên, nhận thức truyền thống ăn sâu vào tâm thức, nhà thơ nữ bộc lộ nhận thức tiến phụ nữ, thân mình: Đối thoại bình đẳng với người chồng, bộc bạch nhu cầu cá nhân Quan niệm nhân sinh: Với người phụ nữ, điều quan trọng tồn sống họ gia đình người chồng, với người phụ nữ sống xã hội Trung Quốc cổ đại, điều gần tuyệt đối Không gian sống chủ yếu họ “khuê” (buồng the) gắn với đời sống vợ chồng, tất sống, vui, buồn, mơ ước… quanh quẩn giới hạn Và giới họ, trung tâm người chồng, người đàn ông, trụ cột gia đình Điều mặc định họ quan niệm đời người phụ nữ Những nữ thi nhân đời Đường vậy, hạnh phúc điều lớn lao, không đo huân công, áo gấm, bạc vàng Hạnh phúc đơn giản vợ chồng bên nhau, trân trọng giây phút tuổi trẻ nhan sắc Đỗ Thu Nương Kim lũ y trình bày trọn vẹn quan điểm này.Với người phụ nữ bé nhỏ ấy, người chồng hạnh phúc gia đình mối quan tâm đặc biệt, vấn đề trị, xã hội xuất thơ họ, có vấn đề liên quan trực tiếp đến đời sống cá nhân 3.2.2 Nhà thơ nữ nhập vai khuê phụ Trong xã hội mà nam quyền trung tâm, tiếng nói phụ nữ bị trói buộc tiêu chuẩn thẩm mỹ, tiêu chuẩn giá trị tiêu chuẩn đạo đức mà xã hội bắt người phụ nữ phải tuân theo Vì thế, văn học cổ Trung Quốc, nhiều nhà thơ nữ sáng tác đặt thân vào vị trí lệ thuộc vào đàn ông để ngâm xướng nỗi khổ tương tư, oán hận bi thương; làm mờ chất phụ nữ bắt chước theo tiếng nói đàn ơng, nhằm thích ứng với “quy tắc đàn ơng”, hay xác để giống đàn ơng, để thực lý tưởng Trong số nữ thi nhân đời Đường, Lý Trị (Lý Kỷ Lan) Tiết Đào người theo phong cách thứ hai, thơ ca mang đậm phong cách nam nhi Do đó, điểm nhìn chủ thể trữ tình sáng tác Tiết Đào, Lý Trị khơng trùng với điểm nhìn chủ thể sáng tác Điểm nhìn chủ thể trữ tình điểm nhìn người khuê phụ khúc xạ qua hai lớp: nhà thơ nữ  vị trí đàn ơng  kh phụ Ở đây, nhà thơ nữ làm mờ chất giới tính mình, mượn vị trí người đàn ơng, phong cách đàn ông để nhập vai khuê phụ, diễn tả tâm tình người khuê phụ Nếu nhà thơ nam giới nói thay lời khuê phụ thường cố gắng để nói giống lời khuê phụ, thơ ca thường “nữ tính hóa” nhà thơ nữ mượn vị trí đàn ơng mà vào vai kh phụ lại cố gắng nói cho giống phong cách nhà thơ nam giới, thơ ca mạnh mẽ, phóng khống khác hẳn nhìn nữ giới bình thường 3.3 Chủ thể trữ tình nhập vai - “nam tử tác khuê âm” 3.3.1 Nguyên nhân tượng nam tử tác khuê âm (Nhà thơ nam giới viết thay lời người nơi kh phịng) 13 Việc số đơng “nam tử tác kh âm” có nguyên nhân trước tiên tương đồng tình cảm nhà thơ người khuê phụ Một bên quân tử chăm đèn sách, ấp ủ hoài bão lớn, học rộng tài cao đường hoạn lộ gặp nhiều lời dèm pha, hãm hại khiến thi trượt, giáng chức chí bị lưu đày Một bên người phụ nữ xinh đẹp, trẻ trung bị bỏ rơi nơi khuê phòng lạnh lẽo Tâm lý bất mãn, oán hận, đau khổ sĩ phu dễ bắt nhịp với mối tương tư sầu hận ngập tràn lòng người khuê phụ Hơn nữa, mượn vai người khuê phụ, nam thi nhân tạo khoảng cách an toàn, cần thiết để tự sáng tạo phát ngôn Với “mặt nạ nữ giới” nhà thơ mạnh dạn trình bày quan điểm, thái độ trị, nhân sinh, vấn đề cấm kỵ: mối quan hệ vua - tơi, tính dục Tuy nhiên, nguyên nhân lớn có giá trị thúc nhà thơ nam giới thay người phụ nữ chốn phịng kh nói tiếng nói xúc động quan tâm thực nam thi nhân trước cảnh ngộ người khuê phụ Chỉ có rung động thực nơi đáy lòng nhà thơ khiến họ sáng tạo nên thơ lưu truyền hậu thế, thơ người nhỏ bé, yếu xã hội 3.3.2 Điểm nhìn chủ thể trữ tình “con mắt đàn ông” Khi nhập vai, chủ thể trữ tình (trong sáng tác nhà thơ nam giới) phải nhìn mắt “người vở”: người khuê phụ Vì thế, điểm nhìn chủ thể trữ tình “nữ tính hóa”: nhà thơ nam giới  kh phụ Ở đây, chủ thể trữ tình đứng vào vị trí, nhận thức, tình cảm người kh phụ mà thể tâm trạng Có nghĩa chủ thể sáng tác (nhà thơ nam) phải quan sát kỹ lưỡng, tưởng tượng phong phú, tìm cách để chủ thể trữ tình nhập vai trịn khít, nói tiếng nói người khuê phụ Tuy nhiên, quan sát thật kỹ lưỡng so sánh với tác phẩm đề tài nhà thơ nữ mà chủ thể trữ tình tự thuật tâm trạng thấy ngồi điểm nhìn người - khuê phụ ngầm ẩn “cái nhìn đàn ơng”, tức dấu ấn chủ thể sáng tác - nhà thơ nam giới Trong thơ phụ nữ họ nhắc đến vẻ đẹp ngoại hình, tính cách thân Với sáng tác nhà thơ nam giới, hình tượng kh phụ nhiều khúc xạ qua lăng kính nam thi nhân nên mang dáng vẻ, đường nét theo quan điểm người đàn ông xã hội đương thời Đó lí ta thường gặp hình ảnh khuê phụ với vẻ đẹp truyền thống: dáng điệu mềm mại, tha thướt liễu, hoa, dịu dàng, ơn hịa ánh trăng vẻ khiết, cao thượng, nhẫn nại, hy sinh Một điểm đáng ý là, chủ thể trữ tình sáng tác nhà thơ nam giới thường để lộ tâm thái tự xót thương rõ nét, điều gặp sáng tác nhà thơ nữ Đây rõ ràng tâm thái phản chiếu từ điểm nhìn chủ thể sáng tác, nhà thơ nam giới đồng cảm, xót thương cho người phụ nữ đơn nơi phịng kh giọng điệu cảm thương trở thành giọng điệu mảng thơ 14 Mặt khác, phản chiếu góc nhìn đàn ơng, điểm nhìn chủ thể trữ tình khơng giới hạn nhìn phụ nữ Nội dung thơ thường mở rộng phạm vi biểu hiện, khơng phản ánh đời sống tình cảm cá nhân người khuê phụ mà hàm chứa vấn đề xã hội Đó lý mà tác phẩm nhà thơ nam giới thường có bối cảnh khơng gian rộng lớn, khống đạt, tạo ý cảnh nghệ thuật đặc sắc, điều gặp sáng tác nữ thi nhân Cũng xuất phát từ góc nhìn đàn ơng nên điểm nhìn tâm lý chủ thể trữ tình sáng tác nam giới thẳng thắn, táo bạo thơ nữ giới Cũng mảng thơ này, sáng tác tác giả nữ “ám ảnh tình dục” bộc lộ nhà thơ nam giới Nhu cầu nhà thơ nữ thường bộc lộ xa xôi mờ nhạt, chưa dám trực diện phản ánh đòi hỏi tự nhiên thơ nam giới Điều phần số lượng nhà thơ nữ khiêm tốn thi đàn, số lượng sáng tác nhà thơ ỏi, mặt tư tưởng lại bị ràng buộc nhiều so với nhà thơ nam giới Các nhà thơ nữ chủ yếu khẳng định giá trị nữ tính: yếu mềm, hy sinh, tình yêu sâu sắc thủy chung, bao dung, cách thu hút ý nam giới (người chồng mình) Các nhà thơ nam giới chủ động hơn, lại có khoảng cách an tồn nhờ “mặt nạ nữ tính” nên họ thay lời người khuê phụ để giãi bày tâm tư, điều nhạy cảm, điều cấm kỵ công khai thổ lộ 3.3.3 “Tác khuê âm” - Sự so sánh, ẩn dụ, ký thác tâm nhà thơ nam giới “Nam tử tác khuê âm” (nhà thơ nam nói thay lời người phụ nữ chốn kh phịng) việc “mượn người nói ta, mượn xưa nói nay” phương pháp nghệ thuật truyền thống, sử dụng phổ biến thi ca cổ đại Trung Quốc Phương pháp tạo lớp nghĩa bề ngồi cho tác phẩm, mục đích ngụ ý trị, điều khơng có sáng tác nhà thơ nữ Ở mảng thơ khuê phụ đời Đường có thi nhân trực tiếp thích cụ thể nghệ thuật ẩn dụ Đó Bạch Cư Dị với thơ Tỳ bà hành Bài thơ ẩn chứa nỗi đau khổ khôn nguôi tài, đẹp bị bạc đãi, xem thường Mượn lời than thở người đẹp chơi đàn tỳ bà bến sông khuya để giãi bày nỗi sầu hận chua xót Khơng phải tất thơ thuộc mảng thơ khuê phụ có thâm ý vậy, song thấy thơ có gửi gắm tâm tác giả thời nhiều Bởi quan niệm xã hội phong kiến theo tư tưởng Nho giáo (ngũ luân), mối quan hệ quân thần, phu thê (vua - chồng - vợ) mối quan hệ thống Nhiều nhà thơ mượn mối quan hệ khuê phụ với chồng để nói đến mối quan hệ (bề tôi) với vua, mang điều tốt đẹp người phụ nữ để so sánh với tài hoa kiệt xuất thân không trọng dụng Trong tâm trạng chờ mong mỏi mịn người kh phụ có nỗi hy vọng quân vương để mắt thi nhân Trong nỗi khát khao hạnh phúc đoàn viên người phụ nữ vắng chồng có nỗi khát khao cống hiến bậc “chính nhân quân tử” Tâm trạng giận hờn, oán 15 trách phu quân người khuê phụ bị bỏ rơi tận nỗi đơn nơi phòng vắng phải tâm trạng oán trách bề trung thành quân vương bạc đãi, không trân trọng hiền tài? Nỗi lo sợ tuổi xuân, nhan sắc phai tàn gửi gắm nỗi nuối tiếc tài, khát vọng thời kỳ sung mãn lại bị bỏ phí Ngồi ngụ ý mối quan hệ bề tơi với qn vương, nhà thơ cịn ký thác tâm vấn đề trị xã hội khác nhiều người ý xã hội đương thời, chẳng hạn bất công xã hội, vấn đề trị đầy tính thời nhức nhối thời Đường mà thi nhân đặc biệt quan tâm vấn đề chiến tranh Có thể nói rằng, thơ thể rõ ngụ ý trị tác sáng tác Bạch Cư Dị không nhiều Tuy nhiên, hoàn cảnh sáng tác thơ, tư liệu chân dung đời tác giả, qua thơ ta liên tưởng đến tâm thời mà tác giả gửi gắm vào hình tượng nhân vật khuê phụ 3.3.4 Chủ thể trữ tình nhập vai 3.3.4.1 Mục đích ý nghĩa nhập vai Chủ thể trữ tình nhập vai tượng độc đáo phổ biến mảng thơ khuê phụ đời Đường Tuy nhiên, tất tác phẩm viết thay, nói hộ nhà thơ nam giới có chủ thể trữ tình nhập vai Trong số tác phẩm, chủ thể trữ tình người kể chuyện, nói hộ tâm trạng nhân vật thơ, thường có xen lẫn cảm xúc, bình giá chủ thể trước câu chuyện nhân vật Cũng có tác phẩm, chủ thể trữ tình thể hai cấp độ: Người dẫn dắt câu chuyện nhập vai Khuê oán Vương Xương Linh Ở hai câu đầu, chủ thể trữ tình vị trí người kể chuyện, người nói hộ đến hai câu cuối, chữ “hốt kiến” chủ thể trữ tình nhập vai, trải nghiệm cảm xúc đốn ngộ thực với người khuê phụ Chính nhập vai đột ngột tạo sức hút thơ, bất ngờ tạo nên thần cho nhân vật khuê phụ, khiến nhân vật trở nên sống động, tự nhiên, chân thực Như vậy, nhập vai chủ thể trữ tình có chủ đích, có chủ cơng tác giả, nhằm mang đến cho hình tượng nhân vật chân thực, tự nhiên, sống động, làm mờ chất viết thay, nói hộ tác phẩm Những vấn đề phản ánh tác phẩm vấn đề trung thực, khách quan nhất, giàu thực khái quát Mặt khác, nhập vai chủ thể trữ tình có ý nghĩa cách trải nghiệm cảm xúc lý trí nhà thơ nam giới Nỗi cô đơn, khao khát riêng tư thầm kín cá nhân, yếu đuối… khơng phải riêng người khuê phụ Khi diễn đạt cung bậc tâm trạng người phụ nữ cô đơn nơi kh phịng, nhà thơ khơng có đồng cảm, hiểu biết sống người khuê phụ mà cịn có rung động trải nghiệm xúc cảm thực thân 3.3.4.2 Nhân vật nhập vai 16 Người khuê phụ nhân vật nhập vai chủ thể trữ tình thơ khuê phụ chung chung mà đối tượng cụ thể Vào vai nhân vật cụ thể nhà thơ muốn phản ánh thực tế số phận, tâm tư lớp người, nhóm người, cụ thể xã hội, thể hiểu biết, trải nghiệm sống phong phú, thẩm mỹ trực quan sinh động nhà thơ Trong số khuê phụ đương thời, người vợ chinh nhân nhập vai nhiều chiến tranh xảy lien mien suốt gần ba kỉ thống trị nhà Đường Ngồi cịn người vợ thương nhân, người vợ du tử, vợ có chồng làm quan nơi xa…Bằng phương tiện nhập vai cụ thể, nhà thơ diễn tả đặc điểm tâm trạng, thân phận nhân vật Ở người vợ chinh nhân nhớ thương sầu khổ nhiều ốn giận, người vợ du tử mong nhớ, lo lắng chồng có nới cũ, người vợ thương nhân lại hận chồng trọng lợi khinh ly biệt Nhưng tất họ gặp nhâu tự ý thức cá nhân: cảm giác mát hạnh phúc nỗi khát khao hạnh phúc Có thể nói, nhập vai đặc trưng thi pháp mảng thơ này, tạo cho tác phẩm có nhiều tầng nghĩa, khiến cho giả nữ âm thành thật Bởi nhập vai hóa thân tác giả vào nhân vật Khi nhập vai tức diễn tình tiết, tâm trạng, diễn biến sống vai diễn, khiến nhân vật sống động, tự nhiên, chân thực Nhưng điều quan trọng người diễn không hóa thân vào vai diễn, diễn y thật mà cịn phải làm cho vai diễn có hồn, có sức sống, chí có cá tính Chủ thể trữ tình nhập vai thành cơng khơng khiến tác phẩm “giả” thành “thật”, chí cịn thật chân nữ âm Bởi lẽ, hoàn cảnh, địa vị nam giới khác nữ giới, họ trưởng thành nữ giới nhận thức tình cảm Do họ nói vấn đề cần thiết cho phụ nữ mà phụ nữ khơng dám nói, khơng dám mơ ước chí chưa thể nghĩ đến 3.3.5 Những quan niệm nhân sinh mẻ Trước tiên, ý thức nỗi thống khổ sống nhân sinh, đặc biệt sống người phụ nữ xã hội đương thời, nhà thơ nam giới, với trách nhiệm người nghệ sĩ góc độ nam tính bày tỏ đồng cảm, tình thương sâu sắc người phụ nữ phải sống ly biệt Không hiểu cảm thông cho nỗi lịng người kh phụ, nhà thơ khơng thể phân tích, lý giải diễn biến tâm lí phức tạp, tinh tế nhân vật: nhớ thương, sầu hận, oán hờn khát khao âm thầm, mãnh liệt người phụ nữ chốn phòng the Các nhà thơ quan sát tỉ mỉ hành động, cử chỉ, sinh hoạt hàng ngày người khuê phụ để chia sẻ đặt vào cảnh ngộ họ mà thổ lộ tâm tư Với người nghệ sĩ, xót thương cho nỗi khổ đau người phụ nữ khơng xót thương cho nỗi khổ đau người, cịn xót thương cho Đẹp, phụ nữ thân cho Đẹp Đây biểu tinh thần nhân văn mẻ, tiến thi nhân đời đường 17 Khơng dừng lại cảm hứng xót thương thấm đượm tinh thần nhân đạo cao nhà thơ đời Đường gửi gắm quan niệm nhân sinh tiến bộ: Bênh vực cho quyền sống, quyền hưởng hạnh phúc cá nhân người phụ nữ Các nhà thơ Đường ca tụng vẻ đẹp nữ giới mang màu sắc mỹ, thể trân trọng, yêu mến người phụ nữ sinh mệnh người Vì thế, khuê phụ xuất mảng thơ với bao vẻ đẹp khiết, cao thượng Vì lẽ đó, người khơng hưởng sống bình thường nhà thơ lên tiếng đòi quyền sống, quyền hưởng hạnh phúc cá nhân cho họ Ở đây, nhà thơ nam giới lựa chọn phản ánh nhu cầu hạnh phúc riêng tư, đời thường: Hạnh phúc lứa đôi Thực ra, nhu cầu năng, dục tính hay nhu cầu yêu thương, chia xẻ, cảm thông trạng thái cô đơn, cô độc khao khát riêng người phụ nữ kh phịng, nguyện vọng đáng tất người Nên, nói vấn đề với tất lòng chứng tỏ nhà thơ nam giới thực quan tâm tới chuyện riêng tư thầm kín đời sống cá nhân, họ nói thay người khuê phụ để nói cho Chương NGHỆ THUẬT THỂ HIỆN NHÂN VẬT TRONG THƠ KHUÊ PHỤ ĐỜI ĐƯỜNG 4.1 Giới thuyết “Nhân vật thơ trữ tình đối tượng để nhà thơ gửi gắm tình cảm, nguyên nhân trực tiếp khơi dậy nguồn tình cảm tác giả” Các nhà thơ sáng tạo nhân vật để thể cá nhân xã hội định quan niệm cá nhân Những tác phẩm thơ chủ yếu khắc họa hình tượng nhân vật viết câu chuyện nhân vật thơ Đường chiếm tỷ lệ nhỏ tổng số gần năm vạn thơ, đa phần số tác phẩm có giá trị, lưu truyền rộng rãi Đó tác phẩm chấp bút nhà thơ tiếng đời Đường, Lỗ Tấn nhận xét, cách miêu tả hình tượng nhân vật thơ Đường với “biện pháp từ trước tới chưa có” Vận dụng thủ pháp nghệ thuật truyền thồng “dĩ hình truyền thần” nhà thơ đời Đường đạt thành tựu rực rỡ phương diện miêu tả nhân vật Trong mảng thơ khuê phụ đời Đường, điểm bật miêu tả nhân vật nghệ thuật phân tích tâm lý nhân vật 4.2 Đặc trưng nghệ thuật miêu tả nhân vật thơ khuê phụ đời Đường 4.2.1 Một số thủ pháp tiêu biểu 4.2.1.1 Tả cảnh ngụ tình 18 Trong truyền thống thi ca Trung Quốc, phương thức dùng cảnh ngụ tình, hài hịa cảnh tình để tạo nên cảnh giới nghệ thuật đặc sắc “tình cảnh giao dung” xem phạm trù thẩm mỹ quan trọng Thơ khuê phụ đời Đường không nằm phương thức nghệ thuật Những cảnh vật thơ khuê phụ cảnh có đặc điểm, cá tính tâm trạng người khuê phụ, giúp chủ thể trữ tình dễ dàng diễn đạt tâm tư sâu kín, khó nói Hình ảnh tương đồng thường xuất thơ để lột tả hồn cảnh, thân phận lẻ loi, đơn người khuê phụ như: bối cảnh mùa thu, mùa đông với phai tàn, lạnh giá; đêm trăng khuya; vật đơn lẻ, mình…Trong phạm vi 234 thơ khuê phụ, bối cảnh mùa thu xuất 37 bài, hình ảnh đêm trăng xuất 42 bài, thời gian đêm khuya xuất 61 Mùa thu lạnh lẽo, phai tàn thường tương cảm với nỗi đơn sầu muộn nơi lịng người kh phụ Mỗi đêm trăng khuya lạnh làm rõ tình cảnh buồn thương người vợ thiếu vắng chồng Những hình ảnh đối lập miêu tả nhiều bối cảnh mùa xuân (xuất 45 bài) vật có đơi có cặp, quấn qt Mùa xuân biểu tượng cho tuổi trẻ, tình yêu, hạnh phúc, mùa xuân ngập tràn sức sống, hồn tồn đối lập với sống hoang vắng, ngưng bế, thiếu sinh khí người khuê phụ, làm tăng thêm mối sầu hận, xót thương lịng họ 4.2.1.2 Thủ pháp lấy “mộng” nói thực Phải làm để khỏi nỗi khổ đau? Đó câu hỏi muôn thuở người muôn đời Trong nghệ thuật thi ca nói riêng, mơ ước tưởng tượng cách hóa giải đẹp bi kịch Đường Đắc Dương Cội nguồn văn hóa Trung Hoa nhận xét: “Nhân tố giải tỏa ý thức bi kịch Trung Quốc chủ yếu có tiên, giới tự nhiên, rượu mộng” Vì thế, khơng phải ngẫu nhiên, khuê phụ khổ sầu thơ Đường lại hay giả tưởng, hay “mộng” Như vậy, để diễn tả nỗi nhớ mong chồng da diết thiếu phụ, thi nhân khơng cần kỳ cơng phân tích nội tâm nhân vật mà khai thác tính thống mộng thực Đái Thúc Luân Xuân khuê, Kim Xương Tự Xn ốn…Chính phép giả tưởng đồng hóa “thực”, “mộng” gián tiếp biểu “bi” mảng thơ mức độ sâu sắc 4.2.1.3 Khoa trương: Lưu Hiệp thiên Khoa sức nói: “Văn từ sở phi, khoa sức tồn” (Xuất văn chương có khoa sức) Khoa sức Lưu Hiệp nói khoa trương, tăng sức (tơ điểm) Đây thủ pháp nghệ thuật nhằm nhấn mạnh, tô đậm hình ảnh, việc Bằng cách phóng đại, khoa trương nhà thơ làm bật mối sầu hận sâu sắc người phụ nữ xa chồng Sự phóng đại, khoa trương biểu cách “nói quá” hay cách dùng so sánh, liên tưởng táo bạo nhà thơ Cách nói nghe thống thiết hơn, chạm sâu vào đau thương 19 Với ngơn ngữ phóng khống tưởng tưởng táo bạo, mẻ, nhà thơ xây đắp hình tượng nghệ thuật độc đáo, miêu tả lý tưởng, nguyện vọng đẹp đẽ lòng yêu ghét mãnh liệt nhà thơ, tạo cho thơ hút đặc biệt 4.2.2 Hệ thống biểu tượng đặc thù “Biểu tượng văn hóa vơ số hình tượng vơ hình hữu hình làm mơi giới, ngôn ngữ trung gian nhằm giúp người nhận biết nội dung văn hóa đó” Thơ Đường, tinh hoa thơ ca cổ điển Trung Quốc, với đặc trưng thẩm mỹ “hàm súc cô đọng”, “ý ngôn ngoại” (ý ngồi lời), “ngơn tận ý bất tận” (lời hết mà ý khơng cùng) giàu hình tượng ẩn tàng hình tượng thơ biểu tượng văn hoá độc đáo Vận dụng kiến thức giải mã văn hóa, chúng tơi tìm hiểu, giải mã số biểu tượng văn hóa tiêu biểu dùng thơ viết nỗi “thâm tình u ốn” người phụ nữ chốn phịng khuê 4.2.2.1 Biểu tượng tự nhiên: Gió Tại Gió lại tràn ngập thơ khuê phụ? Hình tượng Gió mang ý nghĩa thơ? Lý giải điều phải bắt nguồn từ ý nghĩa biểu tượng Gió văn hóa Người Trung Quốc xưa quan niệm Gió có chức mang thơng tin, Gió đồng nghĩa với Khí, Gió trình mảng thơ “khuê phụ” đời Đường nhân vật đặc biệt: Khi gió xuân dạt xúc cảm yêu đương, gió thu đơn, lạnh giá, gió đơng đau đớn thét gào… Với người khuê phụ, Gió bạn mà Gió người đưa thư Chỉ có Gió vượt trở ngại khơng gian, mang nỗi niềm người vợ trẻ đến bên chồng Nếu Gió có chức mang thơng điệp, chí có lúc đồng với người chồng Trăng “âm” “biểu tượng nguyên thụ động giàu sức sinh sản, đêm, trí tưởng tượng, mộng mơ, khả thụ cảm, nữ giới” Vầng trăng tâm thức văn hố Trung Hoa có nhiều lớp nghĩa tương tự: vầng trăng viên mãn tượng trưng cho đồn viên, trăng cịn liên quan chặt chẽ tới tình u nhân, trăng thân cho nữ tính, cho đẹp; hình ảnh trăng khuyết, trăng trịn chảy trơi thời gian…Vì Trăng vào thơ Khuê phụ đời Đường nhân vật sống động, đồng với người tư phụ: đẹp mà cô đơn Trăng thiên thể ban đêm, sáng không gian mênh mông tăm tối Và đêm, nỗi nhớ nhung, sầu muộn trào dâng mãnh liệt lòng người khuê phụ Khi Trăng – vầng sáng đêm (hay tâm hồn người) xem tri kỷ, thấu cảm nỗi lịng, tình cảnh người khuê phụ cô đơn Biểu tượng Hoa: Hoa từ giới tự nhiên vào thơ cổ Trung Hoa thành biểu tượng thời gian, cảm thức thời gian; hoa đồng với người phụ nữ, với nhan sắc, tuổi xuân người phụ nữ Ngắm nhìn nhan sắc hoa đào mà quặn lịng nghĩ tới tuổi xn nhan sắc 20 trôi vô nghĩa Người khuê phụ đặc biệt nhạy cảm với “nở’, “tàn” hoa, thường ám bước khắc nghiệt thời gian, hữu hạn đời người, tuổi xuân nhan sắc Biểu tượng Chim: Ở Trung Quốc xưa, địa hình cách trở, lại khó khăn, người ta thường nhờ chim để liên lạc, đưa thư Tuy nhiên, loài chim cụ thể lại mang thêm ý nghĩa cụ thể: chim én sứ giả mùa xuân; uyên ương biểu tượng hạnh phúc lứa đơi; bồ câu biểu tượng cho hịa bình…Trong mảng thơ này, chim thường xuất với hai ý nghĩa: thứ cầu nối thông tin, đưa thư; thứ hai sứ giả tình yêu, chim bay thường có đơi gợi khát vọng đồn tụ 4.2.2.2 Biểu tượng nhân tạo: Biểu tượng người tạo nên, gắn với đời sống sinh hoạt cá nhân, hình ảnh gắn bó với sống khuê phụ, tiêu biểu như: Khuê Đó hình ảnh biểu tượng cho sống cá nhân liên quan đến quan hệ vợ chồng, không gian chật hẹp, tù túng, biểu tượng cho giới hạn sống, biểu chế định sống dành cho người phụ nữ xã hội Trung Quốc cổ đại Vì thế, “kh” khơng gian để người phụ nữ cảm nhận, chiêm nghiệm sống nhân sinh Trong phạm vi tư liệu có, chúng tơi thống kê hình ảnh khơng gian khuê, lầu xuất 52 bài, đó, khuê trực tiếp xuất 40 Khuê phòng thường qua khoảng không gian phụ trợ như: giường; gối, chăn; rèm cửa, lụa, bàn gương trang điểm…Trong giường (xuất 10 bài), lụa, gối, chăn, rèm cửa, bàn gương trang điểm…(Tổng cộng xuất 32 bài) Cuộc sống người khuê phụ sống thiếu vắng người chồng, tất nhiên, người chồng vắng mặt, không gian khuê (phịng) ln cảm nhận trạng thái khơng (trống khơng) Đó khơng gian lạnh lẽo, trống vắng, lụi tàn, không gian bị bỏ rơi, lãng qn chủ nhân nó, người khuê phụ Chú ý miêu tả không gian cách mà nhà thơ muốn phản ánh tình cảnh đáng thương thiếu phụ vắng chồng: Những người phụ nữ giây phút phải đối diện với thực đời mình, cảm nhận lụi tàn khơng 4.2.3 Cảnh nghệ thuật Cảnh nghệ thuật thủ pháp nghệ thuật quen thuộc không văn học mà sử dụng nhiều sân khấu, điện ảnh “Cảnh huống” cảnh ngộ, tình trạng mà người gặp phải sống Đó thường kiện, tình bất thường, chí bi kịch sống, địi hỏi người phải có ứng xử, lựa chọn phù hợp, góp phần làm bật tính cách, tâm trạng người Cảnh nghệ thuật cảnh đời thường nhà văn, người nghệ sĩ lựa chọn đưa vào tác phẩm phục vụ cho ý đồ nghệ thuật tác giả 21 Trong mảng thơ khuê phụ đời Đường, cảnh nghệ thuật dòng kiện, khoảnh khắc điển hình lựa chọn để làm bật tâm trạng, nhận thức thân phận đáng thương khuê phụ, tiêu biểu là: hành động tựa cửa, lên lầu, khóc, soi gương, giặt áo, may áo, gửi áo Theo thống kê chúng tơi, hình ảnh lên lầu, tựa cửa xuất trực tiếp 25 bài; khóc, lệ (nước mắt, biểu khóc) xuất 50 bài; soi gương gương xuất 27 bài, đập áo, may áo, gửi áo…xuất 25 4.2.3.1 Lên lầu, tựa cửa Đây cảnh thường xuyên xuất sống khuê phụ xa chồng, biểu tâm trạng mong ngóng tin chồng Khoảnh khắc tựa cửa, lên lầu tơn tâm trạng chờ đợi hồi mong, trơng ngóng tin chồng người kh phụ tựa cửa vẽ dáng vẻ khác, dáng vẻ thiếu phụ u buồn, thẫn thờ Cũng ngóng trơng chứa đầy tuyệt vọng, chán nản nỗi ngóng trơng q dài… 4.2.3.2 Khóc Nước mắt khóc biểu nỗi đau khổ bật bên Người phụ nữ yếu mềm, khó kìm nén khổ đau, sầu muộn bên nên thường hay rơi lệ Hình ảnh lệ mưa, lệ suối hay lệ đầm gối chăn… đặc tả nỗi khổ đau mà khuê phụ phải chịu đựng 4.2.3.3 Soi gương “Gương” “soi gương” lại phản ánh tâm trạng bi thương góc độ khác Gương vốn sủng vật nữ giới Cuộc sống người phụ nữ coi hoạt động mang tính cá nhân (tính gia đình) chủ yếu, phụ nữ thường ý đến chi tiết thân nhiều so với nam giới, đặc biệt dung mạo, nên họ thường xuyên soi gương Chiếc gương lại “biểu tượng vật nhìn thấy theo thực chất chúng” Từ ý nghĩa này, gương vào thơ trở thành biểu tượng cho biến đổi tinh vi nội tâm phản ánh chân thực tâm tư tình cảm nhân vật Có thể nói động tác “soi gương” biểu tâm thái tự xót thương người phụ nữ đơn chốn phịng kh Soi gương nói tự họa chân dung, nhìn thấy hình ảnh chân thực gương, kiểm tra khách quan hình ảnh xác thân Do soi gương thể trực tiếp gián tiếp nhận thức kh phụ sống 4.2.3.4 Giặt áo, may áo, gửi áo Đây cảnh nghệ thuật đặc biệt chủ yếu xuất thơ miêu tả người vợ có chồng lính Việc nhà thơ thường xuyên sử dụng hình ảnh để xây dựng hình tượng chinh phụ có nguồn gốc xã hội, văn hóa Đối với người phụ nữ Trung Quốc cổ đại, việc nội trợ gia đình: thêu thùa, may vá, nấu ăn…là cơng việc chính, tiêu chí đánh giá người phụ nữ xã hội Việc thêu thùa, vá may không 22 trách nhiệm mà cịn tình cảm người phụ nữ với gia đình Giai đoạn đầu đời Đường thực chế độ phủ binh, quần áo, lương thực người gia nhập quân đội phải tự túc Tất người vợ gia đình chuẩn bị Mỗi vào mùa thu, người vợ nhà lại chuẩn bị giặt áo may áo gửi biên ải cho chồng mặc mùa lạnh Đến giai đoạn Trung Đường chuyển sang thực chế độ mộ binh, quan phủ cung cấp quần áo, lương thực cho binh lính có nhiều người vợ gửi áo ấm cho chồng Bởi việc giặt áo, gửi áo không trách nhiệm mà gửi gắm quan tâm, chăm sóc, yêu thương người vợ nơi quê nhà dành cho chồng lính thú nơi xa Vì hình ảnh giặt áo, may áo, gửi áo trở thành hình ảnh điển hình gắn với người chinh phụ thời Đường Nhất “tiếng đập áo” (đảo y thanh) trở thành biểu tượng đẹp khơng xây dựng hình tượng nhân vật chinh phụ mà cịn xuất nhiều giới Đường thi với cảm khái đặc biệt PHẦN KẾT LUẬN Kết luận khoa học chủ yếu: Thơ khuê phụ mảng thơ có nét khác lạ vườn thơ ca cổ điển Trung Quốc So với mảng đề tài khác tống biệt, biên tái, sơn thủy, điền viên… thơ khuê phụ chiếm số lượng khiêm tốn Song, với tên tuổi nhà thơ không nổitiếng thời kỳ nhà Đường Lý Bạch, Đỗ Phủ, Bạch Cư Dị, Vương Xương Linh…cùng thơ có giá trị, sống với thời gian, thơ khuê phụ tạo dấu ấn đậm nét thi đàn đời Đường Dựa phân tích, kiến giải cụ thể kết khảo cứu 234 thơ, đến số kết luận khoa học chủ yếu sau: 1.1 Như dòng chảy nhỏ xuyên suốt, thơ khuê phụ xuất từ Kinh thi đến Đường thi gặt hái thành tựu rực rỡ Ngoài nguyên nhân nội tại: phát triển tự thân văn học, bối cảnh xã hội rộng lớn với bầu khơng khí sơi nổi, phát triển mạnh mẽ, đa dạng, nhiều màu sắc nguồn chất liệu dồi tạo nên sức sống cho thi ca Con người đời Đường không quan tâm đến lý tưởng, hoài bão, biến động lớn lao thời đại, họ cịn lắng nghe, nhìn thấu câu chuyện riêng tư đời sống cá nhân Khi bên xã hội rộng lớn tham dự sôi người đàn ông bước đường mưu sinh mưu cầu lý tưởng, nơi phịng kh chật chội, tù túng, người vợ bị bỏ lại với nỗi đơn sầu muộn lớn dần theo ngày tháng Nỗi buồn thương người bé nhỏ, không nắm bắt vận mệnh vào phạm vi thương tâm kiếp người chạm đến đáy sâu lòng trắc ẩn nhà thơ Và lịng, tài mình, nhà thơ ghi lại câu chuyện làm xúc động lòng người, khiến xã hội quan tâm ý Từ người ta quan 23 tâm nhu cầu cá nhân người đời sống xã hội, xu hướng phát triển tất yếu tiến xã hội 1.2 Qua thơ, lần người phụ nữ xã hội cổ đại Trung Quốc lên tiếng khẳng định tồn giá trị thân với nhận thức ban đầu giới, đồng thời đòi hỏi quyền tối thiểu người: Quyền sống, yêu hưởng hạnh phúc Tuy nhiên với số lượng thơ người sáng tác khiêm tốn thi đàn (chưa đầy 10% so với sáng tác nhà thơ nam - giới hạn thống kê chúng tôi) nên vấn đề mà nhà thơ nữ đặt mờ nhạt, riêng lẻ Câu chuyện họ vấn đề đời sống người xã hội mà họ vừa chạm đến xã hội quan tâm, tác động vào quan điểm nhận thức người, xã hội lại chủ yếu thơng qua tiếng nói nhà thơ nam giới 1.3 Từ việc khám phá nét đặc trưng thơ khuê phụ sáng tác nhà thơ nữ, chúng tơi có so sánh, đối chứng với vấn đề phản ánh sáng tác nhà thơ nam giới Với số lượng lớn, tác phẩm “nam tử tác khuê âm” thực tạo nên diện mạo phong cách cho mảng thơ khuê phụ Ở đây, nhà thơ nam giới nhập vai người phụ nữ cô đơn nơi khuê phòng mà giãi bày tâm tư, khát vọng Điều đáng ý với “mặt nạ nữ giới” góc nhìn đàn ơng nhà thơ khơng phát thân phận, hồn cảnh sống đáng thương người phụ nữ thiếu vắng chồng, nhà thơ thấu hiểu mạnh dạn nói hộ người phụ nữ chốn phịng the nỗi buồn sâu kín, mong ước đời thường nhất: đáp ứng nhu cầu tâm lý, sinh lý người mà hồn cảnh thực tế họ bị tước đoạt Khơng thế, mượn lời khuê phụ, nhà thơ Đường cịn gửi gắm cảm khái nhân tình thái, gửi gắm mong muốn cá nhân người đàn ơng mà rào cản xã hội tư cách nam giới họ buộc phải tiết chế Đó nguyên nhân khiến thơ người khuê phụ xã hội nam quyền hội tụ giá trị nhân đạo, nhân văn sâu sắc, có sức sống lâu bền Có thể nói, xã hội mà quyền lợi, địa vị nghiêng nam giới, pháp luật không bảo vệ người phụ nữ, việc nhiều nhà thơ nam giới đồng cảm sâu sắc, chia sẻ đau khổ, bất hạnh nói hộ khát vọng riêng tư thầm kín phụ nữ, người khuê phụ thể trưởng thành vượt bậc nhận thức tư tưởng tình cảm thi nhân đời Đường 1.4 Xuất phát từ quan niệm nghệ thuật người đời có nhiều điểm mẻ, giàu tinh thần nhân đạo nhân văn cao nhà thơ Đường xây dựng hình tượng nhân vật kh phụ thành cơng nhất, có điển hình cho nghệ thuật miêu tả nhân vật thơ ca cổ điển Trung Quốc Điểm thành công tạo nên khác biệt nghệ thuật xây dựng nhân vật nhà thơ Đường Lỗ Tấn nhận xét “xưa chưa có” 24 biện pháp phân tích diễn biến tâm lý tinh tế, hàm súc mà sau quen gọi “phép biện chứng tâm hồn” Với hệ thống nhân vật phong phú, đơng đảo người đọc nhận thấy góc quan sát đời sống sâu sắc toàn diện nhà thơ Dưới mắt thẩm mỹ trực quan, nhà thơ miêu tả xác diện mạo, tâm trạng đối tượng nhân vật tiêu biểu cho phận phụ nữ xã hội Có nét đặc trưng thống có nét riêng biệt, cá tính thân phận, hồn cảnh khác Đó điểm tạo nên nét chân thực sống động cho nhân vật sức hấp dẫn cho thơ 1.5 Tóm lại, từ việc tìm hiểu người cá nhân đau khổ mảng thơ khuê phụ phần khám phá vẻ đẹp quyến rũ vườn thơ Đường rộng lớn Thơng qua hình tượng nhân vật kh phụ, nhà thơ không “phản ánh, lý giải thực thực tại" mà “tạo giới ứng với nhu cầu định hướng tinh thần người” Có lẽ, lần xã hội vốn không coi trọng phụ nữ, không cởi mở với chữ Tình (tình yêu nam nữ), ý thức cá nhân nhu cầu Người trỗi dậy Đặc biệt, tiếng nói thống thiết người phụ nữ bất hạnh lại chủ yếu bậc “chính nhân qn tử” thay lời Điều thể tinh thần nhân đạo, chiều sâu tư tưởng, tình cảm nhân văn nhà thơ góp phần tạo nên tươi thắm thơ Đường Hướng nghiên cứu tiếp đề tài: Đề tài luận án tiếp tục phát triển theo hướng sau: Một nghiên cứu kỹ trình hình thành phát triển thơ khuê phụ dòng chảy văn học Trung Quốc, khảo sát, so sánh, đối chiếu phát triển mảng thơ qua thời kỳ: số lượng, thi pháp, tác giả… Hai nghiên cứu mảng thơ chủ yếu phương diện thi pháp học: Quan niệm nghệ thuật người đời, không gian, thời gian, ngơn ngữ, kết cấu…Hoặc nghiên cứu thơ khuê phụ góc độ so sánh với thơ phụ nữ nói chung thơ Đường 25 ... mảng thơ khuê phụ đời Đường 1.2 Nghiên cứu thơ khuê phụ Việt Nam 1.2.1 Về tuyển thơ Cũng Trung Quốc, Việt Nam chưa có tuyển tập thơ riêng đề tài khuê phụ Những thơ khuê phụ có mặt tuyển tập thơ Đường. .. thơ khuê phụ đời Đường Chương 3: Chủ thể trữ tình thơ khuê phụ đời Đường Chương 4: Nghệ thuật thể nhân vật thơ khuê phụ đời Đường Chương TỔNG QUAN VỀ VẤN ĐỀ NGHIÊN CỨU 1.1 Nghiên cứu thơ khuê phụ. .. thuật thơ khuê oán đời Đường khám phá phương diện khách thể - nhân vật thơ phạm vi khảo cứu 45 thơ dịch Việt Nam 1.2.3 Bàn thơ khuê phụ sáng tác số nhà thơ tiêu biểu đời Đường Cũng Trung Quốc, thơ