Đề tài triết học " VẤN ĐỀ THA HOÁ TRONG “HIỆN TƯỢNG HỌC TINH THẦN” CỦA HÊGHEN " ppt

Đề tài triết học VẤN ĐỀ THA HOÁ TRONG “HIỆN TƯỢNG HỌC TINH THẦN” CỦA HÊGHEN VẤN ĐỀ THA HOÁ TRONG “HIỆN TƯỢNG HỌC TINH THẦN” CỦA HÊGHEN NGUYỄN ANH TUẤN(*) NGUYỄN THỊ THANH HUYỀN(**) Luận giải quan niệm Hêghen “tha hoá” “Hiện tượng học tinh thần” theo cách tiếp cận triết học, nhận thức luận, xã hội học lịch sử văn hoá, viết này, tác giả không làm rõ quan niệm Hêghen “tha hoá” với tư cách phạm trù mang tính hệ thống động, tiến trình biện chứng tha hố “vượt bỏ”, mà bước đầu hạn chế quan niệm ông Trước đây, nghiên cứu lịch sử triết học, thường có ý kiến khơng rằng, dường C.Mác lấy phạm trù “tha hố” tồn nội hàm từ triết học Hêghen dường phạm trù sản phẩm tư biện tâm Thực ra, phạm trù bắt đầu hình thành khơng phải sở tâm trừu tượng, mà hệ vấn đề trị - xã hội sở hữu nhà nước từ tác phẩm số nhà triết học vật Pháp kỷ XVII - XVIII, suy tư nhà lý luận “Khế ước xã hội” Đấu tranh giai cấp thời kỳ cách mạng tư sản Anh Pháp kích thích nhà triết học bắt tay xây dựng khái niệm “tha hoá” C.Mác khơng xa lạ với thành tư tưởng thời đại xa hơn, với khái niệm có trước “tha hố” Ở đây, chúng tơi khơng nói đến thuật ngữ “tha hố” nghĩa khác khởi nguồn từ thời Trung cổ, cịn từ gần xa giống với nó, chí có thời Cổ đại Dưới dạng rõ ràng hơn, khái niệm “tha hoá” phát sinh vào kỷ XVII xung lực lý luận học thuyết Hốpxơ: Nhà nước nảy sinh nhờ “khế ước xã hội” cơng dân, tha hố pháp quyền ý nguyện công dân biến họ thành cơng cụ cho ý chí riêng nó, “… thần dân vua thiếu cho phép ngài mà dám lật nhào chế độ quân chủ”(1) Tư tưởng tha hoá tiếp tục Rútxô nhà hoạt động xã hội Pháp kỷ XVIII hiểu tình xã hội đặc thù: Kết hoạt động người trở thành sức mạnh thống trị Như vậy, khái niệm “tha hố” bắt đầu hình thành chủ nghĩa tâm cổ điển Đức phạm trù triết học, trước có quan niệm tha hoá kinh tế - xã hội nhà tư tưởng Pháp kỷ XVIII nêu ra, họ phê phán quan hệ phong kiến Trong số nhà triết học Đức, Phíchtơ người dùng khái niệm “tha hố” Ơng cố gắng dựa vào khái niệm để diễn đạt kiện sinh “khơng phải Tôi”, xa lạ đối lập với “Tôi” “Tơi” Thực ra, tư tưởng tha hố đến với Phíchtơ qua Cantơ, bản, ông tự vạch thảo Sự hình thành phạm trù tha hoá (die Enfremdung) khởi đầu Ở Phíchtơ người kế tục gần gũi với khuynh hướng triết học ông, phạm trù biểu thị bước chuyển tinh thần vào trạng thái vật chất xa lạ với đặt tồn khác tinh thần thứ trói buộc Khi đó, nội dung kinh tế - xã hội “tha hố” cịn bị thần bí hố che đậy Thơng qua tính đa ngữ nghĩa từ Fremd - xa lạ xa cách (tức bị tình chí cốt, chí thành thù địch), Phíchtơ đến kết cấu tha hoá khác với Rútxô Về sau, Hêghen người tiếp tục phát triển kết cấu tha hố Phíchtơ Trong Hiện tượng học tinh thần (1807), “Tha hoá” phạm trù mang tính hệ thống động triết học Hêghen Phạm trù mang tính hệ thống theo nghĩa là, chiếm vị trí xác định hệ thứ bậc phạm trù Hêghen; xuất khơng phải lần, phần cuối Khoa học lơgíc (ở bước chuyển sang Triết học tự nhiên) lẫn tác phẩm mà Hêghen trình bày Triết học tinh thần Phạm trù mang tính động theo nghĩa là, thâm nhập vào toàn hệ thống Hêghen đòn bẩy phương pháp luận để xây dựng hệ thống Điều hoàn toàn rõ Hiện tượng học tinh thần C.Mác gọi Hiện tượng học tinh thần Hêghen cội nguồn thực “bí ẩn” học thuyết Hêghen, tức chìa khố mà có nó, người ta mở toang cánh cửa vào nội dung quý giá học thuyết Điều hoàn toàn với vấn đề tha hoá Trên thực tế, tác phẩm vốn kết thúc thời kỳ hoạt động Ien Hêghen có phác thảo phép biện chứng bước chuyển mang tính tha hố từ chân lý thành sai lầm, lý tính thành giác tính, thống trị - bị trị, tự - lệ thuộc nô lệ Tất dạng q trình làm tha hố bị tha hố giao hồ với phân bố Hêghen chiều sâu tha hoá thể luận phổ quát (tinh thần thành giới vật chất, ý niệm lơgíc thành tự nhiên) biểu riêng “tha hố” chung Khi rời bỏ Ien, Hêghen chưa viết Khoa học lơgíc, tồn hệ thống triết học ơng chưa xây dựng xong Sau này, hệ thống triết học cuối ông mô tả rõ ràng ba dạng tha hoá bản: chuyển hoá “ý niệm” từ trạng thái lơgíc - trừu tượng thành trạng thái tự nhiên, đối tượng hoá tinh thần khách quan thành thiết chế xã hội nói chung, thành lĩnh vực sản vật hoạt động xã hội người cuối cùng, vật hoá lao động người sản phẩm lao động Theo Hêghen, tinh thần giới trực tiếp hay gián tiếp bị tha hoá thành tự nhiên, thành thể chế đồ vật người tạo Và, tất trình tha hố dường mặt trái vận động ý niệm tuyệt đối đến mình, đến thân trọn vẹn tự nhận thức Q trình diễn thiết phải thơng qua mặt đối lập mình, tức qua vơ tri chí, qua tri thức giả dối xuất đường nhận thức cách tất yếu tồn khác nó, tức khơng phải lỗi ngẫu nhiên, mà sai lầm tất yếu cần thiết Những giới hạn tượng tha hoá tương ứng với nguyên tắc Hêghen đồng tư tồn vốn giống hệt trình thể luận phổ quát Và, với trình số chúng - nhận thức luận hay thể luận, theo Hêghen, tha hố định phải vượt bỏ khắc phục: Tinh thần quay trở với qua đầy rẫy đớn đau cực hình thử thách trải nghiệm đầy thông thái Chân lý đạt tới độ trọn vẹn tuyệt đối, giới lý tính rọi sáng hoàn toàn Lập trường Hêghen vấn đề tha hố đầy lạc quan cảm thấy điều khắp nơi Hiện tượng học tinh thần So với nhận xét trên, kết cấu tha hoá Hiện tượng học tinh thần chưa thể coi hồn tồn chín Nếu từ giác độ hệ thống hồn chỉnh Hêghen đây, đối tượng hoá tinh thần khách quan lấp ló ra; nhưng, chuyển hố chân lý thành sai lầm mô tả sắc màu loang lổ tượng tinh thần có: trạng thái tâm lý xã hội tư tưởng hệ khác Chính Hiện tượng học tinh thần, Hêghen khảo sát sơ đồ cải biến tiếng mang tính tha hố “thống trị” thành “bị trị” chuyển hố “Nơ” thành mặt đối lập Hêghen mơ tả biện chứng tính tự trị tính phi tự trị tự ý thức hình tượng “chủ nhân” “người làm cơng bị cưỡng bức” Các hình tượng hồ quyện vào mạng lưới biến cố lịch sử - triết học phức tạp: đấu tranh chủ người làm cơng - vừa “chiến tranh” kiểu Hêraclít, vừa “đấu tranh tất chống lại tất cả” kiểu Hốpxơ… Nhưng, biến thiên thăng trầm mối quan hệ qua lại Chủ Nơ vốn đặt cách tự nhiên vào hệ thống khái niệm xã hội phong kiến, sơ đồ mang ý phong kiến định Tuy nhiên, khơng thể phủ nhận việc đây, Hêghen cịn ẩn dấu lời trích xã hội tư sản Q trình biện chứng tha hố “vượt bỏ” tha hoá diễn sau Sự bùng phát tranh cãi, đấu tranh tự ý thức đối lập lẫn làm cho “cá nhân chống cá nhân” Cuộc đấu tranh chúng đạt đến đỉnh điểm căng thẳng “mối quan hệ hai tự ý thức quy định theo kiểu chúng tự chứng tỏ chứng tỏ thông qua chiến đấu cịn”, “chỉ có việc liều mạng sống bảo tồn tự do”(2) Kẻ thất bại chiến chưa chết, trở thành Nô Người phải phục tùng ý chí kẻ khác phải nhiễm ý thức nơ lệ; cịn ơng chủ phấn chấn thấy rằng, đây, ơng ta có quyền hồn tồn khơng thể bị chia xẻ cho người làm công bị khuất phục, có tồn quyền sai khiến, bắt họ phục vụ nhu cầu mình, cá nhân bị tha hố trở nên bất lực thấy rằng, cịn lại việc lao động khơng phải cho mình, mà cho kẻ khác Nhưng “đối với Chủ, nhờ thơng qua tiến trình trung giới này, mối quan hệ trực tiếp trở thành phủ định tuý vật; nói khác đi, [chỉ] hưởng thụ Những ham muốn khơng thành cơng thành cơng, tốn hoàn toàn vật đạt thoả mãn việc hưởng thụ Điều khơng đạt ham muốn [đơn độc] tính độc lập - tự chủ vật; Chủ đẩy Nô vào Chủ vật, nên qua đó, quan hệ với mặt khơng độc lập - tự chủ vật hưởng thụ cách t; cịn mặt độc lập tự chủ vật Chủ nhường lại cho Nơ, kẻ lao động [nhào nặn, tạo hình thể] với vật”(3) Tuy nhiên, việc không giới hạn đó: “Tính khơng độc lập tự chủ” chuyển hoá từ vật sang chủ, lẽ chủ biến thành phụ thuộc vào hoạt động sản xuất kẻ tơi tớ mình, kẻ tơi tớ (“Nô”) ngày trở nên độc lập - tự chủ tự thân trở lên làm chủ tình hình Bây cá nhân “chủ” bị tha hố, cịn “nơ” giải phóng khỏi tha hố, quan hệ họ bị lật ngược, chuyển hoá thành mặt đối lập, chủ dường bị biến thành “nơ”, cịn “nô” thành “chủ” Sự việc giai đoạn quan hệ phát triển đến mức tới chỗ là, “việc làm nơ hồn tất tiến trình, chuyển thành đối lập với tồn trực tiếp (nghĩa là) với tư cách ý thức bị đẩy ngược lại vào nó, (ý thức làm nơ) vào tự đảo hoá ngược lại (umkehren) thành độc lập - tự chủ chân thực”(4) Không cần thiết phải phê phán cách chi tiết toàn kết cấu trừu tượng mà phần nhiều, xa rời thực tế kiện lịch sử, đấu tranh cá nhân diễn địa hạt tinh thần, có “tự ý thức” đấu tranh với nhau, xác phạm trù nhân cách hoá đấu tranh với Trong kết cấu đó, Hêghen cố dung hồ mặt đối lập: Tha hoá “vượt bỏ” nhận thức, đối kháng lẫn - “sự thừa nhận” tinh thần khác lạ Nhiều tác giả phê phán hư cấu kiểu Hêghen Đối với chúng tôi, điều quan trọng làm rõ đồ thức tha hố lại Hêghen đặt vào sơ đồ tha hoá lao động rộng loại trừ tha hố đó, tức “giải tha hoá” lao động Trong Hiện tượng học tinh thần, Hêghen khảo sát lao động trình hai mặt Một mặt, tinh thần người bị trói buộc lao động, diễn tha hố thành lao động thành kết lao động, vậy, khơng phải tha hố lao động, mà ra, tất có tha hố tinh thần thành lao động Mặt khác, Hiện tượng học tinh thần có mục ““Cộng đồng thú vật mang tính tinh thần” lừa bịp, thân việc”(5) Hêghen viết rằng, vào thời ơng, hành vi riêng, trò chơi lực lượng, ước vọng ích kỷ mà đó, thật lừa gạt, phải trái hoà vào thật chặt chẽ kỳ lạ nhất, coi chất việc Và, kẻ coi bị lừa gạt làm vu vơ vậy, thực muốn lừa gạt theo cách Nhưng, nhiệm vụ nhà triết học phải biết vạch sau biểu toàn hoạt động người chúng khơng phải cốt lõi ảo giác việc, mà cốt lõi thực sự, chất tinh thần phổ biến chúng Thành lao động - đặc biệt cá nhân khác - thực “một thực xa lạ, bên ngồi; họ khơng phải thay thực riêng họ… thành mình, ý thức nhận đối lập việc làm tồn tại…”(6) Lao động biến sức mạnh chất cá nhân người thành đối tượng, hẳn điều có nghĩa là, mức độ hay khác, làm cho chúng không rời xa khỏi tinh thần với khoảng cách định, mà chủ yếu thành xa lạ với Đồng thời, lao động làm phát triển người, Hêghen cho rằng, gốc rễ lao động bắt nguồn từ tinh thần (mọi lao động Hêghen trình tinh thần), lao động có nghĩa q trình tự sản xuất người, tơn cao lên Khơng thế, giới tự nhiên hoang dã tha hoá thể từ lâu trước lao động tôn cao đến tầm tinh thần, chuyển hoá nguyên liệu tự nhiên từ đối tượng thành kết xử lý lao động, theo Hêghen, hệ hoạt động tinh thần, nên ông thấy dị biệt thiên nhiên “thứ hai” sáng tạo xử lý xã hội với thiên nhiên xuất phát điểm “thứ nhất” mức độ đến gần với đấng Tuyệt đối tinh thần Như vậy, với Hêghen, tha hoá tinh thần người (ngầm hiểu lao động tinh thần tuý hoá thành thao tác đối tượng - vật thể) thành sản phẩm lao động (sự khác đối tượng trực tiếp tạo cho tiêu dùng hàng hố, Hêghen, khơng quan trọng) đồng thời trình ngược lại, tinh thần hồn thiện hoạt động, bắt đầu giải phóng khỏi tha hoá, chuẩn bị sẵn sàng cho giải phóng đó, đồng thời “cuốn” giới tự nhiên vơ hữu Sự tha hố tinh thần thành lao động không mang dấu ấn giải phóng đến gần, vượt bỏ tha hố, mà cịn tự đặt khởi đầu cho giải phóng tương lai Như vậy, đây, nảy sinh hai xu hướng chế định lẫn việc kiến giải vai trò lao động người: Lao động trói buộc tinh thần tính đối tượng vật chất, làm cho tinh thần trở thành chủ nhân tự nhiên hố thân thành tự nhiên Hêghen nêu cách không thật rõ khác biệt tương tác lẫn hai xu hướng Hiện tượng học tinh thần lẫn tác phẩm muộn hơn, tác phẩm chín muồi Hêghen biết rõ mặt tiêu cực lao động xã hội tư sản, “rất nhiều người buộc phải lao động mang tính ngu xuẩn, khơng lành mạnh không đảm bảo - lao động nhà máy, công trường thủ công, hầm mỏ…”(7) Với quan điểm này, ông cho rằng, tăng trưởng công nghiệp không dẫn đến gia tăng cải, mà dẫn đến “chia cắt hạn chế lao động đặc thù đó, dẫn đến phụ thuộc bần hoá giai cấp bị buộc chặt vào lao động Điều gắn liền với việc khả cảm nhận hưởng thụ tự do, đặc biệt ưu tinh thần xã hội công dân”(8) Kết cục, Hêghen thực thừa nhận rằng, “xã hội công dân cho ta thấy, mặt đối lập giao hồ chúng, khơng tranh xa xỉ bất thường, thừa mứa, mà bần quái thai chung cho thể chất tinh thần”(9) Coi tất mặt đối lập hậu tiêu cực phân công lao động tha hố “xã hội cơng dân”, Hêghen lại không xét cội nguồn chúng (bao gồm nguồn gốc tha hoá) chế độ sở hữu tư nhân tư chủ nghĩa vậy, ông không thấy mặt tiêu cực nó, khơng phát tha hố lao động Phải gần phần tư kỷ trơi qua, tha hố lao động C.Mác làm rõ Như vậy, đặc trưng hai mặt chức xã hội lao động, Hêghen chưa làm rõ vấn đề tha hoá lĩnh vực thực tiễn lao động sản xuất người Ơng khơng lần tuyên bố rằng, “bản thân vật chất không chứa đựng chân lý cả” chủ nghĩa vật sai lầm, thể ý thức bị vật hoá, bị tha hoá Thực ra, chủ nghĩa tâm phương án thơ thiển - tơn giáo - tha hoá chân lý thành sai lầm Trở lại với Hiện tượng học tinh thần, điều quan trọng là, phải ý đến nội dung mục B chương VI chuyên vấn đề tha hoá Mục có tên gọi “Tinh thần tự tha hố; đào luyện (văn hố)”(10) Mục cịn đề cập đến triết học Khai sáng Pháp, hệ tư tưởng Giacơbanh tiến trình cách mạng Pháp kỷ XVIII dạng tha hoá xã hội đặc biệt Biện chứng tha hố tự chiếm vị trí chủ yếu Hiện tượng học tinh thần Điều đó, trước hết gắn với việc Hêghen phê phán lý tưởng mẫu hình tư kỷ nguyên Khai sáng Khó biết, Hêghen có nhận nguồn gốc hạn chế triết học Khai sáng từ chủ nghĩa cá nhân tư sản sơ kỳ chủ nghĩa cá nhân kiểu Phục hưng, hay chủ nghĩa tự Pháp hai - ba kỷ sau đó, ngược lại, tinh thần đồi bại xã hội phong kiến hậu kỳ Hiểu cho xác điều khó, Hêghen khơng dẫn dẫn ranh giới rõ ràng hình thái, ơng khơng sử dụng khái niệm hình thái kinh tế - xã hội hay khái niệm khác gần với Những diễn biến “ý thức bất hạnh” điểm quan trọng Hiện tượng học tinh thần Và, thực chất, tập hợp nấc thang phương án phát triển khác tha hoá, mà biến thể phong kiến tư sản vận động trước qua trang sách Hêghen điệu múa vịng trịn chung (chứ khơng phải lúc tách thành khâu riêng rẽ) Trong số mẫu hình tha hố đó, tình trạng thời Khai sáng hình tượng kèm theo giữ vai trò quan trọng Theo Hêghen, đào luyện văn hố mang tính khai sáng với hạn chế niềm tin thơ ngây vào sức mạnh vạn lý tính, với quan niệm hời hợt phương cách đạt tới thể chế xã hội lý tưởng với bất lực trước ác xã hội, số tượng Trước Hêghen, kiện triết học Khai sáng Pháp chuẩn bị tư tưởng cho đấu tranh cách mạng cuối kỷ XVIII trở thành phổ biến người hay nêu bàn luận nhiều người bảo vệ cách mạng này, mà nhà tư tưởng muốn phục hồi chế độ phong kiến quý tộc Quan điểm Hêghen đặc biệt chỗ, phê phán ông triết học Khai sáng phê phán phát triển xã hội tư sản sơ kỳ từ lập trường bảo vệ chế độ phong kiến, mà từ lập trường phản phong Hơn thế, triết học Khai sáng Pháp lẫn hệ tư tưởng trị Giacơbanh ông hiểu hai nấc khoét sâu tha hoá tinh thần Các nhà Khai sáng chuẩn bị cách mạng trị, cịn người Giacôbanh, theo Hêghen, lại biến khủng bố cách mạng thành tự mục đích vơ nghĩa, với ơng, dân chủ cách mạng “sự trí thời đại mới”, dân chúng khơng biết tạo gì, khơng biết muốn Dưới ngịi bút Hêghen, tính sáng tạo lịng dũng cảm cách mạng bị khoác áo ngang bướng, loạn tinh thần chủ quan vốn tạm thời bị tha hố khỏi sở thực thể mình, tự nâng lên chống lại cịn chưa thấu hiểu nghĩa vụ phải hồ hỗn với (Xem tiếp >>> ) ...VẤN ĐỀ THA HOÁ TRONG “HIỆN TƯỢNG HỌC TINH THẦN” CỦA HÊGHEN NGUYỄN ANH TUẤN(*) NGUYỄN THỊ THANH HUYỀN(**) Luận giải quan niệm Hêghen ? ?tha hoá? ?? “Hiện tượng học tinh thần” theo cách tiếp cận triết. .. chuyên vấn đề tha hố Mục có tên gọi ? ?Tinh thần tự tha hoá; đào luyện (văn hoá) ”(10) Mục đề cập đến triết học Khai sáng Pháp, hệ tư tưởng Giacơbanh tiến trình cách mạng Pháp kỷ XVIII dạng tha hoá. .. khắp nơi Hiện tượng học tinh thần So với nhận xét trên, kết cấu tha hoá Hiện tượng học tinh thần chưa thể coi hoàn toàn chín Nếu từ giác độ hệ thống hồn chỉnh Hêghen đây, đối tượng hố tinh thần khách