Những đặc điểm về nội dung và nghệ thuật của truyện cười kết chuỗi Mường doc

Những đặc điểm về nội dung và nghệ thuật của truyện cười kết chuỗi Mường Trải qua lịch sử hình thành và phát triển lâu đời, dân tộc Mường đã sáng tạo nên một kho tàng văn học dân gian gi

Những đặc điểm về nội dung và nghệ thuật của truyện cười kết chuỗi Mường

Trải qua lịch sử hình thành và phát triển lâu đời, dân tộc Mường đã sáng tạo nên một kho tàng văn học dân gian giàu có với sự hiện diện của nhiều thể loại và nhiều tác phẩm khác nhau Việc sưu tầm, giới thiệu và nghiên cứu văn học dân gian Mường đã được tiến hành khá sớm ở hầu khắp các tác phẩm tiêu biểu thuộc các thể loại: sử thi, truyền thuyết, cổ tích, truyện thơ, dân ca Tuy nhiên còn một thể loại có nhiều tác phẩm đặc sắc nhưng lại chưa được giới thiệu và nghiên cứu đầy đủ, đó là truyện cười

Truyện cười dân gian Mường có lượng tác phẩm dồi dào Ngoài

những truyện tiếu lâm được sáng tạo và vận dụng linh hoạt thì có một bộ phận truyện cười được sáng tạo xoay quanh một số nhân vật làm thành các

hệ thống truyện riêng Những hệ thống truyện này được các nhà nghiên cứu văn học dân gian gọi với khái niệm truyện cười kết chuỗi Người

Mường có nhiều truyện cười kết chuỗi và đó cũng là bộ phận truyện cười tiêu biểu nhất của họ

Truyện cười kết chuỗi Mường gồm nhiều chuỗi truyện và mỗi chuỗi được hợp thành từ nhiều truyện khác nhau Các truyện trong mỗi chuỗi vốn

có khả năng tồn tại độc lập, nhưng chúng liên kết lại với nhau nhờ những điểm tương đồng về nội dung và hình thức nghệ thuật Mỗi truyện là một nụ cười riêng, còn khi liên kết với nhau chúng hình thành nên những “chuỗi cười liên hoàn” làm cho sắc độ điệu cười trở nên phong phú hơn, ý nghĩa

tiếng cười được thể hiện sâu sắc hơn và sự lôi cuốn, hấp dẫn cũng vì thế

màđược tăng cường

Truyện cười kết chuỗi Mường được biết đến khá sớm và được một số nhà nghiên cứu văn hóa sưu tầm, giới thiệu từ những năm 60 của thế kỷ

XX Tổng hợp kết quả sưu tầm từ đó cho đến nay đã thấy có 5 chuỗi truyện với 67 truyện lẻ đã được giới thiệu1 Cụ thể như sau:

1 Chuỗi truyện về Cuội: 35 truyện

2 Chuỗi truyện về Cu: 15 truyện

3 Chuỗi truyện về Hơm: 9 truyện

4 Chuỗi truyện về Ót È: 4 truyện

5 Chuỗi truyện về Cả Ngạt: 4 truyện

Số lượng truyện được sưu tầm và giới thiệu như trên chắc chắn chưa đầy đủ2nhưng như thế cũng đã là phong phú Nếu đem so sánh với kiểu truyện cùng loại của một số dân tộc khác, như truyện Trạng Quỳnh, truyện Trạng Lợn của người Kinh, truyện Lục Pịa của người Tày, truyện Ý Thổi của người Nùng, truyện Quậy của người Hrê, truyện Thơ Mênh Chây của người Khmer, truyện Khun Hón của người Thái, truyện Lật Đời của người Chăm thì thấy rằng, người Mường là một dân tộc “hay cười” Người

Mường đã có thể hệ thống hóa tiếng cười của mình thành các tác phẩm nghệ thuật có tính ổn định cao

Đến mường nào của người Mường, người ta cũng đều được nghe truyện cười Thường thì các truyện về Cuội và Cu được kể phổ biến nhất Ngoài ra, một số mường còn có những chuỗi truyện cười riêng của mình, chẳng hạn các chuỗi truyện về Hơm, Ót È, Cả Ngạt là thuộc trường hợp này Việc phát hiện các chuỗi truyện cười riêng của từng mường còn ít do công việc sưu tầm chưa được tiến hành sâu rộng Khả năng vẫn có những chuỗi truyện cười riêng của các mường mà chúng ta chưa được biết tới

Nhìn chung các chuỗi truyện Cuội, Cu, Hơm, Cả Ngạt, Ót È đều là những chuỗi truyện cười đặc sắc của người Mường Các chuỗi truyện này vừa có những nét riêng vừa có những đặc điểm chung thống nhất về nội dung và hình thức nghệ thuật Dưới đây là một số đặc điểm cơ bản của kiểu loại truyện cười kết chuỗi Mường:

1 Những đặc điểm về nội dung của truyện cười kết chuỗi

Mường:

Nội dung của truyện cười nói chung và truyện cười kết chuỗi nói riêng chủ yếu phản ánh các vấn đề xã hội Truyện cười nói về con người trong các mối quan hệ và cách hành sử giải quyết các mối quan hệ ấy Mỗi một truyện cười chứa đựng một tình huống và cách giải quyết các tình huống bằng lời nói và hành động của nhân vật Tiếng cười xuất hiện do những mâu thuẫn làm xuất hiện khả năng khám phá ra bản chất của đối tượng Sau tiếng cười là giá trị nhận thức và thái độ của con người trước những hiện tượng đời sống

Truyện cười kết chuỗi Mường chứa đựng nội dung phản ánh mối quan hệ con người trong xã hội Mường xưa Đặc điểm xã hội nổi bật trong truyện cười kết chuỗi Mường là chế độlang đạo, một hình thức tổ chức xã hội theo thể chế quân chủ phong kiến Quan hệ trung tâm của xã hội này là giữa người nông dân với lang, ậu 3 Đây cũng chính là mối quan hệ xã hội được phản ánh nhiều nhất trong nội dung của các truyện cười kết chuỗi Mường

Bởi là tiếng cười của người bình dân, nên việc nói về quan

hệ lang - dân trong nội dung của các truyện cười kết chuỗi Mường đều được thể hiện từ góc nhìn, thái độ của dân Dân không chấp nhận

việc lang, ậu tự cho mình quyền cai trị dân, bóc lột người dân bằng lao dịch

(xâu, nõ), thu tô hiện vật, cướp của dân trắng trợn Dân căm ghét lang,

ậu độc ác (Lang đến nhà như ma đến cửa - Tục ngữ Mường), tham lam,

ngu dốt, hợm mình Vì lẽ ấy, người dân lao động Mường đã đưa lang,

ậu vào trong nội dung các truyện cười và biến chúng thành đối tượng châm

biếm Đằng sau những nụ cười trào phúng là vấn đề ý thức hệ, là thái độ phản kháng của người dân lao động với giai cấp thống trị

Đại biểu cho lực lượng của nhân dân trong cuộc đối đầu với thế lực lang, ậu là Cuội, Hơm, Cả Ngạt, Ót È Các nhân vật này xuất thân đều

là những người lao động bình thường, thậm chí hèn kém, nhưng bằng tài trí của mình, họ đã chủ động tạo ra các tình huống, ứng sử, hành động để lừa, trêu,đánh trả bọn lang, ậu Cuội, Hơm, Cả Ngạt, Ót È đã bằng các mẹo lừa

để thu lấy gia sản của lang, lấy được vợ con lang, làm cho lang phải chịu

nhục ê chề, thậm chí làm cho lang chết Sau mỗi trận đánh của Cuội,

Hơm, Cả Ngạt, Ót È, những tiếng cười được cất lên hả hê và đó thật sự là những cú “đá ngược” đích đáng, thể hiện ý nghĩa đấu tranh xã hội sắc bén

và mãnh liệt của truyện cười kết chuỗi Mường

Ngoài quan hệ lang - dân, nội dung truyện cười kết chuỗi Mường cònđề cập tới nhiều mối quan hệ xã hội khác Đầu tiên phải nói tới việc tiếp xúc của người Mường với các nhà buôn người Kinh (Đáo) Các lái buôn vốn là loại người đặt mục đích lợi nhuận lên trên mọi quan hệ nên không có được nhiều thiện cảm đối với người Mường Loại người này đã được người Mường đưa vào trong nội dung những câu chuyện cười để phê phán thói hám tiền, hám của của chúng Người Mường đưa Cuội ra để dụ mấy anh lái buôn vào tròng, dùng mẹo lừa cho mất sạch gánh hàng, thậm chí mất hết cả quần áo, trần như nhộng Người ta cả cười trước cái điệu bộ đau đớn của anh lái buôn mất của và khoái trá với các mẹo lừa cao cường của Cuội đã trừng trị đích đáng loại người ít quan tâm đến nghĩa tình

Các mối quan hệ của đời sống sinh hoạt như gia đình, làng xóm cũng được thể hiện phong phú trong nhiều truyện cười kết chuỗi Mường

Ta gặp Cuội bằng sự láu cá của mình đã nhiều lần lừa người làng để thu về những giỏ cá đầy chấm hom Ta còn gặp Cuội đã từng làm cho người thân của mình phải nếm trải thấm thía cảnh khóc dở mếu dở khi chưa biết thế

nào là cuội hoặc không phục tài Cuội, như bị Cuội lừa cho ăn phải thức ăn

chưa chín mà đau bụng té le, bị Cuội lừa cho đứng làm cột chống sàn phơi thóc cả ngày, bị Cuội lừa cho chạy vội đâm sầm vào nhau tối tăm mặt mũi Cái cười ở đây hướng về các hiện tượng trớ trêu, hài hước xuất hiện trong những cái quen thuộc song lại dễ sơ hở, dễ bị lừa Nụ cười như một sự thức tỉnh các bậc phụ huynh, nhưng hẳn không mang nặng vấn đề “đạo đức” như một số nhà nghiên cứu đã từng đánh giá về nhân vật Cuội Người Mường mượn Cuội để cười với tất cả mọi người, thậm chí với cả chính mình, vì họ nhận thấy bản thân mình cũng có vô vàn cái đáng cười

Ta gặp nhân vật Cu vì ngốc nghếch mà tạo ra vô số lời nói và hànhđộng đáng cười Nào là Cu yêu “của quí” của vợ mà dẫn đến những việc làm khác thường, thậm chí phi thường - trở thành anh hùng đại phá quân xâm lược, được lên làm vua(!) Cu ngốc đến nỗi không nhớ nổi tên làng của vợ, không nhận ra cái bóng của mình dưới nước, không biết làm thế nào để lấy được nải chuối treo trên ngọn giáo Truyện Cu hướng cái cười vào chính nhân vật Cu, vào cái ngờ nghệch, ngốc nghếch Tuy vậy, ý nghĩa của tiếng cười lại không nhằm đả kích, chì chiết sự ngốc nghếch mà đơn giản chỉ là để tạo ra tiếng cười vui vẻ nở rộ mang mục đích giải trí mà thôi Mặt khác, nếu xét một cách kỹ lưỡng thì cái ngốc của Cu nhiều lúc chứa đầy “lý sáng” Có những cách hiểu, ứng sử, hành động của Cu nhiều khi chỉ mang cái vẻ ngốc nghếch chứ thực ra thì đã nằm trong địa hạt của

sự mẫn tiệp, tinh quái Chẳng thế mà Cu biết bày cách để sờ được “của quí” của cô út, buộc cô chấp nhận làm vợ ; tưởng là ngốc, nhưng lại là cái

cớ chính đáng để Cu túm lấy “của quí” của cô hàng xóm ; cái ngốc “ăn

người” của Cu với chỉ bằng hai câu trả lời về sự thăm hỏi sức khỏe của bố

mẹ vợ thì Cu cũng có thể được ăn, được uống những gì mình thích Tất

cả điều đó hàm chứa một ẩn ý sâu xa trong cách nhìn rất linh hoạt về cái ngốc, sự ngốc Có lẽ vì thế mà tiếng cười ở truyện Cu dù được xuất hiện

trên nền của cái ngốc song lại không phải là phê phán hay dè bỉu sự ngốc Người ta nhận được sau tiếng cười từ chuỗi truyện Cu một sự thả lỏng hoàn toàn của sự vui vẻ, thư giãn

Ngoài nội dung xã hội như trên, truyện cười kết chuỗi Mường còn phản ánh một mối quan hệ khác, ít thấy trong chức năng thể loại truyện cười, đó là quan hệ con người với tự nhiên Tự nhiên không phải chỉ được miêu tả trong vai trò là một chi tiết hỗ trợ gây cười như ở truyện Ba Phi, truyện Ông Ó của người Kinh, mà tự nhiên được đặt trong mối quan hệ đối đầu với con người Con người đã dùng tài, trí để đánh trả, cười nhạo lại các lực lượng tự nhiên

Chúng ta gặp nhân vật Cuội đối đầu với Vua Giời, Cuội Giời, hổ Trong cuộc đấu không cân sức ấy, con người đã biết tận dụng sức mạnh của trí tuệ để lừa, đánh trả, hủy diệt các đối tượng siêu nhiên, thiên nhiên

để khẳng định sức mạnh của mình Cuội lừa hổ, chúa tể của rừng xanh, nhiều keo rất ngoạn mục, như: bắt hổ khiêng bằng đòn có gai đâm thấu xương mà vẫn phải vừa đi vừa hát, lừa hổ ăn củ nâu đắng tê lưỡi mà vẫn phải vui, lừa hổ đập tổ ong khiến ong đốt cho sưng hết mặt mũi mà không

có cách nào trả thù, rồi thì bị đốt trụi lông, bị giết hại mà vẫn còn phải sợ đến truyền kiếp

Với lực lượng siêu nhiên tối thượng đầy uy linh như là Vua Giời và Cuội Giời, người Mường cũng cười cợt không tha Người Mường đưa Cuội

ra để đấu tài, đấu trí với người nhà trời và Cuội đều là người chiến thắng: Vua Giời bị Cuội lừa cho phải chịu một mẻ tắm biển bất đắc dĩ, Cuội Giời bị Cuội dùng mẹo “gậy ông đập lưng ông” làm cho Cuội Giời vừa phải ngửi no rắm của chính mình, uống no rượu cám mà còn phải phục lăn tài của

Cuội

Nội dung về mối quan hệ giữa con người và tự nhiên có thể xem là

dấu vết của thể loại truyện cổ tích còn dư tồn đậm nét trong truyện cười kết chuỗi Mường Nhờ nội dung này, người ta nhận được những giá trị nhận thức của người Mường về tự nhiên từ rất xa xưa, nhưng đồng thời người ta còn nhận ra một tư thế mới của người Mường trước tự nhiên Người

Mường đã phải có khả năng khẳng định sức mạnh của mình trước tự

nhiên, làm chủ tự nhiên thì mới có được những nụ cười hào sảng như vậy

Trong vai trò của một thể loại văn học dân gian chủ yếu thực hiện chức năng xã hội, nội dung truyện cười kết chuỗi Mường phản ánh về các vấn đề xã hội một cách nổi trội Người ta nhận ra hiện thực đời sống xã hội Mường phong phú từ trong vấn đề đời tư, sinh hoạt gia đình, phong tục tập quán, chođến quan hệ làng xã, mâu thuẫn giai cấp Kết hợp cả yếu tố nhận thức và giải trí, truyện cười kết chuỗi Mường đã đem cái nghiêm túc thể hiện trên nền của cái cười cợt làm hình thành khả năng chiếm lĩnh hiện thực một cách sâu sắc nhưng lại được diễn trình dưới dạng sản phẩm văn nghệ nhẹ nhàng, vui vẻ

Nội dung của tiếng cười phong phú dẫn đến sắc độ điệu cười trong các truyện cười kết chuỗi Mường cũng thật đa dạng Cái cười có khi là sự lên án, phê phán, hạ bệ hay hủy diệt các thế lực xã hội, các lực lượng thiên nhiên, siêu nhiên, thể hiện vấn đề ý thức hệ, quan điểm giai cấp, nhận thức

về hiện thực khách quan Cái cười cũng có khi chỉ là để nhạo cái ngờ

ngệch, ngốc nghếch vẫn diễn ra đâu đó trong đời sống hàng ngày và đơn giản chỉ nhằm để giải trí, vui vẻ Các sự kiện, tình huống, chi tiết được sử dụng nhiều khi có sự tính toán chặt chẽ thể hiện sự mẫn tiệp, tinh quái trong lô gíc trí tuệ, nhưng có khi chỉ là những hiện tượng ứng sử vô tình, bột phát được cóp nhặt từ cuộc sống Tất cả những yếu tố nội dung đó đã làm cho truyện cười kết chuỗi Mường trở nên hấp dẫn và được yêu thích đặc biệt từ bao đời nay

2 Đặc điểm nghệ thuật của truyện cười kết chuỗi Mường

2.1 Liên kết chuỗi truyện:

Một chuỗi truyện cười Mường có từ vài truyện (chuỗi truyện Hơm, chuỗi truyện Cả Ngạt, chuỗi truyện Ót È) đến hàng chục truyện (chuỗi

truyện Cuội, chuỗi truyện Cu) Mỗi truyện thể hiện một chủ đề, nhưng do có một số điểm thống nhất về nội dung và hình thức nghệ thuật mà các truyện

đã liên kết với nhau tạo thành chuỗi Qui mô và mức độ liên kết của các chuỗi khác nhau nhưng nhìn chung chúng đều liên quan đến yếu tố đề tài, xung đột, nhân vật hay cốt truyện

Đề tài truyện cười kết chuỗi Mường bao gồm những hiện thực đời sống của xã hội Mường xưa có chứa đựng các mâu thuẫn quan hệ Do chức năng thể loại qui định, phạm vi phản ánh của các truyện tập trung chủ yếu vào các lĩnh vực mường nước, gia đình, tự nhiên và đó cũng chính là những đề tài cơ bản của kiểu loại truyện cười kết chuỗi Mường Số lượng

đề tài không thật nhiều và những bình diện xã hội được phản ánh khá thống nhất nên các truyện đã được tập hợp lại với nhau, liên kết với nhau hình thành chuỗi

Xungđột trong nội dung các truyện cười kết chuỗi Mường hoặc là giữa con người với con người hoặc là giữa con người với lực lượng tự nhiên Những xung đột này không chỉ diễn ra một lần mà nhiều lần trong nội dung nhiều truyện, làm xuất hiện các nhóm xung đột Các nhóm xung đột xuất hiện nhiều, như: dân với lang, ậu (Cuội, Hơm, Cả Ngạt, Ót È - lang,

ậu), người trần với người trời (Cuội - Vua trời, Cuội trời), con người với lực

lượng thiên nhiên (Cuội - hổ), người trong mường với người ngoài mường (Cuội, Cu - lái buôn người Kinh), thành viên làng (Cuội) với người làng, những người trong gia đình với nhau (Cuội, Cu - mẹ, cô, chú, vợ) Các truyện cùng phản ánh một nhóm xung đột đương nhiên được tập hợp, kết nối với nhau vào trong một hệ thống

Nhân vật Cuội, Cu, Hơm, Cả Ngạt, Ót È vừa đóng vai trò là nhân vật trung tâm trong nội dung mỗi truyện, nhưng đồng thời cũng là yếu tố kết nối các truyện lại với nhau Nhân vật trung tâm với những đặc điểm tính cách tiêu biểu đã trở thành căn cứ để qui tụ các truyện vào trong một hệ thống Nhờ nhân vật trung tâm mà kể cả các truyện không nằm trong nhóm quan hệ xung đột nào vẫn được tập hợp vào trong chuỗi truyện Trường hợp một số truyện trong chuỗi truyện Cuội (Voi bay, Mẹ chết đi xin lửa,

Mười hai cô gái, Bọ hung đổ thuế ) và hầu hết các truyện trong chuỗi

truyện Hơm, chuỗi truyện Cả Ngạt, chuỗi truyện Ót È là nằm trong kiểu kết nối theo nhân vật trung tâm

Các truyện cười còn liên kết được với nhau nhờ phương thức liên kết cốt truyện với dụng công nghệ thuật được tính toán chặt chẽ do chính các tác giả dân gian Mường tạo ra Đó là việc sắp đặt các sự kiện, hành động một cách hợp lý để tạo ra sự lưu chuyển liên hoàn giữa các truyện với

nhau Nội dung của truyện này phải khớp với nội dung của truyện khác trong mạch trần thuật theo chuỗi phát triển thống nhất về hành động và tiến trình các sự việc, các biến cố Nội dung của truyện trước mở tình huống cho nội dung của truyện sau được trình bày tiếp theo Hầu hết các truyện trong chuỗi truyện Cu và một số truyện trong chuỗi truyện Cuội là được liên kết theo phương thức này Chẳng hạn, có thể tóm lược lại hệ thống 15 cốt truyện trong chuỗi truyện Cu như sau:

Cu tìm cách sờ được “của quí” của cô út và lấy được cô út làm vợ / Có

vợ thì suốt ngày Cu ôm và sờ “cuả quí”của vợ Vợ bực mình giả vờ vứt “của quí” xuống ao Cu hò tát ao và có dịp giành giật “của quí” của cô hàng

xóm Vợ phải cho Cu thấy “của quí” của mình vẫn còn nguyên thì Cu mới thôi / Cu lại chứng nào tật ấy không chịu đi làm, vợ nịnh mãi thì Cu đi phát nương “rộng bằng mai cua đá” / Vợ bày cách treo bánh chưng khắp rừng khiến cho Cu phá được nương rất rộng / Nương rộng thì làm cho phượng

hoàng bay mỏi cánh mà rơi xuống! Cu bắt lấy chim và treo vào chân nó một đoạn cây chuối rồi bảo chim tự bay về nhà Cu cho vợ Cu thịt ra nấu canh.

Cu về tới nhà thấy nước luộc quần áo thì tưởng canh chim phượng hoàng nên húp lấy húp để / Hôm sau vợ bảo đi đốt nương thì Cu đốt vào chân, lông chân cháy, bị nóng, chạy vào bụi lau, bụi lau cháy lan ra cả khu rừng, làm hoãng chết cháy / Cu mang hoãng về làm thịt bên bờ sông, thấy có một

“thằng dưới sông” đòi ăn, Cu vứt tất cả thịt cho nó, chỉ còn phổi là nổi lên thì tưởng nó đã ăn no không muốn ăn nữa nên vớt đem về cho vợ, vợ bắt Cu

ra mò thịt hoãng về / Vợ bảo Cu đem thịt hoãng biếu bố mẹ vợ Cu không nhớ tên làng nên vợ phải bày cho cách mang theo con gà mái, mỗi khi quên thì đánh vào lưng nó để nó kêu mà nhớ ra / Đến nhà vợ, mẹ vợ hỏi thăm,

Cu trả lời nhưng cũng là đòi ăn đòi uống luôn / Mẹ vợ trèo lên gác bếp lấy chuối cho Cu, hớ hênh ra làm Cu thấy “của quí” tưởng là mẹ vợ bị đứt rìu,

về bảo vợ, vợ cuống cuồng đi thăm

Nội dung chính của các truyện trong chuỗi truyện Cu khi lược thuật lại được diễn theo mạch lô gíc có nghĩa Thực chất đây chính là hiện tượng liên thông cốt truyện tạo ra một trường hành động rộng lớn cho nhân vật, hình thành một khuôn khổ thống nhất cho mâu thuẫn được tăng cường, tạo dựng một cơ chế rộng mở cho sắc độ điệu cười được thể hiện phong phú

và giá trị biểu đạt của tiếng cười trở nên sâu sắc Nhờ sự liên thông cốt truyện mà các truyện trong chuỗi truyện Cu và một số truyện trong chuỗi truyện Cuội đã liên kết với nhau chặt chẽ Đó là chưa kể đến việc nhớ, kể, hiểu về các chuỗi truyện là rất có hiệu quả từ sự liên thông cốt truyện đem lại

2.2 Cốt truyện của truyện cười kết chuỗi Mường:

Mỗi truyện cười đều thể hiện hoàn chỉnh một chủ đề, nhưng việc xây dựng cốt truyện lại được thực hiện với qui mô khác nhau Cốt truyện được xây dựng có khi chỉ là một sự kiện đơn giản, ít tình tiết, nhưng cũng có thể