LỜI CẢM ƠN
Với lòng kính trọng và biết ơn sâu sắc, tôi xin chân thành cảm ơn thầy
Nguyễn Văn Vinh Thầy đã tận tình giúp đỡ, chỉ bảo và động viên tôi trong suốt thời gian làm khóa luận
Trong suốt quá trình làm khóa luận, tôi đã nhận được rất nhiều sự ủng hộ và giúp đỡ to lớn của các thầy cô thuộc khoa Sử, đặc biệt là các thầy cô của bộ môn
Lịch sử Thế giới, Trường ĐHSP Hà Nội 2
Những tư liệu mà tôi có thé tiép cận và tra cứu được không thể thiếu sự chỉ dẫn và giúp đỡ tận tình của các cán bộ thư viện Viện Sử Học, Thư viện Quốc gia,
Vién Nghién ctru chau Au
Hà Nội ngày 4 tháng 5 năm 2012 Sinh viên thực hiện
Trang 2Khoá luận tốt nghiệp
LỜI CAM ĐOAN
Khóa luận tốt nghiệp được hoàn thành dưới sự hướng dẫn của thầy Nguyễn Văn Vinh Tôi xin cam đoan rằng:
Đây là kết quả nghiên cứu của riêng tơi Nêu sai tơi hồn tồn chịu trách nhiệm!
Hà Nội ngày 4 tháng 5Š năm 2012 Sinh viên thực hiện
Phạm Thị Hiền
Trang 3
MỤC LỤC
¡0871170115 : la 1
1 Lý đo chon dé taiec.cccccccccccsccccscsccscsccscsccscsecscsscscsscscsesscsessessssessssessssessssesessesecsees 1 2 Lich stt nghién cttu van G6 voce cccccccccscsscscccscscscsscscsssscsscscssscssssessssesscsessssees 2 3 Đối tượng và phạm vi nghién CHU eee ccesccescscescecescecessscesecescaeessseeseaneesaneas 3 4 Mục đích và nhiệm vụ nghiÊn CỨU - -cc ĂS 31 ng nrhh 3 5 Phương pháp nghiÊn CỨU -c c1 ng ve 4 6 Bố cục khóa luận -G- 2c s11 1131 511111131111 111131151 111111 11111111 1kg ngu 4
Chương 1: SỰ THÂM NHẬP CỦA PHÁP VÀO VIỆT NAM TỪ GIỮA THẺ KỶ XVII ĐẾN NỬA SAU THÊ KỶ XYVIII . 555 22252 £+E+e£cseeersesed 5
1.1 VAI NET VE BOI CANH KINH TE - XA HOI PHAP VA VIỆT NAM TỪ
GIỮA THẺ KỶ XVII ĐẾN NỬA SAU THẺ KỶ XVIIH - ¿2-55 2 <+s+s c2 5 1.1.1 Tình hình kinh tế - xã hội Pháp thế kỷ X VI . - ¿2 + 55 <£+e+ec+c+x+zcx2 5
1.1.2 Kinh tế - văn hóa — xã hội Đại Việt thế ký XVIH 5c sec sxcxexcsed 24 1.2 QUAN HE PHAP - VIET NAM TU GIUA THE KY XVII DEN NUA SAU
¡7 e®9 2 39
1.2.1 Hoạt động của công ty Đông Ấn Pháp ¿+ -c SzkESkkSkYc ky rưki 39 1.2.2 Quá trình thâm nhập, xác lập và hoạt động giáo phận của Hội truyền giáo 01190915191) 8-161- 00000070 add5 45
1.3 TIỂU IKKẾTT ¿(Sẻ ExS SE SE S1 S11 TS TT TH TT TH TT TH TT HH TH ưu 54 Chương 2: SỰ XÂM NHẬP CỦA PHÁP VÀO VIỆT NAM TỪ NỬA SAU THẺ KỶ XYVIII ĐẾN GIỮA THẺ KỶ XIX ©5525 x2 crrreeo 57
2.1 BIEN DONG CHINH TRI - XA HOI O PHAP VA VIET NAM CUOI THE KY XVIID veeeccccccccccescecscsscscscsscscsesscscsesssscsesssscsesssscsesssscsesssecsesssscsessecsesssecsesssecseseses 57
2.1.1 Biến động chính trị - xã hội Pháp cuối thế kỷ X VIII 5 2 s55 <s<¿ 57
2.1.2 Tình hình chính trị - xã hội ở Việt Nam -. -c cSĂcSSĂ sec e2 60
Trang 4Khoá luận tốt nghiệp 2.2.4 Từ nhà Tây Sơn đến Nguyễn Ánh và công cuộc truyền giáo của người 001 75 2.3 NHỮNG XUNG ĐỘT QUẦN SỰ ĐẦU TIÊN (1804 — 1848) - 82 2.3.1 Chính sách của nhà NguyỄn - - - L1 1k1 SH TY Hy HH Hy HH nh 82 2.3.2 Những cuộc đụng độ vũ trang đầu tiên -ck Sky rêu 88 2.4 TIỂU KKẾTT - G- <Ek+ExEEkSE SE S1 TT TT TH TT TT TT TT TH TH nà 89 Chương 3: HỆ QUÁ CỦA QUÁ TRÌNH XÂM NHẬP CỦA PHÁP VÀO VIỆT IS 91
3.1 VIỄN ĐÔNG TRONG CHÍNH SÁCH ĐỐI NGOẠI CỦA CHÍNH QUYỀN
LOUIS NAPOLEON BONAPARTE CS: + 112123 S E111 1111151111 Errrki 91 3.2 CÁC BƯỚC CHUẨN BỊ VÀ KÉ HOẠCH XÂM LƯỢC CỦA PHÁP 95 3.3 SỰ CAN DỰ CỦA MỘT SỐ GIÁM MỤC ¿- ¿c5 Sex, 99
Trang 5DANH MỤC CÁC CHỮ VIÉT TAT TRONG KHOA LUAN Cb Cq DHQGHN Gm HKHLS KHXH Lm Nxb VHTT CIO MEP VOC EIC CSS Chu bién Cam quyén Đại học Quốc gia Hà Nội Giám mục Hội khoa học lịch sử Khoa học xã hội Linh mục Nhà xuất bản Văn hóa thông tin Công ty Đông Ấn Pháp
Hội Truyền giáo nước ngồi Paris Cơng ty Đơng Ấn Hà Lan
Công ty Đông Ấn Anh
Trang 6Kho, â luEn tét nghidp 1
MỞ ĐẦU
1 Lý do chọn đề tài
Trong những năm gần đây, ở Việt Nam cùng với xu hướng phát triển khoa học nói chung, đã xuất hiện ngày càng nhiều các công trình viết về những chuyên biến của đất nước trong giai đoạn hội nhập và toàn cầu hóa Như là kết quả của
những thành tựu và kinh nghiệm nghiên cứu mới, các công trình nghiên cứu về lịch
sử, kinh tế, chính trị ngày càng được tập chung biên soạn và đã phần nao gianh sự quan tâm của độc giả Trong xu thế hội nhập quốc tế mạnh mẽ đó, những “khoảng trống” trong nhận thức và nghiên cứu về lịch sử, văn hóa sẽ dan duoc làm sáng rõ với sự tham gia ngày càng sâu rộng của gới nghiên cứu trong nước và
quốc tế
Trong lịch sử thế giới, thế kỷ XVI-XIX là giai đoạn diễn ra những biến động sâu sắc Tâm điểm của những biến đổi đó một lần nữa lại khởi dầu từ các quốc gia châu Âu sau đó vươn ra khắp thế giới Mức độ và phạm vi ảnh hưởng khu vực còn tác động đến các vùng đất ngoài châu Âu, đưa đến những cuộc tiếp biến văn hóa và mô hình phát triển cả trên bình diện không gian và thời gian
Từ nhiều năm nay, nghiên cứu lịch sử thế giới giai đoạn XVII-XIX liên quan đến lịch sử Việt Nam vẫn còn là một vấn đề phức tạp hay chưa có sự đồng thuận Hiện nay các nhà sử học cố gắng đưa ra các quan điểm nghiên cứu riêng va phan nào tạo được không khí tranh luận dé phan nao đi đến sự thống nhất ở một số điểm nhất định Đây thực sự là chiều hướng khách quan mà theo như cố GS Trần Quốc Vượng, lịch sử luôn phải được suy nghĩ, nhìn nhận lại
Trước nay, thời kỳ “thực dân hóa” thế kỷ XIX trong lịch sử Việt Nam chủ
yếu để giành được những ưu tiên đáng kể Một mặt đây là đề tài có đối tượng
nghiên cứu rộng, mặt khác cũng cần phải thấy ở đây còn hội tụ rất đa dạng, phong phú những quan điểm, cách nhìn của các nhà nghiên cứu Trong đó nối lên trên hết vẫn là các nguyên nhân và việc lý giải sự thất bại của Việt Nam trước chủ nghĩa thực dân phương Tây
Đề tài nhìn nhận vấn đề trong diễn tiến lịch sử, đi sâu phân tích kế hoạch, âm
mưu chung — riêng của các nước tư bản với phương Đông, sự chuyên hóa lực lượng,
Trang 7sự xuất hiện những điều kiện lịch sử, chính trị mới và đi sâu vào phân tích tại sao, trong bối cảnh nào mà Pháp đã “lựa chọn” Việt Nam và cuối cùng là xâm lược Việt Nam cũng như làm rõ hơn cách thức và con đường xâm nhập đó Trong quá trình đó so với các quốc gia khác, với nước Pháp, trong quá trình xâm nhập rồi xâm lược Việt Nam đã có mối liên kết chặt chẽ giữa tôn giáo và chính trị, giữa tôn giáo với buôn bán và trên hết là là giữa tôn giáo — chính trị và thực dân xâm lược Mặt khác để có thể thấu hiểu và truyền tải tính chân thực của lịch sử Việt Nam, việc hoàn toàn dựa vào tài liệu chính thức của Việt Nam là chưa đầy đủ và khách quan Rõ ràng, việc hướng đến một cái nhìn toàn diện, một cách tiếp cận tông thể là nhu cầu có ý nghĩa khoa học và thực tiễn Hơn nữa, chủ đề nhằm đạt tới một cái nhìn toàn cảnh về các giai đoạn phát triển lịch sử Việt Nam từ giữa thế kỷ XVII đến giữa thế ký XIX trong mối quan hệ với Pháp cũng như “cuộc gặp gỡ” định mệnh và “ sự giao nhau của các số mệnh? trong tiến trình phát triển giữa hai nước cũng là chủ đề có ý nghĩa khoa học trong nghiên cứu hiện nay Trên cơ sở định hướng đó, tôi quyết định chọn đề tài: “Sự thâm nhập của Pháp vào Việt Nam từ cuối thế kỷ XVII đến giữa thế kỷ XIX” làm chủ đề cho khóa luận tốt nghiệp của tôi
2 Lịch sử nghiên cứu vẫn đề
2.1 Cac tu liệu, tài liệu đương thời, chính sử
Ngoài các bộ chính sử như Đại Việt sử ký toàn thư, Khâm định Việt sử thông giám cương mục, Đại Nam thực lục , các nguồn tư liệu đương thời nhìn
chung khá hiếm hoi đo nhiều nguyên nhân Những tư liệu đương thời phần lớn là
giáo sử, và cũng chỉ biên soạn khi chữ Quốc ngữ đã được phổ biến và áp dụng ở Việt Nam
2.2 Các công trình nghiên cứu
Các công trình nghiên cứu thông sử do các nhà khoa học biên soạn đã được công bố nhiều năm qua như bộ Lịch sử Việt Nam nhiều tập của tập thể các tác giả Uỷ ban KHXH xuất bản năm 1971, nhóm biên soạn (Tran Van Giau, Tran Bach Dang ), giao trinh cua tap thể tác giả Đại học Tổng hợp Hà Nội, bộ lịch sử Việt Nam nhiều tập Các công trình tập hợp thành sách về triều Nguyễn cũng đã được xuất bản trong những năm qua như tuyến tập những bài nghiên cứu về triều Nguyễn, Lịch sử nhà Nguyễn
Trang 8Kho, â luEn tét nghidp 3
2.3 Báo, tập san, tạp chí
Cần phải kế đến Tạp chí Nghiên cứu Lịch sử năm 1993 đã ra mắt chuyên san “Nhâ Nguyễn trong lịch sử nửa đầu thế kỷ XIX” số 6, trong đó gồm nhiều bài nghiên cứu (Văn Tạo, Đinh Xuân Lâm, Nguyễn Văn Kiệm ), với nội dung bao chùm là phân tích và lý giải nguyên nhân mắt độc lập dân tộc của nhà Nguyễn
Ngoài ra còn có Tạp chí nghiên cứu lịch sử, Tạp chí nghiên cứu Tôn giáo 3 Đối tượng và phạm vỉ nghiên cứu
3.1 Đối tượng nghiên cứu
Quá trình xâm nhập của Pháp vào Việt Nam tir thé ky XVII dén thé ky XIX
3.2 Phạm vỉ nghiÊn cứu
Đề tài tập chung vào vào quá trình xâm nhập của Pháp vào Việt Nam qua liên hệ về chính trị và thương mại — truyền giáo, quan hệ quốc tế của hai nước cho đến trước khi xảy ra cuộc xâm lược
Về thời gian, đề tài nghiên cứu quá trình xâm nhập của Pháp vào Việt Nam
từ thập niên 60 — 70 của thế kỷ XVII đến năm 1958
4 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu 4.1 Mục đích nghiên cứu
Làm rõ mối quan hệ tương tác đặc biệt giữa hội truyền giáo nước ngoài Paris với toàn bộ hoạt động của công ty Đông Ấn Pháp; Phân tích rõ sự chuyển biến về
kinh té, chinh tri cin ban thé ky XVI — XVIII 6 Việt Nam và Pháp
Phân tích và làm rõ thế cân bằng quyên lực, chuyền biến trong co ché quyén lực giữa Pháp với Việt Nam trong hơn hai thế kỷ; Thái độ ứng đối, chính sách của Việt Nam trong đối sách các nước châu Á, Pháp và các quốc gia khác ở châu Âu
Phân tích và lý giải rõ nguyên nhân đồng thời tại sao trong bối cảnh nào Pháp đã chọn Việt Nam và tiễn hành cuộc xâm lược Việt Nam vào giữa thế kỷ XIX cùng những hệ quả chính trị - xã hội và quân sự
4.2 Nhiệm vụ nghiên cứu
Tổng hợp, hệ thống qua kết quả nghiên cứu về hoạt động thương mại và truyền giáo của Công ty Đông Ấn Pháp và Hội truyền giáo nước ngoài Paris ở Việt Nam ; Tiếp cận vẫn dé da điện, cách tiếp cận đa ngành, liên ngành, nghiên cứu so sánh khu vuc — thé giới, hạn chế mức độ tác động theo thời gian cũng như trong nhận thức
Trang 9
các quan điểm nghiên cứu để đạt đến những nhận thức hệ thống và toàn diện trên cơ sở của quan điểm đôi mới tư duy sử học, tư duy phức
5 Phương pháp nghiên cứu
Trên cơ sở phân tích các số liệu trong giao thương, phương pháp thống kê, phân tích văn bản được sử dụng nhằm phác họa lại bức tranh kinh tế Pháp — Việt trong vòng một thế kỷ buôn bán Mặt khác với việc định rõ tính chất và quá trình xâm nhập của MEP vào Việt Nam, để có thể đưa ra những nhận định tổng quát, lập luận khoa học phải được dựa trên những căn cử logic khoa học, do vậy phương pháp logic được coi trọng khi đánh giá về những chuyên biến của lịch sử Việt Nam trong từng giai đoạn phát triển Tác giả khóa luận lưu ý đến việc tiếp cận ngành sử học, Dân tộc học, Tôn giáo học
6 Bồ cục khóa luận
Ngoài các phan: Mở đầu, kết luận, tài liệu tham khảo, Khóa luận gồm 3 chương:
Chương 1: Sự thâm nhập của Pháp vào Việt Nam từ giữa thế kỷ XVII
đến nửa sau thé ky XVIII
Chương 2: Sự thâm nhập của Pháp vào Việt Nam từ cuối thế kỷ XVIII
đến giữa thế kỷ XIX
Trang 10Kho, luEn tét nghidp 5
Chuong 1
SỰ THÂM NHẬP CỦA PHÁP VÀO VIỆT NAM TỪ GIỮA
THE KY XVII DEN NUA SAU THE KY XVIII
1.1 VAI NET VE BOI CANH KINH TE - XA HOI PHAP VA VIET NAM TU
GIỮA THE KY XVII DEN NUA SAU THE KY XVIII
1.1.1 Tình hình kinh tế - xã hội Pháp thé ky XVII
1.1.1.1 Bỗi cảnh châu Âu và nước Pháp thế kỷ XVI-XVII
Từ thế kỷ XV và các thế kỷ sau, lịch sử thế giới đã diễn ra những biến chuyển mạnh mẽ Từ phạm vi và mức độ ảnh hưởng, trong chừng mực nào đó, một số học giả đã cho rang đây là thời kỳ toàn cầu hóa lần thứ nhất Trong quá trình chuyển hóa tự thân của châu Âu nói riêng và phương Tây nói chung thé ky XV — XVII suy cho cùng là dựa trên những chuyển biến sâu rộng về kinh tế - xã hội trên phạm vi và quy mô thế giới
Với việc phát hiện ra những vùng đất mới, thời kỳ đầu của công cuộc khám phá xuất phát từ mối liên thông xuyên đại dương giữa Địa Trung Hải và Đại Tây
Dương Cho đến trước thế kỷ XV, vấn đề có tính chất thời sự và ngày càng trở nên
bức thiết về kinh tế là nhu cầu tài nguyên mới thay thế Sự hấp hẫn trong việc buôn bán trực tiếp hương liệu từ châu Á về các mặt hàng như vàng, sừng tê hay nô lệ ở châu Phi đã càng thôi thúc người châu Âu hướng mạnh về phương Đông Việc mở rộng trao đổi và cạnh tranh thương mại trên phạm vi thế giới trên ở một khía cạnh nào đó cũng đưa đến những hệ quả kinh tế - xã hội đương thời Chính các chuyển
động trên phạm vi rộng lớn là một trong những nhân tố xuất hiện nền thương mại
toàn cầu (global trade) Từ đó, một số nhà nghiên cứu đã cố gắng giải thích nguyên
nhân của sự phát triển vượt trội, hay về những thay đổi bước ngoặt trong lịch sử ở thế ky XVI — XVII, twu trung lại dựa trên hai khía cạnh chính là nhu cầu tự thân và
sự tiến bộ của kỹ thuật, nhất là kỹ thuật hàng hải và quân sự
Sự lấn lướt của Tây Ban Nha và Bồ Đào Nha trong giai đoạn đầu nhờ vào những “yếu tô thuận lợi” khách quan và chủ quan Tuy vậy, cuối thế kỷ XVII, vị thế của Bồ Đào Nha ngày càng suy yếu, cùng với đó là sự nỗi lên của Hà Lan, Anh, Pháp
Trang 11
Trên lĩnh vực văn hóa — nghệ thuật, phong trào Phục Hưng đã mở đường hướng tới chủ nghĩa nhân đạo, cách mạng khoa học, cuối cùng là sự chuyển đỗi vĩ đại
của cuộc cách mạng công nghiệp Trước hết trên lĩnh vực tôn giáo, cùng với những
cuộc vận động biến đổi chung ở châu Âu, công cuộc cải cách và phản kháng đã diễn ra mạnh mẽ khắp châu Âu Đó là cuộc cải cách Thiên chúa như Công đồng Trentô (1545-1563, với các mục tiêu chính: hợp nhất Kitô giáo, canh tân giáo hội, chặn đứng Hồi giáo), lãnh đạo cuộc cải cách Nhà thờ Thiên chúa, sự thành lập của Dòng Tên (với tổ chức đầu tiên là giáo đoàn Dòng Tên - SJ) Hệ quả là, các cuộc chiến tranh tôn giáo giữa những tín đồ Tân giáo (Tin Lành) và Thiên chúa đã diễn ra trong suốt
thế kỷ XVI Trong bối cảnh đó, các giáo sĩ châu Âu tỏ rõ nhiệt tình rao giảng lòng tin
ra khắp thế giới Một trong những phương cách của họ chính là phát động các cuộc thánh chiến Hệ quả là, với thế lực thống trị quyền uy vô lượng, giáo hội còn là nguyên nhân của nhiều cuộc chiến tranh tàn khốc ở phương Tây như cuộc thập tự chinh, cưỡng bức người Do Thái rửa tội, truyền bá phúc âm bằng bạo lựa
Thời kỳ này về mặt nhà nước, thiết chế chính trị mới đã hình thành như ở Anh, Pháp Ở khía cạnh xã hội, việc dân số tăng và đô thị hóa là một trong những
nguyên nhân đưa đến những thay đôi về mặt xã hội, đây mạnh quá trình ra đời của
các xã hội tiền tư bản.Từ những thay đổi về dân số học và xã hội đó, một xã hội tiền tư bản và công nghiệp hóa sơ kỳ đã ra đời Đồng thời, một trong những yếu tổ rất quan trọng ở Tây Âu lúc này là sự phát triển của các thành thị trung đại Việt hình thành mô hình phát triển mới thực sự là một trong những mầm mống đầu tiên của chủ nghĩa tư bản, một mô hình phát triển, tổ chức kinh tế - chính trị, văn hóa — xã hội hoàn toàn khác
Như vậy, lịch sử thế giới với trung tâm là châu Âu thế ký XVI - XVII đã được biểu hiện qua ba sự biến đổi rat đáng chú ý: Thứ nhất là các cuộc đại phát kiến dia ly; thứ hai là trào lưu vấn hóa phục hưng, nó như một cuộc cach mang tinh thần, mở đường cho những biến đổi xã hội căn bản sẽ điễn ra; thứ ba là phong trào cải cách tôn giáo, cùng chiến tranh nông dân (ở Đức), trở thành hai trào lưu tôn giáo — xã hội quyết liệt nhất đương thời, làm tung chuyên tận gốc chế độ phong kiến, mở đường cho một trật tự xã hội — tư tưởng mới Như là hệ quả của “ba làn sóng”, Tây Âu đã trải qua ba cuộc cách mạng làm thay đổi căn bản mô hình phát triển của lịch
Trang 12Kho, â luEn tét nghidp 7
sử nhân loại: Đó là cuộc cách mạng công nghiệp “đã tạo ra những lực lượng sản xuất nhiều hơn và đồ sộ hơn lực lượng thiên nhiên, sự sản xuất của tất cả các thế hệ trước kia gộp lại Sự chinh phục những lực lượng thiên nhiên, sự sản xuất bằng máy móc, việc áp dụng hóa học vào công nghiệp và nông nghiệp, việc dùng tàu chạy bằng hơi nước, đường sắt, máy điện báo, việc khai phá từng lục địa nguyên vẹn, việc khai thông các dòng sông cho tàu bè đi lại được, hàng khối dân cư tựa hồ như
từ dưới đất trồi lên, có thế kỷ nào trước đây lại ngờ được răng có những lực lượng
sản xuất như thế vẫn nằm tiềm tàng trong lòng lao động xã hội!”; Thứ đến là cuốc cách mạng diễn ra trong lĩnh vực trí tuệ - tỉnh thần tiếp nối trào lưu phục hưng: va cuộc cách mạng trên địa hạt chính trị - xã hội, đánh dấu sự thay thế của hình thái
kinh tế tư bản chủ nghĩa đối với hình thái kinh tế - xã hội phong kiến: cuộc cách
mạng tư sản Hà Lan, Anh Sự hình thành thị trường thế giới thúc đây các nhân tố khác phát triển ở châu Âu, một trong những nguyên nhân dẫn đến sự ra đời của các công ty hàng hải
Năm trong sự chuyển mình chung đó, nước Pháp đưới các triều vua Henri va Louis đã có những thay đổi lớn trên tất cả các phương diện, vừa mang đặc điểm chung khu vực, vừa có những nét riêng biệt từ những vận động nội tại
Trước hiện trạng giáo hội thế kỷ XV, phong trào cải cách đã nỗ ra ở nhiều giáo phận và dòng tu nhằm phục hưng giáo hội, cũng như nhiều nước khác thần học kinh viện ở Pháp thời kỳ này cũng trên bước đường suy thoái, Cần lưu ý là, tư tưởng cải cách tôn giáo ở Pháp có từ trước đề xuất của Martin Luther “Trước Martin Luther 6 nim, Lefévre d’ Etaples dang kính của chúng ra đã giảng về chủ
Fan?
nghĩa Luther tại Pháp” Đứng trước sự lan tỏa nhanh chóng của Tin lành, giới trí thức và nhà cằm quyên ở Pháp chia làm hai phe: phe ủng hộ và phe bài trừ, còn nhà vua Francois đã không có lập trường rõ ràng Cuộc xung đột điễn ra quyết liệt, kết cục một số tín đồ Tin lành bị hỏa thiêu năm 1534, đầu năm sau nhà vua ban hành chỉ đụ cắm lạc thuyết Sau khi Henri I (cp: 1547-1559) lên thay, đời sống tôn giáo Pháp bị đầy lên mức độ căng thẳng hơn Sự đối đầu giữa hai phái thân vua và chống đối đưa nước Pháp đến Cuộc chiến tranh tôn giáo —- Cuộc chiến tranh Huguenot (Tân giáo theo phải Calvin ở Pháp)
Trang 13
Củng với tôn giáo, nhà nước và hoạt động kinh tế - xã hội cũng có những thay đôi lớn như việc xây dựng chế độ trung ương tập quyên, “nông nghiệp và chăn nuôi là hai dòng sữa nuôi sống nước Pháp”, “nếu được thượng đề phù hộ, trẫm [vua Henry IV] sẽ làm cho trong bữa ăn ngày chủ nhật của mỗi nông dân thế nào cũng có một con gà” Lúc này ở châu Âu, các nhà nước chuyên chế Pháp, Tây Ban Nha, Áo và Phố dựa trên lý thuyết về thần quyền của nhà vua Đối với Pháp, Hồng y Richelieu chủ trương “Mục đích thứ nhất của tôi là tôn cao quốc vương”, “Mục đích thứ hai của tôi là cho quốc vương rạng rỡ” Sau khi Richelieu mất một sau (1643) vua Louis XIII qua doi, Louis XIV bị kế vị, từ đây mở ra một chương mới trong lịch sử nước Pháp.” Vua mặt trời” Louis XIV là mẫu hình của một nhà nước chuyên chế, có quân đội mình, kỷ luật cao, tiềm lực quân sự vào loại bậc nhất châu Âu, phát
triển kinh tế, mở mang giao thông, xuất khẩu và công nghiệp Về chính sách tôn
giáo, thời kỳ này nước Pháp thực hiện “Một vua, một niềm tin”, sức mạnh chính trị cao hơn niềm tin tôn giáo
Mặt khác, dưới thời Louis XIV, nước Pháp được coi là tiêu biểu nhất cho chế độ chuyên chế Phương cách cai trị và chuyên chế kiêu Pháp đã lan sang khắp châu Âu, những nhà cầm quyền ở Tây Ban Nha, Áo, Phổ và Nga đều coi Pháp là
mẫu hình, một nhà nước kiểu mẫu Tuy nhiên, đối với trường hợp các nhà nước
chuyên chế, một đặc điểm rất quan trọng là chuyên chế không phải là toàn trị mà là nằm ở giữa 2 thái cực đó, tức là nằm giữa nhà nước nghị viện với nhà nước toàn trị Do vậy, nhà nước chuyên chế đó được gọi là nền chuyên chế sáng suốt
Thực tế cho thấy, những nguyên tắc của Colbert sau đó đã tỏ ra xơ cứng Nếu như sản xuất trong nước dưới thời Colbert được kích thích mạnh, sản phẩm tăng lên, du nhập kỹ thuật tiên tiến, tăng mạnh xuất khâu thì trớ trêu là các công ty khai thác thuộc địa và thương mại lại phần lớn làm ăn thất bát, thậm chí xảy ra cả trong thời gian Colbert còn đương nhiệm Các công ty mất đi trợ lực từ giới doanh thương, nên dần đi vào suy thoái và phá sản hàng loạt Và đến cuối thời kỳ trị vì của vua Louis XIV, nền kinh tế Pháp, von trước đó đã bị chỉ trích mạnh mẽ, đang trên đà suy thoái Nguyên nhân chủ yếu theo nhiều kinh tế gia đương thời là đo hiệu ứng xâu từ chủ nghĩa Colbert Trong khu vực, lúc này môi liên kêt giữa các nước châu
Trang 14Kho, â luEn tét nghidp 9
Au suy yếu từ việc nhập về vàng, bạc giảm mạnh, cùng với đó là một phong trào giảm giá đã càng làm cho những vấn đề của nước Pháp trở nên bức xúc, nhất là khủng hoảng tài chính hoàng gia, khủng hoảng nông nghiệp Hệ thống thuế thiết lập từ thời Colbert mà nguôồn gốc dựa vào nợ công, lúc này Nhà nước chẳng làm sao có thể giữ được cân băng Tôi tệ hơn là tiền nợ từ hoàng gia Pháp tăng vọt trong thập
niên đầu thế ky XVIII
Như vậy, các chuyến biến kinh tế của châu Âu trên các phương diện đã tác
động mạnh đến mọi mặt của đời sống kinh tế - xã hội thế giới trên Chính ở giai
đoạn đó, chủ nghĩa tư bản phương Tây đã nhanh chóng kéo cả thế giới vào cơn lốc do nó tạo nên qua giao thương, truyền giáo và thực dân hóa Dưới những tác động đó, cùng với những chuyển biến trong nước, Pháp nhanh chóng dự nhập vào bối cảnh chung, mặt khác cũng thể hiện những đặc trưng riêng biệt, trực tiếp hay gián tiếp đến những khu vực khác ngoài châu Âu, trong đó có Viễn Đông
1.1.1.2 Chính sách thương nghiệp của Pháp
Vào giữa thế ký XVII, nước Pháp là nước đông dân nhất châu Âu (khoảng 20 triệu) Tiềm năng kinh tế của Pháp một phần dựa trên dan số đông với số lượng lao động đồi đào, điều kiện tự nhiên thuận lợi, bên cạnh đó là các sản phẩm nông nghiệp và thủ công nghiệp đa dạng, cùng nhiều công quốc mạnh hợp thành Song những lợi thế đó chưa thể biến nước Pháp thành một cường quốc thương mại biến Trên thực tế, Pháp đã vấp phải sự cạnh tranh kinh tế quyết liệt từ những nước châu Âu khác đặt biệt là Hà Lan, Anh
Như đã trình bày ở trên, từ cuối thế kỷ XV, châu Âu bắt đầu công cuộc chinh phục thế giới nhờ vào những cuộc phát kiến địa lý Còn trong địa vực châu Au, phong trào văn hóa Phuc hung dang đạt đến cao trào, trong đó hạt nhân cốt lõi là đề cao tư tưởng tư sản, đề cao cá nhân, tập trung phê phán bóc lột, phê phán sở hữu
phong kiến và chống lại chế độ sở hữu phong kiến, tư tưởng chống nhà thờ cũng
phát triển mạnh Sau sự giảm sút đột ngột về đân số mà nguyên nhân chính là do bệnh địch và chiến tranh, từ nửa sau thế kỷ XV, dân số châu Âu tăng trở lại, hoạt động kinh tế cũng ngày một nhộn nhịp Kinh tế là ngọn nguén, là niềm cảm hứng trong công cuộc thuộc địa hóa, nhu cầu buôn bán và hoạt động khai thác/ bóc lột của các công ty thương mại
Trang 15
Trong bối cảnh kinh tế- xã hội mới, nhận thức mới về vai trò của thương nghiệp đã hình thành ở Tây Âu Nếu như trước đó, lý thuyết về bullionism (chính
sách vàng bạc nén, ra đời ở Anh Quốc) nhân mạnh đến hoạt động nhằm chiếm đoạt kim loại quý (vàng, bạc), rất được Tây Ban Nha và một số nước Tây Âu khác coi trọng, tán đương Trên thực tế, chủ nghĩa trọng kim! không chỉ là chính sách thuần túy về kinh tế, trong bối cảnh của những phát kiến địa lý nó còn mang tính chất chính trị, có mối quan hệ tương hỗ với các hoạt động quân sự Lúc này, để có thể đáp ứng nhu cầu ngày càng nâng cao trong đời sồng kinh tế - xã hội, yêu cầu bức
thiết phải có một lý thuyết kinh tế dẫn dắt hay giải thích hiện tượng đang diễn ra
Và Chủ nghĩa trọng thương”, một lý thuyết kinh tế mới đã ra đời, một mặt nó là sự tiếp nỗi của chính sách builionism, mặt khác trong thời đại mới, nó cũng là sự phủ
định lý thuyết kinh tế đóỶ
Ở Pháp, thời kỳ này nền công xã trung đại trên thực tế đã để lại gánh nặng cho nhà nước Theo truyền thống, các vấn đề xã hội là do Nhà nước ban hành và xử lý, nó trái ngược với lĩnh vực kinh tế Đầu thế kỷ XV, phá vỡ truyền thống vốn có, chính Nhà nước đã tham sự tích cực vào các hoạt động buôn ban của giới doanh thuơng và trở thành người giảm sát các hoạt động với bên ngoài (ngoại thương) Trong phạm vi khu vực, thời kỳ đại suy thoái kinh tế (giữa thế kỷ XVI đến giữa thế ký XVII) đã khiến cho vị thế của nước Pháp vốn rất được coi trọng ở châu Âu, ngày càng yếu kém
Từ giữa thế kỷ XV, vua Louis XI (cq: 1461-1483) đã ban hành nhiều chính sách nhằm kích thích buôn bán Qua các chỉ dụ, Nhà vua tỏ rõ việc khuyến khích khai mỏ, sản xuất các mặt hàng như len dạ nhỏ và mỏng, cùng với đó là hạn chế tối đa mua/nhập các mặt hàng xa xỉ Chính động thái đó của triều đình, nhiều nhà
nghiên cứu vẫn thường gọi là “chủ nghĩa can thiệp” Theo các nhà sử học, kinh tế
học, dân dà hình thành nên cái gọi là khoa học về sự giàu có
' Giai doan dau véi dai biéu nhu William Stafford, Thomas Gresham, Gasparo Scaruffi véi lý thuyết cân đối
tiền tệ, chủ trương tăng sở hữu tiền như một dạng của cải thông qua luật định (hạn chế xuất khẩu, lợi tức cho vay ) Giai doan sau phat triển mạnh mẽ với các dai dién Thomas Mun, Antonso Serra véi ludn thuyét can đối thương mại chủ động(cắm xuất nguyên liệu, cho xuất khẩu tiền ) Chủ nghĩa trọng thương giai đoạn này còn được goi la chu nghia thang du thương mại
Trong ngữ hệ Latin mercari có nghĩa là buôn bán, merx có nghĩa là thương mại hóa Ở đây một số chỗ tiếng Việt tôi có sử dụng chủ nghĩa duy thương, hay duy thương đều nhằm vào khái niệm của từ mercantilisme 3 Tây Ban Nha nắm trong tay một khối lượng kim loại quý, chủ nghĩa trọng thương ra đời nhắn mạnh đến hoạt động buôn bán, trao đổi, cân bằng thương mại, phủ định độc chiếm tài nguyên
Trang 16Kho, lun tèt nghiÖp 11
Đồng thời, nhà nước Tây Âu rất chú ý đến các hoạt động liên quan đến tiền tệ, khắp nơi được khuyến cáo chấm dứt xuất khẩu tiền Những biện pháp bảo vệ này tăng lên nhanh chóng trong suốt thế kỷ XVI Từ cái nhìn so sảnh, có thể cho rang những biện pháp mang tính can thiệp ở Pháp thể hiện rõ nhất sự can thiệp trực tiếp của triểu đình, cũng như mang “tính hệ thống” nhất dưới thời của Henry IV, nhất la Louis XIV
Như vậy, từ cuối thế kỷ XV — dau thé ky XVI ở hầu hết các nước châu Âu đã
xuất hiện và ngày càng được phố dụng của tư tưởng trọng thương Trong số những
nước châu Âu, chỉ có Anh và Pháp có khả năng thực thi một chính sách kinh tế chặt
chẽ và khá hiệu qua 6 thé ky XVII Trong béi cảnh Tây Ban Nha nắm trong tay một khối lượng kim loại quý, chủ nghĩa trọng thương ra đời nhắn mạnh đến hoạt động buôn bán, trao đổi, cân bằng thương mại, phủ định độc chiếm tài nguyên jean Bodin đề cập đến sự liên hệ giữa sự gia tăng giá và đòng chảy kim loại quý (vàng, bạc) Jean Bodin cho rằng SỰ giàu có của đất nước là nhờ sự có được của một lượng tiền (mặt) đồi đào; biện pháp can thiệp và bảo hộ là cần thiết để chuyển sang thời kỳ duy thương trên cơ sở đề cao sức mạnh tuyệt đối của nhà nước, và chỉ bắt buộc phải theo những luật lệ tự nhiên mang tính thần thánh Được coi là cha đẻ của kinh tế học chính trị, Antoine Montchrétien hết sức coi trọng nền công nghiệp nhà nước Qua Traité d’économique politique (céng bỗ năm 1615), những luận đề của Montchrétien về kinh tế trở thành các luận điểm phản ánh đầy đủ nhất về chủ nghĩa trọng thương hiện tồn ở Pháp
Nhìn chung, ngoài những luận đề kinh tế học sơ khai vốn đã được biết đến trong giới nghiên cứu lịch sử kinh tế, ở đây tôi xin nhắn mạnh đến những tư tưởng đó đã là cơ sở điều kiện cho việc ra đời các công ty hàng hải lớn ở thời kỳ này (ở Pháp là các công ty như Morbihan, Nouvelle-France ) Về đại thể, cả ba người đề xuất chủ trương trên đều là những người thuộc tần lớp trên hay vốn xuất thân từ tầng lớp tư sản, thậm trí Barthélemy Laffemas còn là tổng quản về thương mại (năm 1602) dưới triều vua Henry IV Những đề xuất của họ, do vậy, rất nhanh chóng được thực thi, sớm đi vào cuộc sống Những biến động kinh tế đã cho thay mot quan niệm kinh tế hay một lý thuyết kinh tế mới đã ra đời ở Tây Âu và được phố biến rộng rãi Đối với nước Pháp dưới thời của Louis XIV, chủ nghĩa trọng thương
Trang 17
vừa có những nét chung khu vực, vừa có những đặc điểm riêng biệt” Dưới thời cam quyền của Tổng quan tai chinh Jean-Baptiste Colbert (1619-1683)°, chu nghia duy thương mang mầu sắc “Pháp hóa”, hay “Colbert hóa”
Vốn là một quý tộc, sau khi lên thay cho N.Fouquet (1615-1680), trong những thập niên 60-80 của thế ky XVII, Colbert nỗi lên như một nhà hoạch định chương trình cải tổ sâu rộng ở Pháp Trong chương trình cải cách thương mại đệ trình lên vua Louis XIV năm 1670, theo Colbert mục tiêu cao nhất của triều đình lúc đó là giảm nợ, tiến tới xóa nợ, giảm thiểu thâm hụt Nhà nước, chỉnh đốn ngân sách, bãi bỏ chênh lệch cỗ hữu giữa thu và chi, làm giàu cho vương quốc, “tiễn mà thân dân gom góp bằng lao động và thành quả của họ thu nhận được từ đất đai và nên công nghiệp của họ mang lại cho họ ” Đề làm được việc đó, Colbert cho co cau lại bằng cách giảm thuế “trực tiếp”: thuế thân, tăng thuế “gián tiếp”: thuế quan, thuế
muối, thuế gián thu
Colbert cho rằng chỉ có một lượng tiền lưu hành ở châu Âu vậy nên “cần phải tăng lượng tiễn trong buôn bản chung, gom vỀ từ các nước mà nó quay vòng, dự trữ ở trong nước, ngăn không cho nó xuất ra ngoài, và cho người dân các phương tiện để đạt được lợi nhuận [ ] Chỉ có duy nhất và chỉ nhờ có buôn bản mới có thể đạt được hiệu quả to lớn này” Hay đơn giản trong ý tưởng của Colbert là làm sao thu về tối đa kim loại quý (vàng, bac) cho nước Pháp và giữ chúng trong nước Trong quá trình giảm thiểu nhập khẩu và thực thi chủ nghĩa bảo hộ, Colbert chủ trương “hoàng gia hóa” các công xưởng, hay các xí nghiệp được Nhà nước bảo trợ Nhà nước tăng cường sản xuất những mặt hàng vốn phải nhập khẩu từ bên ngoàải, tăng sản xuất cùng với đó là tăng chất lượng hàng hóa
J.B.Colbert cũng ban hành nhiều quy định liên quan đến hoạt động kinh tế
nói chung Thậm chí, tính ra hàng năm có khoảng 38 quy định và 15 sắc lệnh, trong
đó chi tiết hóa và cụ thé hóa rất nhiều những mặt hàng như về chiều dài, rộng của tam đại, tấm ga Nhân công được tuyến dụng dưới mọi hình thức từ người “ăn không ngồi rôi”, từ đám ăn xin hay nhân công nước ngoài Cùng với đó, một đội
* Chủ nghĩa trọng thương kim tiền(như Tây Ban Nha), chủ nghĩa trọng thương công nghiệp(như Pháp), chủ nghĩa trọng thương thương nghiệp(như Anh, Hà Lan)
5 Jean-Baptiste Colbert phu trach tai chinh 1665-1683, đương thời được miêu tả là “một người miền Nam” vì sự lạnh lùng và ít cảm xúc Colbert nổi lên trong việc chèo lái nền kinh tế Pháp
Trang 18Kho, lun tèt nghiÖp 13
ngũ những giám sát viên được cử di để kiểm tra, đôn đốc thực thi các quy định sắc lệnh được ban hành Công việc đó được báo cáo can than va thuong xuén vé cho triều đình Chủ nghĩa trọng thương kiểu Pháp còn được thể hiện ở việc ban hành biểu thuế hải quan với mục đích bảo hộ, thực chất là dựng lên hàng rào thuế quan, chính nó đưa đến cuộc xung đột quân sự giữa Pháp và Hà Lan thời gian này
Ở khía cạnh khác, trên cơ sở của luật pháp, J.B.Colbert được vua Louis XIV
cho soạn lại và ban hành rất nhiều chỉ dụ như về Rừng, Nước, Thương mại, Dán sự,
Hình sự Đạo dụ đầu tiên được ghi nhận năm 1669 về việc tái hợp đất đai thuộc hoàng gia, cũng như tái cơ cau lai rừng Đạo dụ liên quan đến thương mại được biết đến dưới hình thức “Luật Savary” ban hành năm 1673 với rất nhiều quy dinh cu thé nhu vé thương nhân, vốn, hội buôn, giao dịch, phá sản, tranh chấp, xét xử Nhiều nhà nghiên cứu sử học là luật học sau này cho rằng đạo dụ này trở thành tiền đề điều kiện cho đạo luật về thương mại được ban hành năm 1807 dưới thời của Napoléon đệ nhất Tuy nhiên, thực tế lịch sử cho thấy, hệ thông thuế khóa này tỏ ra thiếu công bằng và kém hiệu quả nhất khi áp dụng chi trả cho đối tượng là nông dân Mục đích của những đạo dụ đó phần lớn nhằm vào lĩnh vực quân sự hay chiến tranh mà thôi”
Như vậy, đối với hoạt động buôn bán ở vùng Ân Độ Dương và Viễn Đông,
tháng 8-1664 (một năm sau khi thành lập MEP), công ty Đông Ân Pháp (La Compagnie Francaise des Indes Orienfales - CIO) đã được thành lập dựa theo mô hình của Công ty Đông Ấn Anh (EIC, lập năm 1600) và VOC, và “tất cả mọi người với những điều kiện và năng lực vốn có cùng giới quý tộc tham gia hùn vốn”
Năm 1668, CIO thành lập thương diém ở Surate, sau đó lập ở Pondichéry (Ấn Độ) năm 1674 Tham vọng đặt “tất cả hòn đảo thuộc Pháp được đặt dưới sự chỉ huy của CIO”, Colbert cũng thành lập các công ty khác Tuy vậy, chỉ có CIO đừng vững nhờ vai trò tích cực của Francois Martin Năm 1674, F.Martin đã kiên quyết giữ thương điểm Pondichéry khỏi sự thôn tính của người Hà Lan Năm 1682, một sắc lệnh cho phép CIO được tự do hoàn tồn trong hoạt động bn bán với các xứ vùng Ấn Độ (awx Indes, bao gồm cả Ấn Độ lẫn các nước Nam Á và Đông Nam Á)
° Vị dụ như đạo dụ về thương mại, hàng hải (1681), nội dung của nó cho thấy thương mại đảm bảo cho nước Pháp xây dựng và vũ trang cho những đội tàu lớn vượt biển, và dùng để tăng cường sức mạnh quân sự trên bộ và trên biển để duy trì an ninh
Trang 19
Nhìn nhận lại hoạt động thực tế của các công ty trên, hai công ty Tây và Đông Ấn được chuyên biệt hóa trong hoạt động buôn bán nô lệ (tratte d”esclaves) và được biệt đãi rất lớn Theo đó, Nhà nước đã cung cấp gần 42% (vua góp :3 triệu livres, quy toc :1,3 triệu /ivres, quan chức triều đình: 0,8 triệu livres, khac: 5,1 triéu livres) cho Công ty Đông Ấn, 57% cho Công ty Tây Ấn và khuyến khích mọi thành phan trong nước đầu tư vào nó Kết quá hoạt động của người Pháp ở hải ngoại đã hình thành nên những thuộc địa đầu tiên của Pháp được hợp thành từ những thương điểm ở hải ngoại như Saint Louis ở Senegal, Pondichéry (Ấn Độ), Fort Dauphin (Madagascar), cùng các thuộc địa đông dân cư trong quá trình khai thắc buôn bán thế ky XVII nhu Louisane, Nouvelle- France & Canada, các dao Antilles Trong nhận thức của Colbert “những thương điếm ở hải ngoại tào ra sự giàu có và sức mạnh của Nhà nước mà nó mang đến đây”, vì vậy phải tìn mọi cách để thiết lập được các thương điểm ở khắp mọi nơi Còn “Thuộc địa” đối với Pháp lúc này, một mặt như một “đại thị trường bên trong” đáp ứng nhu cầu mục tiêu kinh tế; mặt khác, các cơ sở ở thuộc địa không chỉ mang lại sự giàu có cho nước Pháp mà bổn phận của những nước “văn minh” là phải “khai hóa”, “đồng hóa” những “man dân” ở đây, cũng như để cạnh tranh với những nước châu Âu khác
Tuy vậy, nhưng kết quả buôn bán của các công ty đã không đem lại như mong đợi của Colbert Một phần nguyên đo từ cuộc cạnh tranh quyết liệt trên khắp thế giới, nhất là các cường quốc hải thương châu Âu với nhau, tuy nhiên có lẽ phần lớn nằm ở chính nội bộ nước Pháp: một bên là chủ nghĩa (kinh tế) Nhà nước trong công ty với một bên là quyền tự do độc lập của các công ty này Công ty Tây Ấn sụp đồ năm 1672 (sau 10 năm) hay sự làm ăn yếu kém của Công ty Đông Ấn sau
này là hệ quả của tình trạng trên Pháp không thể so sánh với vị thế kinh tế hàng hải
của người Hà Lan và người Anh, điều này càng được bộc lộ rõ sau khi J.B.Colbert qua đời năm 1683 Bên cạnh đó, một số sản phẩm hàng hóa trên thị trường của người Anh và Hà Lan vẫn có chất lượng cao hơn so với sản phẩm của Pháp Mặc du sau cuộc chiến tranh với Pháp, và vấp phải sự cạnh tranh khốc liệt của người Anh nhưng về thương mại thì người Hà Lan vẫn là “những người độc hành trên biển”, “những người chở xe hàng trên biển” nhờ vào giá cả cạnh tranh, thương thuyền và khả năng tài chính hùng mạnh của VOC Trong quá trình thâm nhập của Pháp vào
Trang 20Kho, lun tèt nghiÖp 15
Viễn Đông, vai trò kinh tế của CIO lại rất hạn chế Trong thời kỳ đầu, đó là phương tiện để chuyên chở giáo sĩ, đồng hành cùng MEP và gắn bó tương hỗ cho di loi ich về thương mại luôn đứng ở vị trí thứ yếu nhất
1.1.1.3 Từ Chế độ Bảo trợ sang Chế độ Cộng hòa
Theo nhiều nhà nghiên cứu giáo sử, Quyén Bao tro (Jus patronatus, Droit de patronage, vẫn hay được biết đến với từ padroado) là một khái niệm pháp lý và thực tế có từ sớm trong lịch sử giáo hội Cùng với thời gian khái niệm, nội hàm của quyền này cũng có như thay đổi mạnh mẽ, gắn liền với sự hưng suy của giáo hội Trong lịch sử giáo hội, Padroado mang dấu ấn của hai nước là Bồ Đào Nha và Tây
Ban Nha Vua hai nước này nghiễm nhiên cho mình là có rách nhiệm bảo trợ hay
được giao quyển bảo trợ Trong bối cảnh lúc đó, việc bảo trợ này được cho là chính đáng và cần thiết
Sau những chuyển biến mạnh mẽ ở châu Âu, nhất là các cuộc phát kiếm địa lý từ cuối thế kỷ XV, các vùng đất mới trở thành điểm đến của hai nước thực dan trên Trong thời gian này, do hai nước luôn có những cuộc va chạm, ngày 4-5-1493 Giáo hoàng quyết định (qua sac chi Inter coetera) phan chia vùng hoạt động: ranh giới là một đường tưởng tượng, cách Tây Acores’ 100 dam (khoảng 600km lúc đó) kéo xuống Cap Vert, theo đó phía Tây của đường ranh giới này thuộc quyền của Tây Ban Nha và phía Đông thuộc Bố Đào Nha Mặc dù còn tranh cãi rốt cuộc ngày 7-6-1494 hai nước ký cùng Hiệp ước Tordesillas, Tây Ban Nha) dịch chuyển đường ranh giới cách Acores 370 đặm (2.220 km) về phía Tây Hiệp ước được Tây Ban Nha phê chuẩn ngày 2-7-1494, Bồ Đào Nhà phê duyệt ngày 5-9-1497, mãi sau đó mới được Giáo hoàng Jules II phê duyệt ngày 4-1-1507Ẻ Sau đó, ngày 22-4-1529, hai nước cùng kí vào bản Hiệp ước Saragossa (Saragoza) phân chia vùng ảnh hưởng ở Viễn Đông và cùng giải quyết vấn đề Molluca vốn còn tổn tại trong Hiệp ước TordesIllas trước đó
Từ đây, nhiều nhà nghiên cứu cho rằng quyền bảo trợ (Padroado Bồ Đào Nha, Patronato Tây Ban Nha) bước sang giai đoạn phát triển mới, một dẫu ấn đậm
7 Azores, điện tích 2.247km2, hiện có khoảng 244.000 dân, nằm ở phía Tây bờ biển Bồ Đào Nha, thuộc Bồ
Đào Nha
® Từ năm 150-1640, Tây Ban Nha sát nhập Bồ Đào Nha vào Tây Ban Nha; từ năm 1621-1640, vua Tây Ban
Nha Eillip IV xưng mình là vua Bồ Đào Nha, mãi đến năm 1640 Joao IV Bồ Đào Nha cùng toàn dân nổi dậy
thoát khỏi sự lệ thuộc đó
Trang 21
nét trong lịch sử giáo hội, các vua Bồ Đào Nha và Tây Ban Nha trở thành những giảm mục ngoại biên
Dưới chế độ bảo trợ, thế quyền và thần quyền hầu như được nhập thành một”, và nằm trong tay của vị vua chúa Bồ Đào Nha hay Tây Ban Nha Cùng với thời gian, vì rất nhiều nguyên nhân, trong bối cảnh mới, Tòa thánh tìm cách thoát ra khỏi cơ chế bảo trợ, thoát khỏi ảnh hưởng của vua Bồ Đào Nha, Tây Ban Nha đề nắm quyền kiểm sốt tồn bộ hoạt động truyền giảng trên khắp thế giới nhất là những vùng đất mới phát hiện sau các cuộc phát kiến
Từ sau công đồng Trento, năm 1599 Giáo hoàng Clementê VIII lập Thánh bộ truyền bá đức tin nhưng chỉ hoạt động được vài năm Phải đến ngày 22-6-1622, Giáo hoàng Gregorio XV lập Bộ vẫn mang tên trên, chính thức quy chế hoạt động, và tên này quen được gọi là Thánh bộ truyền giáo (Bộ truyền giáo, thường chỉ viết tắt là Propaganda Theo đó, các thừa sai Dòng và Triều được vận động dé phải trực thuộc Thánh bộ thay vì trước nay vẫn lệ thuộc vào hai vua Bồ Đào Nha và Tây Ban Nha
Việc thành lập Bộ truyền giáo là một thay đổi lớn trong giáo hội Giờ đây giáo hội có ý thức hơn về thế giới bao la, không còn bó hẹp ở châu Âu hay rải rắc ở Trung Đông mà bình diện đã lan ra khắp thế giới Chính mục đích thống nhất hành động, dé hiéu hanh moi việc liên quan dén truyén giao, chinh đỗn phương pháp đã dẫn đến việc phải sớm thành lập một Bộ trong giáo truyền lúc đó Liên quan đến Đông Ấn, Bộ truyền giáo muốn lập các giáo phận ở đây trực thuộc hoàn toàn Bộ và Giáo hồng, khơng còn bị chế độ bảo trợ Bồ Đào Nha chỉ phối nặng nề như trước nên đã lập “cơ chế” mới — cơ chế đại điện tông tòa (vicarius aposfolicus) Cùng với đó, muốn lập giáo phận chính thức, tức giáo phận chính tòa ở các miền truyền giáo trong chế độ bảo trợ thì phải có sự đồng thuận của các vua Bỏ Nếu lập giáo phận tông tòa, Tòa thánh không cần hỏi ý kiến chính quyên liên hệ vì Giám mục Đại điện tông tòa không phải là giám mục chính tòa, chỉ là đại diện của Giáo hoàng coi sóc giáo phận đó
Như vậy trong lịch sử giáo hội công giáo, thời kỳ Tông tòa đánh dấu một đường hướng truyền giáo mới trong việc rút lại quyên Bảo trợ truyền giáo Đê giảm
? Cơ chế quyền hàng dọc: Giáo hoàng — Vua — giáo sĩ, trong trường hợp đặc biệt nếu hỏi ý kiến Tòa thánh cũng phải được thông qua vua
Trang 22Kho 17 lun tèt nghiÖp 4
bớt và tránh những lạm dụng tiêu cực của các quốc gia bảo trợ, có nhiều quyền lực và tư lợi khác nhau, hay “tại châu Phi và châu Á, nơi Bồ Đào Nha không năm được thực quyền thì tính cách nước đôi của chế độ Bảo trợ như thế đã gặp phải nhiều trục trặc ” Tòa thánh đã muốn đứng ra lãnh trách nhiệm trực tiếp và toàn bộ trong công việc truyền giáo Nhờ những khám phá các vùng đất mới, thế giới bao la với nhiều dân tộc, sắc tộc khác nhau, với những nền văn minh vĩ đại như Ấn Độ, Trung Hoa với những tôn giáo lớn, như An D6 giáo, Phật giáo, Đạo giáo, Nho giáo trong nhận thức của Tòa thánh lúc này công việc truyền giáo cần phải có kế hoạch và phương pháp, tổ chức và thống nhất lãnh đạo, đo chính Giáo triều điều hành
Sau khi thành lập Bộ truyền giáo, công cuộc vận động thay thế chế độ Bảo trợ đã được xúc tiến nhanh chóng Và một trong những nhân vật có vai trò rất tích cực cho việc chuyển đổi sang cơ chế mới Đại điện tông tòa không ai khác chính là giáo sĩ Alexandre de Rhodes “người đã lập nên một học thuyết về truyền giáo đã đặt cơ sở trên một cơ tầng văn hóa bản đại, bằng việc sử dụng tiếng bản xứ cả trong lễ
x A LẬ vy A A A 2 10
nghi lần trong việc thoát giải sự bó buộc về quyên bảo trợ” hành động kỊp thời, vận động Giáo hoàng thay chân người Bồ ở Viễn Đông” Sau khi “bị trục xuất” bề trên đã khôn ngoan cho rằng không nên phải đến đó nữa, vì là một phiêu lưu mao hiểm, làm cho chúa đó giận giữ và ghét giáo dân Với ý nghĩ chờ cho cơn giận qua đi, các ngài quyết định phải tôi trở về Âu châu tìm viện trợ tỉnh thân và vật chất Các ngài cho rằng tôi đủ hiểu biết tất cả nhu cầu lớn lao của đất nước mà tôi đã ở trong bao nhiêu năm”
Về đại thẻ, công việc của de Phodes sau khi rời khỏi Đại Việt đã diễn ra như sau: - Xin Giáo hoàng cử giám mục sang Đại Việt; - Vận động cho hoạt động truyền giáo ở đây; - Tăng nhân sự truyền giảng điễn ra từ năm 1650-1652
Tháng 7-1652, Bộ Truyền giáo và Giáo hoàng chỉ thống nhất được một việc là cử một linh mục đi điều tra, Giáo hoàng đồng ý cử một linh mục Triéu (không phải linh mục Dòng) điều tra lại chỗ trước khi tính đến những khả năng thực tế của de Rhodes Nếu như thông tin sau đây là chính xác, có 2 sự kiện rất đáng kể: Thứ nhất, ngay từ đầu Giáo hoàng chỉ có thể cử 1 hoặc 2 giám mục đến Đại Việt (theo phiên họp ngày 5-3-1653); Thứ hai, Giáo hoàng Innocent X đã có lấn ngỏ ÿ de
0 Cũng trong tác phẩm này, J.L.Pichon đã cho biết về “đi thư” 4 điểm của A.de Rhodes
Trang 23
Rhodes nhậm chức Giảm mục Đại Việt, nhưng de Rhodes tu chối” Vì vậy, de
Rhodes đã từng đi rất nhiều nơi (Y, Thụy Sỹ ) để tìm người thay thế [tìm giám mục theo ý Tòa thành nhưng không thành công Rốt cuộc de Rhodes đã phải sang Pháp tìm Giám mục [cũng theo ý của Thánh Bộ]!
Vùng Đông Ấn (trừ Philippin) là một vùng truyền giáo thuộc bảo trợ Bồ Dao Nha Tháng 1-1533, Giáo phận Goa đã được thành lập, tháng 2-1588 giáo phan Malacca được thành lập và giáo phận mới Macao (Áo Môn) được thành lập tháng I1- 1576 Cả ba giáo phận đều là chính tòa và tùy thuộc qui chế Bảo trợ Bồ Đào Nha Mặc dù thế lực của Bồ Đào Nha đã suy yếu cả về kinh tế và chính trị, song chưa thể phủ nhận tất cả những ảnh hưởng của họ tại Tòa thành Theo đó, trong tất cả các tính toán của Tòa thánh việc đụng độ trực tiếp bị hạn chế tối đa, tránh gây tác động mạnh tới người Bồ (thí dụ như trước trường hợp của Alexandre de Rhodes về lộ trình sang Đại Việt, theo đó năm 1673, Bộ Truyền giáo đã chỉ thị cho Giám mục Castro, Đại diện tông tòa ở Idalcan không đi qua Lisboa hay những địa điểm thuộc phạm vi quản hạt lớn của Bồ) Mặt khác, bản thân lúc này Giáo hoàng tuổi đã cao (Giáo hoàng sinh năm 1574, đến năm 1653 ông đã 79 tuôi), và vị trí của nước Pháp và giáo hội chưa đủ mạnh dé thay thế Bỏ Về việc này J.Guennou nhận xét: “Bộ Truyền giáo e ngại sự chống đối của Bồ Đào Nha nên yêu cầu các giám mục lên đường một cách bí mật, không cho aI biết mục đích, lộ trình, nơi đến của chuyến đi tránh các vùng đất hay nơi có người Bồ hoặc thuộc người Bồ bằng bất cứ cách nào” Sau những cuộc vận động chưa thành ở Roma, trước khi khởi hành sang Pháp, de Rhođes mong muốn tìm người thay thế mình trong vai trò là Giám mục Nếu căn cứ vào hồi ký sẽ không thể tìm thấy lý do việc đe Rhodes sang Pháp Trong Hành trình và truyễn giáo, tác giả Đỗ Quang Chính cho rằng mỗi khi tiến hành một việc quan trọng, de Rhodes thường cho biết lý do của nó (ví dụ như năm 1618 nói về
việc được phép đi truyền giảng ở Đông Ấn, năm 1622 rời Goa, năm 1624 de
Rhodes đến Đàng Trong, năm 1645 de Rhodes từ Áo Môn về Roma ) Như vậy, những thông tin về các trọng vụ đó đều được ghi vụ thể: (1) jý đo sứ mệnh, (2)
11 Tac giả đưa ra các nguyên nhân tại sao Đặc Lộ từ chai, trong đó tác giả có cho rằng sẽ gây mâu thuần thêm £ £ A ^ : ¥ A yy A; rae r ¥ ~ A ˆ x A
giữa Bồ Đào Nha và Pháp, và do sợ “tuôi cao, sức yếu” nếu có trở lại Đại Việt Điều này được viện dẫn trong
AS?
Hành trình và truyễn giáo(t.263) “tôi cũng cảm thấy mình già tuổi yếu, gần đất xa trời rồi”(lúc này de
Rhođes 59 tuổi)
Trang 24Kho, lun tèt nghiÖp 19
Người cử đi, (3) ngày tháng năm đi và đến) Nếu như (3) có được nhắc đến sau khi
từ biệt Giáo hoàng rời Roma ngày 11-9-1652, thì những thông tin (1),(2) không thể
tìm thấy trong hồi ký của mình Bénigne Vachet (1641-1720), từng có thời gian ở
Đàng Trong với Lambert đe la Motte, cho rằng người phái de Rhodes sang Pháp với chỉ thị giới thiệu ứng viên Giảm mục, trong 3 chỉ thị có chỉ thị thứ 3 là Đưng giới thiệu người Pháp Mặt khác, căn cứ vào tư liệu do H.Chappoulie cung cấp, tác giả Đỗ Quang Chính cho rằng de Rhodes sang Pháp do Bộ Truyền giáo cử đi và hiểu ngầm là Bè trên Cả Dòng Tên cũng không đồng ý
Sau khi tiến cử những ứng viên Giám mục này lên Thánh Bộ, các Hồng y đã trình đề nghị của đe Rhodes lên Giáo hoàng Innocent X Cùng thời điểm này ở Pháp, Hội nghị giáo sĩ Pháp lên tiếng ủng hộ đề nghị của de Rhodes về việc gửi Giám mục Pháp đến Việt Nam Tháng 7-1653 các Tổng giám mục có uy tín (ở Reims, Le Puy, Senlis, Amiens, Condom) cùng gửi thư lên Đức Giáo hoang Innocent X Ngay 29-9- 1653, cha Vincent de Paul (tức thánh Vĩnh Sơn Phaolô) cũng có thư gửi lên Thánh Bộ tán thành việc cử ba ứng viên làm Giám mục ở Việt Nam Còn đối với ba linh mục Pháp trên, cả ba bị đều quyết tâm và sẵn sàng được Dòng Tên bảo trợ hoàn toàn Một mặt nhận được sự ủng hộ nhiệt tình về nhân lực, về tài chính, đề nghị của de Rhodes cũng được sự ủng hộ của Trường Trung học dòng Tên ở Rennes Đặt biệt, H6i Thanh thé (Compagnie du Saint-Sacrement — css)'* cũng hứa tang khoản tiền
lớn Năm 1653, Hội Thánh thé đều đã có thư gửi lên Đức Giáo hoàng và Thánh Bộ
truyền giáo cam kết bảo trợ ba giám mục đi Viễn Đông
Như vậy, hoạt động của de Rhodes ở Pháp đã thu được kết quả quan trọng nhất là tìm được ứng viên Giám mục, cho dù với những mục đích khác nhau nhưng
đã tranh thủ được sự đồng tình của Pháp (Các giám mục, Hội nghị giáo sĩ, hội
Thanh thẻ, triều đình ), tạo cơ sở ban đầu cho những liên hệ chặt chẽ giữa Pháp với Giáo hội về vẫn đề Đại Việt
Trong khi tưởng chừng như không có gì ngăn cản được việc người Pháp sẽ được cử làm Giám mục, thì từ giữa năm 1654, de Rhodes nhận được chỉ thị đi Ba Tư Ÿ “Nhưng, khốn thay, chính Giáo hoàng Innocent XI lúc đó lại không muốn cho
12 Mục tiêu của CSS là cổ động và tài trợ cho việc mục vụ và truyền giáo Hội được Henri de Lévis thanh lap năm 1630, đến năm 1660 Nghị viện Pháp ra nghị định giải tán Hội
8 Thang 11-1654, A.de Rhodes rdi cang Marseille di Ba Tu
Trang 25
người Pháp giữ trọng trách này, còn vua Bồ Đào Nha thì cực lực phản đối, lại còn dọa, nếu Tòa thành cử người Pháp vào sứ vụ này, dé quốc rộng lớn Bé Dao Nha sé
không vâng phục Tòa thánh nữa Sợ! Đức Thánh cha liền yêu cầu Cha Bề trên cả
Dòng Tên Goswinus Nickel chuyén de Rhodes di khỏi Pháp” Cuối năm 1654, Giáo
hoàng Innocent XI qua đời Tháng 4-1655 Tân Giáo hoàng chính thức nhậm chức,
lẫy danh hiệu là Alexandre VII (được bầu làm Giáo hoàng ngày 7-4, lúc đó là 56
tuôi, mất ngày 22-5-1667) Ngay sau đó, Bộ truyền giáo thông báo sẵn sàng cử các Giám mục sang Viễn Đông, quỹ tài trợ phải được đặt ở Roma hay Avingon Để nhanh chóng xúc tiến công việc và hiệu quả, Vincent de Meur “tông đồ” (1628- 1668) đề nghị phải sang tận Roma vận động Tháng 5-1656, phái đoàn gồm 5 người, đứng đầu là linh mục Vincent de Meur, có mới theo F.Pallu đi cùng sang Roma Tuy nhiên trước đó, ngày 13-4-1655, Hội nghị giáo sĩ Pháp đã đồng ý với đề
nghị của Thánh Bộ về tài trợ và địa điểm đặt quỹ Giữa tháng 5-1656, Hội nghị đệ
đơn lên Giáo hoàng xin cắt cử giám mục Phái đoàn của Vincent de Meur đến Roma cuối tháng 5-1657 Đến giữa tháng 7-1657 phái đoàn mời được bệ kiến Đức Giáo hoàng Văn bản trình lên Giáo hoàng gồm 3 nội dung chính như nỗ lực của cha de Rhodes ở Đông Ấn và Pháp, về kinh phí và trụ sở tài trợ, về lộ trình chuyến đi Ngày 13-5-1658, Bộ truyền giáo của giám mục là F.Pallu và Lambert đe la Motte lên Đức giáo hoàng Cuối tháng 7-1658, Đức Giáo hoàng chính thức bố nhiệm (doan sac Apostolatus officium) cha F.Pallu lam Giám mục hiệu tòa Héliopolis , Lambert de la Motte la Gi4am mục hiệu tòa Béryte, cả hai déu la giam muc trong phần đất dân ngoại
Như vậy về cơ bản vấn đề quyền Bảo trợ đã được thay thế bằng Đại diện Tông tòa của Tòa thánh Trong bước chuyên đó, giáo hội Pháp đóng vai trò hết sức quan trọng, cũng như sau này triều đình Pháp rất quan tâm đến tình hình các giám mục Đại điện Tông tòa mà một trong những biểu hiện đó là việc thành lập một hội truyền giáo để hỗ trợ cho toàn bộ hoạt động của người Pháp ở hải ngoại
Theo đó, với những nỗ lực không mệt mỏi của giáo sĩ Alexander de Rhodes ở Âu châu, giáo hội và triều đình Pháp, cũng không quên những giám mục, giáo sĩ khác hết lòng với sự hưng khởi của giáo hội, công cuộc thay thế chế độ Bảo trợ đã đạt được kết quả bước đầu Một trong những bước chuẩn bị cho chế độ mới — chế
Trang 26Kho, lun tèt nghiÖp 21
độ Đại diện tông tòa là việc thành lập một hội truyền giáo vì sứ mệnh của Giáo hội và nước Pháp Theo đó, nhân địp nhóm các giám mục người Pháp đầu tiên đến các giảo phận ở Đông Ấn theo đoản sắc, ngày 1-7-1658, ba vi F.Pallu, Lambert de la Motte va Montigny- Laval đã đệ lên Bộ truyền giáo xin lập một chủng viện nhằm huấn luyện các thừa sau Đông Á
Để tiếp tục công việc, F.Pallu liên lạc với Hội Thánh thê (CSS), lúc đó nỗi
lên như một Hội có tiềm lực, lại đang rất có uy tín trong giáo hội và xã hội Pháp giúp về mặt tài chính Kết quả là, CSS đã cử giáo dân và giáo sĩ lo tài chính giúp Pallu, cũng như các hoạt động tuyên truyền, vận động về tài chính khác mọi nơi“, Về trụ sở, tháng 3-1663, C55 mua lại cơ sở ở 128 rue de Bac, sau đó giao cho giáo
sĩ GazIl và Pottevin coI sóc, hai vị này là những người quản lý tài chính cho hai
giám mục tông tòa F.Pallu và Lambert de la Motte Thang 7 cing nam, vua Louis XIV chính thức công nhận “pháp nhân dân sự” của chủng viện thừa sai Paris Tên cơ sở ban đầu là chủng viện Các xứ truyền giáo nước ngoài Như vậy, cho đến những năm 1663-1664, Hội Truyền giáo nước ngoài Paris (Hội Thừa sai) - La Société des Missions Êtrangèré de Paris (MEP) chính thức hình thành Ẻ Mục đích của chủng viện là đào tạo trở thành nhà truyền giáo, quy định các ứng viên ngoài giới hạn tuổi, học bậc, mong muốn, nhưng người đó phải tỏ ra là người có ý chí, can đảm chịu mọi đau khổ, mọi khó nhọc vì danh Chúa và các linh hồn, có thể sống chung hòa hợp được với các thành viên trong hội
Như vậy, từ đầu thập niên 60 (thế kỷ XVII) MEP đã ra đời Trên ý nghĩa là
phụng sự giáo hội song hội này không thể đứng một mình mà không có trợ lực lây từ ngoại thương của nhà nước Pháp Chính những yếu nhân của MEP lại là người tích cực nhất trong việc tìm kiếm nguồn tài chính từ các hoạt động ngoại thương
của triều đình, hay đúng hơn đã sớm có liên hệ với những chính trị gia có ưu ái đến
hội này.Giám mục F.Pallu đã từng nhắn mạnh đến “sự vinh quang của nước Pháp là sứ mệnh truyền giáo và lợi ích buôn bán” Thực tẾ sau này, Pallu luôn gắn bó chặt chẽ giữa hoạt động thương mại với truyền giáo, tương hỗ và không tách rời nhau
* Thi dụ như sự ủng hộ của nhà vua, các quý bà như Bouillon, Miramiom, Fouquet, Hdi giao sĩ Pháp nhiều nhất là CSS nhưng không phải là sáng lập MEP
I5 Chủng viện có trước Hội và nằm trong Hội sau đó, nhưng những người sáng lập lại là những giám mục thuộc Hội Truyểền giáo nước ngoài sau này
Trang 27
Trở lại với các giám mục đại diện Tông tòa, lãnh trách nhiệm sang Viễn Đông,
ngay 18-7-1660, Giam muc Lambert de la Motte cung thira sai Jacques de Bourges va
F.Deydier roi Paris di vé phia Lyon, Marseille Cho dén cudi thang 11-1660, Lambert
de la Motte mới rời cảng Marseille và tới Ispahan (kinh đô Ba Tư lúc đó) vào giữa năm 1661 Sau một cuộc hành trình dài, đến tháng 8-1662, Lambert de la Motte tới Ayutthaya của Xiêm Sau khi ra đi từ thủ đô hoa lệ đã phải mắt hơn 2 năm mới tới được Xiêm, nhưng vẫn chưa vào được nơi nhiệm sở mới của mình
Hành trình của Lambert đã được một trong hai thừa sai là J.de Bourges ghi lại trong bản ký sự của mình ấn hành năm 1666 (sau được địch sang tiếng Việt năm 1995 với tên là Kỹ sự cuộc hành trình của Đức cha Béryth’®, gồm 17 chương) Về
mặt lý thuyết, việc ghi chép lại là theo Huấn dụ 1659, nhưng thông qua đó có thé
thay được những mô tả trực quan và những cảm nhận của chuyến đi tới nhiều vùng đất như Antioche, Alep, Babylone, Bossora, Calzeron, Hispaham (Ispahan, Isfahan), Masulpatnan, Meriguy, Tennasserim Cac ty liéu con lai cho thay, trước khi giám mục người Pháp ngay khi có mặt trên địa hạt đo người Bồ Đào Nha quản Đề có thể đến được nhiệm sở, các thừa sai này đã phải hết sức cần trọng, khéo léo, bí mật và cũng không thiếu lòng dũng cảm Về sứ mệnh truyền giáo, nhìn chung Lambert de la Motte hoạt động chủ yếu ở Xiêm Lambert có đến Đại Việt vài lần, theo như hồi ký và những nghiên cứu còn lại, thời gian ở đây không nhiều
Trong khi đó, F.Pallu, vì công việc bận bịu ở Roma và Pháp, nên khởi hành đi nhận nhiệm sở sau Trước khi khởi hành, Pallu đã được Lambert cho hay và cảnh báo về một số nguy hiểm có thể gặp trên đường F.Pallu rời cảng Marseilles đầu năm 1662, cùng với 9 thừa sai Đầu năm 1664 đoàn tới Ayutthaya chỉ còn lại 4 người (5 người đã mất trên đường, trong đó có giám mục Cotolendi) Sau khi gặp được Lambert, các vị giám mục nay quyết định nhóm họp bàn về tình hình công việc tại đó — thường được gọi là Công nghi Ayutthaya 1664 Công nghị có 3 nội dung chính: - Thực hiện Linh đạo tông đổ: - Lập Dòng Mến Thánh giá; Huấn thị các thừa sai (như tài liệu của J.Guennou Huấn thị có 10 điều, ví dụ như cắm buôn bán,cắm dùng bạo lực, khi truyền đạo đừng làm phật lòng các tôn giáo khác, khi dạy đạo vừa đủ thì rửa tội
Trang 28
Kho, lun tèt nghiÖp 23
Ý định vào nhiệm sở qua Manila, thượng Cao Miên đều không thành, sau 1 năm ở Xiêm, để có thể hỗ trợ thêm nữa cho sứ mệnh, Pallu rời Xiêm về Paris, rồi Roma vào đầu năm 1665 Còn về những nội dung của Công nghị 1664 trên, sau này
Pallu về Roma đưa ra nhưng ngoài hai vấn đề Linh đạo tông đồ và Hội tông đồ bị
Tòa thánh bác, còn các vẫn đề khác được Bộ truyền giáo chấp nhận: huấn thị thừa sai MEP, lập trụ sở thường trực của MEP o Ayutthaya, lap trường sinh ngữ và chủng viện Ayutthaya
Pallu trong thời gian ở Pháp đã vận động thành lập các cơng ty thương mại, ngồi mục đích buôn bán, trong tính toán của Pallu, việc lập các công ty đó sẽ
chuyên chở miễn phí thừa sai đi Đông Ấn và núp bóng buôn bán để truyền giảng
269, tr.80-81] Tro lai Xiém năm 1670, Pallu tìm cách sang Đàng Ngoài Tuy vậy,
trên đường đi, thuyền gặp bão, dạt vào Philippin, F.Pallu bị bắt và bị truyền giải về
Madrid năm 1675 Sau khi được xử trăng án, F.Pallu tiếp tục hoạt động giành quyền lợi cho MEP Năm 1678, Tòa thánh còn cho các Giám mục đó quyền bắt buộc tất cả các giáo sĩ thuộc bất kỳ dòng nào đến giảng đạo ở châu Á đều phải thể vâng lời các Giảm mục Vì bị phản đỗi quyết liệt vì trái với lề luật dòng năm 1689 Tòa thánh phải bãi bỏ quyền đó Trong thời gian này, trước động thái không mấy thiện cảm của vua Louis XIV, lo đến hoạt động của MEP sau này, F.Pallu đã phải rất nỗ lực để nhà vua thay đổi thái độ và tiếp tục ủng hộ sự nghiệp còn rat dang dở vủa các giám mục Pháp này Sau đó, Pallu trở lại Viễn Đông, tiếp tục sứ vụ và mất tại
Trung Quốc tháng 10-1684
Như vậy, nỗ lực cho việc thành lập một công ty với những cố gắng lớn nhất đã được hiện thực hóa dưới triểu Louis XIV, cũng như trước đó đã thành lập được Hội Truyền giáo nước ngoài Paris “mà mục đích duy nhất là truyền bá đức tin cho những lương đân sẽ thu nhận tất cả những linh mục muốn theo mục đích đó, để thử thách ơn gọi của họ và huấn luyện họ bằng tất cả những phương pháp thích hợp để có thể hoạt động bất cứ trong một địa sở truyền giáo nào” [45, tr.39] Việc thay quyên Bảo trợ có thể coi là một bước tiến lớn trong lịch sử giáo hội Pháp nói riêng, là một bước chuyên lớn trong lịch sử giáo hội nói chung Cùng với đó, sự thành lập của MEP và CIO đã cho thay mỗi quan tâm, mức độ du nhập mạnh mẽ vào đời sống kinh tế và tôn giáo thế giới Còn mỗi quan hệ của hai chủ thê giữa thế kỷ XVII này,
Trang 29
nhìn trong toàn bộ diễn trình của chúng, rõ ràng, “Sự hợp nhất giữa tôn giáo với quyền lợi thương mại đó [của Pháp] bắt đầu từ khoảng năm 1650 phải được coi là một hiện tượng đáng ghi nhớ trong lịch sử bành trướng thuộc địa của phương Tây”
1.1.2 Kinh tế - văn hóa — xã hội Đại Việt thế kỷ XVI
1.1.2.1 Tình hình kinh tế - xã hội
Nhà Lê (Lê Sơ, 1428-1527) sau một thời gian phát triển huy hoàng, đến đầu
thế kỷ XVI dưới thời vua Lê Uy Mục (cq: 1505-1509) đã hoàn toàn mất hết vai trò tích cực, triều đình lao vào con đường ăn chơi sa đọa “vua đêm nào cũng cùng cung nhân uống rược vô độ Khi rượu say thì giết cả cung nhân”, Lê Tương Dực (cd: 1510-1516) “xa hoa dâm dục quá độ, hình phạt nặng, thuế khóa nhiều, giết hết các thân vương, can qua xảy ra khắp nơi, người thời ấy gọi là vua lợn” Như một hệ quả tất yếu: chiến tranh phe phái trong triều, các cuộc nỗi đậy quan lại và dân chúng ở địa phương điễn ra khắp nơi Tình trạng đó tạm thời chấm dứt vào năm 1527, khi Mạc Đăng Dung (cq: 1527-1529) phế truất ngôi Chiêu tông Quang Thiệu (Quang Thiệu đế, cq: 1516-1527), lên ngôi và lập ra nhà Mạc (1527-1592)
Dưới thời Mạc, sử chép “Người buôn bán và kẻ đi đường đều đi tay không, ban đêm không còn trộm cướp, trâu bò thả chăn không phải đem về Trong khoảng vài năm, người đi đường không nhặt của rơi, cổng ngồi khơng phải đóng, được mùa liên tiếp, trong cõi tạm yên” Cho dù không có mấy thiện cảm với nhà Mạc nhưng những đánh giá của sử thần nhà Lê cho thấy bối cảnh thực tế đất nước trong khoảng gần 10 năm đầu dưới thời nhà Mạc Tuy nhiên, cho đến giữa thế kỷ XV-XVI, Đại Việt hình thành một cục điện mới với sự tồn tại song song của hai vương triều mà sử sách Việt Nam vẫn gọi là Nam — Bắc triều Cuộc phân ly 50 năm đó đã dẫn đến các cuộc nội chiến giữa nhà Mạc ở Thăng Long và triều Lê Trung Hưng từ Thanh Hóa trở vào Tuy diệt được Mạc năm 1592, các cuộc nội chiến đó đã không đưa đến một sự thống nhất đất nước mà trái lại, một cục điện chính trị mới lại hình thành: Đàng Trong (chúa Nguyễn) và Đàng Ngoài (vua Lê — chúa Trịnh) lẫy sông Gianh làm giới tuyến
Cho đến đầu thế kỷ XVI, về cơ bản chính sách ruộng đất đã bị phá sản ở miền Bắc Phép quân điền không có điều kiện áp dụng, hiện tượng ruộng đất bị chiếm công vi tư ngày càng phố biến Cộng thêm đó chiến tranh phe phái làm nhà
Trang 30Kho, lun tèt nghiÖp 25
nƯớc Suy yếu, nạn tranh chiếm ruộng đất diễn ra tràn lan Hệ quả là, ruộng tư và chế độ tư hữu ruộng đất diễn ra mạnh mẽ, điện tích công điền bị thu hẹp, sự phân hóa nhanh chóng ở nông thôn và hiện tượng bỏ làng, phiêu tán ngày càng trở nên pho
biến Nhà nước lơi lỏng sự quan tâm đến công việc trị thủy Từ năm 1664, công
việc được giao cho các quan lại địa phương nhưng bọn này thường làm việc qua loa, cầu thả, hơn nữa lại lợi dụng chức trách để ăn của đút lót và sách nhiễu dân Chính sự suy yếu của triều đình trung ương với các vẫn đề mang tính chất quốc gia như đắp đê chống lụt, chống hạn hán, bảo vệ mùa màng, bảo vệ sức kéo cho sản xuất, mở rộng khai khẩn đã ảnh hưởng rất lớn đến năng suất lao động, sức sản xuất, đời sống nhân dân ít được cải thiện, nông nghiệp vẫn trong tình trạng lạc hậu và cudi cùng đã tác động mạnh mẽ đến sự phát triển nền kinh tế hàng hóa nói chung, ngoại thương nói riêng
Ở Đàng Trong, đầu thế kỷ XVII, sau một thời kỳ khai phá, vùng đất Thuận — Quảng ngày càng được mở rộng về phía Nam đánh dẫu bằng việc Nguyễn Hoàng cho lập phủ Phú Yên trên đất của Chămpa năm 1611 Điều kiện tự nhiên thuận lợi của vùng đất mới, với chính sách khuyến khích khai hoang lập ấp (bản bức tư điền) đã càng làm cho diện tích đất sử dụng tăng lên nhanh chóng Bên cạnh đó, các vuong quốc cô như Chămpa, Chân Lạp với nhiều mục đích khác nhau đã tạo điều kiện cho họ Nguyễn mở rộng lãnh thổ, đây mạnh quá trình khai phá vùng đồng bằng sông Cửu Long
Để đáp ứng nhu cầu của nhà nước và đòi hỏi phát triển quy mô kinh tế, cả Đàng Trong và Đàng Ngoài đều cho lập các quan xưởng Một bộ phận rất quan trọng khác của nền kinh tế hoàng hóa nảy là các làng nghề thủ công cũng được khuyến khích, sản phẩm làm ra đương thời được đánh giá cao “Tơ lụa của họ rất đẹp họ có thê Cung cấp nhiều hơn nữa nếu Dang Trong có thị trường tiêu thụ”, và người thợ thủ công có thê đệt được những sản phẩm tơ lụa tinh xảo như Trung Hoa Đàng Ngoài, vốn là vùng đất có đế đo đã hơn 5 thế kỷ, chính quyền Lê — Trịnh vốn không mấy thiện cảm và thái độ tích cực với nghề buôn, nên nhìn chung Đàng Ngồi khơng có những sự phát triển mạnh như vùng đất mới phía Nam Theo đó, “Bọn hảo phú và những kẻ tiểu dân đua nhau làm nghề ngọn, ít kẻ chuyên chú
Trang 31
vào nghề nông” Tuy nhiên, trước thực tế hoạt động buôn bán đang diễn ra sôi động, họ cũng phải thừa nhận “sau cơn binh lửa, tài lực của dân thiếu thốn, chỉ có trông vào các nhà giàu buôn bán chuyển vận từ chỗ có đến chỗ khôn
Một đặc điểm nỗi bật của hoạt động buôn bán truyền thống của người Việt là thường diễn ra ở các chợ làng Trong gần 3 thế kỷ XVI-XVIII là giai đoạn “bùng
phát” của hệ thống chợ Sự phát triển về quy mô kinh tế ở Đàng Trong, mỗi phủ
thường có 4-5 chợ lớn bên cạnh mạng lưới chợ nhỏ dày dặc ở địa phương Sự xuất hién ctia thi t# voi những tụ điểm công — nông — thương - tín ở những vị trí giao thông thuận lợi vừa buôn bán và sản xuất và dịch vụ đã góp phần không nhỏ trong việc khuyến khích sự phát triển sản xuất hàng hóa ở nông thôn Không dừng lại ở đó, một hiện tượng đáng chú ý khác là sự xuất hiện các luôn lưu thông buôn bán rộng lớn giữa các vùng: Lâm sản từ miền núi chuyên trở xuống đồng bằng và ngược lại hàng hóa lại được mang lên miền cao Bên cạnh đó có sự liên thông của mạng lưới đô thị/ chợ/ thị trường: Thăng Long (Kẻ Chợ) — Phố Hiến; Hội An — Gia Định; các làng buôn thuốc bắc, buôn the lụa, gốm Bát Tràng, gốm Thổ Hà ở Thăng Long Cùng
với nội thương thì một hình thức hoạt động điển hình là mạng lưới chợ, gan liền với
sự hưng khởi của các đô thị trung đại như Kẻ Chợ, Hội An, Thanh Hà
Những tác động từ sự thay đổi kinh tế, nền kinh tế tự cung tự cấp trong các làng xã cô truyền đã có những bước chuyển mới, có phân công chuyên môm, có lao động làm thuê, có làng nghề phát triển nhân tố đó đã kéo theo những cuộc đi động xã hội theo cả hai chiều dọc và ngang `”, Theo đó, sự di dân từ vùng này sang vùng khác, người nghèo vươn lên trong thang bậc địa vị xã hội và trở nên giàu có ngày càng diễn ra phổ biến với nhiều hình thức phong phú Nhân công có chuyên môm, tay nghề cao bỏ làng quê về các đô thị lớn, các làng nghề cũng có nhiều dòng
di cư từ nông thôn ra thành thị Kinh tế phát triển tất yếu dan đến nhu cầu hưởng
thụ, do đó hàng hóa đòi hỏi phải có chất lượng và đặc biệt là những sản phảm quý hiếm Hàng hóa thì luôn được đòi hỏi chất lượng ngày càng cao (nhất là mặt hàng phục vụ cho hoàng gia, phủ chúa, quan lại cao câp, nhà giàu như: xa xỉ phâm,
! Do chiến tranh, mưu sinh các đợt thiên di này không chỉ thuần túy của dân cư mà quan trọng là sự chuyển giao của nghành, nghề
Trang 32Kho 27 lun tèt nghiÖp 4
gam voc, son thép đồ gỗ, thêu tàn, lọng ) cùng với việc khuyến khích phát triển
nội thương, quan hệ tiền tệ phát triển mạnh nên càng kích thích nên sản xuất hàng
hóa phát triển
Nhu cầu trao đổi gắn liền với hoạt động nội thương giờ đây không đáp ứng được nhu cầu ngày càng cao của thị trường; Sự chật hẹp của một nền nông nghiệp khép kín đã phải nhường chỗ cho sự phát triển của nền thương nghiệp Chính những điều kiện thuận lợi này đã góp phần kích thích các hoạt động trao đổi buôn bán với bên ngoài, cùng với mầm mống xuất hiện trong lòng của nền nội thương những nhân tố kinh tế mới, tất cả đã tạo nên nền ngoại thương Đại Việt mang những đặc điểm phát triển chuyên biệt ở sau này J.Buttinger, đưới cái nhìn so sánh khu vực đã có lý khi viết: “Nền kinh tế Việt Nam không cho phép sự phát triển ở cấp độ làng xã bất chấp sự tăng trưởng lạ thường của đất nước Sự Ôn định kinh tế đã giúp VIệt Nam ở mức độ nào đó tồn tại một cách kỳ diệu; sự mở rộng lãnh thé bang cach nay hay cach khác đã giải quyết vấn đề tăng dân số; chắc chăn Việt Nam sở hữu nên hành chính tự nhiên tiên tiến nhất Đông Nam Á, nhưng sự cấu thành phong kiến riêng biệt trong cấu trúc xã hội đã kiểm sốt được tồn bộ sự phát triển kinh tế - xã hội ” “Chúa Trịnh
đã thừa hưởng một hệ thống hành chính có chức năng tương đương với bất kỳ nền
hành chính bản địa nào ở Đông Nam A, nhung ho da cai tién di rat nhiéu Trinh
Cương (1709-1729) bắt đầu cho điều tra điền địa và cải cách chế độ thuế Và ở
Đàng Trong, không giống Đàng Ngoài, chúa Nguyễn tạo ra một hệ thống chính trị mới, trong đồ nó rất giống với gian đoạn phát triển cao đưới triều Lê (Sơ) ”
Về ngoại thương, theo nhiều nhà nghiên cứu, thế kỷ XVI-XVII là thời kỳ hoàng kim của “thương mại Biển Đông” Góp phần vào sự hưng thịnh này, ngoài những quốc gia vốn có quan hệ thương mại và ngoại giao trong khu vực, một phần rất lớn tạo ra sự đột khởi của thời kỳ này là sự tham gia của các thương nhân phương Tây Là một nước có đường bờ biển dài và một số thương cảng giữ vị trí quan trọng trên con đường buôn bán Bắc - Nam, Đông - Tây, Việt Nam rất có điều kiện thâm nhập sâu vào hệ thống buôn bán này Các nhà nghiên cứu đều đã chứng minh vị trí địa lý quan trọng của Việt Nam trên ban d6 chau A, cùng như điều kiện rât thuận lợi cho công cuộc buôn bán và truyền giáo
Trang 33
Thời kỳ này cũng gắn liền với những chuyên biến mạnh mẽ về kinh tế là sự xuất hiện và lớn mạnh của tang lớp thị dân, thương nhân Đó là hệ quả của sự phát triển mạnh mẽ nên kinh tế hàng hóa góp phần tạo dựng nên sự hưng khởi bộ mặt của các đô thị Ở Đàng Ngoài tiêu biểu nhất là Thăng Long và Phố Hiến, được thể hiện trong các nguồn tư liệu phương Tây như của Alexandre de Rhodes,
J.B.Tavernier, S.Baron, Marini, W.Dampier, A.Richard Thang Long — một đô thị
sam uất với 36 phố phường thời Lê so đã trở thành một trung tâm chính trị và thương mại quan trọng của Đàng Ngoài Bên cạnh đó, “/h# nhì Phố Hiến ” là trung tâm trung chuyền buôn bán lớn trong các thế kỷ XVI-XVII, từng là nơi sinh sống làm ăn của người nước ngoài Còn ở Đàng Trong, với tư cách là vùng đất mới
nhưng thương cảng Hội An nhanh chóng trở thành đô thị sầằm uất nhất, cửa ngõ
buôn bán mang tính quốc tế và từ thế kỷ XVII thực sự trở thành một thương cảng quốc tế cùng với cảng Tourane (Đà Nẵng) hay Phú Xuân (chính thức hình thành đô
thị Phú Xuân —- Huế vào năm 1687)
Cho đủ đô thị Việt Nam ở vào những thời đoạn hưng khởi nhất nhưng đều
“không thể nào thoát khỏi gọng kìm áp chế của nhà nước phong kiến quan liêu cũng như sự níu kéo bền đai của cộng đồng làng xã”, hiện tượng “đô thị hóa” hay sự xuất hiện của những “thành thị tự do” — một trong những biểu hiện của nền kinh tế tư bản chủ nghĩa, hiểu theo đúng nghĩa đã không xảy ra trong lịch sử Trung đại Việt Nam Trên thực tế, chính sự đổi thay của diện mạo kinh tế Việt Nam Trung đại, vai
trò của thương nhân được khẳng định và chiếm địa vị nhất định mặc dù rất khiêm
tốn trong xã hội Những người này, bằng khả năng buôn bán vốn có, cộng với quá trình buôn bán với người Hoa trong nhiều thế kỷ, sau lại sớm có điều kiện tiếp xúc với nền thương mại châu Âu, đã hội nhập nhanh chóng vào hệ thống thương mại
khu vực
Do chiến tranh, mưu sinh các đợt thiên đi này không chỉ thuần túy của đân cư mà quan trọng là sự chuyển giao của ngành, nghề nhận trung gian của người Âu hay người Hoa mà thôi Sự hưng khởi của các đô thị thế kỷ XVII ở Đàng Ngoài va Đàng Trong là một hiện tượng lịch sử đặc biệt chưa xảy ra trước đó và cũng không lặp lại sau này Nếu như nhìn nhận dưới góc độ tác nhân, những yếu tố mới nảy sinh như sự phát triển của hoạt động ngoại thương đã góp phần hình thành các đô thị;
Trang 34Kho, lun tèt nghiÖp 29
nhưng mặt khác, đô thị hưng khởi đã có tác dụng kích thích nền kinh tế hàng hóa
phát triển, trong đó các mặt hàng thương mại ngày càng phong phú, đa đạng về chủng loại, cùng với đó chất lượng hang hóa được cũng đòi hỏi ngày càng cao trong giao thương nội địa và với bên ngoài
Về hàng hóa xuất khẩu, ngoài những mặt hàng thường được nhập về cảng Đại Việt thì các thương nhân nước ngoài cũng rất chú ý đến các mặt hàng xuất khâu của vương quốc này Đối với những mặt hàng do vua chúa nắm độc quyên, đó thường là những sản phẩm quý hiếm như trầm hương, ngà voi, yén sao, qué, trong đó thứ hàng rất được ưu chuộng là trầm hương mà theo như Lê Quý Đôn nó gồm ba
loại : kỳ nam, trầm hương và khổ trầm Trong 3 loại đó, quý nhất là kỳ nam “chôn
sâu đưới đất chừng hơn năm chân thế mà vẫn ngửi thấy hương thơm” Cùng với đó các sản phẩm như ngà voi, quế mặc dù cũng là sản phẩm độc quyền nhà nước và phải qua tay vua chúa mới được bán ra ngoài Nhưng, vì món lời rất lớn từ các thương lái ngoại quốc nên nhìn chung phần lớn các sản vật này đều được tiêu thụ ngay trên thị trường và là nguôn lợi vô tận cho giới cầm quyền Đại Việt
Tơ lụa và đường được co1 là mặt hàng quan trọng “Hàng hóa mang ra ngoài bán ở vương quốc này là vàng, xạ hương, tơ sống cũng như tơ đã chuốt ”.Trong quá trình buôn bán của VOC với các nước Viễn Đông, sản phẩm tơ lụa của Đàng Ngoài được đánh giá là không thua kém gì tơ lụa Trung Hoa, vốn được coi 1a tinh xảo nhất vùng này Theo đó, trong suốt 14 năm từ 1641-1654, lợi nhuận thu được từ việc buôn bán mặt hàng tơ lụa là rất cao, trung bình những năm 40 thường chiếm trên 100% Tơ lụa Đàng Ngoài và VOC bán ở thị trường Nhật Bản với giá 272 tael/picul (loi nhuận 120%) Š, tơ lụa Trung Quốc loại một mới bán được 275 fael/picol (picul) còn tất cả đều đưới giá của tơ lục Đàng Ngoài, “giai đoạn 1641- 1654 là thời vàng son không chỉ với việc mua tơ với giá rẻ ở Đàng Ngoài VOC thường thu được tới 250% hay hơn nữa trong việc kinh doanh này (giữa Nhật Bản với Đàng Ngoài) Từ năm 1636 đến 1668, lãi trung bình hành năm của VOC là 186% từ Đàng Ngoài (119% từ Trung Quốc, 183% từ Belgale) Bên cạnh đó, chính các thương lái phương Tây cũng đánh giá rất cao mặt hàng tơ lụa tỉnh xảo và họ rất ân tượng về cách mặc đồ lục hay các sam phâm tơ, vải khác rât thịnh hành và “ai
!3 272 tael/picul: một tạ(60kg) tỉ giá 272 lạng(1/16 cân tạ) bạc (1 cân = 0,6kg)
Trang 35
cũng mặc hàng tơ lụa” Các nguồn tại liệu phương Tây cũng cho biết mặt hàng nhập vào Đàng Ngoài, ngoài bạc là diêm tiêu, lưu huỳnh, chì, vũ khí, Toutenague (hợp kim kẽm, đồng, sắt) dùng để đúc tiền, dạ khô tổng Anh cát lợi, nỉ xoắn tuyết, vải 1n hoa EIC mua hoặc đặt gia công nhiều nhất vẫn là tơ lụa, cùng các loại như: nhung, lĩnh, sôi, lụa, the, đạ, lượt, gốm Sứ
Ngoài các mặt hàng kể trên, thời lỳ này còn ghi nhận lượng vàng bán ra ngoài khá lớn từ thị trường Đại Việt nhất là Đàng Trong “vàng đó, chở đi trên những chuyến tàu, sẽ đến nơi vào khoảng tháng 5, và bán ngay ở Quảng Đông đem lại 100% lã¡”.“Vàng ở đây tương tự như vàng Trung Quốc và nguyên chất như vàng Nhật Bản, thậm chí còn tinh khiết hơn” Bên cạnh các đồ thủ công nghiệp trừ những hàng dệt từ tơ lụa, có giá tri cao như đồ mỹ nghệ (bằng vàng, bạc), đỗ gỗ sơn sơn thiếp vàng cũng rất được ưa chuộng, thì còn phải kế đến các sản phẩm từ thiên nhiên như lâm thổ sản: san nhân, thảo quả, nắm hương, gỗ quý, phi thúy, các loại quả ; hải sản: hải sâm, ngọc trai, đồi mdi Đây là những vật phẩm được thiên nhiên ưu đãi và chỉ phổ biến ở phương Đông nên trong các chuyến tàu đến và di những mặt hàng này cũng rất được các thương lái mang về châu Âu hay sau này là
buôn bán kiểu đes Indes aux Indes trên các thị trường Viễn Đông
Thực tế là từ đầu thế kỷ XVI, các thương nhân châu Âu đã có cơ sở thương mại ở phương Đông Đến giữa thế kỷ XVI, con đường sang thị trường Viễn Đông
mới thực sự khai mở, hoạt động thương mại mới trở nên nhộn nhịp Một điểm cần
lưu ý là người châu Âu bắt đầu tiếp xúc với người Việt tại vùng đất thuộc xứ Đàng Trong trước tiên rồi sau đó mới có những liên hệ ở Đàng Ngoài Và địa điểm người Âu đến giao thương và có những cơ sở ban đầu là địa phận Hội An, nơi đó đã có sự hiện diện của người Hoa và Nhật một phố người Tàu và một phố người Nhật Mỗi phố có khu vực riêng, có quan cai trị riêng, và sống theo tục tập riêng Người tàu có luật lệ và phong tục người Tàu và người Nhật cũng vậy”
Trong số các nước phương Tây đến buôn bán, Bồ Đào Nha là nước châu Âu đầu tiên với Đại Việt Charles Maybon ước đoán rằng người Bồ Đào Nha lập quan
hệ thương mại với Đàng Trong vào khoảng năm 1540 Theo đó, Fernand Perez đã
lên bờ ở đây năm 1516 và Albuquerque đã cử Duarté Coelho đã chính thức đến Đại Việt “xứ sở với hàng hóa phong phú, nó được người Trung Hoa gọi là vương quốc
Trang 36Kho, lun tèt nghiÖp 31
CaChao (Kẻ Chợ) và người Xiêm gọi là Cochinchina” với ý định tiếp xúc với triều
đình Đại Việt để đặt quan hệ thông thương nhưng không thành công] Chia sẻ ý kiến đó, tác giả Nguyễn Thừa Hỷ cũng cho rằng những chuyến thám hiểm hàng hải
và thăm dò đầu tiên của người Bồ Đào Nha tới bờ biển Đại Việt đã có từ đầu thế kỷ
XVI với chuyến đi của Tomé Pires vào Đàng Trong năm 1513-1514, của Fernao Peres de Andrade tới Cochinchina năm 1516, có ghé lại một số đảo ven bờ
Ở Đại Việt, năm 1636, VOC lập thương điểm đầu tiên ở Hội An, sau đó họ lập tiếp ở Phố Hiến, Thăng Long Để có thể vươn ra thị trường Đàng Ngoài, người Bồ đã tìm mọi cách ngăn cản thương nhân VOC và EIC Sự cạnh tranh khốc liệt đó còn diễn ra trên mặt trận chính trị và quân sự Các nước phương Tây nhất là Bồ Đào Nha và Hà Lan đã tìm cách tiếp cận nhà cầm quyền Đàng Ngoài và Đàng Trong với “lễ ra mắt” thường là vũ khí quân sự Một đặc điểm rất đáng lưu ý là Hà Lan ngày càng lấn lướt Bồ Đào Nha trên lĩnh vực thương mại biển, còn Bồ Đào Nha lợi dụng ưu thế độc quyên truyền giáo, đo vậy hai bên luôn có những thủ đoạn rất tỉnh vi và cuộc chiến đã diễn ra căng thẳng trên hai mặt trận
Cho đến cuối thể kỷ XVII, những công ty Đông Ấn của các cường quốc thương mại Anh (EIC), Hà Lan (VOC) đều rời bỏ Đàng Ngoài, trong khi Pháp (CIO) vẫn tiếp tục có “đại điện” ở đây Trên bình diện chung, ở cả Đàng Ngoài và Dang Trong, quan hệ thương mại với các nước phương Tây giảm di r6 rệt, chỉ còn thay những đoàn tàu tình cờ đến rồi lại đi Nguyên nhân của sự đình trệ như nhiều nhà nghiên cứu cho rằng là do phía Đại Việt Theo đó, khi mà lòng tham, thói hà lạm của quan lại địa phương ngày càng vượt quá lợi ích thương mại mà những lái thương phương Tây có được, cùng với nhu cầu thương mại không được quan tâm đúng mức (từ 1674-1774 là giai đoạn hòa bình giữa Đàng Trong và Đàng Ngoài), sự nỗi lên của Hoa thương, mâu thuẫn giữa những người Âu ở Đại Việt tất yếu
dẫn đến sự ra đi chong vánh của mỗi chuyến hàng buôn
1.1.2.2 Chuyển biến văn hóa — tư tưởng
Cho đến đầu thế ký XVIL, Nho giáo trên danh nghĩa là bệ đỡ và là nền tảng tư tưởng chính thống trong xã hội Đại Việt Theo đó, Nho giáo sau một thời kỳ phát
Trang 37
triển huy hoàng nhất là dưới thời vua Lê Thánh Tông, khi chính quyền trung ương suy yếu từ đầu thế kỷ XVI, công thêm chiến tranh phe phái liên miên, sự phát triển của kinh tế hàng hóa đã làm cho ý thức hệ Nho giáo ngày càng suy giảm và chỉ còn trênh danh nghĩa Nền chính trị suy đồi bắt đầu từ người đứng đầu đất nước Lê Uy Mục, rồi Lê Tương Dực đã kéo theo đông đảo một đội ngũ, quan lại, phục dịch “Bao chú Lê Tuần, phận con thứ hèn kém, làm nhơ ban nghiệp lớn, lần lữa mới gần 5 năm mà tội ác đã đủ muôn khóe Giết hai người cốt nhục, dìm hãm các thần liêu Bọn ngoại thích được tin dùng mà phường đuôi chó ngang ngược làm bậy, người cứng cỏi bị ruồng bỏ mà kẻ đầu cá ân nấp nẻo xa bạo ngược ngang với Tần Chính Đãi bề tôi như chó ngựa, coi dân chúng tựa cỏ rác Bốn biển đã khốn cùng, muôn đân đều sâu oán” đã càng khoét sâu thêm hố ngăn cách và mâu thuẫn giữa triều đình và người dân trong nước Theo tác giả Yu Insun, hệ luận “ung quân” được coi là bước chuyển quan trọng nhất dưới thời vua Lê Thánh Tông để xác lập lý luận Nho giáo từ ý niệm Phật giáo đến ý niệm Nho giáo đến đây chỉ là những lời nói sáo rỗng, nói suống Nhà Mạc lên cầm quyền (1527 — 1593) mặc đủ như sử thần nhà Lê có đánh giá cao về xã hội Đại Việt trong 10 năm đầu dưới triều đại này hay
như Phan Huy Chú có nhận xét về chế độ khoa cử “được nhiều người tài giỏi” thì
tất cả những cỗ gắng đó cũng không giúp được cho một sự khủng hoảng trầm trọng của nên tang tư tưởng xã hội, công cụ cai trị của giới cẩm quyền phong kiến Đại Việt là Nho giáo Hay như có nhà nghiên cứu cho rằng “sự tiém đoạt của họ Mạc đầu thế kỷ XVI đánh dấu sự bùng nỗ của cuộc khủng hoảng mới Lần này, chế độ phong kiến Việt Nam đi vào bế tắc qua một thời gian rất dai”
Trong thời tao loạn, thế giới của nho si — quan liêu (biển nho hay ẩn nho)
định hình nên những tính cách kẻ sĩ “Đời suy thói lệ, danh phận lung tung” (Phạm
Đình Hỗ) có một Nguyễn Hoãn xu thời nịnh thế, đánh tráo thực danh, một Phạm Công Thế “Bẫy lâu nay danh phận không rõ, láy gì mà phân thuận nghịch”, Lý Trần Quán “ Đầu có thể chặt, tóc có thể gióc, đa có thể lột, áo không thé đổi”, “nhẹ nhàng” hơn chút cũng có Bùi Sĩ Tiêm với tờ khải thập điều dâng lên chúa Trịnh Giang phê phán gay gắt chính sự đương thời Ở khía cạnh khác, nho sĩ Nguyễn Hữu Cầu đã phá bỏ quan niệm chật hẹp của trung quân, còn ôn hòa hơn Nguyễn Gia
Trang 38Kho, lun tèt nghiÖp 33
Thiều chấp nhận “an ban lạc đạo”, Lê hữu Trác chuyên tâm chữa bệnh cứ người, Nguyễn Thiếp với sự nghiệp dạy đỗ trồng người Bất lực với “Kỳ vọng đời này mở ra cuộc trị bình; Dé may được thay trời Nghiêu, ngày Thuấn thái bình thịnh trị” người dân tìm về với Phật giáo Hiện tượng cúng ruộng, cúng tiền vào chùa chién trở nên phố biến Không những thế, vua, chúa, quan lại cũng rat sung mo dao Phat Thé ky XVI-XVII được coi là thời kỳ phục hưng phật giáo ở Việt Nam Là một trong “am giáo đồng nguyên”, Đạo giáo cũng được sùng mộ Hiện tượng tìm đến thế giới siêu nhiên, trỗn đời ở ấn theo lối vô vi, tin vào phép mày của các đạo sĩ nơi Đạo quán điễn ra phố biến trong đời sống văn hóa — xã hội
Nếu như có một cái nhìn so sánh, mô hình trên là tiêu biểu cho xã hội Việt Nam từ thời Lý- Trần đến Lê/Trịnh —- Nguyễn Trong đời sống văn hóa- xã hội thế kỷ XI-XIV, Nho giáo đang ở giai đoạn phát triển, trong “tam giáo đồng/tịnh tồn” thì chiếm vị trí khiêm tốn hơn cả Sau một thời gian phát triển, đến thời Lê sơ (nhất là thời Lê Thánh Tông) Nho giáo đã đạt tới mức cường thịnh “độc tôn” Rõ ràng đây là sự lựa chọn cho một mô hình phát triển phong kiến tối ưu của nhà Lê và Mạc (và một số quốc gia Đông Bắc Á
Trong một xã hội loạn lạc thế ký XVI-XVII, khi hệ giá trị Nho giáo sa sút và
ngày càng bị chỉ trích, thiết chế chính trị - hệ tư tưởng ngày càng phải đối diện với những xung đột, ly khai giữa lý tưởng và thực tế, giữa danh và thực thì cũng là
lúc tín ngưỡng dân gian hòa quyện trong Đạo giáo, tín ngưỡng đân gian phát triển
hơn bao giờ hết ở thế kỷ XVI-XVIH Ngoài ra, đây là thời kỳ có thể nói là phát triển
đến cao độ của đủ loại niềm tin, tín ngưỡng, với đủ cấp độ hiện sinh Trong triều ngoài nội “đỡ nghẹt thở” hơn thời độc Nho, ngoài “thiên hạ” đủ mọi kiểu, thờ cúng đủ loại thần thánh nội ngoại sinh, hỗn hợp “tiền thần, hậu Phat, hau than” Đây chính là thời kỳ xuất hiện nhiều loại tín ngưỡng mang tính phương thuật và những
hình thức lễ bái, cầu cúng đị đoan
Góp phần vào sự phong phú của đời sống tín ngưỡng, tôn giáo thời kỳ này là
sự du nhập của Công giáo Bối cảnh chính trị - xã hội đó đã tạo điều kiện thuận lợi
cho sự thâm nhập ngày càng sâu của một thứ tôn giáo mới di nhập vào ban đầu cũng khá giống với Phật giáo Việc đạo Thiên chúa có thể dễ dàng bắt nhịp với các dòng tư tưởng, tôn giáo và có thể thấy một phần nào đó, các nhà truyền giáo đã thấu
Trang 39
hiểu và dựa vào tâm lý bất mãn của các tầng lớp đân chúng với triều đình phong
kiến “Đó là những người dân rất nhã nhặn tốt lành, đã được dọn sẵn để lĩnh nhận
Tin lành Phúc âm và họ khao khát, yêu cầu được chịu phép rửa” “Số dân ở đây rất đông, tính tình hòa nhã ” “Họ ở nhà thờ từ sáng sớm cho tới chiều tà Họ thường quỳ, rất mực khiêm tốn ” “Quan sở tại và tất cả các dân chúng dự lễ một cách nghiệm trang kính cân, yên lặng, không ai bảo họ là người chưa có đạo, mà đúng hơn là người có đạo đã lâu năm”| Theo người phương Tây, người Việt nói chung “không quá nghiêng về văn chương, tính tình cũng không thâm hiểm như người
Tàu Họ không quá nghiêng về quân bị, tính tình cũng không độc ác như người
Nhật Cá về tầm thước, họ không quá cao lớn như người Tàu, cũng không quá thấp như người Nhật”, “Họ không kiêu căng hay tự tôn như người Tàu”, “Mặc dù tôn giáo của họ cũng giống tôn giáo người Tàu và đến cả luật lệ và phong tục cũng giống người Tàu” “Tất cả các nước phương Đông đều coi người châu Âu là những
kẻ xa lạ và đĩ nhiên họ ghét mặt đến nỗi khi chúng ta vào lãnh thô họ thì tất cả đều
bỏ trốn Thế nhưng trái lại ở xứ Dang Trong, họ đua nhau đến gần chúng ta, trao đổi với chúng ra trăm nghìn thứ, họ mời chúng ta dùng cơm với họ Tóm lại họ rất xã giao, lịch sự và thân mật đỗi với chúng tối Đó là một cảnh cửa rất tốt đẹp mở ra cho các nhà truyền giáo của chúa Kitô đến rao giảng phúc âm”, “Vì người Đàng Trong tử tế và có tính hòa nhã, nên họ rất trọng người ngoại quốc, họ để cho mỗi người tự do sống theo đạo của mình và ăn mặc tùy sở thích của mình” Nicole — Dominique Lê đã cho rằng người Việt có thái độ hỗn hợp hòa đồng tỏ ra thuận lợi cho việc truyền giá đạo “Về những gì liên quan đến tôn giáo và triết lý, người Việt Nam không bảo lưu gì ở nguyên chất” Tính hòa đồng tôn giáo đó, thái độ dễ dàng chấp nhận đủ mọi thứ ấy sẽ giúp cho đạo Kitô phát triển và mở rộng, trong khi ở các nước Viễn Đông khác thì những cô gắng Phúc âm hóa của các thừa sai hầu như không kết quả” Tuy nhiên, vì là một thứ tôn giáo ngoại lai, về cơ bản mâu thuẫn với hệ tư tưởng chính thống, thêm nữa nó cũng có nhiều khác biệt với tín ngưỡng ban địa mà đặc thù là thờ cúng tô tiên, giữa lý tính và tâm linh Nên nhìn chung, các nhà câm quyên Đại Việt đã tìm mọi cách cản trở và ngăn cầm hoạt động truyền
Trang 40Kho, lun tèt nghiÖp 35
giáo của các giáo sĩ phương Tây trên địa bàn quản hạt Trên cơ sở so sánh, từ năm 1615 đến khi có các thừa sai MEP đến Việt Nam, giáo đoàn bản xứ đã khá vững mạnh Mặc dù còn nhiều khó khăn, giáo đồn khơng bị triệt hạ khác với giáo đoàn Nhật Bản sau năm 1614 tàn lụi hơn, hay giáo đoàn “khi sống như người yếu liệt”; giao đoàn Xiêm, Cao Miên, Ai Lao lai sống “èo ọt” Đó cũng là một trong những lý do hết sức quan trọng để Tòa thánh quyết định cho phép hai giám mục người Pháp thay thế Bồ Đào Nha quản hạt các giáo phận ở đây
Dưới góc độ truyền giáo, là một điểm trên bản đồ tôn gido thé ky XVI -
XVII, nằm trong “tam giác truyền giáo” ở các nước xứ Đông Ấn (Viễn Đơng) của
đồn truyền giáo phương Tây, dù còn nhiều tranh luận về thời điểm di nhập của Công giáo, song Việt Nam qua những mô tât của giáo sĩ đương thời là điểm đến an toàn và lý tưởng của các thương đoàn và giáo dòng phương Tây Sự tác động của những dòng tu trên cho thay mức độ ảnh hưởng tại các khu vực, địa vựa, địa hạt và giáo phận khác nhau từ Đông Bắc Á (các địa phận tại Trung Quốc, Nhật Bản, Triều Tiên ) , Đông Nam Á (Đại Việt, Xiêm, Philippin, Malaysia ) Thực tế lịch sử cho thấy, Đại Việt chịu sự chi phối từ Tòa giám mục Ma Cao, Malacca (cả hai đều thuộc Tổng Giám mục Goa - Ấn Độ) và Manila (Philippin) trên tuyến truyền giáo ở xứ Ấn Do vậy, sau khi thâm nhập vào Viễn Đông, các hoạt động của MEP nhất là giai đoạn đầu luôn “gặp rắc rối” từ hai giáo phận do người Bồ khống chế tử trước đó Mặt khác, không nên quên rằng ngay chính trên đất Đại Việt “các tín đồ người Việt theo Thiên chúa sinh ra trong tam giác Đà Nẵng - Hội An —- Quảng Nam; trong đó Quảng Nam từ lâu được coi là hậu phương của Chúa Nguyễn ”, cũng như vai trò giáo phận của người Pháp ở Ayutthaya (Xiêm) đối với sự phát triển của họ ở Đại Việt (tam giác Đàng Ngoài — Ayutthaya —- Đàng Trong) trên hai phương diện: chỗ dừng chân với các cơ sở truyền giáo ban đầu và cung cấp nguồn nhân lực cho các hoạt động truyền giáo ở Đại Việt thế kỷ XVI-XVII
Theo nhiều nhà nghiên cứu, thế kỷ XVI-XVII được coi là thời kì phát triển mạnh mẽ của khuynh hướng phi chính thống Điều đó được biểu hiện rõ nhất trên lĩnh vực văn học- nghệ thuật, thể hiện trong các tác phẩm văn học sự phản ánh đến