du lịch nha trang - đà lạt

Đập thủy điện Đa Nhim được xây dựng trên con sông cùng tên đã đưa một phần quan trọng nước của con sông này đến Krông Pha làm quay các turbine của nhà máy phát điện, tạo ra công suất 160

Trở lại quê hương miền thuỳ dương cát trắng Thăm lại những tháp chàm cổ kính, rêu phong Về cao nguyên xanh thăm từng con thác đổ Uống ché rượu cần say khúc nhạc tây nguyên!



Tuyến du lịch này sẽ đưa quí du khách qua vùng miền Đông Nam Bộ đến với cao nguyên vượt qua những ngọn đèo cao để tận hưởng cảm giác mát dịu của núi rừng Nam Tây Nguyên Hùng vĩ, ngắm dãy Nam Trường Sơn trùng điệp

Quê tôi miền Bắc bốn mùa Miền Nam xanh ngát điệu hò ca dao Miền Trung vàng nắng ban mai Cao Nguyên se lạnh chốn nao nhớ hoài.

Tuyến I : TP HỒ CHÍ MINH – ĐỒNG NAI – KHÁNH HOÀ

Đồng Nai là một tỉnh ở miền Đông Nam bộ, có diện tích 7 585km2, dân số 2 triệu người, tốc độ tăng dân số là 4,64/ năm ; mật độ dân số là 265 người/ km2 ( 1989 ) Tỉnh lỵ Biên Hòa nằm trên sông Đồng Nai, cách thành phố Hồ Chí Minh 30km Phần lớn diện tích của tỉnh là vùng đất cao, địa thế mấp mô, nối tiếp cao nguyên miền Nam Trung bộ Đất đai là lọai phù sa cổchen lấn những vùng đất đỏ mầu mỡ nằm quanh các ngọn núi lửa cổ và vùng phù sa thấp phẳngven sông Đồng Nai, con sông quan trọng nhất của tỉnh do hai sông Đa Dung và Đa Nhim phát nguyên từ cao nguyên Lâm Viên hợp thành Đập thủy điện Đa Nhim được xây dựng trên con sông cùng tên đã đưa một phần quan trọng nước của con sông này đến Krông Pha làm quay các turbine của nhà máy phát điện, tạo ra công suất 160.000kw trước khi tưới bón cho đồng bằng Phan Rang

Nằm trên địa phận tỉnh Đồng Nai, sông Đồng Nai nhận thêm nước của một phụ lưu bên tảngạn (sông La Ngà) rồi đổ ào ào qua thác Trị An trước khi bình lặng chảy trên vùng đất thấp bằngbẳng ngày càng mở rộng của đồng bằng do chính nó bồi đắp nên Trước khi chảy đến thành phố Biên Hòa, sông Đồng Nai còn có một phụ lưu bên hữu ngạn là Sông Bé Tại Nhà Bè, sông Đồng Nai nhận thêm nước của sông Sài Gòn trước khi chia ra nhiều phân lưu chảy qua vùng rừng Sác rồi đổ ra biển ở cửa Soài Rạp cùng với sông Vàm Cỏ

Ngày 01/ 05/ 1985, công trình thủy điện quan trọng trên sông Đồng Nai được khởi công xây dựng ở Trị An Đây là công trình hợp tác hữu nghị giữa Việt Nam và Liên Xô cũ Một hồ chứalớn có dung tích đến 2,7 tỷ mét khối nước được hình thành Bốn tổ máy của nhà máy thủy điện có tổng công suất 400MW đã vận hành từ đầu năm 1989, cung cấp một lượng điện năng quan trọng cho miền Nam

Trị An là thác nước cuối cùng trên sông Đồng Nai trước khi chảy vào vùng đồng bằng Vàomùa nước cạn, trên một khỏang sông rộng, nổi lên hàng trăm hàng ngàn tảng đá đen lô nhô như bầy trâu nước đang tắm giữa những thác nước nhỏ nối tiếp nhau Mùa nước, thác đổ cuồn cuộn bọt trắng xóa trên một đọan sông hàng trăm mét, tạo nên một phong cảnh hùng vĩ Từ bao đời nay, sức mạnh của dòng sông chỉ làm tung những bọt nước trắng xóa không mang lại lợi ích thiếtthực

Thủy điện Trị An là công trình thủy điện thứ hai trong cả nước, chỉ sau công trình thủy điện Hòa Bình trên sông Đà Các tỉnh miền Nam tham gia việc tiếp tế, miền Bắc gởi những cán

cộ công nhân giỏi, cán bộ kỹ thuật nhiều kinh nghiệm Phần đóng góp quan trọng nhất do tỉnh Đồng Nai và thành phố Hồ Chí Minh gánh vác Nhân dân 16 tỉnh , thành phố miền Nam đã đóng góp trên 51 tỷ đồng, Liên Xô cũ cho vay hơn 150 triệu rúp và cung cấp máy móc, thiết bị xây dựng công trình Đập chính chắn ngang sông Đồng Nai được xây dựng phía thượng nguồn của thác Trị An, tạo nên một hồ nước rộng 232km2, chứa gần 3 tỷ m3 nước Nước từ hồ chính được đưa qua hồ phụ rồi chảy qua nhà máy thủy điện làm quay 4 tổ máy có công suất tổng cộng là 400MW Sản lượng điện hàng năm có thể đạt 1,7 tỷ Kwh.

Sau 5 năm lao động cật lực của công nhân, cán bộ trên công trường xây dựng, tổ máy số 1 và số 2 của nhà máy đã họat động vào năm 1988 Đến tháng 09/ 1989, cả 4 tổ máy đã được vận hành sản xuất điện

Hồ Trị An là một khung cảnh thiên nhiên thơ mộng, một địa điểm du lịch

Đồng Nai là vùng đất con người cư trú rất sớm, những di chỉ khảo cổ ở Hang Gòn, cầu Sắt(Xuân Lộc) có các công cụ đá của người tiền sử, ở Dốc Chùa, những khuôn đúc đồng cách đây trên 3.000 năm

Vùng Bà Rịa của tỉnh Đồng Nai cũng là nơi người Việt vào khai phá đất hoang sớm nhất trong cả Nam Bộ, từ đầu thế kỷ 17 Năm 1679, một nhóm người Hoa đã đến cư trú cùng với người Việt tại vùng Biên Hòa lập nên một khu vực chợ quan trọng nhất Nam Bộ trong thế kỷ 18 :Cù Lao Phố (cù lao nằm trên sông Đồng Nai thuộc thành phố Biên Hòa ngày nay) Sách sử ghi lạiđây là một nơi phố chợ sầm uất : phố xá, mái ngói, tường vôi, lầu cao quán rộng dọc theo bờ sôngsuốt năm dặm và phân ra ba phố : đường phố lớn lót đá trắng, đường phố ngang lót đá ong, đường phố nhỏ lót đá xanh Thuềyn buôn các nước Trung Hoa, Nhật Bản, Tây Dương, Đồ Bàn (Java, Mãi Lai) đến buôn bán tấp nập

Đến khoảng năm 1776 - 17777, trong cuộc chiến tranh giữa Tây Sơn với họ Nguyễn, Cù Lao Phố bị tàn phá và suy sụp hẳn Thương gia ở đây dời về vùng Sài Gòn và lập nên Chợ Lớn ngày nay

Cách thành phố Biên Hòa 3km về phía Đông Bắc là khu Thiên Chúa giáo Hố Nai, chiếm diện tích khoảng 2.100ha Trước năm 1954, vùng này còn hoang sơ thuộc xã Bình Tước, quận Đức Tu Năm 1954, hơn 40.000 giáo dân thuộc 25 họ đạo ở miền Bắc Việt Nam vào định cư theoquyết định của Ngô Đình Diệm ban hành tháng 08/ 1954 Ngày nay, Hố Nai gồm Hố Nai 1, Hố Nai 2, Hố Nai 3 và Hố Nai 4 thuộc huyện Thống Nhất, tỉnh Đồng Nai Hố Nai có đến 29 nhà thờđược mang tên làng quê ở miền Bắc như : Kẻ Sặt, Nam Định Xưa, vùng đất này có nhiều hố, trãng cỏ mọc xanh tươi và có nhiều nai ra ăn cỏ Các thợ săn bí mật bao vây đẩy nai vào hố để bắt, từ đó có tên Hố Nai

Trong sản xuất nông nghiệp, ngoài lúa ở vùng đất thấp, các lọai đậu, khoai củ ở vùng đất cao, nhân dân Đồng Nai còn trồng nhiều các lọai cây trái, thuốc lá, cao su Các lọai đặc sản nổitiếng ở Đồng Nai có mít tố nữ Bà Rịa, sứa Nghĩa An, chôm chôm Long Khánh và đặc biệt là bưởi Biên Hòa :

“Bưởi Biên Hòa vị ngọt mùi thơm”

Vào mùa bưởi ( Tháng 10, 11, 12 ) vào thăm một vùng chuyên trồng bưởi như ở cù lao Tân Triều trên sông Đồng Nai chẳng hạn, du khách sẽ choáng ngợp trước hàng vạn trái bưởi lủng lẳng trên cây Có hàng chục giống bưởi được trồng ở vùng Biên Hòa, mỗi giống có một hương vị riêng Hiện nay, các giống được trồng nhiều là bưởi đường núm, bưởi thanh, bưởi xiêm, bưởi bà giăng, bưởi ổi

Trong họat động công nghiệp, tỉnh Đồng Nai có khu Công nghiệp Biên Hòa, gọi là khu “Kỹnghệ Biên Hòa” được thành lập năm 1963 Sau năm 1975, khu Công nghiệp Biên Hòa đã được mở rộng thêm với khoảng 65 nhà máy ; chiếm diện tích 330 ha ; sản xuất thép, hóa chất, thức ăngia súc, điện tử, máy nông ngư cơ v.v thu hút một lực lượng lao động đáng kể, khoảng trên 20.000 người.

Đối diện với khu công nghiệp Biên Hòa ( cũ ) này, một khu công nghiệp mới được hình thành - khu công nghiệp Biên Hòa II - gồm một phần diện tích kho Long Bình xưa, là khu công nghiệp sạch, tập trung những ngành công nghiệp không gây ô nhiễm môi trường

Khu công nghiệp Biên Hòa là một trong những khu công nghiệp lớn nhất của cả nước với tổng số vốn đầu tư lên đến hàng tỷ đô la

Hiện nay, một khu công nghiệp nữa đang hình thành Tại thành Tuy Hạ (Long Thành), nhà máy lọc dầu công suất 6 triệu tấn/ năm đang được khẩn trương xây dựng Cùng với nhà máy lọc dầu, nơi đây sẽ hình thành khu hóa dầu đầu tiên của nước ta

Tỉnh Đồng Nai có một thành phố (thành phố Biên Hòa) và 8 huyện ( Xuân Lộc, Thống Nhất, Tân Phú, Vĩnh Cửu, Châu Thành, Long Thành, Xuyên Mộc, Long Đất )

ĐỒNG NAI TRONG CUỘC ĐẤU TRANH CHỐNG XÂM LƯỢC

Trong cuộc kháng chiến chống Pháp, vùng đất Biên Hòa đã nổi danh với chiến khu Đ ( nằm một phần ở Đồng Nai và một phần ở tỉnh Sông Bé ), với những trận phục kích quân Pháp trên đường 20 ( 07/ 03/ 1948, tiêu diệt 60 xe và 150 quân địch ) với địa danh Đất Đỏ (Bà Rịa) là quê hương của liệt sĩ Võ Thị Sáu ( hy sinh ở Côn Đảo năm 1952 )

Trong cuộc chiến tranh chống Mỹ, Đồng Nai nổi danh với chiến thắng Bình Gĩa (tháng 12/1964) Đây là lần đầu tiên quân giải phóng mở đợt tấn công lớn và dài ngày vào quân chủ lực ngụy Trong 6 ngày chiến đấu liên tục, quân giải phóng đã tiêu diệt gọn 2 tiểu đoàn cơ động và một chi đoàn bọc thép M.113, bắn rơi, bắn hỏng 37 máy bay của Mỹ ngụy Chiến thắng này đã đánh dấu sự trưởng thành của quân giải phóg miền Nam

Ở Biên Hòa còn có kho đạn Long Bình là kho đạn khổng lồ là của quân đội Sài Gòn trước năm 1975.Nằm ở góc đông bắc ngã ba xa lộ Biên Hòa, quốc lộ 15, thuộc địa phận thành phố Biên Hòa tỉnh Đồng Nai Trước năm 1964, đây còn là vùng đồi trọc hoang vu, đặc biệt khô cằn trong mùa nắng

Trong cuộc chiến tranh vừa qua, đế quốc Mỹ đã chọn địa bàn này để xây dựng căn cứ - kho quân sự Căn cứ này được khởi công xây dựng vào năm 1964, rộng 6 km2, dùng làm kho chứa các dụng cụ chiến tranh (thuốc nổ, bom, đạn, xe tăng, pháp v.v ) Ngay từ khi được xây dựng, căn cứ này đã có tên gọi “Kho Long Bình”, là trung tâm cung cấp vũ khí cho quân ngụy trên chiến trường

Tháng 04/ 1965, sau khi kiểm tra tình hình ở miền Nam Việt Nam, phái đòan quân sự Mỹ Mac Namara và Taylor khẩn báo về Hoa Thịnh Đốn : Quân đội Việt Nam cộng hòa không đủ sức đương đầu với việt cộng Tương quan lực lượng ở mức báo động Quyền làm chủ đã về tay cộng sản Nhà cầm quyền Mỹ họp bàn và quyết định tiến hành chiến lược “chiến tranh cục bộ” ở miền Nam Việt Nam, chọn miền Đông Nam Bộ là chiến trường chủ yếu

Qui mô chiến tranh mới đòi hỏi phải có hệ thống thiết bị chiến trường mới và tổ chức hậu cần cùng với cơ cấu chỉ huy quân sự thích hợp, “Kho Long Bình” được quyết định xây dựng lại vào năm 1966, được mở rộng gấp bốn lần so với trước (24km2) Từ đây căn cứ này còn có tên gọi

“Tổng kho Long Bình”, kho này lấy hàng từ cảng Sài Gòn, cảng Vũng Tàu, sân bay Biên Hòa

v.v và trở thành trung tâm cung cấp vũ khí cho quân đội Mỹ - Ngụy và chư hầu trên một địa bànrộng lớn, từ Đà Nẵng đến Minh Hải.

Trong tổng kho Long Bình có 6 hầm ngầm đủ chứa 150.000 tấn bom đạn Lực lược thường trực ở tổng kho Long Bình có : 1 tổng chỉ huy, 1 tiểu đòan công binh, 1 tiểu đòan thông tin, 1 chiến đòan vận tải, 1 trung tâm huấn luyện và 1 trung đòan đặc nhiệm bảo vệ v.v Ngòai nhữnghàng rào riêng cho từng khu vực bên trong, vành ngòai tổng kho được bao bọc 6 lớp hàng rào và

72 tháp canh Tuy được xây dựng kiên cố và thường xuyên bố trí lực lượng canh giữ dày đặc mà căn cứ này vẫn thường bị du kích địa phương phối hợp với bộ đội đặc công và lực lượng biệt động quân giải phóng tập kích bất ngờ, gây nhiều thiệt hại Đặc biệt, vào cuối tháng 04/ 1975, khu vực này đã diễn ra nhiều trận đánh quan trọng , các lực lượng võ trang Cách mạng địa phương cùng bộ đội chủ lực quân đòan 2 quân giải phóng, chọc thủng các chốt bảo vệ, tấn công và làm chủ tổng kho Long Bình, mở cửa quan trọng phía đông nam Sài Gòn cho đại quân Cách mạng cùng xe tăng, pháo binh v.v tiến thẳng vào “Dinh Độc Lập”

Trong chiến dịch Hồ Chí Minh lịch sử, trận đánh quan trọng đã diễn ra ở Xuân Lộc Xuân Lộc là khu vực phòng ngự trọng yếu của ngụy quyền để bảo vệ cửa ngõ phía Đông thành phố Sài Gòn Ngày 09/ 04/ 1975, quân giải phóng tiến đánh Xuân Lộc Đêm 20/ 04, lực lượng cuối cùng của địch ở đây bỏ chạy tán lọan Chiến thắng Xuân Lộc tác động mạnh đến tình hình quân sự chính trị của Mỹ ngụy : Nguyễn Văn Thiệu bỏ chức Tổng thống chạy ra nước ngòai, Mỹ bắt đầu

di tản ra hạm đội 7

Cùng với chiến thắng Xuân Lộc, chiến thắng Nước trong, Long Thành đã mở cửa ngõ cho lực lượng giải phóng tiến vào Sài Gòn ( 30/ 04/ 1975 )

Một vùng đất khác có truyền thống chiến đấu anh dũng là vùng Rừng Sác Trước kia vùng này thuộc tỉnh Biên Hòa, từ năm 1978 thuộc về thành phố Hồ Chí Minh Rừng Sác (Sác là tên dùng để chỉ các lọai cây mọc ở vùng nước mặn như đước, sú, vẹt ) nằm trên vùng đất thấp, ngập nước như thủy triều lên ở cửa sông Đồng Nai Trước đây, Rừng Sác rộng đến 40.000 ha, cung cấp dồi dào cho nhân dân vùng lân cận nhất là thành phố Hồ Chí Minh các lạoi gỗ dùng làm chất đốt và trong việc xây cất Rừng Sác còn nhiều lọai thú rừng : nai, mển, chồn, heo rừng, trăn, rắn đến các lọai thú dữõ như : cọp, beo Đặc sản của sông nước Rừng Sác là tôm, cua, sò, cá, cá sấu v.v Một câu ca dao ghi lại nỗi lo sợ của người mới đặt chân lên vùng đất này :

“Từ nay tôi tởn đến gìa,

Dưới sông lền sấu, trên là hùm beo”

Rừng Sác nằm trên con đường thủy quan trọng nối cảng Sài Gòn ra biển nên từ thực dân Pháp đến đế quốc Mỹ, cả hai đều tìm cách kiểm sóat khống chế khu vực này Trong những năm kháng chiến, quân dân huyện Cần Giờ, bộ đội Rừng Sác cùng các chiến sĩ đặc công nước, với cách đánh sáng tạo, đã đánh thắng quân địch nhiều trận lớn như : Dùng thủy lôi đánh chìm tàu Victoria của Mỹ chở xe tăng và phi cơ phản lực trên sông Lòng Tàu ngày 23/ 08/ 1966 ; Dùng pháo bắn vào lễ đài của Nguyễn Cao Kỳ, Nguyễn Văn Thiệu tại nhà thờ Đức Bà ngày 01/ 11/

1966 ; Đánh chìm nhiều tàu Mỹ ngụy tại cảng Nhà Bè Một trận đánh rất oanh liệt như đánh kho bom thành Tuy Hạ ngày 13/ 11/ 1972 phá hủy 200.000 trái bom ; đốt 14 triệu lít xăng tại kho xăng Nhà Bè ngày 03/ 12/ 197

Ven quốc lộ 20 trên đường đi Đà Lạt, cách ngã ba Dầu Giây chừng 10km là một cánh rừng trồng cây gía tỵ (tektora grandis )

Cây giá tỵ có lá dày, to, nhám và rộng (40 - 60cm) Giống cây này có vỏ trắng, gốc có nhiều cạnh khía, hoa có chùm màu trắng thường gặp ở nước Lào, Miến Điện và miền Bắc Thái Lan.

Cây gía tỵ có nhiều công dụng : lá, hoa, hạt đều có thể dùng làm thuốc hạ lợi và lợi tiểu ; gỗ không vân, dẻo, ít co dãn (gọi là teck toquinon) rất thích hợp vào việc đóng thuyền và làm báng súng, làm bơi chèo, ván lướt

Rừng cây giá tỵ này được trồng dưới thời Ngô Đình Diệm Trần Lệ Xuân, vợ cố vấn Ngô Đình Nhu, là em dâu của Tống thống Ngô Đình Diệm đương thời đã đứng ra tài trợ cho việc trồngcánh rừng này ba mươi năm qua, rừng vẫn sòn đó, tuy có bị phá họai ít nhiều Ngày nay, cơ quanlâm nghiệp địa phương đang có kế họach tu bổ và khai thác nó

Ngã ba Dầu Giây Đi thẳng sẽ tiếp tục quốc lộ 1 để đi ra các tỉnh miền Trung và miền Bắc Rẽ trái theo quốc lộ 20 đến Đà Lạt Xưa, vùng này có nhiều cây cọ dầu dùng chế sơn gỗ nêngọi là Dầu Giây Người Pháp đã cho đốt rừng cọ dầu vì trong rừng có nhiều loại tre gìa, nên cây cọ dầu đã mai một Nhưng tên Dầu Giây vẫn còn lưu lại cho đến ngày nay

Vườn cao su Cây cao su có nguồn gốc từ rừng Amazôn - Châu Mỹ., được cư dân ở đây lấy nhựa trét vào áo lạnh và làm đồ chơi trẻ em Sau, phát hiện được nhiều công dụng từ mủ cao

su, cư dân bắt đầu trồng để lấy mủ và gọi là cây Ka-ao-choc (nước mắt của cây), sau đó người Pháp đọc trại thành Caoutchou (cao su) Bác sĩ A Yersin là người đầu tiên mang cây cao su vào trồng ở Việt Nam tại Suối Dầu - Nha Trang Ở Sài Gòn, cây cao su được trồng đầu tiên ở công viên Gia Định Sau, do điều kiện đất đai, khí hậu thích hợp, cây cao su được nhân giống và trồng tập trung ở nhiều nơi Cuối thế kỷ XIX đầu thế kỷ XX, người Pháp đã mở nhiều đồn điền cao su ở Đồng Nai, Sông Bé, Tây Ninh, mộ phu từ các tỉnh phía Bắc vào Nổi tiếng nhất là đồn điền cao

su Phú Riềng, bóc lột tàn tệ sức lao động của công nhân : trả lương ít ỏi, đối xử khắc nghiệt, ở một môi trường lao động độc hại Gần như mỗi gốc cao su bón một mạng người

Cao su đi dễ khó về

Khi đi trai tráng, khi về bủng beo”

Diện tích cao su ở Đồng Nai hiện nay là 57.000ha, trong đó 36.000ha đang cho mủ với 27.000 công nhân Công nhân đi lấy mủ từ 4 giờ 30, vì thời gian này cây cho mủ nhiều nhất Sáng sớm, cây cao su phải vận chuyển nhựa từ rễ lên thân cây để lan đều ra các tán, nhánh, lá chuẩn bị cho quá trình quang hợp khi nhận ánh nắng mặt trời Thợ lấy mủ cao su 80% là nữ, vì bàn tay của họ mềm mại, nhẹ nhàng cạo phớt qua phần vỏ mềm, không chạm vào thân cây, nênmủ lấy được nhiều và nhiều lần Sức lao động của công nhân được tính dựa theo số thùng mủ lấy được trong ngày Mủ tươi được hòa với chất NH3 để chống đông cứng và được phân lọai thành : CSVSL4, CSVSL20, CSVSL40, chỉ số càng cao thì độ đàn hồi càng giảm Sau đó, mủ cao su được đóng thùng theo tiêu chuẩn quốc tế để xuất khẩu

Tiếp Tục Sẽ Đến Ngã Ba Dầu Giây Theo Quốc Lộ 20 Để Đến Địa Phận Tỉnh Lâm Đồng

Núi le trước mặt là ranh giới tự nhiên giữa Đồng Nai và Bình Thuận Là tỉnh cực nam của trung bộ Tháng 11/ 1975 được sát nhập với tỉnh Ninh Thuận để trở thành tỉnh Thuận Hải Đến năm 1992, Thuận Hải được tách ra như hiện nay.

Diện tích : 799 206ha Chiều dài bờ biển : 192km Hải đảo : đảo Phú Qúy 2.300ha Bắc giáp tỉnh Ninh Thuận, Nam giáp tỉnh Đồng Nai và Bà Rịa - Vũng Tàu, Tây giáp tỉnh Lâm Đồng, Đông giáp biển Đông Dân số : 854.000 người Bình Thuận có khí hậu nhiệt đới gío mùa, nhiệt độ trung bình 26,6oC

Là tỉnh duyên hải tiếp nối miền Đông Nam Bộ Bình Thuận có bờ biển Đông dài gần 200

km, nằm dọc theo quốc lộ 1A và đường sắt Bắc - Nam

Bình Thuận gồm thị xã Phan Thiết và 8 huyện : Tuy Phong, Bắc Bình, Mũi Né, Hàm ThuậnBắc, Hàm Thuận Nam, Hàm Tân, Đức Linh, Tánh Linh và đảo Phú Qúy với diện tích 2.300km2

Bình Thuận là một địa phương giàu truyền thống văn hóa mang đậm màu sắc của gần 10 dân tộc có quá trình khai phá và sinh sống lâu đời ở đây Đáng kể là dân tộc Kinh, Chăm, K’ho, Rắc Lây Nền văn hóa đa dạng trên được thể hiện qua các lễ hội, trang phục, điệu múa, lời ca, nhạc cụ, công cụ lao động v.v do các dân tộc sáng tạo từ ngàn xưa vẫn được lưu truyền đến ngày nay mà không mất đi những nét độc đáo của từng dân tộc Dân ca Nam Trung Bộ, dân ca Chăm, múa Chàm, cồng chiêng Rắc Lây là những lọai hình có giá trị, đã trở thành di sản qúy báu của nền văn hóa Việt Nam

Chùa Hang, chùa Núi, dinh Thầy Thím, tháp Chàm Posanu, khu Bảo tàng Hòang tộc Chăm, trường Dục Thanh, Bảo tàng Hồ Chí Minh là những công trình kiến trúc, không chỉ có giá trị về mặt nghệ thuật mà còn có giá trị về mặt lịch sử

Biển Bình Thuận có diện tích 52.000km2 , là một trong ba ngư trường lớn nhất Việt Nam Nhờ có môi trường thích hợp vì là nơi gặp nhau của hai dòng hải lưu nóng lạnh, nên đã thu hút được các loài tôm, cá, mực v.v từ khắp nơi đến cư trú tạo thành một bãi tập trung với mật độ cao Về hải sản, nguồn lợi này không chỉ lớn về trữ lượng, phong phú về chủng lọai mà còn có giá trị cao về mặt kinh tế

Dọc 192km bờ biển, Bình Thuận có khoảng 4.000 ha diện tích vùng bãi triều, tập trung tạicác khu vực Hàm Tân, Tuy Phong, Bắc Bình, Phan Thiết, Hàm Thuận Nam, hiện đang là bãi sú vẹt đất hoang, đầm lầy, đồng muối , có thể sử dụng 1/ 3 diện tích này để cải tạo đưa vào nuôi tôm thâm canh và bán thâm canh Ngòai ra, trong đất liền còn có thêm 1.000 ha diện tích mặt nước ao, hồ, công trình thủy lợi có thể tận dụng để nuôi cá nước ngọt

Toàn tỉnh có trên 4.700 tàu thuyền có động cơ, sản lượng khai thác trung bình đạt khỏang 75.000 tấn/ năm Về công nghiệp chế biến thủy sản, tập trung tại Phan Thiết, Hàm Tân và Tuy Phong

Nước mắm là một nghề truyền thống đã nổi tiếng khắp nơi với các nhãn hiệu Phan Thiết, Phan Rí, Hàm Tân sản lượng trung bình đạt khỏang 20 triệu lít/ năm

- Thủy sản Bình Thuận hiện đang có mặt tại nhiều thị trường trên thế giới như Tây Aâu, Nhật Bản, Nam Triều Tiên, Hồng Kông, Đài Loan, Singapore, Uùc v.v

- Về nông nghiệp, ngòai lúa các lọai cây thực phẩm, cây công nghiệp ngắn ngày và dài ngày, cây ăn quả đang được trồng trên một diện tích khá lớn như : đào lộn hột (10.000 ha), các lọai đậu (20.000 ha), mía (3.000 ha), cao su (1.800 ha), thuốc lá (1.000 ha), dâu tằm (250 ha), thanh long (500 ha), cà phêâ, tiêu, bông vải v.v

- Về du lịch, Bình Thuận là một tỉnh Duyên Hải miền Trung, bên cạnh những bãi biển thơ mộng kéo dài như vô tận là những đồng bằng bát ngát và đồi núi chập chùng được thiên nhiên sắp xếp một cách hài hòa, hình thành nên một bức tranh sơn thủy hữu tình, rực rỡ dưới bầu trời trong xanh, quanh năm hầu như nắng ấm.

Dọc ven biển Bình Thuận với chiều dài gần 200 km, có nhiều điểm du lịch đã nổi tiếng vàquen thuộc với du khách như Cà Ná, Phan Thiết, Mũi Né, Hàm Tân Du khách đến Phan Thiết sẽ còn được tham quan các di tích văn hóa lịch sử như tháp Posanu, Bảo tàng Hòang tộc Chăm vànơi ở của vị Công chúa duy nhất còn lại trong Hòang tộc, chùa Hang, núi Cú, dinh Thầy

Thiếm

Núi Chứa Chan

Nằm trong địa phận tỉnh Bình Thuận, với độ cao 534m, thường xuyên có mây bao phủ Sở

dĩ có tên Chứa Chan vì có một vị linh mục dẫn họ đạo đến đây, đi đường vừa mệt, vừa bệnh tật

Vì xưa kia đây là vùng đất mới, rừng thiên nước độc, có nhiều thú dữ, người dân đi khai hoang thường bị cọp vồ hoặc bị sốt rét rừng mà chết ( nên dân gian có câu : “Cọp Khánh Hòa, ma Bình Thuận” ) Một hôm, vị linh mục tập hợp mọi người lại và hỏi đã chán vùng đất Bình Thuận này chưa Mọi người đều trả lời “chưa chán”, từ đó họ đọc chệch âm là “chứa chan”

Phía trước là ngã ba ông Đồn, cây số 105 Đi thẳng là đường lên núi Chứa Chan Trên núi có chùa cổ Gia Lào hàng năm thu hút khách hành hương khá đông Chùa Gia Lào thờ ông Vàng, cô Bạc, ông Chì Chuyện kể rằng, ngày xưa hai nước Champa và Đại Việt có những cuộc giao tranh Oâng Đồn (có tên là Đặng Hùng) là một vị quan của Đại Việt đã bị giam lỏng trên ngọn núi này Vợ ông bị Vua Chăm bắt về làm tì thiếp trong lúc đang mang thai Thời gian sau, bà sinh được một người con gái đặt tên là Mai Thanh Khi cô Mai Thanh trưởng thành, trước khi chết bà mẹ tiết lộ chuyện xưa cho con biết Mai Thanh đã cùng với một ông quan người Chăm bắt liên lạc với cha để trả thù, nhưng chuyện bại lộ cả ba người cùng tự vận ở trên núi Cảm kích trước tấm lòng của họ, dân địa phương đã lập miếu thờ rất linh hiển Đó là chùa Gia Lào ngày nay

*

- Khu nhà sàn hai bên đường là của người Khmer

- Khu rừng lá buông : người dân dùng lá buông để lợp nhà, đan gỉo, quạt v.v Lá buông được lấy khi còn non, hơi xanh ( không quá gìa ) vì khi phơi nắng sẽ mịn hơn, không gãy và sẽ có màu trắng

Đường Thiên Lý Bắc - Nam ( Quốc lộ 1A )

Việt Nam xưa kia là nước nông nghiệp cổ truyền, kinh tế tự cung, tự cấp trong phạm vi làng xã Đường giao thông chủ yếu là đường thủy vì Việt Nam có sông ngòi, kênh rạch chằn chịt Đường bộ nhỏ, hẹp men theo ven làng xã, ít có đường liên tỉnh rộng lớn nên đi lại rất khó khăn phải qua nhiều vùng hoang vắng Trong quá trình Nam Tiến đã hình thành con đường liên tỉnh từ Bắc xuống Nam, lúc vượt đèo, xuống dốc, lúc bị ngắt quãng bởi sông sâu Đến đầu triều Nguyễn, được tu bổ thêm để tiện liên lạc giữa ba miền Bắc - Trung - Nam, nên gọi là đường Thiên Lý (Vạndặm) Dưới thời Pháp, đường được lát đá và ngày càng được mở rộng

Đường Thiên Lý xưa được chia thành nhiều trạm, mỗi trạm có nhà trạm, phu trạm lo việc truyền tải công văn và khiêng cán kệ, đồ đạc của Vua quan khi đi qua Để phục vụ cho việc liên lạc được nhanh nhóng, Vua Minh Mạng cấp cho mỗi trạm 3 con ngựa Việc phát đệ được phân

lóai nhö sau : 1/ Phi ñeô, 2/ Toâi khaơn, 3/ Töù khaơn, 4/ Thöôøng haønh Chuyeơn ñeô cođng vaín töø Gia Ñònh ñeân Kinh Thaønh laø 13 ngaøy, töø Baĩc vaøo kinh thaønh laø 5 ngaøy Ñuùng hán thì thöôûng 3 - 5 quan, neâu chaôm khođng coù thöôûng vaø neâu treê töø 3 - 4 ngaøy thì bò phát 30 roi.

Cođng vaín chuyeơn ñeô ñöôïc nieđm phong kyû Thôøi Töï Ñöùc, qui ñònh duøng oâng tre khođ chaĩc, moôt caùi lôùn, moôt caùi nhoû Cođng vaín ñöôïc cuoân lái boû vaøo oâng tre nhoû daùn mieông lái xong caĩt giaâynieđm mieông lái 2 - 3 laăn, ñoùng daâu vaøo choê daùn, buoôc dađy ñaùnh daâu roăi boû vaøo oâng tre lôùn, daùn lái roăi ñaùnh daâu laăn nöõa vaø buoôc chaịt traùnh öôùt vaø hö hoûng Nhöõng chieâu, chư , saĩc, dú cụa Vua ñöa ñeân trám naøo thì trám ñoù phại ñöa ngay, baât keơ ngaøy ñeđm, möa naĩng Neâu oâng cođng vaín ghi

“phi ñeô” thì phại chuyeơn nhanh baỉng ngöïa Töø Hueẩ vaøo Gia Ñònh 6 ngaøy, ra Haø Noôi maât 3 ngaøy Nhôø theâ maø trieău Nguyeên ñaõ kieơm soaùt cạ nöôùc

Tröôùc, ñöôøng Thieđn Lyù töø Ñoăng Ñaíng ( Láng Sôn ) ñeân Moôc Baøi Nay ñöôïc keùo daøi ñeân caùctưnh ñoăng baỉng sođng Mekong, toơng chieău daøi laø 2.300km tính töø Ñoăng Ñaíng ñeân muõi Caø Mau vaø ñöôïc gói laø quoâc loô 1A

Ngaõ ba Haøm Tađn - Dinh Thaăy Thieâm

Coøn gói laø ngaõ ba 46, vì ngaõ ba naøy caùch thò xaõ Phan Thieât 46km Reõ vaøo 18km seõ ñeân trung tađm thò xaõ Haøm Tađn Töø ñađy ñi 6km seõ ñeân dinh Thaăy Thím, naỉm gaăn baõi bieơn Haøm Tađn

Veă dinh Thaăy Thím, chuyeôn keơ raỉng döôùi thôøi Vua Minh Máng, coù hai vôï choăng ôû huyeôn Ñieôn Baøn, tưnh Quạng Nam - Ñaø Naüng soâng baỉng ngheă boâc thuoâc vaø chöõa beônh cho dađn ñeơ laøm phöôùc, raât ñöôïc dađn yeđu quùy Nhöng hó lái bò caùc teđn quan nònh thaăn ghen gheùt Nhöõng ngöôøi naøy ñaõ tađu Vua laø hai vôï choăng muoân laây loøng dađn, táo phạn lóan Vua nghe lôøi, sai quađn lính ñeân nhaø baĩt hó veă kinh thaønh trò toôi Nhöng nhôø dađn ôû ñòa phöông baùo tröôùc, hai vôï choăng ñaõ boû troân ñeân laøng Tam Hại (tröôùc laø laøng Tam Tađn), huyeôn Haøm Tađn, tưnh Bình Thuaôn, ôû tái ñòa ñieơm dinh hieôn nay Bình Thuaôn luùc baây giôø laø nôi röøng thieđng nöôùc ñoôc, dađn ôû ñađy bò nhieêm chöôùng khí coù nhieău ngöôøi maĩc nhöõng beônh hieơm ngheøo Hai vôï choăng ngoaøi vieôc ñi kieâm cụi ñeơ sinh soâng coøn tìm haùi thuoâc ñeơ ñieău trò cho dađn laøng neđn ñöôïc loøng dađn Hó gói hai vôï choăng moôt caùch thađn maôt laø “Thaăy, thím” Sau khi hai vôï choăng cheât, ñeơ töôûng nhôù, dađn ñòa phöông ñaõ xađy dinh ñeơ thôø hai ngöôøi vaøo naím 1879 Ñeân ñôøi Vua Thaønh Thaùi, naím thöù 18, Vua hieơu ñöôïc hai vôïchoăngï laø ngöôøi toât neđn ñaõ phong cho hó laø Chụ Ñöùc Tieđn Sinh vaø Nöông Nöông Cođng Thaăn

Dinh ñaõ ñöôïc tu söûa nhieău laăn Naím 1993, Uûy Ban Nhađn Dađn tưnh Bình Thuaôn quyeât ñònh cođng nhaôn dinh laø moôt di tích lòch söû Haỉng naím leê hoôi ñöôïc toơ chöùc vaøo ngaøy 15 vaø 16 thaùng 9 Ađm lòch, raât ñođng khaùch thaôp phöông ñeân cuùng Ngaøy 5/ 01 Ađm lòch laø ngaøy tạo moô cụa Thaăy, Thím

Nuùi Traø Cuù

ÔÛ Haøm Thuaôn Nam, cao 700m, tređn nuùi coù chuøa Linh Sôn Tröôøng Thó (chuøa Tređn), do Hoøa Thöôïng Traăn Höõu Ñöùc (ngöôøi Phuù Yeđn) xađy döïng, nay hôn 100 naím Chuøa döôùi laø chuøa Long Ñoøan, do hóc troø cụa ođng laôp ra Chuøa ñöôïc Vua Töï Ñöùc naím thöù 33 phong saĩc ñeơ ñaùp ôn nhaø sö ñaõ chư baøi thuoâc trò beônh cho mé Vua laø baø Töø Duõ Nhaø sö ñöôïc phong laøm “Ñái laõo Hoøa

Thöôïng” Phía sau chuøa coù töôïng Phaôt nhaôp nieât baøn raât lôùn, daøi 49m do baø Traăn Leô Xuađn (Vôï Ngođ Ñình Nhu) cho tröïc thaíng giuùp xađy döïng ñeơ laøm dòu phong traøo choâng Ngođ Ñình Dieôm ñaøn aùp Phaôt giaùo naím 1962

Ngày nay, Trà Cú đã được Bộ Nông nghiệp và Phát Triển Nông Thôn cùng với tỉnh Bình Thuận quy họach thành khu du lịch sinh thái hấp dẫn, tổng diện tích hơn 831.469ha rừng nguyênsinh, với nhiều lòai cây đặc biệt và nhiều lọai động vật qúi hiếm Riêng Trà Cú có 17.400 ha rừng ở xã Tân Thành, huyện Hàm Thuận Nam , cách Phan Thiết 30km.

Cây Thanh Long

Chịu được đất khô cằn, được trồng nhiều trong những năm gần đây ở các huyện : Hàm Thuận Nam, Hàm Thuận Bắc, Bắc Bình và vùng ven Phan Thiết Năm 1991, Bình Thuận chỉ có

500 ha, đến nay diện tích trồng thanh long là 1.200ha, cho sản lượng gần 15.000 tấn trái một năm Mùa thanh long bắt đầu khi có gió nam với những cơn mưa đầu tiên ( khoảng tháng 3, tháng

4 Aâm lịch ) và kéo dài từ 4 đến 6 tháng trong năm Trái lớn nặng khoảng 300 - 400 gram được xuất khẩu sang Đài Loan, Hồng Kông, Singapore Hiện nay, ở xã Hàm Hiệp - Hàm Thuận Bắc có xí nghiệp đóng hộp trái thanh long rồi chở vào thành phố Hồ Chí Minh xuất khẩu Mỗi gốc cây thanh long cho từ 50 - 60 quả

*

Ở thượng nguồn sông La Ngà, đập nước thủy điện Hàm Thuận Bắc đã được chính thức khởi công xây dựng với kinh phí tài trợ của Nhật, dự kiến vào năm 2000 sẽ bắt đầu vận hành, hòa vào lưới điện quốc gia

Đảo Phú Qúi

Diện tích 32km2, cách thị xã Phan Thiết 56 hải lý (mất 8 giờ tàu chạy), với trên 20.000 dân sống chủ yếu bằng nghề đánh bắt thủy sản Đảo gồm ba xã : Ngũ Phụng, Tam Thanh và Long Hải Trên đảo có núi Cao Cát cao 84m, đỉnh có chùa Linh Sơn với tượng Phật Bà cao 4m Từđây có thể ngắm nhìn tòan cảnh đảo Phú Qúi, nhất là ngắm cảnh hòang hôn trên biển Về đêm, hàng trăm chiếc ghe câu mực ngòai khơi với ánh sáng bập bềnh lung linh trên mặt nước trông rấtngọan mục

*

PHAN THIẾT

Là trung tâm văn hóa, chính trị của tỉnh Bình Thuận, với diện tích 120km và dân số

165.000 người Trước kia, đa phần dân ở Phan Thiết sống bằng nghề đánh cá Thuyền đánh cá tập trung nhiều nhất là ở khu vực cảng cá Cồn Chà, bên bờ sông Cà Ty, sông chính của thị xã Phan Thiết Cồn Cà, Cà Ty cũng là tên bằng tiếng Chăm xưa còn sót lại

Ngòai nghề đánh cá, dân ở đây còn sống bằng nghề chế biến các lọai thủy hải sản trong đó có nghề sản xuất nước mắm Các hãng làm nước mắm đa số đều nằm dọc bờ sông Cà Ty, nên khi đi ngang qua đây có mùi rất đặc biệt Nước mắm Phan Thiết rất nổi tiếng như nước mắm Phú Quốc Trong nước mắm có nhiều chất dinh dưỡng như acid amin, muối khoáng Ngư dân để chống lạnh thường uống một ít nước mắm nhỉ (nguyên chất) trước khi lặn xuống biển Nước mắm là lọai nước chấm không thể thiếu được trong bữa ăn của người Việt Nam

 Cách làm nước mắm :

- Khạp gỗ rửa sạch

- Cá cơm được chọn kỹ rửa để ráo

- Muối trắng

Trước hết, bỏ vào khạp một lớp cá, một lớp muối Dưới đáy khạp có vòi để nước mắm chảy ra sau khi ủ từ 7 - 8 tháng đến một năm Nước đầu tiên gọi là nước mắm nhỉ, rất ngon và thơm

Hiện nay, con đường dẫn vào thị xã được mở rộng vì nằm trên quốc lộ 1A

Phan Thiết có rất nhiều bãi biển đẹp như : Vĩnh Thủy, Đồi Dương, bãi Sa Ghềnh, bãi đá Oâng Địa và bãi tắm ở khu vực Mũi Né v.v Những nơi có thể tham quan : trường Dục Thanh, Mũi Né, Tháp Posanư

Trường Dục Thanh

Vào thị xã Phan Thiết, đến cầu Trần Hưng Đạo bắc qua sông Cà Ti rẽ trái sẽ vào trường Dục Thanh, nơi Bác Hồ đã từng dạy học từ năm 1908 - 1910, trước khi vào Sài Gòn rời Bến Nhà Rồng ra đi tìm đường cứu nước Bên phải cầu là cảng Cá Cồn Chà, nơi Bác Hồ đã cùng học trò thường hay ra chơi biển vào những buổi chiều cuối tuần

Trường Dục Thanh là một trường tư thục tiến bộ do hai người con của cụ Nguyễn Thông là Nguyễn Trọng Lợi và Nguyễn Qúy Anh, đã vận động quyên góp tiền để xây dựng vào năm 1908 ngay trên khu đất bằng phẳng của gia đình trên bờ sông Phan Thiết Dục Thanh có nghĩa là giáo dục thanh niên Lúc đó trường có 4 lớp, trên 100 học sinh và 7 giáo viên chủ yếu dạy quốc ngữ, chữ Hán và tiếng Pháp nhằm mục đích mở mang kiến thức, rèn luyện cho học sinh lòng yêu nứớc và sẵn sàng cứu nước khỏi ách đô hộ của thực dân Pháp

Năm 1908, chàng thanh niên Nguyễn Tất Thành trên đường vào Nam đã dừng chân tại đây Do đưọc sự gởi gấm của thân sinh là cụ Nguyễn Sinh Sắc, anh được cụ Nghè Trương Gia Môhết lòng giúp đỡ và giới thiệu anh vào dạy học ở trường Dục Thanh Thầy Thành là giáo viên trẻ nhất trong số 7 giáo viên của trưòng, thầy phụ trách dạy chữ Quốc ngữ, chữ Hán và cả thể dục Thầy đặc biệt chăm chú bồi dưỡng lòng yêu nước cho học sinh và dạy họ rèn luyện thân thể cho khỏe mạnh để cứu nước Năm 1911, thầy Thành từ giã trường vào Sài Gòn và tại Bến Nhà Rồng thầy xuống tàu sang Pháp tìm đường cứu nước Đó là hình ảnh của Hồ Chủ tịch lúc còn trẻ

Sau năm 1975, trong khu di tích trường Dục Thanh chỉ còn lại Ngọa Du Sào ( là nơi trước đây cụ Nguyễn Thông sử dụng để đàm đạo văn thơ, bàn việc nước và sau đó là thư viện trường Dục Thanh), Nhà Ngư (ngư là cá, là nơi làm cá mắm của cụ Nguyễn Thông ) sau làm nhà nội trú của thầy giáo và học trò, nhà thờ và ngôi mộ của cụ Nguyễn Thông Trong nhà Ngọc Du Sào còn có một cái bàn đọc sách, một rương sách, một tủ sách của thầy Thành và cả bộ ván ba tấm mà thầy vẫn thường nằm nghỉ trưa ở đấy Sau đó Uûy Ban Nhân Dân tỉnh Thuận Hải quyết định sửa chữa và khôi phục toàn bộ di tích lịch sử này Công trình này mất hai năm mới hoàn thành từ năm 1978 đến năm 1980

Bảo tàng Hồ Chí Minh

Nằm cạnh trường Dục Thanh Trưng bày hình ảnh và hiện vật với nội dung sau :

- Bối cảnh lịch sử khi Bác ra đời

- Thời niên thiếu và thanh niên của Bác.

- Căn nhà (mô hình thu nhỏ) của gia đình Bác ở quê nhà

“Quê hương nghĩa nặng tình cao

Năm mươi năm ấy biết bao nhiêu tình.”

Đây là hai câu thơ Bác đã làm sau 30 năm trở lại quê hương với biết bao xúc động

- Họat động của Bác từ năm 1911 đến năm 1940

- Chiếc tàu buôn của Pháp đã đưa Bác với cái tên Văn Ba rời Việt Nam đi tìm đường cứu nước Tuy đồng lương rất khiêm tốn (10 p), Bác vẫn dành dụm được tiền để mua sách vở

- Bác làm phục bếp với 300 đầu bếp tại một khách sạn ở Anh Bếp trưởng lấy làm lạ vì sao Bác không đổ thức ăn thừa Hỏi Bác, Bác trả lời “Dành thức ăn này cho những người nghèo khó” Cảm kích trước tấm lòng thương người của Bác, bếp trưởng đã dạy Bác làm bếp, làm bánh hạnh nhân v.v

- Bác dự đại hội lần thứ 7 của Quốc tế Cộng sản tại Mascơva năm 1924

- Năm 1931, Bác họat động tại Hồng kông với tên gọi Tống Văn Sơ, đã bị thực dân Anh ở đây bắt giam

- Năm 1932 - 1933, với tài thu phục nhân tâm, Bác đã được vợ chồng luật sư Lô-giơ-bai hai lần cứu thóat và bí mật bố trí cho Bác sang Liên Xô dự đại hội

- Phần họat động của Bác ở nước ngòai : Từ năm 1911 - 1940, sau 30 năm xa quê hương tìm đường cứu nước Bác đã đi qua 29 quốc gia trên thế giới Tuy sống cuộc sống rất khó khăn, nhưng Bác đã tự học được 24 thứ tiếng và nói giỏi 8 ngọai ngữ Hành động của Bác đã trở thành một gương sáng cho tòan dân với khẩu hiệu “Sống lao động, chiến đấu, học tập theo gương Bác Hồ vĩ đại”

- Ngày 28/ 01/ 1941, Bác về nước ở huyện Pắc Bó, tỉnh Cao Bằng Trong suốt thời gian này phong trào đấu tranh giải phóng đã ra đời tại hang Pắc Bó và Bác đã dự đóan đến năm 1945 đất nước sẽ độc lập Sau Cách mạng tháng 08/ 1945, tại thủ đô Hà Nội Bác đã đọc tuyên ngôn độc lập, khai sinh nước Việt Nam Dân Chủ Cộng Hòa

- Qua cuốn “Nhật ký trong tù”, bác đã được thế giới công nhận Danh nhân thế giới, đồng thời cuốn sách này còn là lời giáo huấn cho hiện nay và cho các thế hệ mai sau

- Năm 1950, Việt Nam tiến hành cuộc kháng chiến 9 năm chống thực dân Pháp, vì muốn thắng Pháp trước hết phải đánh Pháp Bác đã đặt quan hệ ngọai giao với 11 nước phe XHCN

- Truyền thống dưỡng sức dân để kháng chiến do ông cha ta ngàn đời để lại đã tác động rất lớn trong cuộc đấu tranh bảo vệ nền độc lập dân tộc Trong thời kỳ này có đề ra cuộc cải cáchruộng đất vào năm 1953 đã tác động rất lớn Chiến thắng Điện Biên Phủ năm 1954, đã giúp ViệtNam thóat khỏi ách thực dân Pháp

- Họat động đấu tranh của Bác (1954 - 1969), Bác đã cùng dân tộc thực hiện hai chiến lược xây dựng CNXH ở miền Bắc và đấu tranh thống nhất nước nhà ở miền Nam Trong khi đất nước tạm thời bị chia cắt thành hai miền Nam Bắc, Bác từng nói “một ngày miền Nam chưa hòan tòan giải phóng là một ngày ăn không ngon, ngủ không yên” Tình cảm của Bác đối với đồng bào miền Nam thể hiện rõ : năm 1960, khi Quốc hội quyết định tặng Bác tấm huân

chương, Bác từ chối không nhận “Huân chương là thưởng cho người có công, khi nào miền Nam hòan tòan giải phóng, thống nhất đất nước đồng bào miền Nam sẽ trực tiếp trao huân chương chotôi, lúc ấy tôi sẽ nhận Chắc chắn đồng bào miền Nam sẽ hết sức vui mừng

- Tháng 09/ 1963, đại hội Đảng lần III tiến hành trong dự thảo, mọi người đề nghị Bác tiênđóan cho cuộc kháng chiến chống Mỹ , Bác đã nói “Chậm nhất năm 1975 sẽ thống nhất nước nhà và điều đó đã trở thành sự thật.

*

- Cồn Chà Phan Thiết : nơi sản xuất nước mắm

- Những cánh đồng muối bên phải là nơi cung cấp cho công ty muối 3 để sản xuất muối iốt

- Lầu Ôâng Hòang ngự trên một đồi nhỏ bên phải, vuông vức gần tháp cổ, là nơi thực dân Pháp nhốt vị Hòang đế Châu Phi, vì ông đã chống lại chính quyền Pháp nên đã bị giam lỏng ở đây

- Trước khi ra khỏi thị xã Phan Thiết, sẽ nhìn thấy ngọn núi Tà Zone bên tay phải

*

Tháp Pôsanư - Tháp Phú Hài

Phú Hài là cả một tổng thể kiến trúc đền tháp của người Chăm tại vùng đất cực nam của vương quốc Chămpa xưa Sở dĩ tháp có tên Phú Hài vì tiếng Chăm là Pajai, ở xã Thanh Hải thuộcthị xã Phan Thiết (tỉnh Bình Thuận) Thế nhưng, người Chăm hiện nay lại thường gọi khu tháp nàylà tháp Pô Sanư Không phải ngẫu nhiên mà dân địa phương (cả người Chăm và người Việt) hiện vẫn đến ngôi tháp chính ở Phú Hài để thờ phụng và gọi ngôi tháp là đền Thiên Mẫu Trong thần thọai và truyền thuyết của người Chăm, khi nói tới nữ thần Mẹ Pô Nagar, thường hay nhắc đến hai người con gái được thờ ở khu tháp Phú Hài Một trong những câu chuyện huyền thọai về Pô Nagar như sau : “Thần Pô Inư Nưgar còn có tên là Pô Yan Inư Nưgar Taha (thần mẹ lớn xứ sở), là nữ thần lớn của nước Chăm Thần có tên khác là Muk Juk (Bà Đen), thường được gọi là Patao Kumây (Vua của đàn bà) hoặc Stri Ratjnhi (chúa của phụ nữ) Thần sinh ra từ mây và bọt biển Thần có 97 ông chồng Nổi tiếng nhất là Pô Amư hay Pô Yan Amư (ngài thần Cha) Thần sinh ra

38 cô con gái, trong đó có Pôsanư (Pô Cah Anaih) tức nàng Sạ (Cah) bé Thần sinh ra lúa gạo Thần phù hộ cho những người làm ruộng

Tiểu tiên nữ Pô Sanư (Po Cah Anaih) - còn được thờ phụng cùng mẹ và các chị em của mình tại lăng Pô Nagar (đền thờ Pô Nagar chính của người Chăm hiện nay) ở làng Hữu Đức, xã Phước Hữu, huyện Ninh Phước, tỉnh Ninh Thuận

Trong lăng, bên cạnh những phiến đá thờ có tượng một phụ nữ ngồi trước một tấm bia, hai tay đặt lên hai đầu gối, đầu đội chiếc mũ hình trụ cong ra phía trước Pho tượng có tên là Po Bia Attakan, tức tiểu tiên nữ Pô Cah Anaih (Pơ Sanư), cô con gái thứ bảy của Pô Nagar Ngòai ra, trong khu vực lăng còn có hai bức tượng khác đặt cạnh nhau thể hiện nữ thần Pô Nagar và cô congái tên Pô Tơh Pho tượng thứ nhất là một phụ nữ ngồi xếp bằng tròn tựa lưng vào tấm bia, bàn tay đặt duỗi trên đầu gối, vú to, mặc váy sarông, đội chiếc mũ hình trụ cũng cong ra phía trước Đồ trang sức trên pho tượng có hoa tai, ba chiếc vòng đeo cổ, các vòng đeo ở cánh tay Pho tượngthứ hai kích thước bé hơn, cũng ngồi xếp bằng và mang các đồ y trang phục như pho tượng thứ nhất Cả ba pho tượng trên đều được trát vôi, các nét ở mặt và các núm vú được tô đen

Tòan bộ khu tháp Phú Hài nằm trên một ngọn đồi cao (khỏang 50m) Quả đồi này chạy dài theo hướng bắc - nam và kéo dài ra biển Chắc hẳn xưa kia ở Phú Hài có nhiều kiến trúc khácnhau, vì ngòai ba ngôi tháp, còn có thể thấy được một vài phế tích đổ nát khác Ba ngôi tháp

hiện còn được phân bố trên hai tầng đất và đều quay mặt về hướng đông Ngôi tháp quan trọng nhất đứng trên một thềm cao hình chữ nhật, có tường thấp bằng đá bao quanh Cách ngôi tháp chính chừng vài chục mét về phía đông bắc, có một ngôi tháp nhỏ đã bị hủy họai nặng nề Ở phía bắc, trên tầng nền thấp hơn (chừng 2m) là ngôi tháp thứ ba, còn khá nguyên vẹn.

Tuy kích thước khác nhau và nằm ở những vị trí khác nhau, cả ba ngôi tháp đều đuợc làm theo kiểu thống nhất : tháp vuông nhiều tầng, không có trang trí ở góc các tầng, không có các phiến đá điêu khắc nhô lên ở phía trên các góc tường, không có các hình trang trí áp chân các cột ốp, không có hệ thống vòm của các cửa ra vào và cửa giả Vì thế, các tháp ở Phú Hài có hình dạng gần giống với lọai hình tháp Khmer thời Chân Lạp Theo quan sát và nghiên cứu, các tháp Phú Hài có nhiều điểm giống với những ngôi tháp Khmer mới được phát hiện vào cuối những năm 80 ở vùng Tây Ninh Điều này chứng tỏ nghệ thuật kiến trúc của Chân Lạp đã có ảnhhưởng nhất định tới Phú Hài, cụm tháp nằm gần khu vực tiếp giáp giữa Chămpa và Chân Lạp xưa

Trong ba ngôi tháp hiện còn ở Phú Hài, ngôi tháp phía nam - hay tháp chính - không chỉ nằm trên tầng nền cao nhất mà còn có kích thước lớn nhất Trong lòng tháp hiện còn một Linga liền khối với bệ vuông (Yoni) bên dưới Quanh các mặt tường bên trong có những ô khám dành cho việc đặt đèn để chiếu sáng Mái bên trong rất dốc, vút cao và có hệ thống lỗ mở để đưa ánh sáng từ bên ngòai vào trong lòng tháp Khác với thông lệ, đối với các tháp Chăm truyền thống, đáy lòng tháp chính ở Phú Hài lại thấp hơn so với mặt bằng của tầng nền chung Sự khác biệt của ngôi tháp chính Phú Hài còn được biểu lộ ở mặt ngòai của tháp Như cột tháp không phải hình khối chữ nhật hoặc vuông mà là hình trụ tròn, ở chân đế, mặt ngòai của tháp không có hình trang trí v.v

Ngôi điện nhỏ cách tháp chính không xa về phía đông - bắc hầu như đã bị đổ nát hòan tòan phần trên Tuy vậy, nhìn vào vẫn có thể nhận ra ở kiến trúc nhỏ bé này hình ảnh thu nhỏ của ngôi tháp chính bên cạnh

Về cơ bản, ngôi tháp phía bắc được làm theo kiểu ngôi tháp chính, nhưng nhỏ hơn một chút Tuy vậy, ngôi tháp phía bắc cũng có một số nét khá riêng biệt Gian điện bên trong hình chữ nhật chạy dài theo hướng đông - tây và có mái vút rất nhọn do các mặt tường cong tạo thành.Một số chi tiết bên trong tháp thật khó hiểu và khá đặc biệt : khám để đèn nằm cao hơn dấu tíchcủa trần nhà, các ô khám để đèn phía dưới lại không đủ sâu để làm chức năng đó

Mặc dầu cả ba ngôi tháp ở Phú Hài có những nét rất khác biệt cả về cấu trúc, hình dáng lẫn cách trang trí kiến trúc với các tháp Chăm khác và gần với lọai hình tháp Khmer, nhưng vẫn dễ dàng nhận thấy các tháp Phú Hài là những kiến trúc Chăm Vẻ dáng và đặc trưng Chăm ở cáctháp Phú Hài chính là nghệ thuật của những công trình được xây dựng hòan tòan bằng gạch Kỹ thuật xây gạch và tài nghệ trang trí trên gạch ở Phú Hài hòan tòan là của Chăm : các viên gạch dường như được dán vào nhau, các hình trang trí được tạc trực tiếp lên gạch chứ không dùng đá Nhà khảo cổ học nổi tiếng người Pháp Henri Parmentier, đã tìm thấy một đồng bằng cách thị xã Phan Thiết 2km về phía Bắc, một lò gạch cổ, nay vẫn còn một số rãnh với bề rộng 0,45m, cao 0,5m và dài 3m Điều này đã chứng minh rằng ngày xưa người Chăm đã nung những viên gạch trước khi xây tháp Gần đây, khi phục chế lại ngôi tháp, các chuyên gia Ba Lan công nhận rằng trước đây người Chăm đã đạt đến một kỹ thuật hòan hảo về cách xây dựng tháp Những viên gạch nung có lồi lõm khác nhau, giống như ngói âm dương Vì vậy, khi đặt chồng lên thì chỗ lồi và chỗ lõm ăn khớp với nhau, chỉ cần một ít chất kết dính ở giữa và với sức nặng chiều cao của

tháp, những viên gạch này sẽ càng dính chặt với nhau hơn Do đó, trải qua một thời gian dài mà kiến trúc tháp vẫn tồn tại

Lầu Oâng Hòang

Ở đây trước có một ngôi biệt thự do một ông Hoàng (1 qúy tộc) người Pháp xây dựng từ năm 1911 - 1917 để làm món quà cho người vợ Việt Nam, nhưng sau đó ông phải trở về Pháp Chính quyền bảo hộ Pháp đã lấy lại ngôi biệt thự này để cho Vua Khải Định Đến năm 1933, Vua Bảo Đại đã sử dụng ngôi biệt thự để nghỉ hè, nghỉ mát Trước đây, thi sĩ Hàn Mạc Tử khi ra thăm người yêu của mình là Mộng Cầm, đã cùng người yêu lên lầu ông Hòang để tâm sự và đàm đạo về thơ

Ngày nay, tại địa điểm lầu ông Hoàng chỉ còn lại một lô cốt Mặc dù đã hoang tàn đổ nát, lầu Oâng Hoàng vẫn hấp dẫn sự tò mò của du khách Đứng trên độ cao hơn 40m so với mực nước biển, lộng gió, có thể ngắm nhìn biển cả mênh mông Sau này người con của Mộng Cầm quen nhạc sĩ Trần Thiện Thanh, đã kể câu chuyện Mộng Cầm và Hàn Mạc Tử, nên nhạc sĩ này đã sáng tác bài hát Hàn Mạc Tử, trong đó có đề cập đến lầu Ôâng Hòang

- Theo sắc phong “Thần hòang” của Vua triều Nguyễn đã ghi : “Vị Né phường, Phan Thiết thị xã, Bình Thuận tỉnh” Khi lập bản đồ người Pháp đã ghi : Cap de Né, nghĩ a là Mũi Né

- Cách giải thích khác cho rằng là do mũi đất choãi ra biển tạo thành một vịnh nhỏ, nên các tàu thuyền đánh cá của ngư dân trong vùng vào mùa mưa bão hoặc những ngày thời tiết xấu thường vào vịnh này để tránh bão, vì vậy có tên gọi là Mũi Né

Mũi Né có đặc sản là món thịt nhông, gỏi cá nai, cá đục với những ngọn đồi cao đầy cát trắng, cát vàng xếp tầng lượn sóng, với rừng dương, rừng dừa đầy bóng mát Men theo bờ biểnqua mũi đá ông Địa, có miếu nhỏ thờ ông Địa, trước là một hòn đá được bào mòn có hình dáng giống ông Địa nhưng sau đã bị hư, vì vậy dân địa phương mới xây miếu này Rồi đến khu nghỉ mát Hải Dương liên doanh với Pháp, dành cho du khách nước ngoài Chợ Mũi Né xây dựng năm

1965, dân cư đông đúc, nghe hương vị nước mắm ven đường Phía xa bên phải là khu dân cư làng chài Phú Hải Đến đây, khách có thể thuê xe “đặc chủng” chuyên dùng ở vùng Vịnh năm

1989, đi thêm 5km để tới một cái ghềnh, bãi sỏi, sa mạc cát di động theo chiều gío, hòn Rơm (trên hòn Rơm chỉ tòan là cỏ, mùa nắng cỏ vàng úa như rơm) v.v Chung quanh hòn Rơm bãi cátrất đẹp sạch và yên tĩnh Ở đây có khu du lịch Hòn Rơm của công ty du lịch Bình Thuận gồm những nhà lá dành cho khách du lịch ở trên bãi biển

Vùng này có rất nhiều ruộng muối Phan Thiết là một tỉnh ven biển, trong năm có nhiều ngày nắng thuận lợi trong việc làm muối Người dân đưa nước biển vào những thửa ruộng vuông, bằng phẳng được làm kỹ để giữ nước cho bốc hơi dần Tinh hạt muối còn lại sẽ được cào gom lại thành đống để khô đem nung Khi cào muối phải kỹ, đừng làm rách da ruộng (lớp đất dưới)

Dọc theo duyên hải, miền Trung cũng có nơi làm muối như : Hàm Tân, Cà Ná, Cam Ranh

*

Ngã ba Tuy Phong

Cách thị xã Phan Thiết 90km Rẽ phải vào 1km sẽ có một ngã ba, rẽ phải khỏang 7km sẽ đến chợ Bình An Xe đỗ tại đây, phải đi bộ hoặc đi xe thồ khỏang 1km đường đá rất dốc sẽ lên chùa Cổ Thạch, ở xã Bình An Dưới chân chùa là bãi tắm Cổ Thạch, đặc biệt có những đá cuội nhiều màu sắc Xã Bình An là nơi máy bay Mỹ khi đi oanh tạc miền Trung và Tây Nguyên đã trút hết bom đạn xuống trước khi trở về Sài Gòn

Huyện Tuy Phong, nổi tiếng với nhà máy nước suối Vĩnh Hảo, nằm trong một thung lũng cách quốc lộ không đầy 2km Từ ngã ba Tuy Phong đến suối Vĩnh Hảo khoảng 11km Năm

1909, một người Việt Nam trong một chuyến đi săn tê giác đã phát hiện suối nước nóng này Người Pháp đã tiến hành thăm dò, khảo sát và kết luận ở đây có nước khoáng chất lượng cao Vào năm 1928 - 1930, họ chính thức khai thác nhưng sau đó bỏ không khai thác nữa Sau năm

1975, việc khai thác này thuộc xí nghiệp nước suối Vĩnh Hảo, công suất 5 triệu lít một năm Trong nước suối Vĩnh Hảo có chứa những khóang chất trị bệnh đường ruột, cao huyết áp và đặc biệt là bệnh ngòai da

Về tên Vĩnh Hảo, chuyện kể rằng vào năm 1306, Vua Chế Mân người Champa, khi cưới Công chúa Huyền Trân đã chọn nơi đây để hưởng tuần trăng mật và Công chúa nghỉ đến tình giao hảo giữa hai nước nên đã đặt tên cho giòng suối này là Vĩnh Hảo

Từ Vĩnh Hảo lên Cà Ná 10km

Bãi biển Cà Ná

Là ranh giới tự nhiên giữa Ninh Thuận - Bình Thuận Theo tiếng người Chăm, Cà Ná có nghĩa là đá ngầm vì ở bãi biển có đá ngầm bên dưới Từ thế kỷ XV - XVI, đây lànơi nghỉ mát của các Vua Chăm Một bên là núi cao, một bên là biển với bãi trắng trải dài, nước xanh trong với các tảng đá to lớn nằm rải rác đó đây, ở giữa có đường tàu hỏa, đường ô tô song song với nhau làm cho phong cảnh của Cà Ná càng thêm hấp dẫn

Cà Ná nổi tiếng với nghề làm muối vì nồng độ muối trong nước biển khá cao Ở Cà Ná còn có nước mắm cá cơm và cá cơm khô Đến mùa, cá cơm phơi thành đống cả một vùng

Ngay Cà Ná nhìn ra biển sẽ thấy cù lao Cau giống hình hàng không mẫu hạm ( 14km đường biển ) Trên cù lao Cau có hòn đá mang nhiều hình thù : rùa khổng lồ dựa vách núi - Chim én bắt đầu làm tổ Có nhiều cây thuốc nam ở cù lao Cau Có đền thờ cá Oâng, hàng năm dân đánh ca ra đây làm lễ Hiện có viện nghiên cứu thủy sản cách đảo 3km

Khỏi khách sạn Cà Ná đi 4km có hợp tác xã muối Có một con đường bên phải vào

khoảng 4km sẽ đến làng chài Cà Ná

Với tỉnh lỵ là thị xã Phan Rang, cách Sài Gòn 355km Diện tích 3.530km2, dân số

461.000 người Thị xã nằm bên bờ sông cái, cách biển Ninh Chữ 6km và cách ga tháp Chàm, tháp Po Klong Gia Rai 7km Xưa, vùng đất này thuộc vương quốc Chăm Panduranga, nay còn lại dấu vết là các tháp cổ : Hòa Lai, Pôrômê, Po Klong Gia Rai Hiện người Chăm chiếm 10% dân sốtoàn tỉnh, 60% theo Bà La Môn giáo (Chăm Bà La Môn) Họ sống tập trung thành làng, không thích trồng cây xung quanh nhà Nhà không có cửa sổ để tránh ma qủy trú ẩn và vào nhà Nổi tiếng ở đây có thổ cẩm Mỹ Nghiệp

Làng Mỹ Nghiệp.(Huyện Ninh Phước)

Cách trung tâm thị xã khoảng 10 cây số, nổi tiếng khắp nước với mặt hàng vải thổ cẩm dệttay Đặc biệt là cơ sở Inrahani của nghệ nhân Thuận Thị Trụ, người đã từng trình diễn nghề một cách tinh xảo trước công chúng trong ngày hội thời trang thổ cẩm ở thành phố Hồ Chí Minh

Làng Mỹ Nghiệp có thể trở thành một điểm tham quan cho du khách Ở đây còn có các bậc cao niên trong lĩnh vực dệt thổ cẩm, những thầy cúng tế, những nghệ sĩ chơi các nhạc cụ Chăm như trống Baranưng, Kèn Xông là những người giữ được cái hồn của nền văn hóa Chăm lâu đời

Làng gốm Phan Hiệp Chợ Lầu.(Bình Thuận)

Thuộc huyện Bắc Bình, làng gốm Phan Hiệp cũng như những làng người Chăm khác được gọi là Play, trước đây trong khuôn viên mỗi nhà có nhiều nhà nhỏ cho một đại gia đình Nhà của người Chăm thường làm bằng những vật liệu sẵn có như đất sét trộn chung với rơm để làm vách, mái lợp bằng lá hoặc bằng ngói, nền nhà là nền đất Nhà của người Chăm không có cửa hoặc cửa sổ rất nhỏ khỏang 20 - 30cm, để tránh ma qủy chui vào nhà Khuôn viên nhà được bao bọc bằng một hàng rào cây khô hoặc cây xương rồng để ngăn chận ma qủy Họ không trồng cây ở trong sân nhà vì sợ ma qủy ẩn náu dưới bóng cây Ở Phan Hiệp nay cũng đã có những đổi mới : có nhà bằng gạch xây dựng theo lối người Kinh

Ở làng Phan Hiệp có nhiều gia đình sống bằng nghề gốm Ngày nay, chủ yếu chỉ còn những người gìa là thạo về nghề này Người Chăm làm gốm rất đơn giản Có một bệ để đặt đất sét, với đôi tay khéo léo và một mảnh khăn, người làm gốm vừa xoay quanh bệ vừa nặn : nồi, chum, lu, chậu v.v sau đó đem ra phơi nắng trong 1 - 2 giờ Sau cùng, sản phẩm được tập trung tại một khu đất trống, dùng rơm, củi để nung Khi đã chuyển qua màu nâu đỏ, khô cứng, sản phẩm được lấy ra để rãy nước trái lựu để trang trí với những đốm màu đen chàm Đặc biệt là tất cả các gia đình đều đem sản phẩm để nung nhưng mỗi nhà chỉ lấy những thứ của mình và khôngbao giờ xảy ra chuyện lấy lộn đồ của nhau Sau đó họ gánh những đồ vừa nung xong ra chợ bán Tuy sản phẩm làm ra không sắc sảo như của người Kinh, nhưng sử dụng cũng tốt và bền

Người Chăm

Người Chăm ở Việt Nam có số dân khoảng 76.000 người (ngoài Việt Nam còn có người Chăm ở Campuchia và một ít ở Thái Lan ) Một bộ phận đông đảo người Chăm sinh sống ở Ninh Thuận - Bình Thuận thuộc các huyện Bắc Bình, Ninh Phước, Ninh Xuân, Tuy Phong, Phan Rang - Tháp Chàm v.v ở vùng huyện Phú Châu và Châu Phú tỉnh An Giang có 7 khu vực cư trú của người Chăm dọc theo sông Hậu, gần với biên giới Việt Nam - Campuchia Ngòai ra, còn có khỏang vài ngàn người Chăm ở thành phố Hồ Chí Minh, tỉnh Tây Ninh.

Thuận Hải là một vùng đồng bằng hẹp, một bên là biển,một bên là những dãy núi, đôi khicó những nhánh núi đâm ngay ra biển, nhiều cồn cát Khí hậu vùng Thuận Hải nơi có người Chăm cư trú rất nóng bức, khô hanh, ít mưa Người Chăm ở đây sinh sống bằng nghề nông, gieo trồng lúa nước, một vài thôn xóm duy trì nghề dệt vải và gốm thủ công như Mỹ Nghiệp, Bàu Trúc.Để có nước canh tác, người Chăm ở Ninh Thuận - Bình Thuận đã biết kiến trúc các đập nước như đập Nha Trịnh xây dựng từ thế kỷ 12, đập Ma-rên hòan tất vào thế kỷ 17 Ngòai ra, trong một số vùng người Chăm còn đắp các đập “Chà bơi” bằng cây bụi, đất đá để ngăn nước suối chảy vào ruộng Nghề dệt và làm gốm thủ công của người Chăm ở Ninh Thuận - Bình Thuận đã tạo nên nhiều sản phẩm độc đáo mang đậm màu sắc dân tộc truyền thống Các sản phẩm thủ công không chỉ cung cấp cho đồng bào Chăm trong vùng mà còn được đưa đến các vùng dân tộc anh em xa xôi ở Tây Nguyên để trao đổi các vật dụng khác

Người Chăm ở An Giang vốn là một bộ phận của người Chăm xưa kia sinh sống ở miền Trung Việt Nam, vì những lý do lịch sử chuyển cư qua Campuchia và trở về định cư ở An Giang vào khoảng thế kỷ 17 Sống ven sông và trên các cù lao sông Hậu, người Chăm An Giang làm nghề chài lưới, dệt thủ công và buôn bán nhỏ, chủ yếu là bán dạo vải vóc khắp các tỉnh đồng bằng Nam bộ Người Chăm An Giang theo đạo Hồi và có quan hệ tôn giáo với một số nước theo Hồi giáo

*

Dân tộc Chăm vốn có một lịch sử phát triển từ lâu đời Từ thế kỷ 2 sau công nguyên, các thư tịch cổ đã nhắc đến việc hình thành một quốc gia Lâm Aáp trên địa bàn sinh tụ của người Chăm xa xưa Trước đó, cũng trên địa bàn của người Chăm, đã từng xuất hiện một nền văn hóa cổ , văn hóa Sa Huỳnh có niên đại cách đây từ 2.000 - 4.000 năm Văn hóa Sa Huỳnh thuộc thời đại kim khí từ đồng thau đến sắt gớm Một số tác gỉa cho rằng chủ nhân văn hóa Sa Huỳnh có thể là người Chăm cổ và họ gọi đó là văn hóa “Tiền Chăm” Về mặt tộc người, vào khoảng thời gian đầu công nguyên, ở vùng đất miền Trung Việt Nam đã tồn tại hai bộ lạc cổ : bộ lạc Dừa ở phía Bắc Trung bộ, từ Thừa Thiên đến Phú Yên ( đèo Cù Mông ) và bộ lạc Cau ở phía Nam đến vùng Phan Thiết Cư dân hai bộ lạc này thuộc nhóm ngôn ngữ Malaiô-Pôlynêsiên Từ hai bộ lạc này hình thành các tiểu quốc và dần kết hợp lại để đến thế thứ 2 ra đời vương quốc cổ Champa đầu tiên do Khu Liên đứng đầu

- Vương triều Gangaraja ( Thế kỷ II đến đầu thế kỷ thứ 8 ) Thời kỳ này trải qua 9 triều Vua.Sự thống nhất của hai tiểu quốc Nam, Bắc Chăm để ra đời một nhà nước Chămpa Đây cũng là thời kỳ Bắc Chăm chiếm ưu thế, văn hóa Aán Độ ảnh hưởng mạnh mẽ trong kiến trúc, điêu khắc Chăm Kinh đô lúc này được định đô tại Trà Kiệu ( Quảng Nam ) với tên là Sinhapura ( thành phố

sư tử ) Cách kinh đô Trà Kiệu không xa rẽ phía Tây Nam 28km, các Vua Chăm còn cho xây khu thánh địa Mỹ Sơn làm nơi thờ cúng các vị thần tối thượng

- Vương triều Panduranga ( giữa thế kỷ 8 đến giữa thế kỷ 9 ) vương triều Panduranga trải qua 6 đời Vua trị vì Thời kỳ này Nam Chăm có nhiều ưu thế do nhiều biến động ở phía Bắc làm

Bắc Chăm suy yếu Kinh đô Chămpa chuyển vào vùng Khánh Hòa ngày nay, tháp Ponagar ở NhaTrang được xây dựng vào thời kỳ này và là nơi thờ thần của các vương triều.

- Vương triều Indrapura ( giữa thế kỷ 9 đến cuối thế kỷ 10 ) Thời kỳ này kinh đô Chămpa lại chuyển ra phía Bắc và xây dựng tại vùng Đồng Dương trên một nhánh sông Thu Bồn, cách TràKiệu về phía Bắc 15km Kinh đô có tên gọi là Indrapura - Kinh đô ánh sáng Đây là thời kỳ Phật giáo chiếm ưu thế Khu vực Đông Dương được các Vua Chăm cho xây dựng nhiều đền tháp, kiến trúc thờ Phật Tuy nhiên, Bà La Môn giáo vẫn còn những ảnh hưởng lớn lao và song song tồn tại vương triều Indrapura trải qua 9 đời Vua

- Vương triều Vijaya ( thế kỷ 10 đến thế kỷ 15 ) Cuối thế kỷ 10, Vua Vijaya lên ngôi, để tránh sự đe dọa của phía Bắc Vua quyết định dời đô về Vijaya thuộc vùng Bình Định ngày nay Từ năm 1.000 Vua cho xây dựng tại đây một kinh đô mới mà trong sử sách cũ quen gọi là Đồ Bàn Vương quốc Chămpa bắt đầu bị thu hẹp dần, kinh đô nhiều lần bị tấn công, đất nước

Chămpa trải qua nhiều biến động lớn lao và có nhiều dấu hiệu suy sút

- Vương triều Panduranga II ( giữa thế kỷ 15 đến cuối thế kỷ 17 ) Thành Đồ Bàn thất thủ, báo hiệu vương quốc Chămpa bước vào giai đọan suy tàn Vương quốc Chămpa lui về phía Nam đèo Cù MÔng, kinh đô chuyển dần về Phan Rang Mặc dù các Vua Chăm có nhiều cố gắng để duy trì vương quốc Chămpa, nhưng đến cuối thế kỷ 17 các Chúa Nguyễn đã dần dần chinh phục nhiều miền đất của Chămpa thành một thuộc quốc và vương quốc Chămpa đã chấm dứt sự tồn tại

Ngày nay, trên một dọc dãy miền Trung, đó đây du khách vẫn còn bắt gặp những ngôi tháp rêu phong cổ kính chơ vơ trên các ngọn đồi Đó là những dấu tích của những công trình kiến trúc, điêu khắc của dân tộc Chăm ghi dấu những năm tháng huy hoàng của vương quốc Chămpa, những tháp Chàm đã được nhiều người trong nước và trên thế giới biết đến

*

Ngôn ngữ Chăm được xếp vào hệ ngôn ngữ Mailaiô Polynesien gần gũi với ngôn ngữ một số dân tộc Tây Nguyên như người Raglai, Eâđê, Giarai Người Chăm có chữ viết từ khá sớm Chữ viết Chăm dựa trên cơ sở của chữ Phạn ( Saucrit ) Một số trí thức và học gỉa đã tiến hành la tinh hóa chữ Chăm, nhưng trong thực tế có nhiều hạn chế Người Chăm ở An Giang sử dụng chữ

Ả Rập để ghi chép kinh Koran và phiên âm tiếng Chăm

*

Tôn giáo đã đóng một vai trò quan trọng chi phối đời sống của đồng bào Chăm Người Chăm ở Thuận Hải theo hai tôn giáo chính Bộ phận những người Chăm theo đạo Bà La MÔn được gọi là “Bà Chăm”, bộ phận người Chăm theo đạo Hồi với những biến dạng gọi là “Bà Ni” Người Chăm theo Hồi giáo kiêng không ăn thịt heo, bởi trong quan niệm Hồi giáo heo là con vật bẩn thỉu, xấu xa Tôn giáo đã có tác động lớn lao đến sự tồn tại và phát triển của xã hội Chăm, vừa gắn bó cộng đồng Chăm, nhưng mặt khác lại chia rẽ, phân hóa xã hội Chăm Sự tranh chấp giữa các tôn giáo đã gây nên những đau thương, có khi dẫn đến các xung đột đổ máu Con trai, con gái giữa hai tôn giáo không được kết hôn với nhau Những làng Chăm có hai tôn giáo tồn tại

bị ngăn cách, chia rẽ nhau Tầng lớp tu sĩ của các tôn giáo giữ vị trí quan trọng trong quản lý xã hội Chăm

Người Chăm còn duy trì nhiều tín ngưỡng dân gian, thờ cúng các vị thần đất đai, nhà cửa, nhiều kiêng kỵ, tin ở các thế lực ma qủy vô hình Người Chăm còn bảo lưu hệ thống lễ nghi nông nghiệp khá phong phú như lễ cúng ruộng, cúng đập nước v.v

*

Khu vực cư trú của người Chăm được gọi là Palây, giống như làng của người Việt Các Palây Chăm gồm khoảng 100 - 200 hộ gia đình Nếu gia đình Chăm nằm trong một khuôn viên với các nhà cửa, chung quanh là hàng rào bằng cây khô Một đôi làng Chăm có lũy tre bao bọc Trong các Palây Chăm, ít có cây cổ thụ hoặc cây xanh, người Chăm quan niệm cây cối ở trong khuôn viên sẽ là nơi trú ngụ của ma qủy và ác thần Vì vậy làng Chăm có vẻ trơ trụi và cằn cỗi, tòan là hàng rào cây khô

Nhà ở của người Chăm được làm bằng tre, gỗ, lợp mái bằng tranh rạ, tường đắp đất sét trộn với rơm khô Nhà ở quay mặt về hướng Nam hoặc Tây Nam, vừa để tránh gío Đông Bắc lạnhlẽo, vừa theo phong tục, quan niệm của người Chăm Theo đó, hướng Đông là hướng của thần thánh, hướng Tây là hướng của người chết, hướng Bắc là của ma qủy, hướng Nam là của con người Chính vì vậy các tháp, đền của người Chăm đều quay mặt về hướng chính đông Nhà ở của người Chăm là nhà nền đất, cấu tạo kèo cột giống như nhà ở của người Việt Trong khuôn viên của người Chăm có nhà khách, nhà cho vợ chồng của các con gái, nhà ở của bố mẹ, nhà bếp và chuồng súc vật riêng biệt

*

Người Chăm cho đến nay vẫn còn duy trì chế độ mẫu hệ Trong gia đình và xã hội người phụ nữ đóng một vai trò quan trọng Con cái lấy theo họ mẹ và việc thừa kế tài sản chỉ dành riêng cho con gái Sau hôn nhân, người con trai phải về ở bên nhà vợ Trong trường hợp ly dị, người con trai phải ra đi với một ít tư trang không được chia của cải và con cái của hai vợ chồng Người Chăm dành nhiều ưu ái cho con gái so với con trai trong gia đình

Người Chăm ở An Giang, do ảnh hưởng của Hồi giáo nên chế độ phụ hệ được thiết lập trong xã hội Chăm Người đàn ông có quyền nhiều hơn phụ nữ, nhất là trong các quan hệ giao tiếp xã hội Các cô gái Chăm ở An Giang phải gìn giữ, tránh tiếp xúc với người lạ, với khách Tuynhiên, trong một số lĩnh vực những tàn dư mẫu hệ vẫn còn bảo lưu

Đám tang của người Chăm tùy theo tôn giáo có sự khác biệt nhau Đối với những người Chăm Hồi giáo, đám tang của người Chăm được tổ chức nhanh gọn và chôn trong các nghĩa địa của dòng họ gọi là “Khuần” Việc chôn cất được rửa sạch xác và không có quan tài

Đối với người Chăm theo Bà La MÔn, người chết được hỏa táng Sau đó lấy 9 mảnh xương sọ bỏ vào một hộp “Klong” và chôn vào “Kút”, một lọai nghĩa địa của dòng họ Người đàn ông khichết phải đem chôn hoặc đem “Klong” về nghĩa địa thuộc dòng mẹ.

Hằng năm, người Chăm có nhiều lễ Tết nhưng đáng chú ý nhất là hai ngày Tết lớn nhất : một của Chăn Bà La Môn là Tết Katê, một của Chăm Hồi giáo là lễ Ramanda

Tết Katê tiến hành vào ngày 01/ 07 Aâm lịch Chăm ( khoảng cuối tháng 9 hoặc đầu tháng

10 Dương lịch ) Trong làng vui vẻ chuẩn bị Tết với việc làm các lọai bánh trái, dọn dẹp trang hoàng nhà cửa, làng xóm Ngày Tết có tổ chức rước “Ràng Patao” (Mủ Vua), thanh niên nam nữ và đông đảo bà con Chăm kéo lên các tháp tổ chức lễ “mở cửa tháp” và vui chơi đón mjừng may mắn, hạnh phúc

Người Chăm HỒi giáo tổ chức tháng lễ Ramanđan vào khỏang tháng 4 Trong tháng này mọi người phải nhịn ăn ban ngày và không làm việc, các tu sĩ phải túc trực ở thánh đường đọc kinh cầu nguyện Kết thúc tháng Ramanđan là ngày “xả chay” tổ chức vui vẻ và ăn uống thoái mái công cộng trong cả Palây

*

Văn học dân gian Chăm rất phong phú về thể lọai và nội dung Văn học dân gian Chăm phản ánh nhiều khía cạnh của cuộc sống, tâm tư, mong ước của người dân Chăm Cũng như nhiều dân tộc khác, những thần thọai truyền thuyết Chăm là một cố gắng để lý giải về nguồn gốcvũ trụ, cuộc sống con người với một tư duy nguyên thủy, giản dị, chất phác Truyền thuyết về Ponagar, người mẹ xứ sở rất phổ biế, nói về một vị thần mà ngày nay còn thờ ở tháp Bà ( Nha Trang ) đã có công khai sáng dân tộc Chăm Thơ, truyện dân gian Chăm cũng dành phần lớn ca ngợi về tình yêu nam nữ Chăm cho những cuộc tình duyên trắc trở, nhất là những mối tình dang dở của những đôi trai gái yêu nhau nhưng khác nhau về tôn giáo như truyện thơ “Chăm Bàni” Đólà một bi kịch, một nỗi đau vĩnh hằng của cuộc tình trai gái chưa trọn vẹn Ở đây tiếng khóc của cuộc tình còn mãi với đời sau :

“Tình thương của con đối với chàng Bàni đẹp lắm

Trời ơi, ai đã đặt ra hai dòng đạo làm gì

Máu của tôi mất đi ”

Đáng chú ý là trong văn học dân gian Chăm từ lâu đã tồn tại các bản trường ca như Sakykay, Ramayana, Umưrúp v.v phản ánh cuộc sống, đấu tranh của dân tộc Chăm trong lịch sử Trường ca Umưrúp phản ảnh khía cạnh của xã hội Chăm trong sự xung đột giữa Hồi giáo với Bà La Môn giáo

Người Chăm bảo lưu một kho tàng rất phong phú về âm nhạc, ca múa dân gian Nhiều điệu múa Chăm đến nay đã được nhiều người biết đến như “đội nước”, “múa Chăm” Aâm nhạcChăm có nhiều giai khúc, nhiều nhạc cụ cổ truyền như đàn Kanhi, đàn tapắp, kèn saranay, kèn rakle v.v và nhiều lọai trống Aâm nhạc và ca múa Chăm không chỉ trong sinh họat dân gian màcòn phục vụ cho các lễ hội và các sinh họat tôn giáo

Văn học, nghệ thuật dân gian Chăm đã góp phần làm phong phú và đặc sắc cho vườn hoamuôn màu của văn hóa các dân tộc Việt Nam

Tháp Hòa Lai (hay Ba Tháp)

Tọa lạc tại thôn Gò Đền, xã Tân Hải, huyện Ninh Hải - Ninh Thuận, cạnh quốc lộ 1A

Các tháp Chăm hiện còn đều nằm trên đồi cao Tháp Hòa Lai được xây trên một khu đất khá rộng, bằng phẳng giữa vùng đồng bằng Tháp nguyên thủy gồm 3 tháp chính và một số tháp phụ, cả hệ thống xây theo hướng nam bắc nhưng không thẳng hàng với nhau Hiện nay, quần thểtháp chỉ còn tháp nam và tháp bắc Tháp giữa đã bị đổ nát, hai tháp còn lại chỉ còn tầng dưới lànguyên vẹn, các tầng trên xung quanh đều bị đổ lở Tất cả cửa tháp đều xây về hướng đông Ba mặt tường tây - nam - bắc của tầng dưới đều có cửa giả nhô ra khỏi mặt tường.

Nét riêng của các tháp này là :

1 Các mặt tường tây - nam - bắc được trổ lỗ để ánh sáng chiếu vào

2 Tầng trệt của tháp xây lối hình vuông, trong khi các tháp khác xây theo hình chữ nhật

3 Bên trong tháp không có bệ cao và tượng của Vua Chúa, Thánh Thần do đó không có sự thờ cúng của người địa phương

Dân gian Chăm thì cho rằng tháp này của người Kampuchia xây lở dở nửa chừng phải bỏ

vì thua cuộc thi tài xây tháp với Vua Pô Klaung Garai Vì vậy, người Chăm không coi tháp đó là sản phẩm của mình nên không thờ tự

Theo cụ Bố Thuận, nguyên là chuyên gia về Chăm của trường Bát Cổ Viễn Đông thì vào năm Sửu của lịch Chăm, Vua Pô Klaung Garai vì muốn kỷ niệm thuở hàn vi tại nơi chôn nhau cắt rốn nên đã vào Panduranga (nay là Phan Rang) tìm địa thế để xây tháp Nhưng khi đến địa phận Balhuk (Ký hũ, Mỹ Tường) thì bị Chúa Lĩnh, người Miên tên là Ha Kral cản ngăn Pô Klaung Garaikhông muốn lâm vào trận chiến không cần thiết nên thách đố tướng Miên thi tài xây tháp Ai xây xong trước thì thắng Ai thua thì rút quân về Kết quả, Vua Pô Klaung Garai đã thắng cuộc

*

Từ thị xã Phan Rang đi tiếp 110km sẽ đến thành phố Nha Trang, tỉnh Khánh Hòa

II/ KHÁNH HÒA - NHA TRANG

Diện tích 4.626km2, dân số 818.850 người Nằm vào vị trí cực đông của đất nước, bắc giáp Phú Yên, tây giáp Daklak - Lâm Đồng, nam giáp Ninh Thuận và đông là biển đông

Bờ biển Khánh Hòa trải dài trên 160km, với những danh lam thắng cảnh kỳ thú và nổi tiếng như : Vũng Rô, Đại Lãnh, Dốc Lếch, Đầm Vân, Cam Ranh Đây là bờ biển sâu bậc nhất ởViệt Nam, tiếp giáp rất gần với đại dương Đáy biển có tốc độ cao, ghồ ghề, bao gồm tầng tầng, lớp lớp những rặng san hô tạo nên chốn thủy cung muôn hình muôn sắc, nơi cư trú của hàng vạn sinh linh biển cả Thủy triều ở đây lên xuống hai lần một ngày

Núi non Khánh Hòa hùng vĩ và vươn dài ra tận biển, tạo nên những địa thế cao khúc khuỷu và hiểm trở như đèo Cả, Rù Rì, Rọ Tượng Các vùng đồng bằng ven biển là cánh đồng Ninh Hòa và Diên Khánh được các dãy núi cao bao bọc Ngòai ra, còn có hàng trăm hòn đảo lớnnhỏ nằm rải rác ngoài khơi

Có hai sông chính : sông Cái và sông Dinh

- Sông Cái (sông Nha Trang) bắt nguồn từ đỉnh Gia Lô, cao 1821m của dãy Trường Sơn Nam, dài trên 60km chảy qua các vùng Khánh Vĩnh, Diên Khánh rồi đổ ra biển Nha Trang

- Sông Dinh bắt nguồn từ đỉnh Chư Mu, cao 2.051m,trải dài 60km qua vùng Ninh Hòa đổ

ra cửa biển Hà Liên

Khánh Hòa là nơi rất giàu có về tài nguyên rừng và biển Rừng Khánh Hòa là nơi có một trữ lượng lâm sản lớn và đa dạng, nổi tiếng về các lọai gỗ qúy : mun, cẩm lai, trắc, hương, cà te, vàng hương, kền kền, tếch, bằng lăng đủ lọai sản phẩm qúi của rừng : kỳ nam và trầm, gạc nai, mật ong, nhựa thông các thảo dược qúi dùng làm dược liệu : mã tiền, sa nhân, hà thủ ô, sâm nam các lọai thú qúi hiếm : voi, hổ, báo, khỉ, bò tót, nai, sơn dương, gấu, trăn, cá sấu

“Cọp Khánh Hòa” nổi tiếng từ thời xa xưa

Biển Khánh Hòa rất giàu hải sản qúy và hiếm : cá thu, cá chim, cá ngừ, mực, tôm hùm, hải sâm, sò huyết, cua biển, ốc biển, ba ba, đồi mồi đủ các lọai san hô đỏ, hồng, đen, trắng, dạng trúc rong câu đủ lọai Khánh Hòa là nơi quy tụ một lọai đặc sản đặc biệt với khối lượng, chất lượng lớn và tốt nhất cả nước là yến sào mang lại một nguồn ngọai tệ đáng kể và ổn định cho ngân sách của tỉnh Khánh Hòa nổi danh từ xưa về trầm hương và yến sào Vùng biển Khánh Hòa có nhiều đảo có yến sào như Hòn Bố, Hòn Đụng, Hòn Mun, Hòn Nội, Hòn Ngọai, Hòn Yếnv.v

Khánh Hòa có nền văn hóa, lịch sử phát triển lâu đời và phong phú Các nhà khảo cổ học cho rằng cách đây trên dưới 5.000 năm đã có cư dân sinh sống ở đây Tại xóm Cồn (Cam Ranh) đã tìm thấy những cuốc đá có kích thước lớn, rìu tứ giác, lưỡi mài vát hai bên, rìu răng trâu, bàn nghiền, răng và xương thui có niên đại cách đây khoảng 4.500 năm Bộ chum Diên Sơn (DiênKhánh) được tìm thấy tại mộ táng Diên Sơn, nơi còn dấu vết một dòng sông cổ với những triền ruộng bậc thang dưới chân núi Đại An Nơi đây đã tìm thấy một số hiện vật thuộc văn hóa Sa Hùynh

Những phiến đá Lythophone có niên đại 3.000 - 3.500 năm của bộ đàn đá Khánh Sơn, được người Raglai lưu giữ như báu vật gia truyền của tổ tiên được tìm thấy tại di chỉ Dốc Gạo Đây chính là “xưởng thủ công” sản xuất dụng cụ âm nhạc bằng đá thời nguyên thủy

Tại làng Phổ Vân, xã Võ Cạnh (Tây Nha Trang) đã phát hiện tấm bia bằng đá hoa cương thuộc lọai cổ nhất Đông Nam Á khắc chữ Sanskrit, dựng vào đầu thế kỷ III, là bi ký của một vương quốc với vị Vua tên hiệu là Xri Mara

Qua phân tích lịch sử phát triển vương quốc Phù Nam, Chămpa, nhất là qua bia ký của Chămpa có thể khẳng định từ thế kỷ thứ I cho đến năm 1653 vùng đất Khánh Khánh Hòa thuộc về vương quốc Chămpa Trước đó, từ thế kỷ thứ I đến thế kỷ V, có 3 giả thuyết về sự tồn tại một vương quốc trên đất Khánh Hòa :

- Các vùng đất Thuận Hải, Khánh Hòa và Phú Yên ngày nay xưa kia là đất đai của vương quốc Nam Chăm

- Là vùng đất của vương quốc Chămpa thống nhất ngay từ đầu thế kỷ I cho đến năm 1653

- Là một vùng đất của vương quốc Phù Nam

Năm 1653, Vua Chiêm Thành đem quân quấy nhiễu vùng Phú Yên Chúa Nguyễn Phúc Tần cử tướng Nùng Lộc đem quân dẹp lọan, đánh thắng, chiếm luôn xứ Kauthara từ chân đèo Cả đến giáp Phan Rang và lập nên hai phủ mới : Thái Khang và Diên Ninh Từ đó, lịch sử Khánh Hòa mở sang trang mới

Năm 1793, Nguyễn Aùnh cho xây thành Diên Khánh với kiến trúc kiểu vauban để ngăn chặn quân Tây Sơn Trước đó 4 năm, vào 1789 thời Tây Sơn, phủ Thái Khang được đổi thành Trấn Bình Khang Đến thời Gia Long (1808) đổi lại thành Trấn Bình Hòa Tên “Trấn Khánh Hòa” có từ thời Minh Mạng

*

Năm 1954, Xóm Mới tiếp nhận dân di cư vào.

Năm 1956, chính quyền Sài Gòn bãi bỏ chế độ thị xã, chia Nha Trang thành hai xã : Nha Trang Đông và Nha Trang Tây, thuộc quận Vĩnh Xương, tỉnh Khánh Hòa

Năm 1966, cùng với sự hiện diện của quân đội Mỹ, có nhiều nhà thầu nước ngòai Việc giao lưu phát triển, Nha Trang có dịp mở rộng tới tận Bình Tân qua ngã ba Đồng Đế, dân số 200.000 người

Ngày 22/10/ 1970, chính quyền Sài Gòn lại nâng Nha Trang lên thành thị xã với hai quận

Nha Trang ngày nay cách thành phố Hồ Chí Minh 450km là thủ phủ tỉnh Khánh Hòa Dânsố 300.000 người, với diện tích tự nhiên 238km2 nằm gọn trong một thung lũng giữa núi và ven biển, có khí hậu cận nhiệt đới với gío mùa Hòn Tre với diện tích 36km2, đứng sừng sửng là yếu tố góp phần tạo dựng điều kiện khí hậu tuyệt vời cho Nha Trang

Nha Trang được xem là một trong những thành phố biển đẹp nhất Việt Nam, nhiệt độ trung bình 26,4oC , có hai mùa : mùa mưa và mùa khô kéo dài suốt 8 tháng đầu năm, mùa nắng trời luôn xanh ngắt, biển lặng, rất ít khi có mưa và có độ ẩm rất thích hợp cho du khách từ

phương Tây đến Đường bờ biển của Nha Trang dài gần 7km, với bãi cát trắng tinh như lưỡi liềm bạc bao bọc lấy phía đông của thành phố, là nơi lý tưởng để nghỉ mát và dưỡng bệnh Làn nước xanh ngọc và trong vắt của biển Nha Trang vô cùng thích hợp cho các môn thể thao bơi lội, săn bắt dưới nước

Tên Nha Trang có nhiều cách để giải thích :

- Trước đây thành phố là nơi hoang vu, mọc đầy cỏ lác, lau sậy hai bên bờ sông Cái Hoa lau trắng xóa cả vùng, người Chăm gọi là Ya-Trang, Sau được đọc trại ra mà thành tên gọi Nha Trang như ngày nay Tên Nha Trang chính thức được dùng khi người Việt đặt chủ quyền của mình trên đất này năm 1653

- Trước đây, Nha Trang chỉ gồm tòan nhà tranh vách đất, duy nhất có nhà bác sĩ A Yersin là xây bằng gạch, mái ngói đỏ tươi và quét vôi trắng Một hôm có một chiếc tàu buôn ngọai quốc

đi qua cửa biển Cù Huân (cửa lớn Nha Trang), viên chỉ huy hỏi đây là xứ gì ? Người thông ngôn không hiểu ý, chỉ vào ngôi nhà Yersin và trả lời :”Đây là Nhà Trắng” Viên chỉ huy liền ghi vào bản đồ Tiếng Pháp không có dấu thành Nha Trang

Nha Trang có nhiều điển tích lạ và hay, người xưa gọi là “Tứ thủy triều quy, tứ thú tụ” Đó là 4 mặt có nước bao bọc, còn “tứ thú” là hình ảnh tượng trưng của 4 quả núi hội tụ lại đã giữ gìn anh khí cảnh sắc, tạo nên một vùng khí hậu Hải Dương tuyệt vời cho thành phố Bốn quả núi đó là : núi Cảnh Long, còn có tên là Thanh long hý thủy (rồng xanh giỡn nước) ; hòn Sanh Trung ở Hà Ra còn có tên là Bạch tượng quyện hồ (voi trắng cuốn hồ) ; núi con dơi, còn gọi là hòn Trại Thủy ; hòn Một, hay còn gọi là núi Con Rùa, hay hòn Hòa Sơn Bốn hòn núi này là bốn thắng cảnh ở Nha Trang.

Những điểm tham quan ở Nha Trang gồm :

Dinh Bảo Đại

Dọc theo đường Trần Phú có nhiều khách sạn lớn như Hải Yến, Nha Trang-Lodge, khách sạn Hàng Hải và nhiều khách sạn tư nhân khác Cuối đường ở phía Nam là con dốc Cầu Đá Trênđỉnh dốc rẽ bên trái sẽ đi lên một ngọn đồi, nơi có 5 ngôi biệt thự lớn tọa lạc được gọi là Dinh Bảo Đại, được người Pháp xây dựng từ năm 1923, dành cho Giám đốc Viện Hải Dương Học Sau đó, là nơi nghỉ mát cho Vua Bảo Đại và gia đình Biệt thự đẹp nhất là lầu Nghinh Phong Sau Bảo Đại, nơi đây là nơi ở của cố vấn Ngô Đình Nhu Đến thời đệ II Cộng hòa, là nơi ở của

Nguyễn Cao Kỳ Hiện nay, có tên là khách sạn Bảo Đại, chia thành 48 phòng để phục vụ khách Từ trên đỉnh ngọn đồi này sẽ thấy bao quát tòan cảnh thành phố Nha Trang và vùng biển xung quanh rất đẹp và hấp dẫn

Viện nghiên cứu biển

Viện được hình thành với tên viện Hải dương học vào năm 1923, trên một khu đất cao ráo,địa thế rất tốt, quay về hướng đông nam của dãy núi Chụt mà trên đỉnh của nó là khu biệt thự Bảo Đại, ngay bên cạnh cảng Cầu Đá Viện nay thuộc diện quản lý của công ty Cung ứng tàu biển Đây là vị trí tối ưu để xây dựng một viện nghiên cứu biển ở Việt Nam, bởi biển Việt nam thuộc loại sâu nhất, lại chứa đựng đầy đủ các tầng, các lớp và loài động thực vật biển của vùng biển Đông Nam Á

Trước đây, tầng trệt của khu nhà chính được thiết kế như một hệ thống bể nổi nuôi nhiều loài cá tôm và thực vật biển qúy, hiếm và lạ Nó được xem như một phòng thí nghiệm nghiên cứukhoa học, vừa như một viện bảo tàng sống đón du khách xa gần đến thăm Sau đó, chính quyền Sài Gòn cho xây thêm một tầng nữa, các bể chứa không chịu nổi sức nén ép gia tăng, bị rạn nứt và mất nước Hàng ngàn sinh vật biển bổng chốc trở thành những xác chết

Trước khi bước vào phần chính của bảo tàng, phía bên phải có nhiều hồ nuôi các động vậtbiển như : đồi mồi, sam, các lòai cá v.v Vào bảo tàng, sẽ gặp các lòai thực vật biển : từ các tảo hiển vi có tới 500 loài, tảo kim, tảo xanh lam, tảo giáp, tảo silic v.v đến những tảo có kích thước lớn hơn gọi là rong biển Tiếp đến là các lòai động vật nguyên thủy - nguyên sinh, hải miên, xoang tràng và giun Sau đó là nhóm giáp xác thấp, nhóm giám xác cao, ngành chân đốt còn có lớp giáp cổ (phần nhiều đã bị tiêu diệt từ lâu, còn lại đại diện là con sam) Tiếp theo là ngành thân mềm, ngành động vật tay cuốn, ngành động vật hình rêu, ngành hàm tơ, ngành da gai, ngành động vật có dây sống, loài cá biển, loài bò sát và các chim biển Đáng chú ý là chim yến biển, làm tổ trên vách đá cheo leo trong các hang ở các hòn đảo ngòai khơi

Hồ cá Trí Nguyên

Nằm về phiá Nam - Đông Nam thành phố Nha Trang, trên hòn đảo Miểu hay còn gọi là đảo Bồng Nguyên Từ Nha Trang đến cảng Cầu Đá dài khoảng 7km, du khách có thể đi bằng phương tiện tự chọn - xe du lịch, xe lam, mô tô hay xe đạp - rồi chuyển sang ca nô du lịch, lúc nào cũng sẵn sàng tại cảng, đi khoảng 20 phút là tới hồ cá

Hồ được xây dựng vào năm 1971, do ông Lê Cẩn, một ngư dân Nha Trang, giàu óc thẩm mỹ và sáng kiến Oâng tự bỏ tiền thuê người ngăn biển xây đập, dựng nên một chiếc hồ dài 160m,rộng 130m và chia làm ba ngăn : ngăn cá dữ, ngăn cá cảnh và ngăn cá thịt Đây là hồ được tạo dáng gần gũi với thiên nhiên và thả nuôi trong đó nhiều loại sinh vậït biển khác Đến với Trí Nguyên, bạn không những tham quan một bảo tàng sống về biển Nha Trang, mà còn có dịp thưởng thức đặc sản Nha Trang, sản phẩm tươi ngon, được chế biến ngay tại nhà hàng thủy tạ được xây ngay giữa hồ

Bãi Sỏi

Từ hồ cá Trí Nguyên, băng qua một dãy đồi thấp khoảng 1km sẽ đến Bãi Sỏi Đây là một bãi tắm lý tưởng, độc đáo được tạo nên không phải bằng cát biển mà bằng những lớp đá cuội, sỏinhiều kích cở do sóng biển quanh năm mài dũa mà thành Trước đây, bãi tắm này dành cho bà Trần Lệ Xuân, vợ của cố vấn Ngô Đình Nhu

Khu du lịch Sẻ Tre

Con sẻ là cái chốt bằng tre để gài cột - kèo lại với nhau Khu du lịch con Sẻ Tre được khai trương vào ngày 30/ 07/ 1997, với kinh phí 2 tỷ đồng do kiến trúc sư tên Nguyễn Đình Giới ở thành phố Hồ Chí Minh ra đầu tư

Khu du lịch con Sẻ Tre nằm ở mũi nam của Hòn Tre, đi thuyền từ bến cầu đá độ 15 phút thì tới Hòn Tre có đỉnh cao 482m, là nơi chắn gió cho thành phố Nha Trang mỗi khi có bão Phíasau của Hòn Tre là bãi Trũ rất đẹp Du khách đến đây sẽ được một cô gái trong bộ áo tứ thân duyên dáng đón tiếp theo truyền thống một ngôi làng cổ ở Bắùc bộ Một hồi trống gióng lên báo cho mọi người trên đảo chuẩn bị đón khách Cô gái đưa khách qua chiếc cầu tre vào trong nhà chòi, phòng tiếp tân của khách du lịch Cách đón khách ở đây khác với những điểm du lịch ở Nha Trang Trên tấm vé đều in một bức tranh Đông Hồ khác nhau, khách sẽ được nhận lều có bức tranh y như trong vé Hệ thống nhà hàng, bar rượu, phòng đọc sách, phòng thay quần áo, tắmnước ngọt của khu du lịch đều làm bằng tranh tre vách đất Con đường lát gạch từ chiếc cầu tre đến khu dịch vụ quà lưu niệm với những sản phẩm làm bằng tay của người địa phương, gọi là khu chợ quê được thu nhỏ với những món hàng dân dã, những trò chơi dân gian trên bãi tắm như leo cột mỡ, đi thăng bằng trên nước được tắm nước ngọt bằng gáo dừa múc từ “lu đại” ra

Tùy theo mùa, “con Sẻ Tre” sẽ có những chương trình dành riêng cho những cặp vợ chồng son trong mùa cưới, chương trình văn nghệ dân tộc với các làn điệu dân ca, những trò vật võ, đi cà kheo, bơi lặn và săn bắn dưới nước, cưỡi ngựa dọc ven biển quanh Hòn Tre qua bãi Trũ

Long Sơn Tự

Chùa do Thượng tọa Ngộ Trí xây dựng vào năm 1889 tại đỉnh hòn Trại Thủy ( nơi tôn chí Kim Thân Phật Tổ hiện nay) với tên hiệu là “Đằng Long tự” Ban đầu, chùa là một ngôi nhà lợp tranh, vách đất Đến năm Canh Tý, chùa bị bão đánh sập, Hòa thượng Ngộ Trí dời chùa xuống chân núi như hiện nay và đổi tên là “Long Sơn tự” Trong thời gian này chùa được nhận sắùc phong “Sắc Tứ Long Sơn tự” Năm 1940, chùa được xây lại bằng kiến trúc và vật liệu mới, xi măng - cốt thép và gạch, vẫn lợp ngói âm dương và mang đầy đủ dáng dấp, vẻ đẹp điển hình của một ngôi chùa Á Đông Chùa được hội Phật học tỉnh Khánh Hòa sử dụng làm hội quán tỉnh hội và từ đó chùa là trụ sở Giáo Hội Phật Giáo tỉnh Khánh Hòa Từ năm 1886 - 1991, chùa đã truyền thừa được ba đời : Hòa thượng Ngộ Trí (1886 -1935) ; Hòa thượng Chánh Hóa (1936 - 1957) và Hòa thượng Chí Tín (1957 đến nay) Dưới thời Tổng Thống Ngô Đình Diệm, chùa là trung tâm giáo hội Phật Giáo chống lại sự đàn áp Phật giáo của chính sách gia đình trị họ Ngô.

Tại chánh điện, có tượng Phật Thích Ca Mâu Ni bằng đồng cao 1m,60, nặng 700kg, được đặt tại vị trí trang trọng nhất trên điện thờ Sau bức tượng, phía trên là tấm gương điện ngày đêm tỏa sáng, tượng trưng cho ánh hào quang của nhà Phật Hai bên tường là những bức phù điêu miêu tả quá trình đi tu của Phật

Hai bên chánh điện là tượng các vị thần giữ chùa Ở giữa có một bảng nói về sự tích của Phật Thích Ca Phía sau chùa là Kim Thân Phật Tổ, được kiến tạo năm 1964 - 1965 tại đỉnh hòn Trại Thủy, phải lên 150 bậc cấp Chủ trương kiến tạo là Thượng tọa Đức Minh, hội trưởng Hội Phật Giáo Khánh Hòa lúc bấy giờ Thực hiện công trình điêu khắc là sư Kim Điền Tượng cao 11m5 và đài cao 7m5, đường kính 10m Quanh đài là hình đắp nổi của 7 vị Tăng Ni đã tự thiêu để chống lại sự đàn áp Phật giáo của chính quyền Ngô Đình Diệm (1960 - 1963), trong đó có Thượng tọa Thích Quảng Đức

Ngôi chùa hiện nay là kết quả của đợt trùng tu năm 1971

Tháp Ponagar

Nằm ở độ cao tuyệt đối 10 - 12m từ mực nước biển, trên một khỏang đất bằng phẳng, rộngrãi của đỉnh Cù Lao - một quả núi hoa cương nhỏ nằm ở sông Cái, ngay đầu cầu Xóm Bóng, bên phải quốc lộ 1 Bắc - Nam Cửa biển này xưa gọi là cù lao Huân của sông Cù Bên trái có xóm dân chài gọi là Xóm Bóng, vì ngày xưa đây là nơi đào tạo các trinh nữ cho múa bóng vào những ngày tế lễ ở tháp Bà

Quần thế tháp Ponagar ở Nha Trang là thánh đường quốc gia của vương quốc Chămpa, được xây dựng và tu bổ rải rác suốt từ thế kỷ VIII - XII Tháp được tạo lập từ đầu công nguyên cho đến thế kỷ V của các vương triều Nam Chăm Vào năm 774, người Mã Lai kéo sang cướp phá vùng Kauthara và san bằng khu di tích này 10 năm sau (năm 784), Vua Satyavarman của vương triều Pandunanga bắt đầu cho xây dựng lại sau khi đánh đuổi quân xâm lược ra khỏi bờ cõi Khu tháp được trùng tu vào thế kỷ XII, theo lệnh Chiêm Hòang Java Indravarman III Theo Bà La Môn giáo, vị trí trung tâm của khu tháp là tối quan trọng, thường được dựng Tháp trung tâm và dựng trước tiên để thờ vị thần tối cao (ở Việt Nam để thờ thần Shiva) Bởi vậy, Tháp trung tâm - với độ cao 18m, có mái thu nhỏ hình búp nhọn, dáng thánh thoát bay bổng, được xây để thờ thần Shiva,với biểu tượng Linga đặt trên Yoni - là tháp cổ nhất còn lại của quần thể kiến trúc này

- Ngôi tháp có qui mô lớn nhất và lộng lẫy nhất, thường được gọi là tháp chính, có cấu trúc bao gồm 4 tầng, các tầng thu nhỏ dần theo chiều cao và kết thúc là khối đá hình Linga ở

đỉnh Tháp này cao 22,8m, được xây lại lần thứ hai vào năm 817 theo lệnh của Quốc Vương Harivarman I để thờ Po Yan Ino Nagar Kau Thara, cũng chính là Uma - vợ của thần Shiva.

- Hai tháp còn lại, một tháp thờ Phúc thần Ganesha mình người đầu voi ( Tháp Nam ) và một thờ chiến tranh Karhykeya ( Tháp Tây ) Cả hai đều là con của Shiva và Uma Có lẽ tháp Tây là chứng tích rõ rệt nhất của thời kỳ tu sửa thế kỷ 7, theo lệnh của Vua Indravarman - Kalan có mái vát cong hình thuyền, rất gần gũi với ngôi nhà sàn cổ xưa của người Việt

Theo truyền thuyết của người Chăm bà Ponagar tục gọi là Bà Đen (Muk-Juk), là vị nữ thần được dân tộc Chăm sùng bái nhất Bà hóa thân từ áng mây trời và bọt biển Bà có 97 phu quân trong hậu cung, trong đó chỉ có ông PojoAmo là được tôn trọng và quyền uy nhất Bà có 38 con gái, con trai không được tính vì dưới chế độ mẫu hệ Các con gái của bà sau đều hóa thân như bà, trong số đó có ba người được dân làng sùng bái và thờ phụng

Từ tất cả những tài liệu mà bia ký cung cấp, chúng ta thấy rõ một điều là việc thờ phụng nữ thần Yan Pô Nagar đã có từ lâu và tồn tại liên tục trong nhiều thế kỷ ở tháp Pô Nagar Điều lý thú và rất có ý nghĩa nữa là nếu bia ký được ghi bằng chữ Phạn thì nữ thần mang tên nữ thần củaAán Độ Bhagavati ( Sakti hay Uma vợ của thần Shiva ), còn khi bia ký được ghi bằng chữ Chăm cổ thì nữ thần được gọi là Yan Pô Nagar ( Thần mẹ xứ sở )

Về sau khi Hồi giáo du nhập vào đất Chămpa ( từ thế kỷ 10 ), huyền thọai về nữ thần mẹ xứ sở Yan Pô Inư Nagar lại khoác lên bộ áo mới - bộ áo đạo Hồi, nhưng cốt lõi xưa vẫn không mất đi

Đến thế kỷ 17, vùng đất Chămpa trong khu vực tỉnh Khánh Hòa hiện nay, trở thành đất của người Việt Sách Đại Nam Nhất Thống Chí chép “ Triều Nguyễn, đời Thái Tông, năm thứ năm Qúy Tỵ ( 1653 ), Vua Chiêm là Bà Tranh xâm phạm biên giới, Thái Tông sai cai cơ Hùng Lộc đánh dẹp, người Chiêm đầu hàng Nhân đó lấy đất từ sông Phan Rang về phía đông đến đầu địa giới Phú Yên đặt làm hai phủ : Thái Khương, Diên Ninh Từ thời điểm đó đến nay, khu thápPô Nagar trên đỉnh núi Cù Lao ở vùng Kauthara ( nay là tỉnh Khánh Hòa ) trở thành đền thờ của người Việt dưới tên gọi Tháp Bà hay Tháp Thiên Y Thánh Mẫu Để Việt hóa ngôi đền của người Chăm, những người chủ mới dựa trên những huyền thọai và truyền thuyết xưa của người Chăm, đã sáng tạo ra một huyền thọai mới cho Tháp Bà

* Tiểu sử của Bà Thiên Y Yana :

Theo lời kể của dân địa phương, năm 1856, Phan Thanh Giản đã ghi lại truyền thuyết về ngôi tháp như sau : một cô bé 10 tuổi xinh đẹp lạ thường không rõ từ đâu đến đùa nghịch trên nương dưa của hai vợ chồng gìa dưới chân núi Đại An Họ rình và bắt được cô bé, mang về nuôi yêu thương như con đẻ Một hôm, trời mưa lụt lớn cô bé vẫn điềm nhiên ngồi xếp đá thành hòn gỉa sơn để chơi Oâng bà gìa cho là điềm gở rày la cô bé Nước lũ dâng cao, một cây gỗ trầm trôi qua, cô bé liền biến vào thân cây gỗ đang tiếp tục trôi về cửa biển, ngược lên phía bắc và dạt vào bờ Những người dân ở đây thấy cây gỗ lạ tỏa hào quang và thơm ngát một vùng, liền khiêng vào bờø nhưng lạ thay cây gỗ rất nặng không thể nhấc lên nổi, càng nhiều người nhấc càng nặng hơn Một vị Hòang tử trẻ đẹp đi qua liền xuống khiêng thử thì thấy nhẹ bổng, liền mang về hòang cung ngắm nghía Những đêm trăng sáng, nàng thường trong cây gỗ hiện ra, đẹp lộng lẫy,

bí mật xếp đặt quần áo và đồ đạc trong phòng của Hoàng tử Thấy lạ, Hòang tử rình bắt gặp và xin được cưới nàng làm vợ Họ sống với nhau sinh được một trai và một gái Sau vì nhớ vườn dưa cũ, nàng hóa cây gỗ trầm cùng hai con theo biển trôi về phương nam Ông bà gìa đã mất, nàng lập vườn dưa cũ, dựng bàn thờ cha mẹ, đặt ra lễ phép, dạy dân làm ruộng, săn bắt thú rừng, thả lưới bắt cá, nuôi dưỡng con cái, dạy cách chữa bệnh rồi tạc tượng mình trên đỉnh và cùng hai

con cưỡi chim loan về cõi tiên Hòang tử dẫn đòan tùy tùng đi tìm, đến nơi không thấy nổi giận cho quân quấy nhiễu dân làng, không kính cẩn tượng bà Trời nổi phong ba nhận chìm thuyền làm cả bọn đều hóa đá, nay là những khối đá lớn nhỏ nằm ngỗn ngang trước cầu Xóm Bóng Từ đó, ở cùa lao Yến thường có thần linh hiển linh cứu nhân độ thế, ai cầu gì cũng được.

Quần thể tháp được xây bằng gạch, cho đến nay vẫn chưa xác định được chính xác chất liệu dùng để gắn kết những viên gạch Theo một số nhà nghiên cứu thì chất liệu để gắn kết tháp này có thể làm từ mật mía, một sản phẩm từ mía đường, được sử dụng từ thời thượng cổ ở miền Trung, có thêm một ít các mịn Mật mía là một chất rất bền, khi khô thì cứng như đá và rất ít khi

bị hủy họai theo thời gian, xưa còn được sử dụng làm chất giữ xác ướp Có một giả thuyết là sử dụng dầu rải làm chất kết dính giữa hai viên gạch nung Hiện nay, phát triển rất nhiều ở trước mặt khu suối dầu, bên quốc lộ 1, cách Nha Trang 25km

Theo người Chăm, quần thể tháp bao gồm 6 tháp nay chỉ còn lại 4 tháp

 Tháp chính : gồm 8 cột lớn và hai cột nhỏ (cột nhỏ cao 2m2, cột lớn 5m2) Được xây dựng theo lệnh Vua Harivanman từ năm 817 Tháp có một tầng trệt và 3 tầng lầu Các tầng lầu thu nhỏ dần theo chiều cao, tầng trên là hình ảnh thu nhỏ của tầng dưới Tháp có một cửa duy nhất ở hướng đông Theo quan niệm của người Chăm hướng đông là hướng của thần linh, còn hướng tây là nơi hồn người chết trú ngụ Tháp được xây trên một diện tích đất hình vuông, mỗi cạnh dài 9m8, diện tích xây cất là 96m2, diện tích sử dụng 36m2 Mỗi cạnh trong dài 6m, như vậy tường của tháp ở dưới chân dày trung bình 1m9, đây là một trong những nguyên nhân để cáctháp Chăm tồn tại nhiều thế kỷ

Ở giữa có một đền thờ bằng đá, xung quanh là lối đi hẹp dùng để chạy đàn khi làm lễ Trên bệ đá là tượng bà xứ sở Poyan Nagar Kauthara ( PO : ngài - tỏ ý tôn kính ; YAN : Trời, thần ; YNO : người mẹ đã mất ; NAGAR : xứ sở ; KAUTHARA : địa hạt của bộ tộc Kati, nay thuộc vùng Nha Trang - Diên Khánh ), hiện thân của nữ thần Uma Tượng trước làm bằng vàng, sau bị mất đivà người Chăm đã tạc lại bằng đá hoa cương vào năm 965, cao 1m60 Đó là một người đàn bà có đôi vú căng sữa xệ xuống, ở bụng có 3 nếp nhăn chứng tỏ bà đã trải qua nhiều lần sinh nở Tượng có 10 tay : hai tay lớn đặt trên gối theo tư thế biểu thị sự trấn an, an ủi, ban phát những điều tốt lành cho người đời ; tám tay còn lại xòe theo hình quạt, trong tay là những vật Uma cầm theo như : ngà voi, vỏ ốc, dao găm v.v pho tượng thể hiện sức sống phồn thịnh của một bộ tộc, được tạo theo tư thế ngồi xếp bằng trên một đài sen, tựa lưng vào tấm hình lá bồ đề chứng minh đựợc nền văn minh Chăm cổ và văn minh Việt cổ rất gần gũi với nhau Đáng tiếc là chiếc đầu thật đã bị người Pháp khi đến đây đã lấy mang đi Người Việt đã làm lại một chiếc đầu của Thiên Yana Thánh mẫu để thờ

Tại tiền sảnh, trên cửa ra vào có gắn một tấm phù điêu bằng đá chạm diễn tả một phụ nữ chân gác lên lưng bò Nandin, bốn tay múa theo điệu nhạc của hai nhạc công, một thổi sáo, một đánh chụm chọe Đây là hình tượng âm tính của Shiva, mô tả cảnh tưng bừng hào hứng dâng bông cho “mẹ xứ sở” của bộ tộc Kau

Các góc của các tầng tháp được trang trí bằng những mái hình lá và tượng tiên nữ bán thân chấp tay, kính cẩn nhìn lên trời, xung quanh là những tượng ngỗng bay, bò theo thần thọai Aán Độ

 Tháp trung tâm : thờ Thái tử thiên triều, nay đã bị hủy họai quá nhiều Tuy nhiên, độ cao 18m của tháp vẫn còn được giữ nguyên : trên đỉnh là một Linga bằng đá, bên trong tháp có bệ hờ Linga-Yoni Theo quan niệm của người Chăm, đó là biểu tượng quyền uy và sức mạnh của Vua Chúa các triều đại vương quốc Chămpa Đối với người dân nông nghiệp thời nguyên thủy thì

âm dương là biểu tượng của sự tái tạo, phồn thực là họat động sáng tạo, sức mạnh của vũ trụ và nhân lọai.

Người ta kể rằng bộ Linga-Yoni này, xưa kia rất linh thiêng Nếu đôi vợ chồng nào muốn có con cầu tự hay muốn sinh con theo ý mình, thì phải mang hương hoa và những đồ tế lễ khác bày biện trên bệ thờ của tháp trung tâm Họ lấy nước từ một cái giếng chuyên đào ngay ở khu đất của quần thể tháp rửa sạch sẽ bộ Linga-Yoni Sau đó lấy nước đổ lên bộ Linga-Yoni, nước theo các khe rãnh chảy xuống và họ sẽ hứng lấy tòan bộ lượng nước đó Sau khi cúng và cầu nguyện thật thành tâm xin ân huệ của Shiva, đôi vợ chồng sẽ chia nhau uống hết lượng nước này và họ sẽ được tọai nguyện

 Tháp hướng nam, thờ dưỡng phụ và dưỡng mẫu của bà

 Tháp tây bắc, thờ cậu Trí, cô Qúy, còn gọi là tháp 12 Cô Cậu

Khu Tháp Bà là khu di tích lịch sử đầu tiên của tỉnh Khánh Hòa được Nhà Nước xếp hạng, cấp bằng di tích lịch sử quốc gia và được bảo vệ bằng luật pháp hiện hành

tư chất của người phụ nữ

Trên Hòn Chồng có những khối đá vuông vức bị kẹt chặt giữa hai khối đá khác, vô tình tạonên một chiếc cổng đá tựa như một cổng thành cổ xưa Những tảng đá to lớn cồng kềnh kia lại được xếp rất chênh vênh và đầy mạo hiểm trên những phiến đá nhỏ hơn nhiều lần Trên đỉnh cao nhất của Hòn Chồng, đứng chênh vênh một mình là khối đá có in dấu một bàn tay khổng lồ, có đủ cả 5 ngón tay ấn rất sâu vào mặt phía đông của khối đá Có một sự tích về bàn tay ở Hòn Chồng như sau :

 Thuở xa xưa, vì thấy trần gian đầy hoa thơm cỏ lạ, có phong cảnh hữu tình, các tiên trêntrời thường rủ nhau xuống để tìm thú vui tiêu khiển Các tiên ông thì chơi cờ trên những phiến đá vuông vức, phẳng lỳ, say sưa cân nhắc đấu trí Các tiên bà, tiên cô cởi hết xiêm y lội xuống suối tiên, vui vẻ chuyện trò, làm âm vang cả một vùng Một chàng khổng lồ cũng từ phương xa, trên đường ngao du, vô tình lọt vào động tiên này Kinh ngạc trước cảnh “ngàn năm chỉ thấy một lần”,chàng khổng lồ say sưa ngắm nhìn, vô tình trượt chân suýt ngã vội vàng bám vào những mô đá bên bờ suối Sườn đá không chịu nổi sức nặng của chàng khổng lồ, lở và đổ xuống ào ào Khối đálớn chàng bíu vô còn in hằn cả bàn tay Đá tung lên trời rơi xuống, hòn sau kẹt đứng giữa hai hònrơi trước, tạo nên cái “cổng thành cổ” Có những tảng lớn xếp nằm chênh vênh trên tảng nhỏ, hay được đặt nghiêng như một bẫy đá, tạo nên Hòn Chồng ngày nay

 Còn có một truyền thuyết nữa một chiếc thuyền của đôi vợ chồng ngư dân trẻ bị sóng to gió lớn đánh trôi dạt vào cửa biển này, vốn trước kia còn là những vách đá cao và dựng đứng Sóng xô thuyền đụng phải vách đá vỡ tan tành Sóng cuốn lôi người vợ ra xa, người chồng vội lao

ra kéo vợ vào Song cứ mỗi lần kéo được vào gần bờ, sóng lại tung bọt trắng xoá, nổi cao hàng chục mét đánh bật người vợ trở ra Lần cuối cùng, người chồng một tay dìu vợ, một tay bám vào

được vách đá Song đáng thương thay vách đá vốn đã chênh vênh, nay lại thêm sức nặng từ bàn tay người chồng, nên đổ ào xuống biển, nhận chìm luôn cả đôi vợ chồng dân chài bất hạnh nọ Họ chết, song dấu ấn chung thủy của bàn tay người chồng vẫn còn hằn trên đá và giữ mãi với thời gian Nhìn ra xa sẽ thấy một hòn đảo nhỏ nhấp nhô như nửa chìm, nửa nổi, đó chính là cánhbuồm của đôi vợ chồng thương tâm nọ.

Chợ Đầm

Chợ trung tâm của Nha Trang, là một công trình kiến trúc đẹp, rất độc đáo và lớn Đây là trung tâm thương mại nhộn nhịp ngày đêm, rất sầm uất Trước đây, khu vực này là một cái đầm rộng tới 7 mẫu tây, ăn thông ra cửa sông Nha Trang - phía dưới cầu Hà Ra Vì vậy, chợ mới có cáitên là chợ Đầm Được khởi công xây dựng vào ngày 22/ 12/ 1969 và hoàn thành vào ngày 14/ 10/ 1972, với hai trung tâm A và B do kiến trúc sư Lê Qúy Phong thiết kế

Trước đó 8 tháng, vào ngày 12/ 4/ 1969, chiếc xáng Bassac của Nha Thủy vận Sài Gòn đã tiến hành thổi cát lấp đầm Sau 6 tháng làm việc liên tục, 350.000m3 cát đã san bằng 7 mẫu tây đầm, tạo thành một khu đất mênh mông, phẳng phiu, chuẩn bị cho quá trình khởi công thiết kế mặt bằng và xây cất công trình

Chợ có hình tròn, đường kính 66,5m, kết cấu bê tông - cốt thép, tốn 20.000 bao xi măng và 250 tấn sắt ; mái xếp tròn hình chữ V, tầng lầu hình vành khăn, tán lệch ; có 3 cầu thang rộng2,50m nối tầng trệt với tầng lầu ; diện tích tầng trệt 3.750m2, tầng lầu 1.520m2, diện tích tổng cộng 5.270m2, có thể cùng một lúc chứa được 3.000 người

Tháng 03/ 1975 : Chợ bị phá hủy nặng nề do tàn quân ngụy phóng lửa đốt trên đường tháochạy

Sau giải phóng, chính quyền cho xây dựng lại chợ với kiến trúc hai tầng như hiện nay Chợđược khánh thành vào ngày 03/ 02/ 1978

Nếu có dịp từ trên máy bay nhìn xuống, chợ Đầm trông tựa một đoá sen trắng đang nở.Thành cổ Diên Khánh

Thường được gọi giản đơn là THÀNH, nằm cách Nha Trang chừng 10km về phía Tây, bên phải quốc lộ 1 Bắc - Nam Đường 23 - 10 nối Nha Trang với THÀNH - một trục lộ chính của thành phố Hiện nay THÀNH (hay thị trấn THÀNH) là huyện lỵ của huyện Diên Khánh

Năm 1653, Chúa Nguyễn Phúc Tần mang quân đi đánh Chiêm Thành, chiếm được đất Kauthara, lập nên dinh Thái Khang Nhận thấy miền đất này rất “địa lợi” - liền núi, cạnh sông, gần biển, Chúa Nguyễn cho thiết lập đồn lũy để tăng cường phòng thủ Năm 1690, dinh Thái Khang đổi thành Bình Khang, năm 1742 lại đổi thành phủ Diên Ninh, thành Diên Khánh Năm

1775, sau khi đánh bại quân Chúa Nguyễn, chiếm thành Diên Khánh, nghĩa quân Tây Sơn đã lấyđây làm lỵ sở của dinh Bình Khang

Năm 1793, sau khi Nguyễn Huệ mất, nhà Tây Sơn suy yếu dần, Nguyễn Aùnh cùng Võ Tánh và Nguyễn Văn Truơng đem quân tiến đánh Diên Khánh Sau khi đẩy lùi nghĩa quân Tây Sơn, Nguyễn Aùnh quyết định cho xây dựng Diên Khánh thành một căn cứ vững chắc, một địa bàn mang tính chiến lược quan trọng, một vành đai phòng ngự từ xa Thành cổ Diên Khánh chính thức xuất hiện từ đó

Thành có kiến trúc theo kiểu Vauban, kiểu kiến trúc thành quách quân sự phổ biến ở Tây Aâu vào các thế kỷ XII - XIII, diện tích khoảng 36.000m2 Tường thành có hình lục giác dài

2.693m, sáu cạnh không đều nhau, đắp bằng đất, cao 3,5m Mặt ngòai cửa thành gần như dựng đứng Mặt trong có độ thỏai và được đắp thành hai bậc, tạo nên một đường vận chuyển thuận lợi ven thành Mỗi cạnh của tường thành lại được chia làm nhiều đọan nhỏ, uốn lượn, nên các góc thành không nhô hẳn ra ngòai và vẫn đảm bảo thuận tiện cho việc quan sát Bên trong mỗi góc thành có một diện tích rộng để trú quân Mỗi góc là một pháo đài cao 2m, có đặt súng đại bác Trên tường thành trồng tre và cây có gai đan dày Ngòai thành là những hào sâu từ 3 - 5m, rộng

15 - 40m, thường xuyên ngập nước sông Cái dẫn vào Ngòai thành có đường đi bao quanh dùng để tuần tra, vận chuyển gọi là “đường quan phòng”

Thành có 6 cửa, nay chỉ còn 4 cửa - Đông, Tây, Tiền, Hậu Cổng thành được xây bằng gạch nung, cao 4,5m, rộng 16,8m, giữa xây theo kiểu vòm cao 3,4m, rộng 3m Mái lầu của cửa uốn cong, lợp ngói âm dương Cánh cổng được làm bằng gỗ lim dày Nhìn tổng thể, cổng thành mang dáng dấp của kiến trúc Á Đông thời đó Hiện nay, chỉ còn hai cổng Đông và Tây là nguyênvẹn

Trước đây, qua khỏi cửa Tiền - cửa chính hướng Nam, sau cột cờ lớn là Hòang cung, xây theo kiểu điện Thái Hòa ở Huế, gồm 3 phòng, trên mái đúc “lưỡng long tranh châu” Cột kèo của Hòang cung được chạm trổ tinh tế, sơn son thếp vàng lộng lẫy, mái và guột mái uốn cong thanh thóat

Trước Hòang cung là một sân chầu lớn, nơi các quan văn võ đứng chầu khi có lễ lớn Vị tríđứng được ghi vào những chiếc bảng gỗ đặt thành hai hàng hai bên, theo thứ tự từ cửu phẩm đếnnhất phẩm Giữa Hòang cung đặt một bệ gỗ lớn, ba tầng, mỗi tầng cao 0,2m, trên cùng đặt ngai vàng

Bên trái Hòang cung là các dinh tuần vũ, án sát, lãnh binh, phía dưới một chút là dinh tham tri Ngòai ra, trong thành còn xây nhiều dãy nhà kho đồ sộ, rộng hàng ngàn mét vuông và một nhà lao rất kiên cố, xây bằng đá Như vậy, tuy thành được xây dựng theo kiến trúc Vauban, song cổng thành và cách bố trí bên trong lại theo lối bản địa, nơi đặt cơ quan hành chính trị dân của triều đình nhà Nguyễn Quân đội Pháp do Bá Đa Lộc chỉ huy, lại đặt sở chỉ huy ở Nha Trang

Thành Diên Khánh là một di tích lịch sử từng chứng kiến biết bao bước thăng trầm, vinh nhục của lịch sử nước nhà Tướng Tây Sơn là Trần Quang Diệu đã hai lần mang quân tiến đánh, vây hãm và trước nguy cơ bị tiêu diệt, Nguyễn Aùnh phải đích thân mang quân giải vây (vào những năm 1794 và 1795) Vào những năm 1885 - 1886, thành Diên Khánh đã từng là tổng hành dinh của nghĩa quân Cần Vương Khánh Hòa do ông Trịnh Phong (người làng Võ Cạnh), Lê Nghị, Trần Đường chỉ huy, từng làm cho quân Pháp xác chết chồng chất trước cổng thành Suốt

101 ngày đêm (từ 23/ 10/ 1945 đến 1/ 2/ 1946), Thành Diên Khánh thực sự là tổng hành dinh của cuộc kháng chiến chống Pháp tại Khánh Hòa Mặt trận Nha Trang được hình thành, ngày đêm liên tục tiến công bao vây quân Pháp, giữ vững giao thông huyết mạch, chi viện kịp thời và vô cùng hiệu quả cho các mặt trận ở phía Bắc, được đích danh Hồ Chủ Tịch viết thư khen ngợi vàcảm ơn

Trải qua gần 200 năm biến thiên của lịch sử và các biến cố thiên nhiên, thành Diên Khánh không còn nguyên vẹn như trước Song những gì còn giữ lại được đặc biệt là các cổng thành và các đọan tường thành còn nguyên vẹn, vẫn có thể giúp du khách hình dung được dáng vẻ nguyên sơ của vòng thành khép kín với hào nước xung quanh

Mộ Yersin

Alexandre John Emile Yersin, sinh ngày 22/ 09/ 1863 tại làng Lavalix - Thụy Sĩ Năm

1863, tổ tiên của ông di cư sang Thụy Sĩ Đến năm 1889, ông được phục hồi lại quốc tịch Pháp sau khi lập ra một đề tài chỉ có 20 trang mà đậu thủ khoa Đại học năm 1888 Oâng có tinh thần yêu nước và sẵn sàng cứu giúp người Nhưng ông rất buồn về chế độ ở Pháp thời bấy giờ, vì trước đó ông xin trở thành công dân Pháp nhưng bị từ chối nên ông đã quay về Thụy Sĩ Đến lúc thành tài thì ông đã quyết định ra đi mà đến khi chết ông cũng không cho đem xác về Pháp

Năm 1893, ông khám phá được cao nguyên lâm viên giúp thiết lập nên thành phố nghỉ mát ở Đà Lạt

Năm 1894, ông tìm ra vi trùng bệnh dịch hạch và điều chế huyết thanh để chữa trị bệnh này

Năm 1895, ông sáng lập viện Pasteur ở Nha Trang

Năm 1897, ông đã đưa cây cao su vào Việt Nam

Năm 1908, ông là hiệu trưởng Trường Đại học Y khoa đầu tiên ở Việt Nam

Năm 1917, ông lại đưa tiếp cây canh kina vào nước ta

Ngòai ra, ông còn được phong :

- Bắc Đẩu Bội Tinh Việt Nam

- Bội Tinh Viện sĩ Viện Hàn Lâm Khoa Học

- Viện sĩ Viện Hàn Lâm Y Học

- Viện sĩ Viện Hàn Lâm Khoa Học các thuộc địa

- Thành viên hội bệnh học hải ngọai

- Hội y học nhiệt đới

- Thành viên hội Thiên văn Pháp quốc

Theo di chúc của ông để lại, mộ ông được chôn trên một mỏm đồi con ở suối Dầu, với một

ít cây cảnh xung quanh Phần mộ được xây đơn giản, không có hoa văn trang trí, hình khối chữ nhật, cao hơn mặt đất chừng 20 - 30cm, kích thước 2,0m x 1,2m, phần đầu hơi cao hơn quay về hướng Đông phía Hòn Tre, mặt hướng về phía núi Bà, nơi ông đã trồng nhiều cây thuốc trong đó có cây quin quina Trên mộ đắp một hàng chữ nổi “ALEXANDRE YERSIN, 1863 - 1943” Bên phải phần mộ có một chiếc miếu thờ nhỏ, cấu trúc như kiểu chùa một cột, mái uốn cong, trên nóc đắp nổi hình “lưỡng long tranh châu” để thờ bài vị của ông Nền đồi xung quanh mộ chí được lát đá chẻ, có chừa chỗ cho cây cỏ đâm lên và đặt 19 chậu cảnh xung quanh theo hình vòng cung Hàng năm, bà con xóm Cồn, người dân Nha Trang, những người quen biết cũ, học trò và đồng nghiệp, những người ngưỡng mộ ông ở khắp nơi trong và ngòai nước thường mang hương hoa tới đây để viếng và tưởng nhớ ông

*

III/ TUYẾN NHA TRANG - ĐÀ LẠT

Tiếp tục hành trình về phía nam khoảng 50km là đến Cam Ranh, vùng đất cuối cùng của tỉnh Khánh Hòa Vịnh Cam Ranh được xem là vịnh thứ 3 tốt nhất thế giới như vịnh San Francisco (Mỹ) và Sydney (Uùc) Vịnh có diện tích khoảng 60km2, độ sâu trung bình từ 18 - 25m, gần như được khép kín bởi bán đảo Cam Ranh từ phía Bắc chạy bao quanh đến phía Đông, đất liền ở phíatây và phía nam Cửa vịnh được hòn đảo Bình Ba án ngữ, chắn phong ba bão táp cho phần trong của vịnh Vị trí địa lý và các yếu tố tự nhiên đã khiến Cam Ranh trở thành một điểm quan trọng

về chiến lược Trước năm 1975, quân đội Mỹ đã xây dựng Cam Ranh thành một quân cảng lớn Sau năm 1975, quân ta đã tiếp quản khu vực này và cùng quản lý với lực lược hải quân Liên Xô (cũ) Nơi đây có những núi cát trắng tinh chạy dọc theo bờ biển khoảng 10km, trữ lượng hơn 100 triệu tấn Cát ở dây có hàm lượng thủy tinh là 98 %, rất thích hợp cho ngành sản xuất đồ pha lê và thủy tinh cao cấp Ngành đánh bắt và chế biến hải sản ở vùng biển này đặc biệt phát triển Việc sản xuất muối cũng được quan tâm và khuyến khích.

*

Từ ngã ba Ba Ngòi, rẽ tay trái khoảng 2km sẽ đến khu vực cảng Đá Bạc Tại đây, có thể nhìn bao quát vùng vịnh Cam Ranh và cảng Đá Bạc với hàng trăm tàu thuyền đánh cá đậu san sát nhau chờ lúc ra khơi Nơi này có một dinh thờ Nam Hải Đá Bạc ở ngay cổng cảng

Trở lại đường quốc lộ 1, qua cầu Du Long khoảng 4 - 5km sẽ vào địa phận tỉnh Ninh Thuận

Từ Nha Trang đi Đà Lạt phải trở về Ninh Thuận

Tháp Po Klaung Garai (còn gọi là tháp Chàm, tháp Bửu Sơn)

Trong số các tháp ở Ninh Thuận - Bình Thuận, Pô Klaung Garai là ngôi tháp khá đẹp và còn tương đối nguyên vẹn, được xây dựng để tưởng nhớ vị Vua cùng tên (năm 1151 -1205) Khu tháp gồm 3 tháp : 1 Tháp cổng

2 Tháp lửa

3 Tháp chánh Tọa lạc trên đỉnh núi Trầu của làng Ninh Sơn, từ đó có thể nhìn bao quát bốn phía

Theo truyền thuyết, tháp được Vua Jaya Simhavarman III (tức Vua Chế Mân) xây dựng vào đầu thế kỷ XIV để thờ Vua Pô Klaung Garai

 Ngôi tháp chính có bốn tầng, mà ba tầng trên là những tầng giả để nâng chiều cao tháp và làm cho dáng tháp được thanh thoát Tầng trên là sự lặp lại của tầng dưới, tạo cho ngôi tháp chính được hài hòa tinh tế giữa kiến trúc tạo hình và trang trí Đây cũng là đặc điểm chung của tháp Chăm Cửa ngôi tháp chính nhô ra xa hơn các cửa khác như một lối đi có mái che xoay về hướng đông - hướng của các vị thần, theo quan niệm cổ truyền của người Chăm Ở ba phía còn lại của ngôi tháp chính là cửa giả nhô ra khỏi tường Phần mái che cho cửa chính là hai cột bằng đá có khắc chữ Chăm cổ, ca ngợi công đức của Vua Pô Klaung Garai Phần trên cửa tháp cóđặt các tượng thần, tạïi cửa chính là tượng thần Shiva, 3 mặt, 6 tay đang múa, khỏe khoắn cân đối, uyển chuyển tạo được cảm giác sống động cho điệu múa Bên trong cửa là tượng bò thần Nanđin đang nằm, chủ về mùa màng, gặt hái Tượng chính đặt trong tháp là một Linga có mang thần chủ mà theo tương truyền thì đó là tượng của Vua Pô Klaung Garai, một vị Vua có công trong việc phát triển thủy lợi, dẫn thủy nhập điền và được thần thánh hóa Tượng này còn gọi là

Mukhai Linga Phía trước là sân bái lễ để dâng hương hoa lễ vật

 Tháp thứ hai là tháp cổng, nằm ở phía đông, đối diện trực tiếp với tháp thờ Tháp cổng cũng là một kiến trúc gạch và cũng có hình dáng, cấu trúc giống như ngôi tháp thờ nhưng nhỏ hơn (cao chừng 10 mét) Vì có chức năng làm cổng nên ngôi tháp này có hai cửa thông nhau (cửađông và cửa tây) được trang trí đơn giản hơn so với ngôi tháp thờ và có bình đồ hình chữ nhật bè

ra hai bên (phía bắc và phía nam)

 Tháp thứ ba, tháp thờ thần Hỏa nằm ở phía nam, kéo dài từ đông sang tây (dài 8m, rộng4m), cao chừng 10m, có hai tầng giả bên trên và hai gian bên trong lòng Gian phía tây hình chữnhật theo hướng đông - tây, có một cửa ra vào (phía bắc) và một cửa sổ, gian phía đông chỉ có một cửa sổ và một cửa bên trong thông sang gian phía tây Bên trong không thờ gì cả.

Nhà máy thủy điện Đa Nhim

Nằm dưới chân đèo Ngọan Mục, là một công trình độc đáo, mang ý nghĩa lớn về mặt hợp tác giữa hai nước Việt Nam - Nhật Bản và do chính phủ Nhật tài trợ xây dựng cho Việt Nam từ tiền bồi hoàn chiến tranh vào năm 1962 Từ xa du khách thấy hai đường ống dẫn nước từ hồ Đa Nhim xuống nhà máy với độ cao 799m , xây dựng năm 1962 với số tiền khoảng 47 triệu đô la Hai cột nước này chỉ kém duy nhất cột nước 1.200m của nhà máy thủy điện ở Canada mà thôi Chính quyền miền Nam lúc đó phải bỏ ra một khỏang tương đương để hòan thành công trình gồm: đập nước, hệ thống đường ống, máy phát, đường dây tải điện v.v Hai đường ống này có dạng hình phễu để tăng áp lực nước Đường kính ở đỉnh 2,2m và ở đáy là 0,9m Tại đây, hai đường ống tiếp tục chia làm bốn ống nhỏ hơn phun vào bốn tổ máy, làm quay bốn tuốc bin nặng 127 tấn Tổng công suất bốn máy phát cực đại : 160.000 kw/h Điện phát ra được điều phối bởi một trung tâm điều khiển và một trạm biến điện Từ đây có một đường dây 230 kv đưa điện về thành phố Hồ Chí Minh, hai đường dây khác đưa điện lên Đà Lạt và xuống các tỉnh ven biển miền Trung Nhà máy thủy điện Đa Nhim, có thời gian, đạt xấp xỉ 1 tỷ kw/ h Sản lượng điện làm ra chiếm từ 60 - 70% toàn miền Nam, trước khi đường dây 500 kv Bắc - Nam được hoàn thành Đây là nhà máy điện có hiệu suất cao, chỉ cần 0,5m3 nước - cho ra 1 kw điện Điện Đa Nhim cómặt suốt dãi miền Trung từ Phú Yên vào Bình Thuận, Lâm Đồng

Để tận dụng nguồn nước thóat ra, năm 1994, thủy điện Đa Nhim đã xây dựng nhà máy thủy điện nhỏ hơn - Thủy điện Song Pha, với năm tổ máy và có công suất 7.500 kw/ h Ba tổ máyđưa ở Cấm Sơn về họat động và hai tổ máy mua ở Trung Quốc tháng 10 năm 1996 đã phát điện Hiện đang có dự án cải tạo lại tòan bộ hệ thống thiết bị trị giá khoảng 50 triệu đô la

Đèo Ngọan Mục

Được xây năm 1899, cùng thời gian người Pháp cho xây con đường quốc lộ 11 Đèo này có dạng hình chữ Z, gồm có 3 vòng của 90 độ rất nguy hiểm Trước đây có tên là Krông Pha (theotiếng Chăm), người Việt đọc chệch đi thành đèo Sông Pha Sau, do cảnh trí nơi đây rất đẹp và thơmộng nên lại được đổi thành Ngoạn Mục Đỉnh cao nhất của đèo là 980m, chiều dài đường giao thông 18km Vào thời Pháp đèo chỉ có một chiều, 8 tiếng đồng hồ cho mỗi lượt xe qua, phải chờ

8 tiếng sau xe mới đi chiều ngược lại Vào khỏang năm 1960, đọan đường này mới được mở rộnng hai chiều Từ chân đèo phía đông nhìn lên đỉnh sẽ thấy hai đường ống lớn chạy song song từ đỉnh xuống Đó là đường ống dẫn nước xuống cung cấp cho các tổ máy của thủy điện Đa Nhim Đèo Ngọan Mục là ranh giới tự nhiên giữa tỉnh Ninh Thuận và Lâm Đồng Đỉnh đèo Ngọan Mục là ranh giới tự nhiên giữa tỉnh Ninh Thuận và Lâm Đồng

*

PHAN ĐìNH DũNG

gửụứi Mạ là một trong những cử dân có mặt sớm trên vùng Đồng Nai Theo các nguồn sử liệu, trửụực khi các luồng di dân Việt, Hoa đến Đồng Nai khai khẩn, thì dân tộc ngửời Mạ đã từng sinh sống trên vùng đất này, họ sống tập trung chủ yếu phần thửụùng nguồn sông Đồng Nai Vì vậy cùng với ngửời Châu-

ro, K'ho, Stiêng, ngửời Mạ đửợc xem là cử dân bản địa

Tín ngửụừng nguyên thủy của ngửời Mạ là vạn vật hữu linh, tức xem mọi vật

đều có linh hồn Đây là một trong những quan niệm có hầu hết ở các dân tộc thiểu số trong buổi đầu sơ khai với trình độ nhận thức còn thấp về thế giới mình đang sống Ngửụứi Mạ thờ rất nhiều thần Họ tin vào thế giới siêu hình tồn tại song song với cuộc sống thực tại của họ Thế giới siêu hình ấy là nơi ngự trị của các thần linh (đại diện cho điều lành) và có cả ác quỷ (đại diện cho cái

ác), có khả năng chi phối đến con ngửời

Ngửụứi Mạ gọi thần linh là Yang và có quan niệm một vị Yang tối cao là Ndu

Vị thần vô hình này có tài năng siêu phàm, đóng vai trò quan trọng nhất trong

hệ thống thần linh ngửụứi Mạ thờ Họ cho rằng: Yang Ndu là vị thần đã tạo dựng nên thế giới rộng lớn Tổ tiên ngửụứi Mạ do Yang Ndu sáng tạo, giúp đỡ, duy trì nòi giống cho đến ngày nay Nhờ Yang Ndu chỉ dẫn mà tổ tiên ngửụứi Mạ biết lấy rẫy, săn thú, dệt vải, đặt ra các lề thói truyền từ bao đời nay vì vậy,bất kỳ lễ cúng nào, ngửụứi Mạ đều đọc lời khấn mời Yang Ndu trửớc tiên để tỏ lòng biết ơn và chứng giám lòng thành của họ

Dửụựi Yang Ndu là hàng loạt các vị thần thánh khác đửợc ngửụứi Mạ thờ cúng nhử Yang Kôi (thần lúa), Yang Bri (thần rừng), Yang Dak ( thần nửụực), Yang Hiu (thần nhà) Bao trùm lên hệ thống thần linh trong tín ngửụừng đửợc ngửụứiMạ thờ là các vị thần có liên quan mật thiết đến sản xuất nông nghiệp Các vịthần này đửợc tổ chức cúng khi ngửụứi Mạ tiến hành công việc khai mửơng, phác rẫy, trồng trọt hay sau vụ mùa thu hoạch trong chu kỳ sản xuất hàng năm.Xuất phát từ quan niệm các thần linh có mặt khắp nơi, chi phối đến đời sống con ngửụứi nên ngửời Mạ tổ chức rất nhiều lễ cúng Khi đau ốm, đi rừng, làm nhà, tang ma ngửụứi Mạ tổ chức cúng các vị thần liên quan cụ thể Chẳng hạn khi đi săn thú thì cúng Yang Bri cầu xin bắt đửợc nhiều thú; làm nhà thì cúng Yang Hiu cầu nhà cửa yên ổn, bổn mạng trửờng thọ, không ốm đau,

bệnh tật

Trong một năm ngửời Mạ có hai lễ cúng quan trọng và có từng cộng đồng là lễ cúng Yang Bơnơm, Yang Kôi Yang Bơnơm thửờng đửợc tổ chức cúng vào cuối năm âm lịch Một ngọn núi đửợc xem là linh thiêng, là nụi thần linh ngự trị sẽ

đửợc chọn làm lễ Ngửụứi cúng là ngửời có uy tín trong cộng đồng, thay mặt dân làng hành lễ, cầu xin phúc đến, họa trừ cho mọi ngửời Tại ấp Hiệp

Nghĩa, thị trấn Định Quán, trửớc đây, ngửời Mạ thửờng tổ chức cúng Yang

Bơnơm dửới chân núi Yang Kear- một ngọn núi có nhiều cây nứa (nay là quả núi ở cây số 112- QL 20).

Lễ cúng Yang Kôi là lễ hội lớn nhất của ngửời Mạ, diễn ra vào khoảng tháng hai

đến tháng ba âm lịch, khi mà ngửời Mạ đã thu hoạch xong mùa màng Trửớc

đây, lễ hội tổ chức tại nhà dài của buôn làng, nay kết cấu xã hội không còn, mỗi nhà ngửời Mạ tùy theo điều kiện tổ chức Để tổ chức một lễ cúng, đàn

ông Mạ vào rừng chọn những cây tre cao, thẳng rễ chôn tại sân hành lễ Cây tre đửợc họ thiết kế, trang trí với những nét sinh động thể hiện quan niệm của họ về thế giới Ngửời Mạ vùng Tà Lài thì phân cây tre thành nhiều nấc nhửbậc thang liên hệ giữa trời và đất, giữa con ngửời với thần linh Ngửời Mạ vùng Hiệp Nghĩa thể hiện hình vuông tròn xoắn nhử mối dây liên kết nhau, cùng hình tửợng con dê sinh động Dửới gốc cây là những ché rửợu cần đửợc bày sẵn Lễ vật tùy theo điều kiện kinh tế của buôn làng mà cúng Thông thửờng ngửời ta cúng heo Trửớc đây, trong lễ cúng Yang Kôi thửờng tổ chức lễ hiến sinh bằng con trâu tế thần Tục lệ này nay đã mai một

Lễ cúng thửờng kéo dài trong nhiều ngày Ngửời đại diện buôn làng làm lễ,

đọc lời khấn với thần linh, bày tỏ lòng tôn kính và gởi đến lời cầu phúc Sau

đó, dân làng tham dự tiệc, đặc biệt là uống rửợu cần, đửợc mời theo vai vế, tuổi tác Đêm xuống, ngửời Mạ đốt lửa, vui ca nhảy múa, thể hiện sự khéo léo, sức mạnh qua các trò chơi của thanh niên Tiếng cing (chiêng), mbout (khèn bầu), goong chung (đàn tre), bló (sáo) đửợc hòa nhịp theo các bài hát, điệu nhảy Trong không khí lễ hội, ngửời Mạ nhử giao hòa với thần linh, quên đi những âu lo thửờng nhật, đắm mình trong niềm vui và chờ đợi sự thỏa mong

từ lời khấn gửi đến thần linh Ngày nay, do nhiều nguyên do, qui mô, nghi thức

lễ cúng giản lửợc hơn trửớc song Yang Kôi vẫn đửợc tôn trọng trong đời sống tâm linh của dân tộc Mạ Đây là vị thần mà ngửời Mạ quan niệm rằng: liên quan trực tiếp đến lửơng thực, cuộc sống của cộng đồng họ

Nguồn: Phụ san Khoa học phổ thông Số 432, 1998

Cho đến ngày toàn miền Nam đửợc giải phóng, cơ sở kinh tế của ngửời Mạ vẫn hoàn toàn phụ thuộc vào thiên nhiên, quan hệ xã hội mang tính chất công xã nguyên thủy đang tan rã và trong nội bộ chửa

có những phân hoá sâu sắc về mặt giai cấp Với trình độ phát triển nhử thế, ở ngửời Mạ chỉ mới hình thành những tín ngửỡng dân gian Trái lại, những yếu tố văn hoá tinh thần truyền thống biểu hiện qua phong tục tập quán, qua văn học dân gian, đã góp phần mạnh mẽ để củng cố sự bền vững tộc ngửời qua nhiều biến động lịch sử.

I TíN NGƯỡNG Và PHONG TụC TậP QUáN

Nghĩ về sự sống trên trái đất, ngửời Mạ tin rằng: các thành tố có sẵn của thế giới là trời, tinh tú, đất, đá; một số những hiện tửợng tự nhiên nhử cầu vồng, nhật thực, địa chấn, sấm sét, gió bão đều đã xuất hiện rất sớm Sau đó, trên mặt đất, các nguồn nửớc phát sinh; thực vật và động vật từ đấy phát triển Con ngửời xuất hiện sau cùng, chính con ngửời khám phá ra hai yếu tố vật chất giúp biến đổi thế giới khách quan: đó là lửa và sắt.Những suy nghĩ trên đây thể hiện qua các truyền thuyết khởi nguyên mang tính huyền thoại, hoặc qua cách giải thích về các hoạt động sản xuất và hoạt động vật chất của ngửời Mạ

Đối với ngửời Mạ, vị thần tối cao trong vũ trụ là thần N’Đu, đửợc mệnh danh là vị thần đơn độc ửới thần này có nhiều thần khác, chủ vị của nhiều đối tửợng tự nhiên hoặc hiện tửợng tự nhiên nhử thần rừng, thần núi, thần của mống cầu vồng K’Bung, một vị thần, tổ phụ loài ngửời, đã mang từ bên dửới mặt đất (địa ngục) lên các thứ đất màu và hạt giống của các loại cây cỏ

D-Về thực vật có một số loại cây thân gỗ, dây leo trong rừng gồm nhiều thứ, các loại cỏ; cây cho quả và hạt nh chuối, ngô, ớt, cà chua, v.v

Động vật theo thứ tự có một số sinh vật bò sát, chim muông, rồi mới đến các loại thú khác: rắn, lơn, giun đất, trăn,công, gà, nhiều thứ chim rừng, khỉ, nai, ếch, thỏ, v.v

Những sinh vật có sức mạnh hoặc có quyền lực của thế giới sơ khai đửợc ngửời Mạ quan niệm là những ngửời khổng lồ, những con vật to lớn dị thửờng đửợc phản ánh nhử sau:

"Ngửời khổng lồ NXut đã chia cách Trời và Đất

Rắn Nak Grai đã tạo nguồn cho sông suối

Con heo rừng bới đất làm nổi lên các ngọn núi

Gà trống Roc đã dùng cựa cào đất, tạo các thung lũng ngăn cách những đồi núi

Các dòng nửớc tuôn chảy mỗi lúc một nhiều, cá trong sông suối ngày càng đông đúc"

Đặc biệt, trong truyền thuyết về nguồn gốc có bóng dáng của vửợn già Đô Glê, một vị tổ phụ của ngửời Mạ,

đã cùng K’Bung trồng chuối rải rác khắp mảnh đất của thần linh thuộc xứ Mạ

Địa ngục, thế giới của sự chết chóc, là nơi mà mọi thứ đều đảo ngửợc với thế giới thật của ngửời sống trên mặt đất Con ngửời từ bên kia mặt đất chui lên qua một lỗ cổ xa (Trum Yau); nghĩa là xuất hiện sau các sinh vật khác và trong các hoạt động có khi bắt chửớc hoạt động của các giống vật trong rừng Theo từ ngữ Mạ, Trum: có nghĩa là cái lỗ, nhửng cũng còn có nghĩa là hang động

Ngửời Mạ nghĩ rằng họ là một trong những tộc ngửời xuất hiện sớm nhất của thế giới, bên cạnh những ngửời anh em gần gũi khác và cùng phân tán ra mọi phía Truyện xửa tích cũ cũng đề cập đến sự việc ngửời Mạ sống bên bờ biển, nhửng gần đây nhất, các cụ già khi kể về nguồn gốc đã nói rằng mọi ngửời Mạ chui lên từ mặt đất là một địa điểm ở phía Đông cao nguyên Bảo Lộc

Phổ hệ truyền khẩu của mỗi nhánh tông tộc kể về ông tổ (Pang) của mình từ nhiều cách biến sinh ra nhử: từ tro bụi hử không, con của K’Bung, từ cây đa thác sinh, Ngửời Mạ giải thích vì số đầu tiên không nhiều, nên những ngửời nam nữ có quan hệ máu huyết này đã kết hợp nhau để luử truyền giống nòi Thi

ca cho biết sự loạn luân kỳ thủy đó bắt nguồn từ cách hoài thai của vũ trụ, những yếu tố của thế giới vật chất:

đất, trời, tinh tú, đá, nửớc, đã dần tự an bài kết hợp Con ngửời do nhu cầu sinh tồn cũng đã giao kết với nhau nhử thế và cũng nhử một số các thần đã làm

ý thức tộc ngửời phản ánh phần nào qua câu chuyện kể: khi từ mặt đất lên, số ngửời lên trửớc vì vội vàng nên không có thì giờ sửa soạn; những ngửời Mạ chính gốc lên sau thì đã kịp trang điểm, trau chuốt vóc

dáng K’Srai, con của Mặt trời và của K’Bung đã phổ biến cách trang điểm riêng cho ngời Mạ để phân biệt với các bộ tộc phửơng Nam khác Sông Đạ Đơng, nghĩa là con "sông lớn", cũng là biểu tửợng mà ngửời Mạ dùng để biểu hiện sức sống của tộc ngửời Chuyện kể về cuộc chiến đấu giữa Rắn Sông lớn và Rắn Biển; Rắn Biển muốn xâm lấn lên ngửợc dòng Sông Lớn, nhửng thua mửu trí của Rắn Sông Lớn nên phải rút về phía bờ biển và không bao giờ dám tràn lên vùng Đạ Đơng nữa.

Đời sống xã hội Mạ còn mang - rõ nét cơ chế công xã thị tộc Chúng ta thửờng gặp trửờng hợp một buôn, do nhu cầu kinh tế và xã hội (phát triển dân số, cần khai khẩn một diện tích rừng rộng hơn) phải tách ra làm hai buôn, tuy vẫn mang cùng một tên Điển hình là buôn B’Lạch A, B’Lạch B; B’Nao A, B’Nao B; B’Sar

A, B’Sar B Ngửời Mạ sống trong những nhà dài cổ truyền có đến hàng mấy mửơi bếp lửa, có làng chỉ sống trọn trong một căn nhà dài trên năm mửơi mét, hoặc vài ba căn nhà dài từ hai mửơi đến bốn mửơi mét.Ngửời Mạ không có tục thờ cúng đích danh tên tuổi của tổ phụ hoặc của những ngửời đã chết; nhửng đối với tổ tiên họ có một sự tôn kính sâu xa, không nhắc đến tục danh khi nói chuyện thông thửờng Họ cũng biểu lộ sự mến tiếc bằng cách đặt lại cho trẻ mới sinh tên của ngửời đã mất Mỗi ngửời có bổn phận phải nhớ cội nguồn của mình, biết rõ mình thuộc nhánh tông chi nào; khi tuổi đời ngày một cao họ xem đó nhử là một việc quan trọng của đời sống Ngửời có uy tín đạo đức trong bộ tộc cũng thửờng là những ngửời ghi nhớ rất

rõ phổ hệ của dòng họ mình, họ có thể kể ra tên của từng cặp tổ phụ đến trên hai mửơi đời Tìm hiểu quákhứ, bảo tồn ký ức về quá khứ là một nhu cầu Tính truyền thống chi phối hầu hết các mặt quan hệ xã hội Mọi hoạt động vật chất cho đến những quy tắc sống đều do các vị tổ phụ đặt định mà ngửời Mạ phải ghi nhớ, phải tuân theo (Các vị tổ đó là K’Bung, K’ Hum, K’Yae K’Tam, )

Có thể phân biệt hai đối tửợng đửợc tôn trọng với tính cách là thần bảo hộ của ngửời Mạ:

Các vị tổ phụ của thị tộc, đã quy định luật sống và quan hệ xã hội

Các đối tửợng tự nhiên đửợc tôn kính, đó là một ngọn núi, cánh rừng, một khúc sông hay suối, hoặc một cây

cổ thụ, một tảng đá to lớn, nằm trong địa vực cử trú

Họ cho rằng chính các thần về tự nhiên có liên quan trực tiếp đến kết quả của vụ lúa duy nhất trong năm, hoặc có thể gây tác động ảnh hửởng đến sức khỏe, đời sống yên vui của ngửời dân Bửớc đầu phát triển sảnxuất nông nghiệp bằng cách canh tác lúa rẫy, trình độ kỹ thuật cha cao, mọi điều kiện lệ thuộc vào biến đổicủa tự nhiên, nên sức mạnh của thiên nhiên và những hiện tửợng chửa giải thích đửợc đã chi phối nặng nề đời sống tinh thần của ngửời Mạ Lễ nghi quan trọng nhất trong năm là những lễ nghi nông nghiệp; những vị thần đửợc cầu khẩn đến nhiều nhất là thần Rừng (Yang Bri), thần Núi (Yang B’Nơm), thần Đá (Yang Lú) Tùy theo đặc điểm thiên nhiên của nơi c trú mà mỗi buôn chọn cho mình một trong những thần này để xem nhử ngửời bảo vệ chính cho buôn

Bên cạnh đó còn có nhiều thần hoặc bán thần khác do N’Đu phái xuống để dạy ngửời Mạ cách làm nhà, dựng buôn, đào giếng, chặt cây, , cách lấy lửa bằng đá lửa (ngro), đánh xơ cây đùng đình làm bùi nhùi Rđên, con của nữ thần Mặt Trời, đã dạy ngửời Mạ cách lọc quặng và rèn sắt Nhờ lửa và sắt, ngửời Mạ đốt rừng làm rẫy, rèn công cụ và vũ khí, phát triển nhiều hoạt động khác Trong sản xuất nông nghiệp, thần Lúa là một nữ thần do N’Đu phái xuống Thoạt tiên thần Lửa hiện qua hai con chim nhỏ Sim Fi, Sim Têk Hai con chim này đậu trên cành da Jri và trên cây leo Klac Phân chim rơi xuống gốc cây, hoá thành những hạt mầm lúa đầu tiên

Ngửời Mạ hiểu rằng rừng, rẫy, lửa, ma là các yếu tố quan trọng để sản sinh ra cây lúa Cúng kiếng trong mọi chu kỳ sản xuất nông nghiệp nhằm vào các vị thần này Mỗi năm, từ lúc phát rừng cho đến lúc mang hết lúa về kho, ngửời Mạ có một số lễ cúng nhử sau:

- Nhu yang bri: Cúng thần Rừng Hay còn gọi là Lơ yang sin bri, Lơ yang bri, Nhu phó bri Nhu là uống, có ý nói mời thần uống, cúng thần Sin: xem, coi, chọn - còn có nghĩa là lễ chọn rừng Pó bri: nhánh cây đem về cúng, bẻ từ khu vực chọn phát rẫy Lễ này cả làng thực hiện tại nhà ông Châu quăng bon

(ngửời chủ làng); có nơi còn gọi lễ này là Nhu bơ đắp, bơ đắp có nghĩa là trửớc, đầu tiên, có ý nói

là lễ đầu tiên trong chu kỳ rẫy Tại xã Lộc Bắc, một số làng cúng thần Rừng trửớc khi đi chọn rừng, sau khicúng chung ở nhà Châu quăng bon, đồng bào về cúng riêng tại nhà mình.ễÛ Lộc Trung, lễ Sin bri cử hành sau khi đi xem mảnh rừng đã phát Đồng bào ra chỗ rừng đã chọn, bẻ một nhánh cây nhỏ đem về nhà, cúng xong họ giắt nhánh cây ấy lên chỗ mái thờ trong nhà, mỗi khi dời nhà đều phải đem theo các thức ấy Lễ vật có rửợu, gà, vịt

- Nhu duh sob: Lễ cúng sau khi phát rừng, trửớc khi đốt Còn gọi là Lơ yang us hay Nhu yang us: cúng thần Lửa Lễ này cúng trên rẫy, mỗi gia đình cúng riêng ở rẫy của mình, làm gà uống rửợu Khi cúng, ngửời ta khấn thần Lửa rằng "hãy đốt cho sạch, cho tốt, đừng để tôi phải dọn lại nữa"

- Trửớc khi chọc lỗ bỏ hạt, đồng bào Mạ lại cúng, lễ này gọi là Lơ yang tuyt kot cũng tửơng tự nhử các lần trên

- Nhu tam xơnơm hay Nhu tam nơm: Lúc lúa đã lớn cao từ hai tấc cho đến năm tấc, mỗi nhà lại cúng ở rẫy một lần nữa Cầu cho lúa khỏi bị hử hại vì hạn hán, vì bọ rầy phá lúa; đồng bào rải nghệ, ngãi (xơnơm) vào lúa để chống sâu bọ phá hại, vì thế lễ này gọi là Nhu tam xơnơm hay Nhu tam nơm.Tất cả các gia đình trong buôn đều cử hành lễ đồng nhất trong một ngày; năm nào cũng phải cúng, dù không thấy có nguy cơ gì và mặc dù vụ lúa năm rồi vẫn tốt Ngửời ta giao ửớc với thần rẫy rằng "lúa tôi tỉa rồi, thần hãy bảo đảm khu vực trồng lúa của làng, của gia đình tôi không bị mất lỗ nào, lúa phải mọc lên tốt"

- Nhu tơrơmul, còn đửợc gọi là Nhu đụnh, cúng lúc lúa đã trổ bông Một vài nơi phân biệt hai lễ Nhu tơrơmul Họ cúng lúc cây lúa lớn, chào mừng cây lúa trổ bông; lúc lúa đã trổ bông rồi thì cúng cholúa chín đều hột, gọi là Nhu đụnh Lễ này cúng cả hai nơi, ngoài rẫy và cả ở tại buôn Lễ vật lớn hơn

lễ vật ở các lễ trửớc, gồm có heo hay dê đem hiến sinh

Ngay đầu lối vào buôn, ngửời ta làm hai nhà nhỏ hình dáng khác nhau Một cái nhà sàn y hệt nhử nhà

ở, kích thửớc thu nhỏ lại, để thờ các thần thiện gọi là "Hiu kon đu" Nhà xây mặt về hửớng cuối buôn, ửớc nhà có cắm một cây cọc cao khoảng một mét để cắm đầu con vật bị tế sinh, một thanh gửơm bằng gỗ cột chéo dửới cái đầu dê hoặc heo

tr-Bên cạnh nhà thờ các thần, đồng bào làm một nhà sàn khác hình dáng nhử sừng trâu hoặc chiếc tù và, gọi

là nhà ma "Hiu cha răt", để gió ma ma quỷ vào trú ngụ, không đi lang thang ở ngoài rẫy phá hại mùa màng

Buổi sáng ngày đã định, Chau pô bri (chủ rừng) đại diện cả làng ra cúng Trong hiu kon đu để một chén cơm nếp, trên chén cơm có một quả trứng gà luộc chín cắt làm đôi; một chén rửợu có ống hút t-ửợng trửng vò rửợu cần Chung quanh Hiu kon đu cắm các cây tre đửợc chuốt thành bông Trong Hiu cha răt thì không để gì cả

Ngày xửa, lúc cúng Nhu tơrơmul, cả làng đều phải cữ trong bảy ngày: không đửợc làm gì ngoài rẫy, không đi qua khu vực của buôn khác; chỉ đi chơi quanh quẩn trong buôn mình

Mỗi nhà sẽ ra rẫy hái một vài bông lúa, đem gài lên mái nhà chỗ thờ Tại ngoài rẫy, mỗi rẫy làm một cây nêu cao đến năm hay sáu mét gọi là N’yú Cây này cũng đửợc trau chuốt trang trí và cắm ở rẫy cho đến khi lúa đem về kho thì sẽ đửợc đem về cắm cạnh kho lúa Có ngửời cho rằng N’yú tửợng trửng cho nơi trú ngụ của hồn lúa

- Lễ Nhu tuyn kách hoặc Nhu pas koi Họ cúng trửớc khi suốt lúa đem về kho Lễ vật có gà, rửợu và đửợc cúng ở rẫy Vào thời gian này các kho lúa (Đankoi) chắc chắn và cao ráo đửợc dựng lên cạnh nhà ở, mỗi kho lúa là thuộc một cặp vợ chồng và những ngửời con cha lập gia đình hoặc còn nhỏ Cùng trong một nhàdài, cứ vài ba bếp lửa thì lại làm một kho lúa riêng Đồng bào Mạ có tinh thần đoàn kết tửơng trợ rất