Báo cáo nghiên cứu khoa học " Một số giái trị văn hóa truyền thông và ảnh hưởng của nó đến sự phát triển văn hóa và con người ở khu vực đông á khi hội nhập quốc tế pot

TRầN LÊ BảO pgs.ts trần lê bảo Trờng Đại học S phạm Hà Nội M i cng ng dõn tc nói riêng khu vực nói chung, trình tư ơng tác với tự nhiên xã hội, tạo cho cộng đồng khu vực sống giá trị văn hóa riêng Những giá trị văn hóa đư ợc sàng lọc, bảo lư u theo lịch sử, trở thành giá trị văn hóa truyền thống cộng đồng, khu vực Khu vực Đông Á với đặc điểm riêng không gian văn hóa, với đặc thù địa lý, tộc ngư ời, kinh tế-xã hội giao lư u văn hóa cộng đồng khu vực, tạo nên số giá trị văn hóa truyền thống khác biệt so với khu vực khác Những giá trị văn hóa truyền thống động lực quan trọng để cộng đồng dân tộc khu vực Đông Á phát huy mạnh, phát huy mặt tích cực hội nhập quốc tế, xu tồn cầu hóa diễn ngày mạnh mẽ Nghiªn cøu Trung Quèc sè 3(91) - 2009 Khái niệm Đông Á Trư ớc hết Đông Á khu vực châu Á Về mặt địalý, Đông Á nằm phía Đơng châu Á, chiếm khoảng 6.640.000 km2, tư ơng đư ơng với 15% diện tích châu Á Về văn hóa Đơng Á bao gồm cộng đồng , dân tộc chịu phần ảnh hư ởng văn minh Trung Hoa, thể trình lịch sử dài lâu, từ ngơn ngữ Hán, đến tôn giáo, triết học Khổng giáo, Lão giáo, Phật giáo Đại thừa Những chữ viết, tổ hợp ngôn ngữ, quan niệm trị tơn giáo ảnh hư ởng đến đời sống vật chất tinh thần phong tục tập quán, cách thức tổ chức cộng đồng quốc gia dân tộc khu vực, tạo nên giá trị tư ơng đồng phân biệt với khu vực khác xung quanh Khu vực Đơng Á rộng lớn có đặc thù phức tạp địa lý, gồm ba vùng rừng núi, đồng đảo biển, với nhiều đới khí hậu khác trải dài từ Bắc xuống Nam Khí hậu biển lc a p i to 35 Một số giá trị văn hóa truyền thống thnh bn khu vc Đơng Á Điều đáng nói khu vực có mạnh cư dân, với 1,5 tỷ ngư ời, khiến cho nhiều nơi khác giới khơng thể có đư ợc Số lượng cư dân Đơng Á chiếm khoảng 40% dân số châu Á hay 1/4 dân số giới Mật độ dân số nơi khoảng 230 ngư ời/km2 gấp lần mật độ bình quân giới Với số dân đông đảo, mật độ dày đặc, từ xa xư a cư dân Đông Á biết tác động vào môi trư ờng tự nhiên xã hội, lao động sáng tạo, tạo văn minh lúa nư ớc, nhiều số văn hóa độc đáo khác với khu vực xung quanh Những giá trị văn hóa truyền thống cộng đồng cư dân khu vực Đông Á 2.1 Giá trị văn hoá hệ thống chuẩn mực quan hệ ngư ời - xã hội loài ngư ời với tự nhiên ngư ời với ngư ời Những giá trị ngư ời tác động vào tự nhiên xã hội thân mà trừu xuất đư ợc Nói tới giá trị văn hố nói tới thái độ, trách nhiệm quy tắc ứng xử ngư ời quan hệ tư ơng tác với cộng đồng xã hội tự nhiên cho hài hồ Theo ý nghĩa giá trị, văn hố đư ợc coi tổng thể giá trị vật chất tinh thần lao động nhiều hệ ngư ời sáng tạo Các giá trị sức mạnh chất ngư ời đư ợc “vật thể hoá” Như vậy, giá trị văn hố Đơng Á hệ thống chuẩn mực quan hệ ngư ời - xã hội loài ngư ời với tự nhiên quan hệ ngư ời với ngư ời, cộng đồng cư dân khu vực Đông 36 Á sáng tạo trình tư ơng tác lâu dài với tự nhiên xã hội Những giá trị thể diện mạo tinh thần cộng đồng dân tộc Đơng Á, khu biệt với văn hóa cộng đồng dân tộc khu vực khác Mặc dù không gian địa lý khu vực Đông Á rộng lớn đa dạng, có năm cộng đồng quốc gia dân tộc: Trung Quốc, Triều Tiên, Nhật Bản Việt Nam chung sống; cộng đồng dân tộc lại có sắc khác nhau, song xét tiêu chí loại hình khu vực, coi Trung Quốc khu vực loại hình tiêu biểu để xác định giá trị chung văn hố Đơng Á Bởi lý sau: thứ nhất, Trung Quốc có địa hình rộng lớn bao gồm yếu tố địa hình đa dạng có rừng núi, đồng biển tiêu biểu cho khu vực Đông Á Thứ ha, Trung Quốc nư ớc đông dân i so với khu vực mà giới (khoảng 1,3 tỷ ngư ời) Điều quan trọng Trung Quốc năm nôi văn minh nhân loại, văn minh tiêu biểu Đông Á, ánh sáng văn minh có sức lan toả, ảnh hư ởng đến văn hoá cộng đồng dân tộc khu vực Đơng Á ngồi Đơng Á Về loại hình, văn hoá Đông thuộc văn hoá phơng Đông có nguồn gốc thiên văn hoá nông nghiệp, khác với văn hoá phơng Tây thuộc nguồn gốc văn hoá thiên du mục thơng nghiệp Từ hai loại hình làm rõ khu biệt văn hoá phơng Đông (trong có văn hoá Đông ) văn hoá phơng Tây Nghiên cứu Trung Quốc số (91) - 2009 TRầN LÊ BảO 2.2 Những giá trị văn hóa có tính chất gốc nguồn Trên sở khác biệt vỊ gèc ngn, vỊ n¬i sinh sèng, nghỊ sinh sèng, cách sống, dẫn đến khác biệt nhận thức vũ trụ, xà hội ngời; khác biƯt vỊ lèi t− duy, lèi sèng, thĨ hiƯn qua mối quan hệ tơng tác ngời với môi trờng tự nhiên môi trờng xà hội T o ngời ta xác định đợc giá trị văn hoá ông Nh đặc trng khu biệt gốc nguồn đặc trng mang tính định hớng chất hai loại hình văn hoá gốc nông nghiệp gốc du mục Từ lịch sử xa xa, để tồn tại, cộng đồng dân tộc giới phải dựa vào hai hình thức sản xuất chăn nuôi trồng trọt Tuy nhiên tuỳ theo điều kiện địa lý tự nhiên mà cộng đồng c dân phải lựa chọn theo hình thức chủ yếu, nên hình thành hai loại hình thức sản xuất có tính chất gốc nguồn lịch sử nhân loại C dân Đông A gốc nông nghiệp sống phụ thuộc nhiều vào thiên nhiên Nơi sinh sống chủ yếu phải vùng đồng bằng, có sông ngòi Nghề trồng lúa đồng ruộng, nên cách sống phải định c, nhà cửa di dời, sống hài hoà với tự nhiên, quan tâm đến khí hậu, thời tiết mùa vụ, nguồn nớc, đất đai canh tác, cối quanh môi trờng sống Cũng vậy, họ cầu mong ma thuận gió hoà, ngô lúa tốt tơi, cháu sinh sôi quần tụ bên Về lối t duy, hai loại hình văn hoá tạo nên khác biƯt cđa hai Nghiªn cøu Trung Qc sè 3(91) - 2009 kiểu t trái ngợc Đối với c dân gốc nông nghiệp phơng Đông, sống dờng nh hoàn toàn lệ thuộc vào tự nhiên, đối tợng phải quan sát theo dõi họ vừa rộng (trông trời, trông đất, trông mây, trông ma, trông gió), lại vừa dài (trông ngày, trông đêm) Mặt khác, nhiều nơi nhờ tự nhiên ban tặng cho nguồn nớc với nhiều phù sa màu mỡ, nhiệt độ độ ẩm cao, ma nắng thuận lợi, bỏ sức lao động mà thu hoạch họ cần thuận theo tự nhiên mà sống, chẳng cần sâu vào phân tích, lý giải nh cộng đồng gốc du mục phơng Tây; t họ t trực giác, mang tính tổng hợp kéo theo tính biện chứng linh Vậy nên nét độc đáo t c dân nông nghiệp tổng hợp nhằm bao quát đợc nhiều yếu tố, nhiều tợng, biện chứng để tìm mối quan hệ, liên hệ yếu tố, phạm trù Điều tạo nên nét đắc trng tính cách ngời phơng Đông nông nghiệp a quan sát đúc rút kinh nghiệm để truyền lại cho hệ sau, đặc biệt kinh nghiệm quan hệ ngời với tự nhiên với xà hội Đối với c dân gốc du mục hay thơng nghiệp, nhu cầu hoạt động nghề nghiệp để sống, ngời cần chinh phục đồng cỏ vùng xa xôi, đặc biệt chinh phục biển lớn điều đòi hỏi ngời phải có lối t phân tích, mổ xẻ để làm rõ đối tợng Lối t kéo theo tính siêu hình lý, tức trọng, quan tâm tới việc khái quát hoá, trừu tợng hoá từ 37 Một số giá trị văn hóa truyền thống cụ thể thành quy luật khoa học Vi hoa phng Tây sản sinh nhiều trị giá, nhiều nha khoa hoc sống, thành giá trị văn hóa đặc hữu người Đơng Á cịn ảnh hưởng tới ngày Sự tơng đồng loại hình nguồn gốc đà đem lại mô hình ứng xử tự nhiên xà hội, mô thức t gần gũi nhau, khiến cộng đồng Đông A có tiền đề thuận lợi để gặp gỡ, giao tiếp quan trọng đồng cảm, dễ hoà hợp với cung vi s thinh vư ng chung cua khu v c 2.4 Một đặc trưng văn hóa chung khu vực Đông Á thường nhắc đến với khái niệm “Vùng văn hóa chữ Hán” (Hán tự văn hóa quyển) Khái niệm cộng đồng nước khu vực Đông Á dùng chữ Hán, thứ ngôn ngữ cộng đồng khu vực vay mượn để ghi chép Điều làm nên nét riêng quốc gia ảnh hưởng sâu sắc tư tưởng Nho giáo, với tôn sùng Phật giáo dùng chữ Hán làm công cụ truyền bá ngơn ngữ văn hóa Những quốc gia bao gồm cộng đồng quốc gia dân tộc: Trung Quốc, Nhật Bản, Hàn Quốc, Việt Nam Triều Tiên Đặc trưng khác: Từ đặc trưng có tính chất gốc nguồn thấy đặc trưng khác phái sinh: đặc trưng tổ chức cộng đồng Do điều kiện phải đối mặt với nhiều thiên tai, cần huy động sức lực nhiều người, nhu cầu sản xuất nơng nghiệp, nên cư dân nơng nghiệp có nhu cầu liên kết cộng đồng, tăng cường nhân lực việc trị thủy cho đồng ruộng… cư dân nơng nghiệp coi trọng gia đình dịng tộc Gia đình hạt nhân liên kết chặt chẽ người gia đình dịng tộc trước hết để trì sống lối canh tác lúa nước sau trì nịi giống Cũng sản xuất nơng nghiệp, nên cư dân nơng nghiệp thích lối sống trọng tình cảm, lấy tình nghĩa làm đầu Lối sống trọng tình cảm dẫn đến thái độ trọng văn, trọng đức, trọng phụ nữ Nguyên tắc ứng xử trọng tình tổ chức cộng đồng cịn thể lối xứng xử mềm dẻo, hòa hiếu linh hoạt dân chủ làng xã Rõ ràng tình cảm trách nhiệm gắn bó gia đình, dịng họ chi phối quan niệm sống lối sống người Đơng Á Nó trở thành động lực 38 Vùng văn hóa chữ Hán cụ thể Trung Quốc - nôi chữ Hán, sau Việt Nam, Triều Tiên, Nhật Bản Hàn Quốc Những khu vực nói chủ yếu vùng văn hóa lúa nước, có chế sách phong Ngồi cịn có số dân tộc du mục dân tộc Mông Cổ, Tây Tạng, nằm vùng văn hóa chữ Hán, khơng sử dụng chữ Hán Sau thất bại Chiến tranh Thuốc phiện (1840), lực Trung Quốc bị suy giảm mạnh, nước chịu ảnh hưởng chế độ sách phong Trung Quốc, bắt đầu nghi ngờ địa vị chữ Hán Đặc biệt sau Thế chiến II việc cấm sử dụng chữ Hán coi khỏi vị trí phiên thuộc nước khu vực nước khu vực Đông Á sáng tạo sử dụng chữ viết riêng cho cộng đồng Nghiªn cøu Trung Qc sè (91) - 2009 TRầN LÊ BảO Tuy nhiờn cựng vi s phát triển kinh tế mạnh mẽ Nhật Bản, Hàn Quốc, Hồng Kông, Đài Loan, Trung Quốc đại lục Việt Nam; cộng với kinh nghiệm thành công việc thành lập EU châu Âu, có ý kiến kêu gọi thành lập Cộng đồng Đơng Á Tính quan trọng chữ Hán với tư cách văn tự quốc tế vùng Đông Á đánh giá lại theo cách nhìn Những quốc gia thuộc Vùng văn hóa chữ Hán loại bỏ chữ Hán thời kỳ gần đây, dần nhận tính quan trọng chữ Hán văn hóa Hán, khôi phục chữ Hán bắt đầu tuyên truyền Nho giáo giá trị văn hóa phổ qu át khuvực Đơng Á Ảnh hưởng văn hố Hán nước Đông Á sâu sắc, đa dạng lâu dài Tuy nhiên ảnh hưởng có tính chất quan trọng phải Nho giáo Nho giáo vừa tảng tư tưởng triết học, tôn giáo lại vừa sở lu lý đạo đức học, nhận thức lu Nó chi ân ận phối việc hình thành nhân cách, tổ chức cộng đồng từ gia đình, dịng họ đến quốc gia dân tộc Trước hết, Nho giáo học thuyết trị - đạo đức, Khổng Tử sáng lập Mạnh Tử người kế thừa phát triển Ra đời vào thời Xuân Thu - Chiến Quốc đại loạn, nói Nho giáo học thuyết chống loạn cứu đời, mang nội dung nhân đạo chủ nghĩa thời đại Lòng tham, dục vọng dẫn đến tranh giành, kiện tụng, chiến tranh, phá hoại hoà mục, ổn định trật tự vốn hình ảnh xã hội lý tưởng Muốn chống loạn cứu đời, Nho giáo đề xuất phương án tổ Nghiªn cøu Trung Quèc sè 3(91) - 2009 chức xã hội cai trị tốt, đồng thời chăm lo giáo hoá người chu đáo Muốn cai trị tốt, cần thiết lập xã hội có trật tự phân minh, sống hoà mục ổn định, an cư lạc nghiệp xáo trộn Nho giáo lấy mẫu hình gia đình để hình dung giới coi êm ấm gia đình (cha từ, hiếu, anh em, vợ chồng hoà thuận) mẫu mực xã hội lý tưởng Nho giáo chủ trương ơng vua tồn quyền, làm chủ mặt kinh tế, trị, quân sự, tư pháp, tôn giáo Vua cha nước quan cha mẹ dân Với tư cách cha mẹ, vua có trách nhiệm xếp vị trí thứ bậc phân phối quyền lợi cho người quan dân người dù quan hay dân, phải theo thân phận địa vị mà có quyền lợi trách nhiệm vua với nước Phải tôn trọng mệnh vua, tuân thủ trật tự lập theo phận vị, không tranh giành Quan hệ người quy thành lễ nghĩa để người lấy làm chuẩn mực mà sống theo Lễ nghĩa chí coi trọng luật pháp Vì cai trị đức cách cai trị tốt Người cầm quyền cần có đức, làm gương có ơn với dân, để lịng dân, cai trị lễ, văn, tức lễ nhạc khơng phải bạo lực, hình phạt Nho giáo cường điệu tu thân giáo hoá, đề cao luân lý Luân lý Nho giáo nhằm đào tạo người thích hợp với thể chế lấy gia đình, dịng họ làm tảng Nếp sống xã hội tổ chức giống gia đình Cho nên đức tính gốc hiếu trung Suy từ mà kính trọng người trên, trung với vua Trong ứng xử với người khác gi gỡn l ngha, 39 Một số giá trị văn hãa trun thèng… biết nhường nhịn, khơng tranh giành, khiêm tốn, cẩn thận Con người người cộng đồng sống chung (gia đình, họ hàng, làng nước) chống lại việc mưu lợi riêng Nghĩa đối lập với lợi, nhân ngược lại với làm giàu Mỗi người, phải tu dưỡng đạo đức Chức trách nhà nước chủ yếu giáo dục người đạt đến tiêu chuẩn đạo đức Từ Đổng Trọng Thư (197 - 107 tr C.N) “bài truất bách gia, độc tôn Nho thuật” Nho giáo thành cơng cụ ý thức hệ chế độ chuyên chế, kéo dài từ đời Hán cho đến đầu kỷ XX, không Trung Quốc mà nước Đông Á học theo Gắn bó với chế độ chuyên chế, Nho giáo khơng nội dung học thuyết trị - đạo đức, mà cịn mang thêm hình thức tơn giáo Hình thức tơn giáo thể ba mặt: Sách thánh hiền coi kinh điển thiêng liêng Nội dung học thuyết thần học hoá Các nhà tư tưởng Nho giáo thần hoá, xếp thành đạo thống, thờ phụng văn miếu Thực tế hàng chục kỷ, Nho giáo tồn tôn giáo, chế độ quân chủ chuyên chế có ý thức sử dụng Nho giáo công cụ tôn giáo để cai trị, bên cạnh quyền quân đội Nho giáo tồn tôn giáo với sở thực tế văn minh nông nghiệp với xu hướng tôn giáo đa thần thể chế tập trung chuyên chế sở làng họ phân tán với truyền thống tôn tộc lâu đời 40 Và tình hình đó, nhà nước xã hội thần hoá thánh hiền, biến Nho giáo từ học thuyết trị đạo đức thành tơn giáo có đủ kinh điển, thần điện, thánh địa nghi thức thờ cúng Thật nước Trung Quốc ngày xưa, với Nho giáo cịn có Đạo giáo triết học sau hai biến thành tôn giáo địa với Phật giáo từ Ấn Độ du nhập vào Trung Quốc muộn Cả ba tôn giáo có lúc bất hịa song xu hướng chung hịa nhập khơng phải lúc có phân biệt với Ba tơn giáo hịa nhập vào đời sống tơn giáo ngun thủy vốn phong phú mạnh mẽ Trung Quốc xưa Thậm chí người ta cịn cho ba Đạo lớn bơi dịng sơng tơn giáo cổ xưa Tuy nhiên Nho giáo từ học thuyết triết học, luân lý đạo đức học, trở thành tôn giáo Việc Nho giáo định hướng cho tơn giáo khác thích ứng với thể chế xã hội, tâm thức xã hội Nho giáo hố có ý nghĩa lớn việc dự báo đường phát triển xã hội như, phát triển tôn giáo - Về mặt tôn giáo, Nho giáo phát huy củng cố luân lý, làm chỗ dựa cho thể chế trị Việc thờ Khổng Tử, rộng khắp, nhà nước đặc biệt coi trọng ảnh hưởng sâu đến tầng lớp trí thức mang nặng văn hố dân tộc, tạo thành tâm lý, tinh thần hiếu học, trọng văn hố, trọng người có chữ cộng đồng Đối với tổ chức cộng đồng, tu dưỡng cá thể lẫn tâm lý tơn giáo, Nho giáo có tác dụng tạo xã hội trật tự, ổn định Con người sống với theo tình nghĩa, Nghiªn cøu Trung Quèc sè (91) - 2009 TRÇN L£ B¶O hịa mục Đồng thời Nho giáo giáo dục người lịng nhân ái, trọng nghĩa tình, biết tự kìm chế giữ gìn đạo đức Bên cạnh đó, Nho giáo có hạn chế, tiêu cực Đó say mê với khung cảnh điền viên, xóm làng, gắn bó với quê hương tổ tiên quan điểm đối lập với nghĩa lợi làm cho người thích cầu an, tầm mắt chật hẹp, sợ mạo hiểm, khó thích ứng với cạnh tranh, với kinh tế hàng hố, với thị, nên gây trở ngại cho nghiệp đại hoá - Một tác động khác cần nói đến Nho giáo hay kiểu tôn giáo Đông Á đẻ xu hướng tâm linh đặc sắc Con người có nhu cầu ăn no mặc ấm, yên, vui chơi Ngoài nhiều nhu cầu vật chất tinh thần đó, người cần an tâm khác đời sống tâm linh, thản tâm hồn Với giới đầy bất trắc khó hiểu mà người hình dung chứa đầy lực lượng thần linh, thiện có ác có, người muốn thiết lập quan hệ thân thiện, không đối nghịch với lực lượng siêu nhiên Nó muốn tìm cho sống, muốn có chỗ dựa tinh thần linh thiêng, muốn tồn lâu dài thời gian người, ám ảnh tâm linh hay nhiều không giống Nhưng an tâm đời sống tâm linh nhu cầu thiết không nhu cầu vật chất người Do nhu cầu nảy sinh tín ngưỡng, tơn giáo mê tín, tập trung suy nghĩ vào giới thần linh, vào giới bên kia, quan tâm đến hư vơ, vơ Nghiªn cøu Trung Quèc sè 3(91) - 2009 Nho giáo học thuyết coi trọng người, cõi người Tuy thừa nhận linh hồn thần linh Nho giáo không khuyến khích người quan tâm nhiều đến quỷ thần sống sau chết Con người tồn ngắn ngủi thời gian Với niềm tin giới linh thiêng, người tin quan hệ với cha ông, tổ tiên - cội nguồn Trời lực lượng siêu nhiên, cha chung Trước Trời, người thấy gần hơn, không cảm thấy yếu đuối, bé nhỏ, tội lỗi đứng trước chúa sáng Trời theo dõi, thưởng phạt, hiếu sinh không đe doạ thiên đường địa ngục phán xét cuối Nho giáo khơng có quan niệm ngày tận Vì Kinh Dịch - kinh Nho giáo kết thúc khơng quẻ Ký tế (đã hồn thành) mà quẻ Vị tế (chưa hồn thành) Con người vốn thiện, mang sẵn tính nhân nghĩa, sống với người xung quanh theo tinh thần đạo đức Tất nhiên tham dục người làm điều ác Nhưng người cần tu dưỡng để giữ tính thiện, để đem lại phúc đức cho cháu sau Con người sống dòng giống lâu dài nhân quần, nên không cảm thấy nỗi cô đơn, tuyệt vọng Họ thấy sống với bà con, chết với cha ông hồn quanh quẩn với cháu Cho nên chết không gây cảm giác chấm dứt, tuyệt vọng Cũng hoà đồng Trời, Đất Người Như vậy, thiên nhiên, người thái độ thù địch Ở đây, yên vui Nho giáo khơng khỏi đơn giản có phn ngõy th 41 Một số giá trị văn hóa trun thèng… Nhưng đời sống tâm linh hồn nhẹ nhàng Một tôn giáo không xui người day dứt vấn đề giới bên kia, mà lạc quan, tin sức mình, tin Từ góc độ này, khuyến khích người an tâm, vui vẻ, chịu đựng hướng thiện Tín ngưỡng vật linh, đa thần có từ thời nguyên thuỷ, vốn ngây thơ, thiếu sở khoa học Chân lý tơn giáo khơng tìm lý trí Ngay khoa học chưa phải vạn năng, tất Phán đoán điều tâm linh có phải chân lý hay khơng, việc số đông, xã hội Đó việc người, người có tự cần tự Với chúa sáng thế, người bị đè bẹp, triết học khoa học, dựa vào lý trí bị lấp lối Cho nên lật ngược thần học người giải phóng; khoa học triết học giành đất phát triển Nhưng với tôn giáo không chà đạp người, không quay lưng với thế, nhìn giới người, giới có nguồn gốc khơng phải sản vật sáng tạo tuỳ ý Chúa, ngược lại tơn giáo có kìm hãm phát triển khoa học triết học, cần thiết để vỗ an ủi, tạo tâm linh thản trước biến động ngày dội kinh tế thị trường khủng hoảng môi trường sống xu hội nhập Từ đầu kỷ XX, Nho giáo tan rã, chưa phải Việc tin Trời, Mệnh, việc thờ cúng quỷ thần, thờ cúng tổ tiên tách khỏi quy tụ theo hướng khác, nhập vào hệ thống khác vào đền chùa, vào di tích văn 42 hố, vào nhà thờ dòng họ Nếu Nho giáo tơn giáo cụ thể, đánh giá khơng phức tạp Nhưng nhìn hình thức tơn giáo Đơng Á, cung cách tín ngưỡng, xu hướng tâm linh, ảnh hưởng Nho giáo chưa phải hết Những tôn giáo hình thành theo quỹ đạo dung hợp Tam giáo Tuy học thuyết Nho giáo có hạn chế, song khơng thể phủ nhận hồn tồn giá trị văn hóa đóng góp việc hình thành nhân cách người chủ thể xã hội mơ hình tổ chức cộng đồng xã hội Trung Hoa nước chịu ảnh hưởng văn hóa Hán khu vực Đông Á thể mặt sau: Một là, Nho giáo góp phần quan trọng vào việc tổ chức đời sống xã hội cách có nề nếp có quy chế kỷ cương chặt chẽ Hai là, Nho giáo có cố gắng to lớn thúc đẩy việc học tập tu dưỡng, cống hiến tích cực việc giáo dục người biết hướng thiện, thương yêu đồng loại, làm cho quan hệ người với người ngày tốt đẹp Ba là, Nho giáo tỏ rõ tinh thần tích cực nhập thế, vào đời sống xã hội, đảm nhiệm việc dân việc nước việc thiên hạ nhằm thực lý tưởng khắp nơi Những người xả thân cộng đồng, phục vụ lợi ích dân tộc đánh giá cao Bốn là, Nho giáo học thuyết trị đạo đức, tư tưởng nhân đạo chủ nghĩa nhà Nho tin tưởng Nghiªn cøu Trung Quèc sè (91) - 2009 TRầN LÊ BảO cú th thc hin c mt xã hội trị bình hồ mục, ổn định, trật tự đưa người trở với “thiện” vốn tính Những đóng góp tạo nên phẩm chất, mẫu mực người Nho giáo thủa trước, mơ hình xã hội trật tự yên ổn có kỷ cương nếp Tuy nhiên, xây dựng người xã hội khơng hồn tồn tách rời việc cải tạo người cũ xã hội cũ Con người thực thể xã mang tính lịch sử Xã hội chuyển từ hình thái sang hình thái khác khơng thể khơng mang theo giá trị văn hóa truyền thống Mọi tích luỹ thành để trở thành truyền thống thích nghi với hồn cảnh cụ thể đó, hình thái kinh tế xã hội Phải biết gắn chặt với thực tiễn ngày mà kế thừa phát huy truyền thống tiến bước vững mạnh, nhanh chóng Vì người chịu ảnh hưởng văn hóa Hán ngày có nhiều đổi so với giá trị truyền thống - Con người Đông Á ngày với tinh thần khoa học đại, không sợ mệnh trời, chủ động cải tạo tự nhiên xã hội kể thay đổi số mệnh Con người ngày trau dồi tư tưởng, tình cảm, tri thức, tài thể lực không ngừng vươn lên làm chủ xã hội tự nhiên - Con người Đơng Á ngày tự hào vỊ văn hóa phương Đơng có nhiều giá trị văn hóa sâu sắc nhiệt tình hăng say lao động sáng tạo quyền lợi, hạnh phúc, vinh dự chung cộng đồng khu vực, gác lại mâu Nghiªn cøu Trung Quèc sè 3(91) - 2009 thuẫn, tìm giải pháp hài hồ hình thái kinh tế xã hội mà quy luật qn bao trùm khơng ngừng phát triển hồn thiện sản xuất sở kinh tế tiên tiến đại - Con người Đông Á ngày xóa bỏ xã hội phân chia giai cấp, trái ngược quyền lợi, tạo xã hội quan tâm đến giá trị người, thương yêu đoàn kết, hữu nghị hợp tác chặt chẽ với phát triển ổn định chung khu vực giới - Con người Đông Á ngày gác bỏ hạn chế tham vọng “trị”, “bình” thiên hạ; cổ vũ nhiệt tình yêu nước công dân, đặt danh dự lợi ích quốc gia dân tộc lên hàng đầu, đồng thời chân thành tôn trọng độc lập tự dân tộc khác khu vực giới, góp phần giữ gìn hồ bình, hữu nghị khu vực tồn giới Tóm lại, giá trị văn hóa truyền thống khu vực Đơng Á Đó giá trị có tính gốc nguồn từ cư dân trồng lúa, giá trị tổ chức cộng đồng từ quan hệ gia đình dịng họ đến làng xã quốc gia giá trị chung bật giao lưu tiếp biến văn hóa vùng văn hóa Hán ngôn ngữ Hán Nho giáo Những giá trị có vai trị quan trọng việc hình thành nhân cách tổ chức cộng đồng người Đơng Á Nó trở thành truyền thống, thành sức mạnh tinh thần vô mạnh mẽ độc hữu cư dân khu vực Đông Á, động viên họ tiến bước vào kỷ XXI, hội nhập với giới xu th ton cu húa 43 Một số giá trị văn hóa truyền thống Ton cu húa l mt xu tất yếu tác động mạnh mẽ khoa học công nghệ cộng nghệ thông tin công nghệ sinh học, làm biến đổi nhanh chóng đời sống tồn hành tinh từ kinh tế, trị đến an ninh, văn hóa giáo dục, mơi trường… Tồn cầu hóa tạo hội thách thức giá trị văn hóa truyền thống phát triển người khu vực Đông Á Trước hết nhờ hội nhập quốc tế, nước Đông Á trừ số nước phát triển, nước chậm phát triển có hội phát triển kinh tế, thâm nhập vào kinh tế thị trường khu vực giới Bên cạnh nhiều giá trị văn hóa đại khác khoa học công nghệ, văn học nghệ thuật tiếp thu yếu tố góp phần thúc đẩy tiến xã hội, làm thay đổi diện mạo cộng đồng, thay đổi lối sống người Quan trọng hơn, hợp tác giao lưu hội nhập quốc tế tồn cầu hóa tạo hội khả tăng cường hiểu biết lẫn dân tộc khu vực, qua góp phần nâng cao dân trí khả tự khẳng định cộng đồng trước cộng đồng quốc tế Qua giao lưu văn hóa tăng cường thái độ dung chấp văn hóa, đối thoại văn hóa Từ giá trị truyền thống Đơng Á ham học hỏi, cần cù, đề cao tính cộng đồng, tơn trọng gia đình huyết thống khẳng định bảo lưu Khách quan mà nói, giá trị văn hóa truyền thống đa số cộng đồng Đơng Á gìn giữ, tôn trọng đề cao Tuy nhiên, giá trị văn hóa 44 hồn tồn khơng phải bất biến Trong xu hội nhập toàn cầu, với phát triển mạnh mẽ khoa học công nghệ, với tác động ghê gớm kinh tế thị trường giá trị văn hóa mang tính chất khu vực, quốc gia, dân tộc… chịu biến đổi định Trong biến đổi đó, rõ ràng giá trị có tính nhân loại, giá trị có tính tồn cầu nói chung tăng lên lẽ tự nhiên giá trị văn hóa khu vực, dân tộc giảm xuống Vấn đề cần giải thỏa đáng mối quan hệ truyền thống đại, tính nhân loại tính dân tộc văn hóa Trong thời đại tồn cầu hóa văn hóa, Liên hiệp Quốc kêu đối thoại văn hóa, du văn hóa để cộng đồng tránh khỏi ng bất đồng, xu đột giá trị ng văn hóa Tồn cầu hóa văn hóa khơng có nghĩa biến văn hóa thành mơ hình văn hóa cường quốc đó, mà cổ vũ cho đa dạng văn hóa khu vực toàn hành tinh Khi hội nhập quốc tế, giá trị văn hóa truyền thống lẫn giá trị khác khơng cịn bị khép chặt biên giới chật hẹp quốc gia dân tộc Một mặt giá trị văn hóa truyền thống giữ nét độc đáo; mặt khác giá trị khó tránh khỏi thương mại hóa người ta dùng để quảng bá cho mục đích phát triển kinh tế, lúc giá trị nguyên sơ, thâm nghiêm khó mà bảo lưu Tinh thần yêu nước nh÷ng giá trị văn hóa bật cộng đồng Đơng Á Có thời kỳ dài lâu, tinh thần đánh giá hành vi chiến đấu Nghiªn cøu Trung Quốc số (91) - 2009 TRầN LÊ BảO quờn độc lập cho đất nước tự cho dân tộc Giờ đây, giá trị tinh thần u nước đo đóng góp cho cơng phát triển đất nước, rút ngắn khoảng cách với nước tiên tiến khu vực giới Vì địi hỏi cơng dân nước chậm phát triển Việt Nam cần phải vươn lên, nâng cao trí tuệ, khoa học cơng nghệ, để thiết thực xây dựng đất nước, giúp Việt Nam thoát khỏi hội tụt hậu xa hơn, mà trước hết kinh tế Tinh thần hiếu học với tính cách giá trị văn hóa cộng đồng Đơng Á nhìn chung bảo lưu, song có nhiều biến đổi khác trước Nếu trước hiếu học ham hiểu biết, để khám phá; mục đích học để làm người, ngày tinh thần hiếu học phổ biến, mục đích học thay đổi nhiều, lứa tuổi trẻ Việc học để khám phá, hiểu biết, học để làm người không quan trọng học để có địa vị xã hội cao, học để có nhiều tiền… Điều đáng lo ngại chỗ giá trị nhân văn, phần khoan dung học có nguy bị đẩy ngồi lề học Cánh cửa hội nhập mở đồng nghĩa với giá trị văn hóa khác, có tốt xấu du nhập Cùng với tri thức văn minh lối sống thực dụng, cực đoan, vị kỷ tràn vào khu vực Đông Á đe dọa giết chết giá trị chân học Vì cần giáo dục cho mäi công dân đặc biệt hệ trẻ céng đồng thấy ý nghĩa chân việc học tập, coi tinh thần hiếu học giá trị truyền thống dân tộc, xác định mục đích học tập để trở thành người chân Nghiªn cøu Trung Qc sè 3(91) - 2009 vừa có phẩm chất đạo đức vừa có trình độ chun mơn cao để góp phần xây dưng đất nước, thúc đẩy tiến xã hội, khơng phải học để “vinh danh phì gia” Một giá trị văn hóa truyền thống khác đáng quan tâm cộng đồng Đơng Á tơn trọng gia đình huyết thống, dịng tộc thể tinh thần trách nhiệm, vai trò gương mẫu cha mẹ cái, hành vi kính nhường dưới, kính già yêu trẻ, hiếu thuận cha mẹ, lòng thủy chung tình nghĩa vợ chồng… bảo lưu từ lâu đời khu vực Từ gia đình đến làng xã quốc gia có mối quan hệ chặt chẽ Đơng Á Trong vai trị văn hóa lúa nước Nho giáo khơng nhỏ việc lập tổ chức cộng đồng Cho dù xảy nhiều biến cố thăng trầm lịch sử, bảo lưu bền vững gia đình Đông Á coi giá trị quan trọng mạng lưới quan hệ xã hội phương Đông Tuy nhiên q trình hội nhập tồn cầu, giá trị gia đình, từ độ lớn, đến độ bền vững, quan niệm sống thành viên gia đình…đã có nhiều biến đổi nhanh chóng Số lượng gia đình lớn có từ ba thệ trở lên chung sống đi, nơng thơn lẫn thành thị Đã xa hiếu thuận thời “tứ đại đồng đường” Phạm trù trinh tiết giá trị truyền thống ngày bị mờ nhạt Xã hội đại nhiều lần lên án lối sống bng thả, niên nam nữ có quan hệ với tiền hôn nhân ngày nhiều Quan hệ vợ chồng gia đình khác trước Độ bền vững gia đình mỏng manh S cp v chng ly 45 Một số giá trị văn hóa truyền thống hụn ngy cng tng v iu đáng lo ngại thời gian ly hôn sau kết hôn độ tuổi ly hôn ngày thấp dần Râ ràng giá trị gia đình truyền thống bị phá vỡ nghiêm trọng Lý giải điều khơng đơn giản Tuy nhiên thấy quan hệ nhân gia đình có xu hướng thực dụng vụ lợi chạy theo đồng tiền, ích kỷ ngày tăng Nhiều nhân hồn tồn khơng phải xuất phát từ tình u hai phía mà hồn tồn tính tốn địa vị xã hội, lợi ích vật chất Điển hình nhân với người nước ngồi Việt Nam, cô gái Việt xếp hàng để người nước ngồi có tiền chọn lấy làm vợ, người đàn ơng có già q lứa hay khuyết tật nào, nhân cách không cần biết đến, miễn hứa hẹn ăn sung mặc sướng để thoát khỏi cảnh chân lấm tay bùn nơi miền q nghèo Nhiều hậu khơng có hạnh phúc, chí cịn có án mạng nhân báo chí đề cập tới Đáng buồn người lớn gia đình khơng tØnh táo khun nhủ gái, mà cịn ủng hộ nhân kiểu thực dụng này, với hy vọng gia đình mà có may đổi đời Điều có phần phương tiện truyền thông đại hội nhập giao lưu văn hóa tiếp nhận giá trị tích cực lẫn tiêu cực có lối sống khơng lành mạnh từ nước ngồi vào, làm thay đổi, phá vỡ giá trị truyền thống gia đình cư dân Đơng Á nhanh chóng cầu mà nhiều nước phải đối mặt bận tâm, tìm cách giải để khơng cản trở tiến xã hội; phải kể tới nước Đơng Á vốn có truyền thống mơ hình gia đình hịa thuận kính nhường bền chặt Nhưng đến giá trị dường bị thay đổi nhiều Nước đông dân Trung Quốc vốn nôi Nho giáo giáo dục người biết tơn trọng gia đình, dịng họ phải lên tiếng cảnh báo nhiều vụ ly hôn xảy ra, lối sống thác loạn, buông thả sách báo viết nhan nhản thành trào lưu văn học tình dục Đất nước Nhật Bản học tập phương Tây, phát triển trăm năm nay, vấn đề gia đình nhiều xúc, số người độc thân tăng, gia đình khơng bền vững lắm… Có thể nói phá vỡ khn khổ gia đình kéo theo nhiều hậu khôn lường xã hội Đông Á Khi gia đình khơng cịn bền chặt, bố mẹ ly hơn, chỗ dựa vật chất tinh thần, không người chăm lo, đặc biệt tâm lý bị tổn thương nặng nề Từ tệ nạn trẻ em lang thang, nghiện hút, cướp giật, đĩ điếm, băng đảng, giết người mang tính chất xã hội đen… Thật gia đình ly thành viên phải chịu hậu việc này, nhạy cảm thiệt thòi Như gia đình – tế bào xã hội khơng cịn n ổn xã hội gọi lành yên ổn Một sở tiến xã hội bị tổn thương, bị đe dọa khâu quan trọng gia đình Rõ ràng vấn đề gia đình dường trở thành trào lưu có tính tồn Như thấy giá trị văn hóa truyền thống ln động lực mạnh 46 Nghiªn cøu Trung Quèc sè (91) - 2009 TRầN LÊ BảO m vic nh hướng cho người, cộng đồng quan niệm sống, lối sống tốt đẹp hướng chân thiện mỹ Tuy nhiên giá trị chịu ảnh hưởng bị tác động hội nhập giao lưu quốc tế, xu toàn cầu hóa diễn ngày mạnh mẽ lảm thay đổi ngày diện mạo xã hội loài người Vì cộng đồng dân tộc khu vực Đơng Á cần thấy mặt tích cực cần bảo tồn phát huy lẫn hạn chế giá trị truyền thống cản trở tiến xã hội để sửa đổi Mặt khác sức ép tồn cầu hóa, áp lực áp đặt văn hóa số nước giàu, nhờ phương tiện truyền thông đại mà giá trị khơng phù hợp, chí phản giá trị lan truyền nhanh chóng, làm cho giá trị lâu đời cộng đồng chung khu vực có nguy bị đe dọa biến đổi, bị xói mịn Vì nhiệm vụ phải bảo vệ làm phong phú giá trị văn hóa truyền thống thơng qua tiếp nhận có chọn lọc tinh hoa giá trị văn hóa khác, quan trọng tìm biện pháp hữu hiệu để chống lại lai căng, cao bị đồng hóa văn hóa khác Trong điều kiện tồn cầu hóa nay, cộng đồng Đơng Á biết kết hợp hài hòa giá trị truyền thống với giá trị đại, biết loại bỏ yếu tố lỗi thời, giữ lấy tinh hoa, tăng cường giao lưu văn hóa với quốc tế để tiếp nhận giá trị văn hóa mới…, vượt qua thách thức, khơi dậy vai trò động lực giá trị văn hóa truyền thống, phục vụ cho phát Nghiªn cøu Trung Quèc sè 3(91) - 2009 triển tiến xã hội Mặt khác công đồng Đông Á, cần chủ động hội nhập kinh tế quốc tế, theo tinh thần phát huy tối đa nội lực truyền thống “đồng chủng đồng văn” chia sẻ kinh nghiệm, nước giàu giúp đỡ nước nghèo, nước văn minh dìu dắt nước chậm phát triển chắn Đơng Á có nhiều Rồng nữa, phục hưng Đơng Á góp phần phát triển ổn định khu vực cng nh th gii Tài liệu tham khảo Trần Lê Bảo (chủ biên): Văn hóa sinh thái nhân văn Nxb ĐHSP Hµ Néi 2005 Trần Lê Bảo: Khuvc hc nhp mụn Vit Nam hc, Nxb Giáo dơc, 2008 Nhiều tác giả Lịch sử văn hóa Tru ng Qu (Ba trăm đề mục) Nxb Cổ tịch ốc Thượng Hải – Nxb VHTT Hµ Néi,1999 Phêđêricơ Mayo: Một giới Uû ban quèc gia UNESCO Việt Nam 1999 Tồn cầuhóa văn hóa Tư liệu chuyên đề Học viện Chính trị Quốc gia HCM 2000 Tu yên bố ASEM Đối thoại văn hóa văn minh (Hội nghị Á Âu lần thứ V) 2004 Lương Duy Thứ (chủ biên): Lịch sử văn hóa phương Đơng, NXB Gi¸o dơc, 1996 A Radugin: Từ điển bách khoa Văn hóa học Vũ Đình Phịng dịch, Viện NCVHNT 2002 47 ... cầu hóa tạo hội thách thức giá trị văn hóa truyền thống phát triển người khu vực Đông Á Trước hết nhờ hội nhập quốc tế, nước Đông Á trừ số nước phát triển, cịn nước chậm phát triển có hội phát triển. .. chung cua khu v c 2.4 Một đặc trưng văn hóa chung khu vực Đơng Á thường nhắc đến với khái niệm “Vùng văn hóa chữ Hán” (Hán tự văn hóa quyển) Khái niệm cộng đồng nước khu vực Đông Á dùng chữ Hán, thứ... Nho giáo giá trị văn hóa phổ qu át khuvực Đơng Á Ảnh hưởng văn hố Hán nước Đơng Á sâu sắc, đa dạng lâu dài Tuy nhiên ảnh hưởng có tính chất quan trọng phải Nho giáo Nho giáo vừa tảng tư tưởng triết