VĂN HOÁ TRONG TIẾN TRÌNH LỊCH SỬ CON NGƯỜI doc

VĂN HỐ TRONG TIẾN TRÌNH LỊCH SỬ CON NGƯỜI TS Nguyễn Đức Hiệp Australia Trong chuyến thăm Việt Nam cách năm, lúc đợi lên phi cơ, vào hiệu sách phi trường, có tình cờ đọc sách viết phát triển kinh tế thời kỳ tồn cầu hố Á châu vai trò quan trọng nhà tư bản sứ Hoa kiều Á châu từ gần tay trắng trở thành lực mạnh nước vùng Tác giả cho giới sau chi phối số “bộ lạc” đa quốc, liên quốc gia (transnational) Anh, Hoa, Do Thái, Âu Mỗi “bộ lạc” gồm công ty, nhà tư văn hố hay tiếng nói, hợp tác chung với để cạnh tranh Thi dụ người Hoa tư Indonesia dễ cộng tác, đầu tư làm ăn thích hợp với người Hoa Mã Lai, Phi Luật Tân, Trung Quốc hay nước khác dễ cạnh tranh thị trường thương mại quốc tế Tồn cầu hố dẫn tới viễn cảnh thành lập “bộ lạc” cạnh tranh với dẫn tới kết hợp để tạo thành văn hoá giới (world culture) Á châu thời kinh tế phát triển mạnh mẽ tự tin với số nước cho “giá tri,” Á châu lý thành cơng kinh tế không cần phải học hỏi thêm hay áp dụng số giá trị tư tưởng Tây phương dân chủ, nhân quyền trái lại với giá trị “truyền thống” văn hoá Á châu Đa số sách thuộc loại đọc nhanh cho nhà đầu tư du hành (businessman traveller) vô thưởng vô phạt Tuy sau tơi tìm lại biết tác giả bị ảnh hưởng Joel Kotkin sách “Bộ Lạc” (Tribes) Tư tưởng Kotkin cho giới sau tồn cầu hố, với cất cánh Trung Quốc dẫn tới cạnh tranh khốc liệt kinh tế trị phân hố thành nhóm liên quốc gia Mỗi nhóm gồm dân tộc, quốc gia văn hoá, văn minh gốc cạn tranh với nhóm khác khác văn hố, văn minh Tư tưởng gặp phải nhiều phê bình thập niên 90 lạc hậu, thụt lùi bi quan, tương phản với tình hình lạc quan nhân loại bước vào ngưỡng cửa kỷ 21 sau thời kỳ chiến tranh lạnh ý thức hệ chấm dứt Dân chủ, tiến khoa học ý thức người giúp nhân loại giải hạnh phúc liên hệ người Tuy vậy, tơi có trực tính suy nghiệm tác giả phần có lý lối suy nghĩ kết luận Vì thập niên 90, có dấu hiệu đáng ý, sau chiến tranh ý thức hệ chấm dứt - Sự xung đột vùng Balkan (Bosnia, Croatia, Serbia) Balkan giao điểm ba văn minh lớn: Công giáo, Hồi giáo Chính thống Giáo mà chuyên gia xã hội sử học gọi “lằn mặt đất đứt đoạn” (fault line) Các cộng đồng vùng Balkan có chủng tộc với tiếng nói giống gần khác văn hoá Trong xung đột, nước Hồi giáo Mã Lai, Thổ Nhĩ Kỳ, Saudi Arab gởi vũ khí quân tình nguyện để giúp người Hồi Bosnia - Thủ tướng Mã Lai chuyến viếng thăm Pakistan gần Khyber Pass cho văn minh Hồi giáo trở lại thời kỳ huy hoàng trãi rộng từ Nam Âu, Cận Đông, Afghanistan, Trung Á tới Đông Nam Á thời kỳ trước lịch sử Ơng lệnh khơng cho phép phim “Schindler List” tàn sát hàng loạt (Holocaust) Âu châu chiếu Mã Lai cho tun truyền tư Do thái phủ nhận tàn sát có thật - Cuộc xung đột Kashmir, nơi giao điểm “lằn đứt đoạn” hai văn minh: Hồi ấn Độ giáo - Xung đột Chechnya người Hồi Nga Fukiyama, học giả nhiều người biết đến tác phẩm “Sự chấm dứt lịch sử” (The end of History), cho sau chiến tranh lạnh với thắng dân chủ, xã hội người giới dần tiến cộng đồng, quốc gia xã hội công dân, dân chủ, suốt (transparency) mà người dân tham gia vào tiến trình với trợ giúp qua thơng tin, hiểu biết thời đại tồn cầu hóa mà khơng bị ngăn trở Vì lịch sử đến hết khơng cịn có để tiến thêm tiến hoá ý thức người lý trí, tơn giáo, khoa học liên hệ người xã hội, với quốc gia quốc gia với cấu dân chủ khai sáng Sự tiến hóa ý thức người qua tiến tư tưởng, dân chủ, lý trí, khoa học tách rời khỏi niềm tin tôn giáo từ kỷ 18 Tây Âu kỷ 20 sau giai doạn tranh đấu ý thức hệ căng thẳng giúp người đến toàn thể dân chủ tự Sự suy luận có ảnh hưởng rộng rãi tầng lớp trí thức nhiều nước giới phủ Tây phương với tự tin bước vào kỷ 21 Một điểm mà Fukiyama nhiều người không cho quan trọng bỏ quên truyền thống văn hố Văn hố sinh vật sống, phản ứng với môi trường chung quanh sinh vật khác Nếu thuận lợi, phát triển mơi trường khó khăn hơn, cố gắng thích hơ.p Khi bị đe dọa, chống trả Văn hóa thể giá trị người, sinh vâ.t Thí dụ Ba Tư, cuối thập niên 70, bị văn hoá Tây phương đe dọa văn hóa địa qua tầng lớp nơng thơn tơn giáo, văn hố địa phản ứng lại dội: hậu cách mạng Ba Tư Trước có biến cố 11 tháng Chín 2001 Mỹ, biết Huntington, ngồi nhà sử học nghiên cứu xã hội Cũng Kotkin, Huntington bị phê bình nhiều sách ông “Clash of Civilizations” (Xung đột văn minh) Vấn đề ông ông ngược lại trào lưu chung lạc quan thời đại bước tiến tồn cầu hố, dân chủ hoá thắng văn minh dân chủ tự phương Tây Ông cho văn minh phương Tây bị thách thức, chặn lại, đẫy lùi bị cạnh tranh mãnh liệt văn minh lớn: văn minh Hồi giáo, văn minh Trung Quốc với xuất hiện, trỗi dậy siêu cường kinh tế Trung Quốc Ý thức hệ dân chủ, tự do, quyền người khơng có triển vọng bị đẩy lùi Thế kỷ 21 “chấm dứt lịch sử” người mà bắt đầu lịch sử quảng đường dài Sau ngày 11/9/2001, báo chí phương Tây đăng lại Huntington bàn luận chung quanh vấn đề đặt Các tác giả có tiếng khác đặt câu hỏi dưa lý luận giải pháp khác biệt, Edward Said, Francis Fukuyama, Umberto Eco Để hiểu rõ ý tưởng luận thuyết HuntingTon, ta trích tóm lược vài điểm cơng trình nghiên cứu công phu ông Tổng quan, ông cho rằng: “Giả thuyết cho nguồn gốc xung đột thời kỳ giới khơng phải ý thức hệ hay kinh tế Những chia rẽ lớn người nguyên nhân xung đột, chiến tranh từ văn hoá Các quốc gia diễn viên quan trọng công việc kiện giới, xung đột yếu trị tồn cầu xảy quốc gia nhóm có văn minh khác Sự giao chiến, xung đột văn minh chiến trường tương lai” Trước vào chi tiết, ta nên hiểu định nghĩa văn minh (civilization) Theo Huntington, văn minh thực thể văn hố Các làng, tỉnh, nhóm dân tộc, tơn giáo, tất có văn hố riêng biệt bậc khác đa văn hoá Văn hoá làng vùng Nam nước Ý khác văn hố làng vùng Bắc Ý, hai có chung văn hố Ý làm chúng khác biệt với văn hoá làng nước Đức Cũng cộng đồng Âu châu có chung thành phần hữu thể (features) văn hoá khác với cộng đồng Ả Rập Trung Quốc Cộng đồng người Ả Rập, Trung Quốc, Tây Phương, vậy, thành phần thực thể văn hoá rộng Những cộng đồng cấu tạo văn minh khác Một văn minh kết nhóm văn hố cao nhóm dân mức rộng thực thể văn hố mà người có để phân biệt người với sinh vật khác Văn minh định nghĩa thành phần khách quan chung với ngôn ngữ, lịch sử, tôn giáo, phong tục, sở chế, nhận thức, tự nhận diện chủ quan chung người dân Một văn minh gồm vài nước, trường hợp văn minh Tây phương, Mỹ Latin Ả Rập, gồm có nước văn minh Nhật Bản Văn minh dĩ nhiên hoà hợp giao tác có nhánh nhỏ Văn minh Tây Phương có hai nhánh chính: Âu châu Bắc Mỹ văn minh Hồi giáo có nhánh Ả Rập, Thổ Nhĩ Kỳ, Mã Lai Tuy văn minh thực thể có ý nghĩa, lằn chia cách chúng thấy rõ, chúng có thật hưũ Theo Huntington, sau lý có xung đột văn minh “Vận mệnh giới tạo phần lớn từ liên tác động văn minh Những văn minh gồm văn minh Tây phương, Khổng giáo, Nhật, Hồi giáo, ấn độ giáo, Chính thống giáo, Mỹ Latin văn minh Phi châu Những xung đột quan trọng tương lai xảy dọc theo đường nứt đoạn (fault lines) văn hoá ngăn chia văn minh giới Tại vậy? Thứ nhất, khác biệt văn minh thực Văn minh khác lẫn từ lịch sử, ngơn ngữ, văn hố, truyền thống quan trọng tôn giáo Con người văn minh có quan điểm khác liên hệ đấng tối cao người, cá nhân tập thể, công dân nhà nước, cha mẹ cái, chồng vợ, nhự quan điểm khác quan trọng tương đối quyền hạn bổn phận trách nhiệm, tự quyền thế, bình đẳng giai cấp Những khác biệt sản phẩm bao kỷ Chúng khơng biến nhanh chóng Chúng thật là khác ý thức hệ trị hay chế độ trị Sự khác biệt khơng thiết yếu nghĩa có xung đột xung đột không thiết yếu bạo đô.ng Qua kỹ, thế, khác biệt văn minh gây xung đột bạo động kéo dài lịch sử Thứ hai, giới trở nên nhỏ dần Sự liên tác các dân từ văn minh khác ngày tăng lên; liên tác nhiều làm người ý thức văn minh, văn hoá nhận thức khác văn minh điểm chung văn minh Thí dụ, di dân người bắc Phi vào Pháp gây chống đối thù hằn từ người Pháp đồng thời lại chấp nhận có thiện cảm từ di dân người Công giáo Ba Lan Người Mỹ phản ứng không thiện cảm đầu tư người Nhật nhiều đầu tư từ Canada nước Âu châu Cũng Donal Horowitz rõ “Một người Ibo phân biệt gọi là người Owerri Ibo hay Onitsha Ibo vùng Đông Nigeria Lagos, ông ta coi người Ibo Ln Đơn, ơng ta người Nigeria Cịn New York, ơng biết người Phi châu” Sự liên tác dân từ văn minh khác làm tăng lên nhân thức văn hoá họ từ làm tăng lêm khác khó chịu, thù hằn có từ xưa lịch sử Thứ ba, tiến trình canh tân kinh tế thay dổi xã hội với viễn cảnh toàn cầu hoá làm người dân dần đặc tính tính chất thực thể địa phương làm yếu vai trò quốc gia tự nhận diện đặc tính, đặc thù cá thể Vì nhiều nơi giới, tơn giáo điền vào khoảng trống này, dạng phong trào tôn giáo giáo điều trở nguồn (fundamentalist) Những phong trào xuất Ki Tô giáo, Đạo Do thái, Phật giáo, ấn độ giáo Hồi giáo Đa số người tham gia phong trào trẻ, có học thuộc tầng lớp trung lưu Sự hồi sinh tôn giáo thời đại mới, “la revanche de Dieu”, Gilles Kepel mô tả, cung cấp tảng cho phép tự nhận diện hữu cá thể hay tập thể tham gia vượt qua khỏi biên giới quốc thống văn minh Thứ tư, lớn mạnh nhận thức văn hoá người dân tăng thêm vai trị lưỡng đơi giới Tây phương Về mặt, phương Tây cao điểm quyền lư.c Tuy vậy, thời điểm, mà có tượng trở nguồn xảy văn minh khác Chúng ta ngày nghe nói khuynh hướng hướng nội “Á châu hoá” Nhật Bản, chấm dứt di sản Nehru “ấn độ giáo hoá” ấn Độ, thất bại ý thực hệ Tây phương chủ nghĩa xã hội, chủ nghĩa quốc gia hồi sinh “Hồi giáo hố” Trung Đơng, tranh cải “Tây phương hoá” hay “Nga hoá” xứ sở Boris Yelsin Phương Tây điểm cao quyền lực đối diện với xã hội khác ngày có ý muốn, ý chí khả tài nguyên để lèo lái thiết lập giới theo kiểu cách khác với phương Tây Trong khứ, người quyền xã hội ngồi phương Tây thường người có liên hệ với phương Tây nhiều nhất, giáo dục Oxford, Sorbonne hay Sandhurst, hấp thụ thái độ giá trị văn hoá Tây phương Trong thời gian dân chúng xã hội thường cịn giữ, bảo tồn sống theo văn hố sứ Nay trái lại thời đại tồn cầu hố, lại trái ngược “Bản điạ hố” tầng lớp cao, có học quyền xảy dó văn hố phương Tây (nhất Mỹ), với lối sống, phong tục, cách ăn mặc trở thành phổ thông tầng lớp dân chúng Thứ năm, đặc tính văn hố khác biệt khó thay đổi khó dung hoà giải khác biệt kinh tế hay trị Liên bang Sơ Viết cũ, người cộng sản thành người dân chủ, người giàu trở thành nghèo người nghèo trở thành giàu, người Nga trở thành người Estonia người Azeris trở thành người Armenia Trong xung đột giai cấp ý thức hệ, câu hỏi then chốt “Anh theo bên nào?” người ta chọn đổi bên Trong xung đột văn minh, câu hỏi then chốt “Anh ai?”, là cho thay đổi Như ta biết từ Bosnia, đến vùng Caucasus, Sudan, câu trả lời sai dẫn đến viên đạn vào đầu Hơn dân tộc chủng tộc, tôn giáo phân biệt rõ ràng riêng biệt người Một người Pháp, Ả Rập đồng thời công dân hai nước Nhưng khó để người Cơng giáo Hồi giáo Và sau cùng, thành lập khối kinh tế khu vực nhiều Tổng số số lượng thương khối kinh tế vùng tăng lên năm 1980 đến 1989, từ 51% lên 59% Âu châu, từ 33% lên 37% Đông Á, từ 32% lên 36% Bắc Mỹ Sự quan trọng khối kinh tế khu vực ngày tăng tương lai Về mặt, thành công khối kinh tế khu vực làm tăng ý thức văn hoá, văn minh chung Về mặt khác, kinh tế khu vực thành cơng có gốc chung văn minh Cộng đồng chung Âu châu dựa vào chung văn hoá Âu châu đạo Ki-tô Năm lý cốt lỏi học thuyết Huntington Lý sau kinh tế phương diện này, ông không khác Kotkin Thí dụ xuất cường quốc kinh tế Trung Quốc, Kotkin, ông cho “Cùng chung văn hoá, trái lại làm thuận lợi mở rộng nhanh chóng quan hệ kinh tế Cộng hồ Nhân dân Trung Hoa Hồng Kơng, Đài Loan, Singapore cộng đồng Hoa kiều nước Á châu khác Nếu chung văn hoá tiên cho hội nhập kinh tế khối kinh tế Đơng Á tương lai có trọng điểm Trung Quốc Khối kinh tế này, thực ra, có tồn Mặc dầu Nhật đứng đầu vùng, khối kinh tế người Hoa Á châu nhanh chóng trở thành trọng điểm kỹ nghệ, thương mại tài Vùng chiến lược có số lượng khả lớn kỹ nghệ chế tạo (Đài Loan), Theo ông xung đột văn minh xảy hai tầng lớp Ở tầng vi mơ, nhóm cạnh dọc theo đường nứt đoạn văn minh tranh đấu, thường bạo động, để thống trị lãnh thổ kiềm chế lẫn Ở tầng vĩ mô, quốc gia từ văn minh khác cạnh tranh quân kinh tế, tranh đấu để dành quyền kiểm soát cấu, tổ chức quốc tế, cạnh tranh để đưa nâng cao giá trị trị tơn giáo Khi chiến tranh lạnh chấm dứt màng sắt chia đơi ý thức hệ bị mất, đường nứt đoạn văn minh biên giới “Bức màng nhung” văn hoá thay “bức màng sắt” ý thức Ông tiên đốn có xung đột hai văn minh Hồi giáo Tây phương Trong lịch sử, xung đột hai văn minh trãi qua 1,300 năm nay, dọc theo đường nứt đoạn Khả xung đột quân cao tương lai Như ta biết, chiến tranh vùng Vịnh làm cho số người Ả Rập hản diện Sađam Hussein dám đứng đối đầu với phương Tây công kẻ thù chung Do Thái Ngay nước Ả Rập sung túc, kinh tế xã hội phát triển với tài nguyên dầu hỏa phong phú, qua dân chủ tạo lập thay cai trị độc đoán phong kiến (một số nước đến tình trạng này) đoàn thể lợi phong trào Hồi giáo Nói tóm lại, dân chủ phương Tây thực làm mạnh thêm lực lượng trị chống phương Tây (Suy luận Huntington hoàn toàn trái với Fukuyama Fukuyama cho dân chủ Tây phương bắt cội rễ có ảnh hưởng lâu dài thuận lợi cho nhân loại.) Sự liên hệ Hồi giáo phương Tây rắc rối thêm dân số nước Ả Rập tăng nhanh, đặc biệt bắc Phi, dẫn đến di dân đến Tây Âu gây căng thảng Pháp, Đức nơi mà phân biệt chủng tộc bạo động chống người Ả Rập Thổ Nhĩ Kỳ lan rộng Ở hai bên, giao tiếp hai văn minh coi xung đột cọ xát hoà đồng học hỏi M.J Akbar, tác giả ấn gốc Hồi giáo cho trạm chán phương Tây chắn đến từ giới Hồi giáo Nó đến từ dãi vịng cung gồm nước Hồi giáo trãi dài từ bắc Phi đến Pakistan, đứng đậy bắt đầu tranh đấu cho trật tự giới Ngoài xung đột giới Hồi giáo Tây phương “biên giới Đơng Tây”, cịn có xung đột Hồi giáo Chính thống giáo khơng quan trọng biên giới “Bắc Nam” Cả lịch sử Nga gắn liền với tranh đấu người Nga Slavs với người Thổ khắp biên giới phía Nam Và ta không quên xung đột Hồi giáo ấn độ giáo tương lai có khả chiến tranh hạt nhân Trong xung đột văn minh, ta thấy có “hiện tượng nước anh em” (the kin-country syndrome) Các nước gần gủi văn hóa, tơn giáo dễ liên đới giúp đỡ lẫn nhau, dễ giải tranh chấp trở thành đồng minh bị đe doạ: nước Hồi giáo tích cực giúp đỡ người Hồi Bosnia Và sao, văn minh phương Tây bị thách thức Nhìn bề ngồi dường văn hố Tây phương xâm nhập khắp giới Nhưng mức bậc nhất, quan niệm Tây phương khác hẳn quan niệm sống văn minh khác Ý niệm phương Tây nhân, tự do, hiến pháp, quyền người, bình đẳng, theo luật, dân chủ, thị trường tự do, phân chia tách biệt tôn giáo nhà nước, tất có “cộng hưởng” văn hoá Hồi giáo, Khổng giáo, Nhật, ấn độ giáo, Phật giáo hay Chính thống giáo Trong tranh đấu xung đột văn minh, có vài nước trường hợp lường lự, nước có hai văn minh chi phối lịch sữ chúng Các nước gọi nước “phân vân” (the torn-country), chịu ảnh hưởng hai văn minh Mexico Thổ Nhĩ Kỳ Nga thí dụ Đối với Úc (Australia), quốc gia cố gắng ngược lại để trở thành nước “phân vân” Mặc dầu Úc hội viên văn minh phương Tây mà thành phần hạt nhân quân sự, tình báo phương Tây, lãnh đạo lại muốn bỏ phương Tây cố gắng tạo cho thành nước châu Á để hồ đồng có tương lai Huntington cho ngược lại khơng thực chưa có đủ điều kiện Sự xung đột tương lai văn minh phương Tây Hồi giáo-Trung Quốc, trục liên minh Trung Quốc – Hồi giáo mối đe doạ lớn cho văn minh phương Tây phương diện quyền lực, giá trị xã hội nếp sống Vì lý văn hố tiền sức mạnh kinh tế, Trung Quốc nước Hồi giáo không muốn gia nhập vào phương Tây cạnh tranh với phương Tây cách tự phát triển tiềm lực kinh tế, quân trị Trục liên minh văn minh Khổng giáo – Hồi giáo thách thức quyền lực giá trị văn minh Tây phương khắp giới Đây viễn cảnh đáng ngại tương lai Nhiều người cho Huntington bi quan, bảo thủ ý nhiều khác biệt xã hội văn hoá giống điểm tương đồng xã hơ.i Ơng Seizaburo Sato phê bình Huntington, “Xung đột văn minh: quan điểm Nhật bản” (“Clash of civilizations: View from Japan”), đăng tạp chí “Asia Pacific Review” tháng 10, 1997 Viện Nghiên cứu sách quốc tế” (“Institute for International Policy Studies”) cho ý tưởng Huntington có ảnh hưởng nguy hại kêu gọi nhà lãnh đạo hoạch định sách nước Âu Tây gạt bỏ tư tưởng Huntington, không tự làm xảy tiên đoán tương lai nguy hiểm giới Huntington Một giới không điều tiết mức đưa đến chiến tranh thảm họa cho nhân loa.i Edward Said “Sự xung đột ngu muội” (The clash of Ignorances), phê bình Huntington bảo thủ, cực hữu, coi thường nước phát triển đề cao văn minh Âu Mỹ Cũng không lạ Huntingtong đa số bị trích phê bình nhiều trí thức học giả giới Tơi cho Huntington nói chung khơng phải bi quan quan điểm mà thực đặt văn hoá vào trọng điểm tiến người Ơng róng tiếng chng kêu gọi hảy cẩn thận theo đuổi lý tưởng, khơng trở thành ảo tưởng Huntington thật đứng nhản quan phương Tây nhìn vào vấn đề Ông đưa luận điểm giải pháp chiến lược để giảm xung đột tương lai có lợi cho văn minh Âu Tây xung đột văn minh xảy Nhìn vào mặt tích cực, ông đưa đề nghị biện pháp để tránh, giảm thiểu xung đột nâng cao vai trị văn hố tiến xã hội loài người Ông khuyên ta hảy cảm thông khác biệt nhận thức xã hội người giá trị nhân bản, luân lý, thẩm mỹ khác theo góc độ văn hố khác thay áp đặt theo nhản quan đi.nh Khơng phải lý tưởng áp dụng thành cơng số xã hội Tây phương mà đưa vào xã hội có văn hố truyền thống khác khơng suy xét, tham khảo có với hợp tác cộng đồng địa phương Sau kiện khủng bố ngày 11/9/2001 không lâu, xã luận tờ New York Times cho ý tưởng Fukuyama “Sự chấm dứt lịch sử” chấm dứt (The end of “the end of history”) phê bình, trích ảo tưởng cho tư tưởng suy luận Huntington phản ảnh thực Ông Fukuyama trả lời xã luận này, ơng cải suy diễn không ý tưởng sách “Sự chấm dứt lịch sử” Ông cho kiện cản trở vượt qua đường đến điểm cuối lịch sử mà khơng cản trở đươ.c Riêng hầu hết mong muốn hy vọng xã hội, lịch sử người tiến đến Fukuyama tiên đoán Nhưng đồng thời phải cẩn thận, sáng suốt ghi nhớ nhắc nhở, thông điệp quan trọng q giá Huntington vai trị văn hố phát triển xã hội loài người Nhưng ý kiến suy luận Huntington có khuyết điểm đặt nhiều câu hỏi Văn hố học hỏi, trao đổi du nhập lẫn khơng thiết phải có xung đột giao chiến Văn hoá tiến hoá sau hồ nhập lẫn để tạo thành văn hố nhân “phổ qt” (universal) Có thể có văn hố “phổ qt” hồn cầu thành lập thời đại mà trải qua xung đột hay chiến tranh xưa lịch sử hay không? (Naipaul, nhà văn Anh gốc ấn độ giáo với giải Nobel 2001, “Our Universal Civilization”, cho văn minh phương Tây hạt nhân phục vụ tiến khoa học, lý trí người niềm tin tơn giáo hạt nhân để thành lập văn minh phổ quát toàn vũ cho nhân loại) Trước văn minh, văn hoá truyền thống giới ta biết ngày nay, tạo truyền bá vùng khác giới Lịch sử cho thấy q trình có xung đột, chiến tranh xảy văn hoá trội văn hoá người chiến thắng Tuy có du nhập, truyền bá, phát triển văn hố khơng qua chiến tranh, xâm lươ.c Phật giáo truyền qua Việt nam Đông Nam Á làm giàu cho văn hoá sứ không đối nghịch Nền văn minh khoa học phương Tây thu nhập kiến thức phương pháp từ văn minh Hồi giáo kỳ 13-15 từ có thời kỳ Phục Hưng Văn minh phương Tây có nhờ phần vào cống hiến quý báu văn minh Hồi giáo Giả sử văn minh Tây phương tương lai khơng cịn văn minh trội hẵn cịn ảnh hưởng giới, ta tự đặt câu hỏi văn minh nên văn minh trội, có ảnh hưởng lợi cho giới loài người? Văn minh Hồi giáo, Trung Quốc hay Phật giáo? Hay ta nên có văn minh “hoàn vũ” Naipaul gọi, cho nhân loại ? Đây vài câu hỏi chưa trả lời từ luận thuyết Huntington Quan điểm suy luận Huntington có nguy bị lợi dụng dùng số người dân tộc họ coi người dân từ văn minh khác cặp mắt nghi ngại “rập theo khuôn mẫu đúc sẳn”, thay theo tính chất mổi cá thể Mỗi văn minh có phần tử xấu, học bảo thủ tôn giáo giáo điều Sự đấu tranh lý trí, tốt ngu muội, giáo điều, xấu diễn văn minh Văn minh phương Tây trãi qua u tối nhiều kỹ trước lực lượng tôn giáo giáo điều bảo thủ bị đánh lùi thành thiểu số Umberto Eco, “Nguyên nhân xung đột “ (“The roots of conflicts”) cho ta thấy văn minh phương Tây bị tôn giáo giáo điều bảo thủ kiềm chế suốt bao kỷ Umberto Eco kêu gọi người phương Tây rộng lượng hiểu biết lực lượng giáo điều bảo thủ văn minh Hồi giáo trội đấu tranh giáo điều, bạo lực lý trí, ơn hồ Nhưng sau chúng bị đánh bại lý trí nhân đức Chúng ta phải không ác cảm giúp tốt lý trí vượt qua thắng nội văn minh Hồi giáo rộng lượng hiểu biết Hiểu biết tốt văn minh Hồi giáo tin tưởng lý trí nhân đức thắng văn minh phương Tây đấu tranh vượt qua kỹ trước Thời gian chứng minh điều Và xã hội loài người giàu thêm giới đa văn minh, văn hoá  ... (fault lines) văn hoá ngăn chia văn minh giới Tại vậy? Thứ nhất, khác biệt văn minh thực Văn minh khác lẫn từ lịch sử, ngơn ngữ, văn hố, truyền thống quan trọng tôn giáo Con người văn minh có quan... nghĩa văn minh (civilization) Theo Huntington, văn minh thực thể văn hoá Các làng, tỉnh, nhóm dân tộc, tơn giáo, tất có văn hố riêng biệt bậc khác đa văn hoá Văn hoá làng vùng Nam nước Ý khác văn. .. phần thực thể văn hoá rộng Những cộng đồng cấu tạo văn minh khác Một văn minh kết nhóm văn hố cao nhóm dân mức rộng thực thể văn hoá mà người có để phân biệt người với sinh vật khác Văn minh định