NỘI DUNG CỦA KHÁI NIỆM "VĂN HÓA" TRONG VĂN CHƯƠNG MÁC-XÍT HIỆN ĐẠI pot

NỘI DUNG CỦA KHÁI NIỆM "VĂN HÓA" TRONG VĂN CHƯƠNG MÁC-XÍT HIỆN ĐẠI Minh Chi Viện Văn Hóa Nói chung, khái niệm văn hóa nhằm giải cách hay cách khác ba vấn đề sau đây: Thứ nhất: vấn đề quan hệ người thiên nhiên Thứ hai: vấn đề quan hệ văn hóa xã hội Thứ ba: vấn đề quan hệ văn hóa người Điểm xuất phát trí học giả Mác-xít đối lập thiên nhiên, tồn trước có người xuất hiện, thiên nhiên sau có người xuất tác động người Văn hóa chịu tác động người, loại thiên nhiên thứ hai Sự phân biệt thiên nhiên túy thiên nhiên thứ hai xuất sớm từ kỷ 18, văn chương khoa học phương Tây, nói xác tức Tây Âu Dựa vào phân biệt đó, nhà khoa học Xơ Viết N N Cheboksarov I A Cheboksarova định nghĩa văn hóa "tất người tạo ra, q trình lao động chân tay trí óc để thỏa mãn nhu cầu vật chất tinh thần khác nó." (N N Cheboksarov I A Cheboksarova –Dân tộc, chủng tộc, văn hóa Mátxcơ va 1979, trang 171 Nga Văn) Sự đối lập thiên nhiên văn hóa, triết học cổ điển xác nhận, có sở khoa học nó, nhiều học giả Mác-xít đại đồng tình Thí dụ, học giả Xơ Viết tiếng, M S Kagan "Hoạt động người" Đúng vậy, văn hóa trở thành tượng thực với xuất người phát triển với phát triển xã hội lồi người Tuy nhiên, từ đối lập văn hóa thiên nhiên, bật hai vấn đề, khơng phần quan trọng, thứ có nên chăng, bao gồm khái niệm "văn hóa" tất thứ người tạo ra, kể hậu "tiêu cực" hoạt động Và hai khái niệm "văn hóa" "xã hội" đồng nghĩa hay khác nghĩa Thứ hai, đối lập thiên nhiên văn hóa, có thật đắn hay không, mặt lý thuyết phương pháp luận? Ở đây, cần nhớ lại nhận xét hoàn toàn đắn Ăng-ghen tác phẩm "Biện chứng pháp tự nhiên": " Chúng ta ngự trị thiên nhiên theo kiểu kẻ chiến thắng ngự trị dân tộc xa lạ, mà hoàn toàn trái ngược lại, chúng ta, với thịt máu óc chúng ta, thuộc thiên nhiên, khác với thiên nhiên chỗ, trái ngược với loài sinh vật khác, có khả biết quy luật thiên nhiên, áp dụng chúng cách thích đáng." (Mác-Angen tồn tập Cuốn 20, trang 469) Nói cách khác, hoạt động cải tạo thiên nhiên người có hiệu quả, hoạt động cải tạo phù hợp với quy luật khách quan thiên nhiên Hơn nữa, không quan niệm thiên nhiên mớ tượng hỗn độn, phi đạo lý, hoạt động người, sinh vật có lý trí, đem trật tự yếu tố lý trí vào mớ hỗn độn Ngay từ kỷ 19, qua phát khoa học, nhiều học giả vào thời kỳ sớm nhận định thiên nhiên, vũ trụ tập hợp hỗn độn tượng vật thể, mà hệ thống động, đặc biệt, chi phối quy luật khách quan chặt chẽ Vì mà Ang ghen, "Biện chứng pháp tự nhiên" viết: "Toàn thiên nhiên mà biết được, tạo thành loại hệ thống, khối chuỗi vật thể, hiểu từ vật thể bao gồm tất thực thể vật chất, từ nguyên tử." Đúng vậy, khơng thể nói tất tác động người vào thiên nhiên biểu văn hóa, văn hóa Khơng thể gọi văn hóa được, sa mạc hoạt động vô ý thức người tạo ra, khai thác thiên nhiên bừa bãi, gọi văn hóa hay biểu văn hóa được, chiêu cơng nghiệp hóa, người ta đầu độc, làm nhiễm nghiêm trọng khơng khí, nước đất, khiến cho giống lồi hữu ích khác phải diệt chủng Con người gọi văn minh phương Tây, thực có thái độ khơng văn minh, khơng văn hóa thiên nhiên, họ đối đãi với thiên nhiên địa bàn, môi trường hoạt động sản xuất họ, từ đó, họ bịn rút khai thác tối đa tất họ muốn, để thỏa mãn lịng tham khơng đáy họ Nhưng để đối phó, để trả thù lại hoạt động vô ý thức người, thiên nhiên dội lên đầu người bão táp sức mạnh vũ trụ, đất màu mỡ trở thành sa mạc, nguồn nước ăn, nước sinh hoạt bị khô kiệt, thiên nhiên hạn hán, lụt lội liên tục ngày nghiêm trọng, giông tố, động đất v.v… mưa gió khơng thuận hịa Các Mác, với thiên tài viễn kiến sớm khuyên nên đối đãi với thiên nhiên "thân thể vô cơ" (corps non organique) mình, mà người phải săn sóc thân thể hữu Nhưng thân thể vơ lại sở hữu riêng cá nhân ai, mà toàn thể loài người, kể hệ tương lai Do đó, thái độ người thiên nhiên, gián tiếp thái độ đồng loại, người khác, nghĩa thái độ xã hội, thái độ đầy nhân tính Chỉ với thái độ vậy, nhân loại có hy vọng thiết lập mối quan hệ hài hịa người thiên nhiên Đó thái độ người thật văn minh, thật có văn hóa thiên nhiên Về mặt này, theo tơi, người phương Tây học nơi người phương Đông, đặc biệt người Ấn Độ người Nhật, thái độ tơn trọng, nói "trữ tình" thiên nhiên, thái độ xuất phát từ nhận thức trực quan người phương Đơng từ lâu đời vốn xem phận tách rời thiên nhiên, người đẻ lọt lòng thiên nhiên, lớn lên thiên nhiên, lòng bà mẹ hiền Quan hệ văn hóa xã hội Văn hóa "thiên nhiên thứ hai" người tạo ra, xã hội, người tạo thành, phải đồng nghĩa với văn hóa Đó hai từ ngữ nội dung chăng? Như quan hệ văn hóa xã hội khơng cịn thành vấn đề Đó quan điểm học giả Xô Viết N A Maizel, "Văn hóa, văn minh, khoa học", tập vấn đề phương pháp luận nghiên cứu văn hóa (Leningrad, 1978, trang 69) Maizel cho "văn hóa thể đối lập xã hội thiên nhiên, khác hẳn với thiên nhiên, đặc điểm màu sắc "tự nhiên" mà "nhân tạo" Học giả Bungari, A Soikov, "Chủ nghĩa xã hội loại hình văn hóa văn minh mới" (tạp chí Novovren (Thời mới) số tập trang 78 Sofia), quan điểm Thế nhưng, quan điểm tác giả đắn, vấn đề quan hệ văn hóa xã hội khơng cịn đặt nữa, chí, văn hóa học (culturelogie) môn khoa học quyền tồn tại, lý thuyết văn hóa tức lý thuyết xã hội, lịch sử văn hóa tức lịch sử xã hội Thế nhưng, vòng 15-20 năm trở lại đây, quan điểm văn hóa thực thể riêng biệt, hệ thống hồn chỉnh gồm có yếu tố có liên quan với tác động lẫn nhau, ngày chiếm ưu giới đông đảo nhà xã hội học, triết học, văn hóa học, lịch sử văn hóa Và đến nay, quan điểm hồn tồn thắng thế, khơng cịn lên tiếng Liên Xô nước xã hội chủ nghĩa khác, bênh vực quan điểm đối lập, tức quan điểm đem văn hóa đồng với xã hội Thế nhưng, nói văn hóa hệ thống riêng biệt, hệ thống cấu thành chức gì? Và quan hệ văn hóa hệ thống, với xã hội nào? Các vấn đề lại gây tranh luận sôi giới học thuật, đặc biệt vấn đề văn hóa xã hội chủ nghĩa hệ thống nào, kết cấu chức gì, khác với hệ thống văn hóa tư chủ nghĩa, phong kiến, tiền phong kiến Có thể khái quát hóa quan điểm khác vấn đề sau: 1/ Quan điểm văn hóa tổng thể giá trị vật chất tinh thần Học giả Xơ Viết A A Zvorkin nói đại biểu cho quan điểm Trong sách "Xác định văn hóa vị trí văn hóa vật chất văn hóa nói chung" (Mátxcơva, 1964, trang 3), tác giả định nghĩa văn hóa "là tất người tạo ra, khác với thiên nhiên cung cấp." Nhiều tác giả khác đồng quan điểm định nghĩa văn hóa hệ thống giá trị (Xem định nghĩa văn hóa "Từ Điể Triết Học" Mátxcơva 1968) Trong nội trường phái này, có số học giả hiểu văn hóa theo nghĩa hẹp, bao gồm giá trị tinh thần đạo đức mà thơi, từ đó, sinh hai khái niệm văn hóa vật chất văn hóa tinh thần, hai tượng tồn song song có quan hệ với Một số học giả cho văn hóa bao gồm tồn giá trị tinh thần người sáng tạo ra, không kể cải vật chất loại cải khác Họ theo quan điểm đối lập văn hóa với thiên nhiên, họ khơng đồng văn hóa với thiên nhiên thứ hai, với xã hội Cuối cùng, lại có học giả đề khái niệm văn hóa hẹp nữa, bao gồm giá trị vật chất tinh thần, sản phẩm hoạt động sáng tạo người mà thôi, hoạt động khác người Khi làm chén chẳng hạn, chén giá trị văn hóa, chén lọt vào thị trường, đem trao đổi khơng cịn giá trị văn hóa nữa, mà trở thành "hàng văn hóa" (Xem "Cơ sở học thuyết Mác-Lênin văn hóa", Mátxcơva, 1976, trang 40) Thuyết văn hóa tổng thể giá trị vật chất tinh thần bị phê phán khơng trình bày văn hóa hệ thống toàn bộ, mà khối giá trị vật chất tinh thần người sáng tạo, xếp loài tùy theo phương pháp tiêu khác nhau, thí dụ theo tiêu thời gian xuất hiện, địa phương xuất hiện, chủng tộc nào, dân tộc sáng tạo chúng v.v… Đặc biệt, học giả nghiên cứu văn hóa xã hội chủ nghĩa, áp dụng chủ thuyết lúng túng cần phân biệt văn hóa xã hội chủ nghĩa với văn hóa thuộc hình thái xã hội kinh tế khác 2/ Quan điểm thứ hai: quan điểm lấy hoạt động người làm tiêu chuẩn để định nghĩa văn hóa Hoạt động sáng tạo khơng phải giá trị sáng tạo đặc trưng chủ yếu văn hóa Đại biểu gần quan điểm tập thể tác giả Xơ Viết "Văn hóa, người triết học" F Baller, Davydov, A Vis v.v… lãnh đạo chủ biên I Frolov, Viện sỹ thông Viện Hàn lâm khoa học Liên Xô Cuốn sách đăng tồn tạp chí "Những vấn đề triết học", số năm 1982, tác giả giới thiệu tác phẩm "dựa quan điểm nhận thức văn hóa xây dựng hoạt động sáng tạo lịch sử người, vậy, tức phát triển thân người, với tư cách chủ thể hoạt động ấy, vậy, tác giả viết tiếp ‘bản chất văn hóa khơng phải chỗ văn hóa sản phẩm người, mà cịn nhằm phục vụ người, người người sáng tạo văn hóa mà cịn kết chủ yếu nó." (Cùng sách trên) Với lập luận vậy, tác giả chủ thuyết "hoạt động" văn hóa hy vọng tránh đụng đầu tự nhiên văn hóa, ranh giới phân biệt tự nhiên văn hóa minh bạch Mọi hoạt động kinh tế, trị, khoa học v.v… người tính hoạt động văn hóa chừng mực phục vụ người, khơng trái với nhân tính nhân cách Tuy nhiên, quan điểm bị phê phán chỗ khơng giúp đặc trưng loại hình văn hóa xã hội chủ nghĩa, phân biệt với loại hình văn hóa khác nào, loại hoạt động xã hội chủ nghĩa hoat động phi xã hội chủ nghĩa Đúng năm gần đây, có số học giả cố gắng, sở chủ thuyết nào, phân loại văn hóa khác nhau, xã hội chủ nghĩa phi xã hội chủ nghĩa Thí dụ, M S Kagan, "Những nguyên lý phân biệt loại hình văn hóa-lịch sử", vạch sơ đồ tổng kết loại hình văn hóa lịch sử Kagan phân biệt có loại hình văn hóa: Văn hóa xã hội nguyên thủy, văn hóa phong kiến, văn hóa xã hội tư bản, văn hóa xã hội cộng sản Ngồi ra, cịn có ba loại hình văn hóa q độ: loại hình văn hóa slavơ, loại hình văn hóa thời kỳ Phục Hưng (Renaissance) loại hình văn hóa xã hội chủ nghĩa (Xem M C Kagan–Những nguyên lý phân biệt loại hình văn hóa lịch sử–Tạp chí khoa học xã hội Số năm 1976) Tất nhiên, nhiều tác giả không tán thành kiểu phân loại Kagan, họ khơng tán thành việc xếp văn hóa xã hội chủ nghĩa vào loại hình văn hóa q độ, nghĩa khơng tất yếu, bỏ qua được, theo quan điểm Mác-xít thống, chủ nghĩa xã hội giai đoạn đầu, tất yếu, bỏ qua xã hội cộng sản 3/ Quan điểm thứ ba quan điểm xem văn hóa hệ thống dấu hiệu-thông tin, tác giả người Ba Lan A Klosowska đề xướng Quan điểm cố gắng đồng văn hóa với hệ thống dấu hiệu thông tin, dấu hiệu biểu trưng quần thể với nhau, dấu hiệu thông tin biểu trưng tất nhiên khác tùy theo thời đại lịch sử Đây chủ thuyết mới, mà xuất có liên hệ với bột phát khoa học thông tin thời kỳ đại Nhưng phải thừa nhận rằng, phải chờ đợi nhiều chuyên gia thông tin học, để họ làm sáng tỏ hàng loạt vấn đề lý thuyết thông tin học nghệ thuật Nhưng câu chuyện tương lai 4/ Quan điểm thứ tư xem văn hóa thuộc tính nhân cách, xuất mẻ văn hóa học Mác xít liên hệ với việc nghiên cứu vấn đề hệ trọng lý thuyết văn hóa, tức vấn đề quan hệ văn hóa người Đặc trưng bật quan điểm bàn tới văn hóa, tập trung tồn ý khơng phải vào hệ thống giá trị nào, loại hay loại hoạt động nào, mà vào nhân cách, vào người, vào người mà thơi, văn hóa học giả theo chủ thuyết này, văn hóa thuộc tính nhân cách, phạm trù nhân cách Và vậy, họ không chịu nghiên cứu, thảo luận văn hóa hệ thống khách quan tồn xã hội, mà văn hóa họ đặc trưng chất lượng nhân cách, người chủ thể lịch sử thực I M Vatkin viết "văn hóa khả người thực nghiệm đầu óc mình, khả người tưởng tượng chưa tồn tại, chí khơng thể tồn được, khả tìm thấy vật chất liệu cho thay đổi, vậy, tức khả thay đổi thân nữa, biến thành chủ thể lịch sử thực tại." (Xem "Tập văn hóa, lịch sử đại" hội thảo bàn tròn "Các vấn đề triết học" Mátxcơva 1978, số trang 133) Nếu quan niệm văn hóa vậy, vấn đề quan hệ người xã hội văn hóa khơng cịn tồn Và chỗ yếu chủ thuyết này, mục tiêu phê phán học giả theo chủ thuyết khác 5/ Quan điểm thứ năm, ngược lại hẳn với quan điểm xem văn hóa thuộc tính xã hội A K Uledov viết "văn hóa trạng thái chất lượng đặc biệt xã hội tất giai đoạn phát triển "và" văn hóa có nội hàm tất lĩnh vực đời sống xã hội, không trừ ngoại lệ nào." (Xem A K Uledov–Tiến tới xác định đặc điểm văn hóa tượng xã hội-khoa học triết lý, 1974, trang 27-28) Các học giả khác F V Bogomilova N P Ponomrenko chấp nhận quan điểm văn hóa "đặc trưng chất lượng" xã hội tượng xã hội tác phẩm họ (Xem E B Bogomilova–văn hóa xã hội, Mát xcơva, 1978, trang 203 H P Ponomarenko–Các mặt xã hội-sinh vật văn hóa tập vấn đề phương pháp luận nghiên cứu văn hóa–Lêningrat, 1978 trang 98) Và đặc trưng chất lượng xã hội văn hóa khơng phải phận xã hội, phần tồn thể, mà thẩm thấu, nội hàm tượng xã hội, lĩnh vực đời sống xã hội Và vậy, thật khơng khác gì, văn hóa với xã hội Và cấu trúc xã hội tức cấu trúc văn hóa Nói chung, hai chủ thuyết trái ngược nhau, lại phủ nhận tồn văn hóa thực thể độc lập, không tách khỏi người, không tách khỏi xã hội, bị phần lớn học giả Mác-xít gạt bỏ 6/ Quan điểm thứ sáu có tên gọi quan điểm xã hội-chức văn hóa, xem văn hóa hệ thống, nói hệ thống (sub-système) nằm hệ thống xã hội nói chung Theo học giả chủ trương quan điểm này, họ xuất phát từ nguyên lý sau đây: a)Thiên nhiên-xã hội-văn hóa hệ thống khơng có liên quan với (chứ đối lập mâu thuẫn nhau) mà tùy thuộc lẫn b)Xã hội hệ thống phức tạp động, xuất thiên nhiên q trình phát triển tự nhiên nó, hoạt động (tức thiên nhiên) đảm bảo sinh tồn, tái sinh sản tiến triển lồi người c)Trong tác phẩm Mác Ang ghen, nghiên cứu xã hội hệ thống diễn biến liên tục, nêu xã hội bao gồm hệ thống (subsystems), tức là: Hệ thống sản xuất vật chất, chức chủ yếu đảm bảo trao đổi vật chất người thiên nhiên Hệ thống tái sinh sản sinh vật người, phát triển người sinh vật, bao gồm hệ thống tổ chức gia đình, cưới hỏi, hệ thống dịch vụ y tế rèn luyện thân thể Chức chủ yếu trì cách tương tục chủng loại người Hệ thống sản xuất tinh thần, làm chức bồi dưỡng người mặt trí thức, tình cảm đạo đức, để trở thành sinh vật xã hội, tức thành viên tích cực xã hội Hệ thống giao tiếp xã hội, làm chức liên kết tất người cộng đồng xã hội, giúp cho xã hội hoạt động hệ thống hoàn chỉnh, đồng thời giúp cho tạo thành tầng lớp xã hội nhỏ hệ thống xã hội lớn Hệ thống tổ chức quản lý, làm chức phối hợp hoạt động hệ thống nhỏ hệ thống xã hội lớn nói chung d)Tất hệ thống nói xem hệ thống cấu thành hệ thống xã hội lớn nói chung, vì: Thứ nhất, chúng làm chức phục vụ xã hội nói chung tổng thể thứ hai, khơng có loại hình xã hội tồn hoạt động thiếu hệ thống nói e)Cần thiết phải phân biệt văn hóa hệ thống hồn chỉnh, văn hóa nghĩa hẹp, câu thường ngày, người văn hóa, thiếu văn hóa, tượng văn hóa, xã hội có văn hóa v.v… Văn hóa theo nghĩa hẹp kết hoạt động văn hóa nhận thức theo nghĩa rộng hệ thống Vì vậy, từ ngữ khoa học "văn hóa" cần hiểu hệ thống sản xuất, trì phân phối tiêu thụ giá trị văn hóa Như vậy, văn hóa hệ thống nằm hệ thống lớn xã hội nói chung, bên cạnh hệ thống khác, vừa phục vụ xã hội nói chung chỉnh thể lại vừa phục vụ phận khơng đồng với chúng f)Cần phân biệt hai trình: Quá trình sản xuất giá trị tinh thần Quá trình phát triển văn hóa hệ thống Các tác giả quan niệm trình sản xuất giá trị tinh thần trình đúc kết, sáng tạo kinh nghiệm có giá trị xã hội, kinh nghiệm tập thể kinh nghiệm cá nhân, thu hoạch qua tác động qua lại không ngừng cá nhân, tập thể mơi trường ba bình diện sinh hoạt hàng ngày, khái niệm lý thuyết (khoa học khoa học) mỹ học-nghệ thuật Những kinh nghiệm biểu diễn qua dấu hiệu biểu trưng thông tin khác nhau, nhằm trao truyền cho người khác, đồng đại hậu đại Chính kinh nghiệm người khác tiêu thụ, tức chuyển thành sở hữu thơng qua kinh nghiệm sống thân Sau định nghĩa "văn hóa", theo học giả tán thành chủ thuyết này: "Văn hóa hệ thống diễn biến lịch sử nằm trình phát triển xã hội, hệ thống sản xuất giá trị tinh thần, trì phân phối tiêu thụ giá trị đó, hệ thống nhằm đảm bảo đào tạo người mặt tri thức, tình cảm đạo đức, thành thành viên tích cực xã hội, đồng thời đảm bảo cho người thỏa mãn nhu cầu tinh thần họ, đào tạo đặc thù, có phân biệt, diễn tất giai đoạn phát triển nhân loại, thích hợp với điều kiện lịch sử, xã hội cụ thể" (Xem tập thông tin nhanh: Sự phát triển văn hóa xã hội chủ nghĩa vấn đề nghiên cứu nó, tập Các vấn đề chung văn hóa xây dựng văn hóa M 1979, M N Kuzomin Quá trình xã hội lịch sử phát triển văn hóa dân tộc Slavơ sau trận chiến thứ II) Các tác giả nói cho qua định nghĩa vậy, văn hóa nhận thức hệ thống tồn thật sự, với đặc điểm chất lượng, kết cấu chức riêng biệt Định nghĩa trung thành với quỹ đạo lý thuyết xã hội người sáng lập chủ nghĩa Mác Nó xác định rõ ràng, minh bạch mối quan hệ qua lại thiên nhiên, xã hội văn hóa Nó xác định rõ ràng hoạt động văn hóa, tức sản xuất, trì, phân phối tiêu thụ giá trị tinh thần v.v… Minh Chi Hà Nội, tháng 08 năm 1983 (Ban Kinh Tế-Văn Hóa thuộc Viện Văn Hóa) TÀI LIỆU THAM KHẢO Leslie A White–The science of culture The study of man and civilization ( Khoa học văn hóa–Nghiên cứu người văn minh), Nữu Ước 1948 B Malinovsky–Văn hóa Encyclopadia of social science (Văn hóa–Từ điển bách khoa khoa học xã hội) 1931, tập 5, trang 621-645 D Senokov–Chủ nghĩa vật lịch sử, Mátxcơva, 1965, trang 387-411 Leslie A White–Culturologie–International Encyclopedia of social Science (Văn hóa học Tự điển bách khoa khoa học xã hội) 1968, tập E S Markarian Bàn lý thuyết văn hóa Eravan, 1969 L N Kagan, R Pisonevski Bàn lý thuyết văn hóa xã hội chủ nghĩa Svardlovsk, 1972 Cơ sở lý thuyết Mác-Lênin văn hóa Đồng tác giả Mátxcơva 1976 Nền văn hóa chủ nghĩa xã hội phát triển Đồng tác giả, Mát xcơva 1978 Thế giới tinh thần xã hội xã hội chủ nghĩa Cùng tác giả M, 1977 M S Kagan–Hình thái học thuật Lêningrat, 1972 M P Kim–Các vấn đề phát triển văn hóa xã hội chủ nghĩa, Mátxcơva 1978 N N Seboksarop I A Seboksarova–Dân tộc, chủng tộc, văn hóa Mátxcơva 1971 N P Ponomarenko–Những cạnh khía xã hội-sinh học văn hóa Leningrat 1978 M S Kagan–Hoạt động người Mátxcơva 1974 E S Markarian–Xã hội loài người loại hình tổ chức đặc biệt Tạp chí "Những vấn đề triết học" số 106, 1971 A A Maisel–Văn hóa, văn minh, khoa học Leningrat 1978 A A Evorkin–Định nghĩa văn hóa vị trí văn hóa vật chất văn hóa chung Mátxcơva 1964 E V Bogoliobova–Văn hóa xã hội, Mátxcơva 1978 E V Sokolop–Văn hóa nhân cách Leningrat, 1974 R T Parsinnop–Lao động nguồn gốc tài sản văn hóa xã hội Leningrat 1978 M S Markarian –Về nguồn gốc hoạt động văn hóa lồi người Erevan 1973 Đồng tác giả –Lý thuyết văn hóa hệ thống khoa học xã hội –Tạp chí "Khoa học xã hội" số năm 1973 Đồng tác giả –Về vấn đề kết cấu xã hội loài người Mátxcơva 1970 B D Lakobleva –Những vấn đề phương pháp luận nghiên cứu văn hóa tinh thần chủ nghĩa xã hội Leninrat 1978 M S Kagan –Nguyên tắc phân biệt loại hình văn hóa-lịch sử Tạp chí "Khoa học xã hội" số năm 1976 ... chăng, bao gồm khái niệm "văn hóa" tất thứ người tạo ra, kể hậu "tiêu cực" hoạt động Và hai khái niệm "văn hóa" "xã hội" đồng nghĩa hay khác nghĩa Thứ hai, đối lập thiên nhiên văn hóa, có thật... hình văn hóa: Văn hóa xã hội ngun thủy, văn hóa phong kiến, văn hóa xã hội tư bản, văn hóa xã hội cộng sản Ngồi ra, cịn có ba loại hình văn hóa q độ: loại hình văn hóa slavơ, loại hình văn hóa... phải phân biệt văn hóa hệ thống hồn chỉnh, văn hóa nghĩa hẹp, câu thường ngày, người văn hóa, thiếu văn hóa, tượng văn hóa, xã hội có văn hóa v.v… Văn hóa theo nghĩa hẹp kết hoạt động văn hóa nhận