Luận văn: Lịch sử kiển thức Việt Nam potx

Mục đích xây dựng, chức năng sử dụng Tín ngưỡng và nghi lễ tế thần trong lễ hội chùa Keo Mỗi ngôi chùa được xây dựng nên đều có những mục đích khác nhau, nhưngtất cả đều có đặc điểm c

Luận văn: Lịch

sử kiển thức

Việt Nam

MỤC LỤC

Luận văn: Lịch sử kiển thức Việt Nam 1

MỤC LỤC 2

1.Giới thiệu đối tượng nghiên cứu 3

2.Địa điểm 3

3.Niên đại, lịch sử hình thành và phát triển 3

4.Mục đích xây dựng, chức năng sử dụng 4

1.4 Đặc điểm kiến trúc 5

1.4.1 Cách thức tổ chức mặt bằng 5

1.4.2 Cách thức tổ chức mặt đứng 11

1.4.3 Hệ kết cấu 14

1.4.4 Cách thức sử dụng vật liệu 14

1.5 Trang trí, màu sắc 15

Ý nghĩa văn hóa 16

Những truyền thuyết liên hệ đến sự ra đời của công trình 16

Những truyền thuyết liên hệ đến sự liên hệ đến các đối tượng được thờ tự, người xây dựng công trình 17

1 Giới thiệu đối tượng nghiên cứu

2 Địa điểm

Chùa Keo thuộc xã Duy Nhất, huyện Vũ Thư, tỉnh Thái Bình Từ thành phốNam Định, qua cầu Tân Đệ, rẽ phải, theo đê sông Hồng, đi khoảng 10km là đếnchùa Nằm ở chân đê sông Hồng giữa vùng đồng bằng, chùa Keo với gác chuôngnhư một hoa sen vươn lên giữa biển lúa xanh rờn

3 Niên đại, lịch sử hình thành và phát triển

Căn cứ vào hai tấm bia đá thì chùa Keo ban đầu có tên là Thần Quang và có xuất

xứ liên quan đến chùa Nghiêm Quang do thiền sư Không Lộ làm năm 1061 tại làngGiao Thủy- Nam Định, văn bia ghi lại như sau: “Nghiêm Quang Tự làm năm TânSửu (1061) đời vua Lý Thánh Tông Năm 1167 vua Lý Anh Tông ban chiếu sửachùa và đổi tên thành Thần Quang Tự” Mô tả quang cảnh chùa Thần Quang thời

Lý ở ấp Giao Thủy văn bia còn ghi lại: “nơi thờ Phật nước Nam đâu đâu cũng có,nhưng chỉ có chùa Thần Quang ở vùng Dũng Nhuệ, làng Giao Thủy (tên nôm làlàng Keo) là nơi danh thắng bậc nhất từ Bắc tới Nam:

Phía chu tước (trước) dòng Xà Giang chầu vào bao la vạn khoảnh Phía huyền vũ(sau) sông Hoàng Giang vòng lại mênh mông ngàn tầm Bể Nam Hải uốn quanhtừng khúc phô hình giải lụa xanh lam Dây rừng cây tua tủa vươn cao như búi tócmây sắc lục Thật là một cõi Tây Trúc trong chốn Tùy Lâm vậy Nào ngờ, nướcsông lũ lụt tràn đầy, đến nỗi ngôi chùa trôi dạt”

Nhất định phải có người đại phúc đại đức, kết hợp với đại nhân duyên, đại lựclượng mới có thể xây dựng lại được

Căn cứ vào văn bia chùa Keo thì chùa Keo do một vị quan lớn thời Lê- Trịnhđứng ra khởi công xây dựng lại, đó là quận công Hoàng Nhân Dũng ở làng TứQuán, phủ Hải Thanh Vì lúc bấy giờ đang có cuộc nội chiến Trịnh- Nguyễn nênchúa Trịnh chỉ cấp cho nhà chùa 100 cây gỗ lim còn tất cả vật liệu khác đều do

nhân dân tự đóng góp lên cả Chính và vậy Hoàng Nhân Dũng đã phải mất 19 nămròng đi vận động quyên góp (1611-1630), đến tháng 7/1630 ông đã mời được 42hiệp thợ và khởi công công trình Chỉ trong vòng 28 tháng toàn bộ công trình đãđược khánh thành (11/1632) Trải qua gần 400 năm tồn tại, nhưng những côngtrình chính của chùa Keo như: tam quan, chùa Phật, gác chuông, v.v… vẫn còn gầnnhư nguyên vẹn từ thời Lê Trung Hưng đến nay Nó đã trở thành nét kiến trúc độcđáo góp phần làm phong phú hơn trong cơ cấu kiến trúc của Việt Nam.

4 Mục đích xây dựng, chức năng sử dụng

Tín ngưỡng và nghi lễ tế thần trong lễ hội chùa Keo

Mỗi ngôi chùa được xây dựng nên đều có những mục đích khác nhau, nhưngtất cả đều có đặc điểm chung đó là nơi để thờ tự và đưa con người trở về nơi thanhtịnh nhất của cuộc sống trần tục Mọi người đến với chùa không có một chút gìngăn cách về tinh thần, bắt đầu từ thể thức và mực thước của kiến trúc gợi nên vẻđẹp uyên nhã, khơi dậy những tình cảm vuông tròn như trong nếp nghĩ và sự cầumong của người nông dân Việt Nam là luôn luôn được mưa thuận gió hòa, là cuộcsống sinh sôi nảy nở mẹ tròn con vuông, là sự sinh tồn lấy lẽ bao dung và đùm bọc

làm thước đo chân lý Bên cạnh đó chùa keo được xây dựng cũng là để mọi người

có một chốn thiền bao la trong suy tưởng cốt tìm đến trí và tuệ để giải thoát cuộcđời bể khổ của con người mà họ phải gánh chịu trong đời thường

Hơn nữa chùa được xây dựng nên cũng là để tạo ra những truyền thống vănhóa của người việt với những hội hè, đình đám…và các nghi lễ, là nơi hội tụ nêncác giá trị văn hóa cho tỉnh thái bình nói riêng và cho nền văn hóa việt nam nóichung

1.4 Đặc điểm kiến trúc

1.4.1 Cách thức tổ chức mặt bằng

Quần thể kiến trúc chùa keo được thiết kế theo kiểu “ Nội công ngoại quốc" điqua một sân lát đá, tam quan ngoại, hồ sen, tam quan nội với bộ cánh cửa chạmrồng chầu (thế kỷ 16) Sau đó là chùa thờ Phật, gồm ba ngôi nhà nối vào nhau.Trong cùng là tòa gác chuông, nhà tổ và khu tăng xá Toàn cảnh chùa Keo xâydựng thời đó gồm 21 công trình với 157 gian

Hiện nay chùa Keo còn 17 công trình với 128 gian Đó là các công trình kiếntrúc chính như: chùa Phật, điện Thánh, gác chuông, hành lang và khu tăng xá,vườn tháp Chùa xây dựng trên một vùng đất rộng 100.000 mét vuông, dài từ chân

đê đến con ngòi của thôn Bồng Tiên, gồm nhiều cụm kiến trúc xếp theo một trụcdài cao thấp khác nhau, kiến tạo nhiều lớp nhiều tầng Vào chùa qua Tam quanngoài, Tam quan trong gồm 3 lối đi, nhưng nó không thuần túy chỉ là cái cửa ravào, mà nhiều tam quan còn là những kiệt tác kiến trúc Hệ thống tam quan chùaKeo được chia thành hai hệ thống: Tam quan ngoại và tam quan nội Từ mặt đêtheo bậc tam cấp đi xuống, qua một khoảng sân rộng sẽ đến Tam Quan Ngoại Đây

là một ngôi nhà ba gian không có tường bao, không có cửa Toàn bộ hệ thống côngtrình được nâng đỡ bởi 4 hàng cột gỗ lim vững chắc, nó tạo nên một không gian

mở, thoáng mát để du khách nghỉ chân trước khi vào lễ chùa Quần thể kiến trúcbên trong chùa được thiết kế theo kiểu “nội nhị công, ngoại nhất quốc”.Khu thờPhật có 3 tòa nhà: tòa Ông Hộ và tòa Tam Bảo nối với nhau qua tòa Ông Muốngthành chữ công (I) thứ nhất (theo chữ Hán).Khu đền Thánh có 3 tòa: tòa ThiêuHương và tòa Thượng Điện nối với nhau qua tòa Phụ Quốc tạo thành chữa Công(I) thứ hai.Hai dãy hành lang mỗi bên 33 gian nối qua hai tòa tả vu, hữu vu – gácchuông và Tam Quan Nội thành ô chữ Quốc bao bọc bên ngoài Mỗi chữ Công thờmột thân chủ, chữ Công phía trước thờ Phật, chữ Công phía sau thờ Thiền sưDương Không Lộ Đó cũng là lối kiến trúc “Tiền Phật hậu Thánh”.Trong khu thờPhật thì tòa Ông Hộ có 7 gian với tổng chiều dài 24m, rộng 6m Người Hy Lạp xưakhi xây dựng các ngôi đền từ quan niệm các vị thần không tách biệt với đời đã lựachọn độ hài hòa, có tỷ lệ không to quá, không nhỏ quá, giữ được nét thăng bằnggiữa tính uy nghi và sự gần gũi Mọi người đến với chùa không có một chút gìngăn cách về tinh thần, bắt đầu từ thể thức và mực thước của kiến trúc gợi nên vẻđẹp uyên nhã, khơi dậy những tình cảm vuông tròn như trong nếp nghĩ và sự cầumong của người nông dân Việt Nam là luôn luôn được mưa thuận gió hòa, là cuộcsống sinh sôi nảy nở mẹ tròn con vuông, là sự sinh tồn lấy lẽ bao dung và đùm bọc chùa Keo đã mạnh dạn sử dụng mặt nước rộng ở cả 3 mặt trước và hai bên để thếchùa vừa mở rộng, vừa vươn cao trong ảo giác để hình bóng dáng chùa lẩn dần vàochiều sâu mặt nước, khiến cái ranh giới cụ thể nhằm đáp ứng tinh thần kín như văn

bia Thần Quang Tự đã ghi: "Ngăn che khách trụ ghé nhòm" được xóa mờ với cảm

giác bao la trong tâm tưởng khi muốn vươn tới chốn thiền Ngoài cái sâu lắngtrong tình cảm thẩm mỹ thì thực tại mặt nước soi bóng những hàng cây cổ thụ, bênnếp chùa có dáng thuyền rồng có những đường cong bờ nóc, như mãi lưu lại nhữngvầng trăng khuyết là một thực tại cảnh quan như một nhà thơ về thăm chùa đã

viết:"Rõ là cảnh đấy, người đây Chùa Keo ơi nước non nào nên duyên"Cũng giống

như các chùa làng khác, bên ngoài là chữ Quốc, bao bọc bởi hai dãy hành lang bên

tả, bên hữu gồm 42 gian, phía nước là hai cổng vào tòa nhà Hộ, phía sau là nhà thờ

Tổ và gác chuông Bên trong là chữ Công, nhưng là chữ Công kép vì chùa thờ tiềnPhật hậu Thánh Cụm kiến trúc chữ Công phía trước là nơi thờ Phật còn cụm kiếntrúc chữ Công phía sau là thờ Thánh Không Lộ Không Lộ là người đã đi tu vàkhởi đầu xây dựng chùa từ thời Lý thế kỷ thứ 11 Giữa hai cụm kiến trúc thờ Phật,thờ Thánh có tòa Giá Roi Tòa nhà này trang trí không nhiều nhưng có cấu trúcđơn giản, hợp lý, có độ dựng thẩm mỹ được tính toán từ những hài hòa của tỷ

lệ làm thước đo chân lý , trong nguyên tắc bố trí mặt bằng theo nhịp điệu thay đổiđúng mức, chỗ thì mở ra, chỗ thu hẹp vào rồi lại mở ra, tạo độ sâu trong khônggian ngôi chùa, thu hút sự chú ý đến liên tục, gợi tạo sự phong phú của nội thất.Mặt bằng bên trong của ngôi chùa vẫn trong khiêm tốn về kích thước Người Việtxưa trong những công trình kiến trúc của mình thường không ưa vẻ đồ sộ nhưngkiến trúc không nghèo nàn, vẫn dẫn ta từ không gian này đến không gian khác Sựdãn cách của các công trình đã đạt được mục đích cố tình của nghệ thuật tổ chứckhông gian, làm không gian trong chùa không những có nhiều khu mà còn gợi rakhoảng không gian có nhịp điệu nhạc tính khi thưởng ngoạn

nóc nhà Đằng trước và đằng sau chỉ còn một hàng cột, hàng cột này vừa là cộthiên cũng vừa là cột quân Vì vậy mà không có long, nhìn phía nào cũng chỉ thấycửa, thấy hiên Đó chính là lối kiến trúc theo thuyết “sắc sắc không không” của đạoPhật.

Khu thờ Phật có 3 tòa nhà: tòa Ông Hộ và tòa Tam Bảo nối với nhau qua tòaÔng Muống thành chữ công (I) thứ nhất (theo chữ Hán).Khu đền Thánh có 3 tòa:tòa Thiêu Hương và tòa Thượng Điện nối với nhau qua tòa Phụ Quốc tạo thànhchữa Công (I) thứ hai từ mặt nền lên đến bờ nóc cao hơn 11m, được cấu trúc 3tầng mái tạo dáng hài hòa to đẹp Khung chịu lực chính là 4 cột lớn cao 5m, đườngkính 0,6m đặt trên 4 tảng đá lớn chạm cánh sen thắt cổ đồng Mỗi góc dựng mộtcột góc và hai cột hiên, liên kết bằng hệ thống xà ngang, xà nách, kẻ góc tạo thànhkhung gánh lực vững chắc Mỗi tầng trên thu lại so với tầng dưới là 0,4m Liên kếtvới tầng dưới qua hệ xà dầm Riêng tầng 3 thu lại nhỏ hơn, không có cột thôngxuống thềm tầng dưới Các dàn đấu ăn mộng thước thợ với dầm tầng hai Mộngđấu định vị mặt bằng tầng 3 tải trọng bộ mái tầng này Mái tầng 3 khác với mái 2tầng dưới, mái được làm dốc hơn, chiều dài phía trên của mái ngắn hơn chiều dốc

Mặt cắt gác chuông chùa keo

Từ trên cao nhìn xuống, gác chuông chùa Keo trông giống như mái nhàRông của đồng bào dân tộc Tây Nguyên Cấu trúc các tầng nhẹ nhàng, khỏe đẹp.Dưới hệ thống tàu mái của mỗi tầng xếp 84 cánh rui bay thành 3 tầng, 28 cum lớnliên kết với nhau bằng những thanh xà mảnh như dàn cánh tay đỡ mái Hệ thốngdàn rui bay này được được đặt trên dàn đấu củng đối trọng vào bên trong qua 3hàng tay đòn thẳng gối tựa xà lách Ba quả chuông đồng nặng gần 2 tấn treo chínhtâm gác chuông cùng sức nặng của dàn mái tạo lực trọng trường kéo các mộngluôn gắn kết chặt với nhau tạo thế vững chắc cho gác chuông.Nhờ tỉ lệ giữa cáctầng cân đối, độ thu trả vừa phải giữa các tầng hiên, tầng mái, cự ly giãn cách giữacác cột chuẩn xác khỏe về lực, đẹp về dáng

1.4.4 Cách thức sử dụng vật liệu

Được xây dựng dưới thời kì phát triển cực thịnh của Phật giáo (thời Lý –Trần), chùa Keo Thái Bình được đánh giá là “một kiệt tác nghệ thuật bằng gỗ, tiêubiểu cho kiến trúc cổ Việt Nam thế kỉ XVII Bởi toàn bộ công trình đa phần đềuđược sử dụng bằng gỗ lim, bên cạnh đó cũng được sử dụng thêm vật liệu bằng cát,vữa và gạch, dùng để xây các khu nhà ở và tường bao, nền nhà…nói chung là tất

cả những vật liệu này đều được sử dụng một các triệt để và tận dụng hết, dưới bàn

tay và con mắt thẩm mỹ của các nhà kiến trúc, điêu khắc thì những vật liệu ấy đãtạo nên một chùa keo rất độc đáo và tiêu biểu.

1.5 Trang trí, màu sắc

Chùa keo là một ngôi chùa độc đáo nên được trang trí và phối màu rất côngphu, mỗi nơi trong chùa lại được trang trí theo một kiểu riêng,từ đó đã tạo nên sựkhác lại của ngôi chùa này với tất cả những ngôi chùa khác Đặc biệt bộ cánh cửagian giữa Tam Quan, khi khép lại tạo thành một bức phù điêu hoàn chỉnh, chạm đềtài “lưỡng long mẫu tử chầu nguyệt” Chính giữa hai cánh cửa chạm một mặtnguyệt lớn, mỗi bên cánh cửa chạm một con rồng mẹ và một con rồng con, phíagóc dưới chạm con nghê con tất cả đều đang hướng về mặt nguyệt

Bên cạnh đó Sự hài hòa còn được người nghệ nhân thể hiện ở chỗ: trên phiếm

gỗ lim với độ chạm sâu không quá 3cm mà người nghệ nhân vẫn thể hiện rất chuẩnxác luật xa gần, tối sáng của nghệ thuật chạm trổ truyền thống Thân rồng khúc ẩnkhúc hiện, bầy rồng con xa con gần, quyện lấy nhau Rồng mẹ đầu tóc dữ dội, thânuốn nhiều lần, rồng con dáng vẻ thảnh thơi núp sau bóng mẹ Toàn bộ môi, râu,bờm rồng dường như bốc lửa Mây ám thân rồng, chỗ bốc lên thành mây lửa, chỗchúc xuống thành rừng giáo mác, thân rồng chìm trong biển lửa cháy rực Đườngchạm sắc sảo, nét khắc tinh vi, bố cục chặt chẽ khiến các con linh vật vốn không cóthật trở nên sống động lạ thường

Trong khu thờ phật thì hệ thống chắn gió chỗ chạm rồng quỳ, chỗ chạm long

ẩn, long ám, long quần Rồng bay trên mây, rồng vui cùng nghê sấu Nhiều tấmchắn gió chạm hoa văn sóng nước cuốn thành hoa dây, song cuốn thành hoa cúc,hoa sen, thành hình con Dơi theo kiểu “Ngũ phúc lâm môn” cách điệu Các đầu dưbẩy, kẻ đều chạm rồng, những đầu rồng to khỏe, mắt tròn trợn ngược, nanh sắc nhưmác, miệng ngậm viên ngọc, râu bện vào nhau, tóc bờm vút về sau như thế rồngbay So với những con rồng thời Nguyễn thì những con rồng thời Lê Trung Hưng

lúc bấy giờ không có độ mềm mại, tinh xảo bằng Nhưng nó cũng đã thể hiện đượcnét tư duy rất độc đáo của các nhà kiến trúc xưa Và đi tiếp đến đèn thờ thánh, tathấy trên bờ nóc chỗ trổ chìm, chỗ đắp nổi hoa chanh, bờ cánh chỗ tỉa chỗ thủngđường dây hoa thị Xô hồi kìm nóc khá đẹp Ngạc long ôm bờ nóc, râu bờm dựngđứng, nanh nhọn, mắt tròn, đuôi cuộn ngược.

Trong khu đền Thánh, các tảng đá kê chân cột đều chạm cánh sen Các đầucủng, chắn phong đều được chạm trổ hết sức công phu Trên các chắn phong rồng

mẹ dắt díu đàn con vui đùa với thú Thú cưỡi lưng rồng, thú túm râu rồng, thú đutrên chum mây lửa

Đặc biệt, ở đây tất cả các bẩy, kẻ đều có con sơn chống đỡ hai đầu 42 consơn ngoại chạm 42 con rồng với các dáng vẻ khác nhau, chỗ này rồng cuộn 4 vòng,

5 vòng quanh con sơn, chỗ kia rồng tì ngực vào cột dồn hết sức dơ đầu đỡ kẻ 42con sơn nội nhỏ hơn nhưng chạm trổ công phu hơn, cái thì chạm rồng bốc lửa đưađầu đội bẩy, cái lại chạm rồng đang khom lưng uốn mình cõng đấu hoặc chạmnghê thần cõng kẻ, đội hoành, đạp đấu với đường chạm nét rất sắc sảo, tinh vi

Ý nghĩa văn hóa

Những truyền thuyết liên hệ đến sự ra đời của công trình

Chùa Keo được xây dựng theo phong cách kiến trúc thời Lê, nhờ sự vậnđộng của bà Lại Thị Ngọc, vợ Tuần Thọ Hầu Hoàng Nhân Dũng, và ĐôngCung Vương phi Trịnh Thị Ngọc Thọ.Nhưng lịch sử của ngôi chùa thì có bềdày đến hơn chín thế kỷ Theo sách Không Lộ Thiền sư ký ngữ lục, năm 1061,Không Lộ dựng chùa Nghiêm Quang tại làng Giao Thủy (tên nôm là làng Keo)bên hữu ngạn sông Hồng Sau khi Thiền sư Không Lộ qua đời, chùa NghiêmQuang được đổi tên là Thần Quang Tự Theo thời gian, nước sông Hồng xóimòn dần nền chùa và đến năm 1611, một trận lũ lớn đã cuốn trôi cả làng mạclẫn ngôi chùa Dân làng Keo phải bỏ quê cha đất tổ ra đi: một nửa dời về đông

nam hữu ngạn sông Hồng, về sau dựng nên chùa Keo - Hành Thiện (nay thuộctỉnh Nam Định); một nửa vượt sông đến định cư ở phía đông bắc tả ngạn sôngHồng, về sau dựng nên chùa Keo - Thái Bình này

Những truyền thuyết liên hệ đến sự liên hệ đến các đối tượng được thờ tự, người xây dựng công trình

Ở nước ta có không ít ngôi chùa thờ Thần ngay trong điện thờ Phật theo kiểu

"tiền Phật hậu Thần" như chùa Láng, chùa Thầy, chùa Trăm Gian… đặc biệt khi

những vị thần ấy được tôn làm Thánh thì lễ hội càng trọng thể và hoành tráng hơn

Chùa keo cũng là một ngôi chùa theo kiểu "tiền Phật hậu Thần" - thờ Thiền sư

Không Lộ

Cuộc đời ông là một bí mật còn truyền lại muôn đời sau Khi viên tịch,Thiền sư được đưa xá lợi về thờ ở chùa Nghiêm Quang, sau đổi thành chùa ThầnQuang Tự (chùa Keo ở Vũ Thư - Thái Bình)

Theo Ông Tô Văn Thiện, Viện nghiên cứu Phật giáo Việt Nam cho biết: Theosách Trùng san Thần Quang Tự Phật tổ bản hành thiền uyển ngữ lục tập yếu, Thiền

sư Không Lộ đời thứ 9 Thiền phái Vô Ngôn Thông Sư họ Dương, không biết tênthật là gì quê ở làng Hải Thanh Gia đình thiền sư vốn làm nghề chài lưới, đến đời

sư nặng khối tình nhân thế, ông bỏ đi theo đạo phật

Từ một ngư phủ ông theo Thiền sư Lôi Hà Trạch xuất gia cùng làm bạn vớicác thiền sư Giác Hải và Từ Đạo Hạnh Cũng theo truyền thuyết còn lưu lại trongdân gian, con đường tu của Thiền sư cũng gian nan lắm Phong cách sư thoát tục,

ăn mặc thế nào xong thôi, không vướng mắc vật chất thường tình

Sư tập trung cho việc thiền định Trải bao năm tu hành, ăn cây mặc cỏ quên

cả thân mình ông đã đắc đạo Dân gian thành kính, tôn sùng những vị đại sư thời

ấy Với họ có một pháp thuật huyền bí, hoá giải được mọi tai ương Sau khi các đại