Trong số đó, có một bộ phận lưu lạc xuống vùng đất của người Đại Việt, cũng vì những năm tháng chạy loạn, phải ẩn mình trên núi cao rừng sâu, tộc người La Hủ từ tộc người biết làm lúa nư
L ịch s t ử ộc người ˗ Môi trường cư trú
L ch s t ị ử ộc người
La H là tên gọi của một dân tộc, trong đó "La" có nghĩa là hổ và "H" có nghĩa là sóc, thể hiện sức mạnh và sự nhanh nhẹn của họ Ngoài ra, người La Hủ còn được biết đến với khả năng săn bắn và chế biến thịt nướng ngon Tên gọi này đã trở thành danh xưng chính thức của dân tộc La Hủ.
Các nhóm thu c dân t c La Hộ ộ ủ bao gồm: Xá Toong Lương, Xá Lá Vàng, Khù Xung (hay Cò Sung), Kh Quy và Xá Qu Những tên gọi này được đặt ra bởi các dân tộc khác.
- Ngôn ngữ : Tiếng nói thuộc nhóm ngôn ng T ng - Mi n (ng h Hán - Tạng), ữ ạ ế ữ ệ gần v i Miớ ến hơn
- Nhóm địa phương : La Hủ Sủ - La H Vàng, La H Na - La H ủ ủ ủ Đen, La Hủ Phung
+ Người La Hủ cũng như người Hà Nhì v n có ố nguồn g c t các huy n Kim ố ừ ệ Bình và L c Xuân, t nh Vân Nam - Trung Quụ ỉ ốc di cư xuống huyện Mường
Tại huyện Mường Tè, tỉnh Lai Châu, cộng đồng người La Hủ không rõ ràng về quá trình di cư và thời gian đầu tiên đến đây Theo lời kể của các cụ già, khi họ đặt chân đến xã Pả Ủ, đã có khoảng 150 ruộng bậc thang được hình thành từ lâu Những ruộng bậc thang này do người Hà Nhì khai phá nhưng sau đó đã bị bỏ lại.
Khoảng 200 năm trước, người Hà Nhì đã rời khỏi vùng La Hủ, để lại nơi đây cho những cây lớn phát triển trên ruộng hoang.
Người La Hủ, một dân tộc có nguồn gốc lâu đời, sinh sống tại khu vực giáp ranh giữa Trung Quốc, Việt Nam, Lào, Thái Lan và Myanmar Tại các quốc gia này, họ tự gọi mình là La Hủ, trong khi ở Thái Lan, họ được biết đến với tên gọi Mussur, có nguồn gốc từ tiếng Miến và được truyền qua người Shan Tên gọi này có nghĩa là “người săn bắn” Tộc danh La Hủ cũng có nhiều cách giải thích khác nhau, trong đó một số cho rằng họ là những người săn bắt hổ, với "La" có nghĩa là hổ.
Hủ là một cách nướng thịt ngon)
Người La Hủ trước đây có truyền thống làm lúa nước và thêu thùa dệt vải, nhưng chiến tranh đã khiến họ phải di chuyển liên tục, từ vùng đất cao xuống phía Nam Trong quá trình chạy loạn, họ phải ẩn mình trên núi cao và rừng sâu, dẫn đến việc từ một tộc người biết làm lúa nước, họ đã trở thành tộc người chỉ còn biết làm lúa nương Nỗi sợ hãi trước chiến tranh và tranh chấp đất đai đã khiến người La Hủ hoàn toàn rời bỏ các vùng đất thấp, tạo nên một chu kỳ sống sót qua nhiều thế hệ.
Hủ là một tộc người sống du canh du cư, thường lang thang trên các triền núi cao và trong những thung lũng, với ít mối liên hệ với các cộng đồng tộc người lân cận.
Người La Hủ chủ yếu cư trú tại tỉnh Lai Châu, với tổng số 12.027 người, chiếm 99,47% tổng số người La Hủ tại Việt Nam Tại huyện Mường Tè, người La Hủ chiếm 21% dân số toàn huyện Họ thường sống tập trung thành từng khu vực riêng, ít xen kẽ với các dân tộc khác Ngoài Lai Châu, còn có một số người La Hủ sinh sống tại Thái Nguyên, với chỉ 39 người, và một vài tỉnh khác nhưng không nhiều.
Môi trường cư trú
Người La Hủ sống tập trung tại 44 bản thuộc 5 xã: Pa Vệ Sử, Pa Ủ, Pa Ốp, Ka Lăng, Bum T và Nậm Khao, của huyện Mường Tè, tỉnh Lai Châu Khu vực này có vị trí địa lý đặc biệt, phía bắc giáp tỉnh Vân Nam, Trung Quốc; phía tây và phía nam giáp huyện Mường Nhé, tỉnh Điện Biên; và phía đông giáp huyện Nậm Nhùn.
Vùng núi cao: G m các xã Pa V S , Bum Tồ ệ ủ ở, Ka Lăng với độ cao trung bình t ừ
1000 2000m so v i m– ớ ặt nước bi n thu n l i cho vi c phát triể ậ ợ ệ ển chăn nuôi đại gia súc, phát tri n kinh t r ng và tr ng các loể ế ừ ồ ại cây vùng ôn đới
Nậm Khao, với độ cao trung bình từ 400 - 1000m, nằm trong vùng đồi núi thấp, tạo điều kiện thuận lợi cho việc phát triển cây công nghiệp như cao su, quế, cùng các loại cây ăn quả có giá trị kinh tế cao Ngoài ra, khu vực này cũng tiềm năng cho hoạt động đánh bắt thủy sản.
Bản làng của người La H nằm trên các sườn núi với độ dốc trung bình từ 25 - 30 độ, có nơi lên tới 45 độ, và có nhiều khe nước chảy từ trên cao xuống Các sông lớn như Đà, Nậm Ma, Nậm Cúm, Nậm Nhé thuộc hệ thống sông Hồng chảy qua huyện, với hơn 90% diện tích đất tự nhiên là điều kiện thuận lợi cho sự phát triển của người La H Điều này không chỉ mang lại thu nhập cao cho người dân mà còn góp phần bảo vệ môi trường sinh thái, giữ nước đầu nguồn và cải thiện cảnh quan khu vực Khí hậu Mường Tè mang đặc trưng của vùng nhiệt đới núi cao Tây Bắc, ít chịu ảnh hưởng của bão, với thời tiết quanh năm chia thành hai mùa rõ rệt: mùa đông lạnh, mưa ít và mùa hè nóng ẩm, mưa nhiều.
Chế độ mưa: Hàng năm mùa mưa bắt đầu từ cuối tháng 4 và k t thúc vào tháng ế
Gió Tây Nam mang lại lượng mưa đáng kể cho các vùng, với vùng cao có thể đạt tới 3000mm/năm, trong khi vùng núi trung bình dao động từ 2000-2500mm Các khu vực thung lũng và núi thấp nhận lượng mưa từ 1500-1800mm Mùa khô kéo dài từ tháng 11 đến tháng 3 năm sau, với lượng mưa chỉ khoảng 316,4mm, thường kèm theo sương mù và sương muối vào tháng 1 và 2 Lượng mưa trung bình hàng năm là 2531mm, trong đó tháng 7 chiếm tới 87,5% tổng lượng mưa Tuy nhiên, mùa khô thường dẫn đến tình trạng sông suối cạn kiệt, gây khó khăn cho sinh hoạt và sản xuất, trong khi mùa mưa lại tiềm ẩn nguy cơ lũ lụt, lũ quét và sạt lở, ảnh hưởng nghiêm trọng đến tính mạng và tài sản của con người.
Chế độ nhiệt tại huyện có sự phân hóa rõ rệt theo địa hình Cụ thể, khu vực núi cao trung bình như Pa Ủ, Nậm Khao, Bum Tở có nhiệt độ trung bình khoảng 20°C, trong khi vùng núi thấp hơn đạt 23°C Tổng nhiệt độ trung bình toàn huyện là 22.4°C.
Chế độ gió: T tháng 3 ừ – tháng 7 thường có gió mùa Tây Nam, gió mùa Đông Nam th i m nh t tháng 4 - ổ ạ ừ tháng 10, gió mùa Đông Bắc xu t hi n t tháng 11 - ấ ệ ừ tháng 3
- Điều ki n xã hệ ội:
Đời sống của đồng bào La Hủ gặp nhiều khó khăn do điều kiện địa lý hiểm trở và phụ thuộc vào thiên nhiên, dẫn đến tỷ lệ đói nghèo cao Hầu hết các bản làng đều không có điện, đường, trường học, và thông tin liên lạc, khiến người La Hủ sống trong tình trạng thiếu thốn cả vật chất lẫn tinh thần Họ chỉ có thể tự đảm bảo lương thực cho gia đình trong ba tháng trong năm, trong khi những tháng còn lại phải sống nhờ vào việc hái lượm, đào củ và săn bắn Người La Hủ tự gọi mình là "Ngừ sô hả", nghĩa là người khổ, phản ánh sự vất vả và thiếu thốn trong cuộc sống hàng ngày của họ.
Hiện nay, nhờ vào chính sách hỗ trợ dân tộc thiểu số của Nhà nước và địa phương, đời sống của đồng bào các dân tộc ở khu vực biên giới đang dần được cải thiện về vật chất và tinh thần Nhiều công trình phúc lợi xã hội đã được đầu tư, như điện, đường, trường, trạm, giúp mọi người, từ già đến trẻ, đều được khám bệnh, cấp thuốc và hướng dẫn cách phòng bệnh Việc vận động bà con cho trẻ đến trường học và xóa nạn mù chữ đang được kiên trì thực hiện Tuy nhiên, hành trình thoát nghèo, bảo tồn và phát triển giống nòi của người La Hủ vẫn còn nhiều gian khó và thách thức phía trước Còn rất nhiều điều cần làm để người dân có thể tự mình vươn lên thoát khỏi đói nghèo, xóa bỏ tập quán du canh du cư và thay đổi cái nhìn về bản thân Đây sẽ là một hành trình dài đối với chính quyền địa phương và những người lính đang sát cánh cùng người dân La Hủ nơi địa đầu Tổ quốc.
Ho ạ t đ ộ ng kinh t ế
Ho ạt độ ng kinh t chi ế ếm đoạt
Vật tổ của người La Hủ là con vượn, biểu tượng cho sự thiêng liêng trong văn hóa của họ Truyền thống này cấm tuyệt đối việc săn bắn và tiêu thụ thịt vượn, thể hiện sự tôn trọng đối với loài vật này.
Hái lượm lâm thổ sản, săn bắn thú rừng và đánh cá trên sông suối đóng vai trò quan trọng trong đời sống của cư dân có nền kinh tế tự cấp, tự túc Những hoạt động này không chỉ cung cấp thực phẩm mà còn góp phần duy trì văn hóa và phong tục tập quán của cộng đồng.
Hái lượm rau, hoa, quả, củ rễ và nấm hương, mộc nhĩ là hoạt động quan trọng trong đời sống của người đồng bào, không chỉ đáp ứng nhu cầu thực phẩm hàng ngày mà còn bù đắp cho sự thiếu hụt lương thực trong những năm mất mùa Việc thu hái diễn ra ở rừng thuộc quyền sở hữu của bản, theo tập quán lâu đời, các sản vật có giá trị cao phải được chia sẻ giữa các gia đình trong bản Người La Hủ có phong tục đánh dấu sản vật chưa thu hoạch để bảo vệ quyền sở hữu, và có chế tài xử phạt nghiêm khắc đối với những ai vi phạm Ngoài ra, khi thu hái cây thuốc chữa bệnh, người thu hái cần trồng một cây thay thế để bảo vệ nguồn tài nguyên thiên nhiên.
Săn bắt thú rừng không chỉ nhằm bảo vệ con người, mùa màng, gia súc và gia cầm, mà còn là nguồn thực phẩm từ thiên nhiên Những loài thú nhỏ thường bị săn bắt vì chúng phá hoại mùa màng, trong khi các loài thú lớn như lợn rừng, gấu hay hổ cần sự phối hợp của cả nhóm để săn bắt hiệu quả Các phương pháp săn bắt bao gồm sử dụng nỏ với mũi tên tẩm thuốc độc, bẫy đá, bẫy chuồng, bẫy hầm, bẫy chông, bẫy treo cổ và bẫy kẹp chân Thời điểm lý tưởng để thực hiện công việc này thường là vào mùa khô hoặc mùa gieo trồng.
Săn cá nhân thường liên quan đến việc săn các loài thú nhỏ như chim, khỉ, hoẵng và sơn dương Theo phong tục của người La Hủ, khi săn được thú, họ không được mang con vật đã chết vào nhà mà phải làm thịt bên ngoài Họ tin rằng việc mang xác chết vào nhà sẽ mang lại tai ương và xui xẻo cho gia đình, vì con thú được coi là một cơ thể tương tự con người Do đó, việc tuân thủ quy tắc này là rất quan trọng trong văn hóa của họ.
Ngoài việc săn bắt thú rừng, người La Hủ còn có truyền thống đánh cá và bắt các loài động vật dưới nước Họ sử dụng nhiều phương tiện khác nhau như chài, lưới, vợt, đơm, đó, và thậm chí là đánh bả thuốc độc để bắt cá Các phương tiện này được lựa chọn phù hợp với lượng nước theo từng mùa; trong mùa nước lớn, họ thường sử dụng vợt để xúc cá và tôm, trong khi vào mùa khô, khi nước cạn, họ chuyển sang dùng chài, lưới và bắt cá bằng tay.
Hoạt động kinh tế sản xuất
Người La Hủ trước đây chủ yếu sống bằng nghề nương rẫy, với cây trồng chính là ngô Họ sử dụng các công cụ sản xuất thô sơ như dao, cuốc sắt nhỏ và cù ngoèo, một loại cuốc làm từ gỗ Khác với nhiều dân tộc khác, đồng bào La Hủ không dùng gậy chọc lỗ dài Họ phân chia nương thành hai loại: nương rừng nứa ven suối và nương rừng già.
+ Nương rừng nứa, bãi cỏ ngựa ven suối thường được trồng ngô sớm Loại ngô này thường được thu hoạch vào tháng 5, tháng 6 âm lịch
+ Nương rừng già trồng ngô muộn, thường được thu hoạch vào khoảng tháng
Vào ngày 11 tháng 12 âm lịch, trên những nương mới phát, người dân tiến hành trồng ngô trong vòng một đến hai năm Sau đó, họ sẽ để đất nghỉ ngơi trong khoảng ba năm trước khi quay lại gieo trồng Mỗi nương thường được khai thác khoảng 3 đến 4 chu kỳ trước khi ngừng sử dụng.
Người La Hủ có phong tục gieo ngô từ chân núi lên, khác với nhiều dân tộc khác gieo từ trên núi xuống Đặc biệt, khi gieo ngô, họ thường trộn lẫn hạt giống của một số cây khác như rau cải, bầu bí và đỗ Một người sẽ vừa dùng cù ngoèo để cuốc lỗ vừa tự gieo hạt Ngoài cây lương thực chính là ngô, người La Hủ còn trồng các cây lương thực phụ như kê, cao lương và nhiều loại hoa màu khác như đậu tương, khoai lang, khoai sọ, dong riềng, củ mỡ và củ từ.
Cây đậu tương là một trong những cây trồng phụ quan trọng, thường được trồng xen canh với ngô sớm Người dân trồng đậu tương dưới gốc cây ngô vào khoảng tháng 3, tháng 4, với ngô sớm thu hoạch vào tháng 5, tháng 6 và đậu tương được thu hoạch vào tháng 9, tháng 10 Đây là một nông sản quý giá đối với người La.
Người La Hủ không có truyền thống làm ruộng, dẫn đến việc họ không khai thác những ruộng đất bỏ hoang tại vùng Mường Tè.
Người La Hủ chăn nuôi trâu, bò, ngựa, lợn, gà và dê, nhưng do cuộc sống du canh, du cư, việc chăn nuôi chưa phát triển như các dân tộc định canh, định cư Họ chăn nuôi không chỉ để bán mà còn để hiến sinh trong các dịp lễ như về nhà mới hay tang ma Các gia đình định canh, định cư với đời sống kinh tế khá giả thường chăn nuôi nhiều hơn Phương thức chăn nuôi chủ yếu là thả rông, với việc cho ăn vào sáng sớm và chiều tối, trong khi các con vật tự kiếm ăn ban ngày.
Người La Hủ sống chủ yếu dựa vào nền kinh tế tự túc, tự cấp, vì vậy họ rất chú trọng đến các nghề thủ công để đáp ứng nhu cầu sinh hoạt trong gia đình Trong số các nghề thủ công của họ, nghề đan lát, dệt vải và rèn được coi là những nghề quan trọng nhất.
Đan lát là một công việc truyền thống của nam giới trong gia đình, nơi mà mọi người đều có khả năng đan Họ tạo ra nhiều sản phẩm phục vụ nhu cầu sinh hoạt, bao gồm tấm trải, nón mây, chậu mây, mâm mây, và các loại ghế từ mây Ngoài ra, người La Hủ còn chế tác các dụng cụ đánh cá như vợt và chài từ dây rừng.
Nghề dệt vải truyền thống của người La Hủ chủ yếu do phụ nữ đảm nhiệm trong gia đình Họ tự trồng bông, dệt vải và nhuộm chàm bằng những công cụ đơn giản, không sử dụng xa hay guồng Công cụ chính là chiếc dó, một thanh tre dài và mỏng, giúp xe sợi bông Quá trình dệt diễn ra bằng cách căng sợi dọc giữa cột nhà và thắt lưng người dệt, cùng với go dệt được nối với bàn đạp, tạo ra những tấm vải thô có kích thước nhỏ từ 20-30cm Vải sau khi dệt sẽ được nhuộm chàm và may thành quần áo, khăn đội đầu và túi đeo.
Nghề rèn của người La Hủ có truyền thống lâu đời, với hầu hết đàn ông trong cộng đồng đều có kiến thức cơ bản về nghề này Mỗi bàn thường chỉ có một hoặc hai lò rèn, và để có nguyên liệu sắt, người La Hủ phải đổi lấy từ người Hà Nhì Công cụ rèn bao gồm bễ, kìm, búa và đe, trong đó thợ cả là người chủ lò rèn, còn những người khác hỗ trợ trong việc sửa chữa công cụ Mặc dù có khả năng rèn nhiều loại dao, người La Hủ chủ yếu tập trung vào việc sửa chữa dao và cuốc Sản phẩm rèn của họ không được bán ra thị trường hay trao đổi lấy hàng hóa khác.
Sống trong một nền kinh tế tự túc và phụ thuộc vào thiên nhiên dẫn đến việc trao đổi và buôn bán không phát triển mạnh mẽ Dù vậy, nhu cầu cuộc sống vẫn thúc đẩy con người tìm kiếm các hình thức trao đổi và mua bán để đáp ứng các yêu cầu thiết yếu.
Người La Hủ cần muối, công cụ sản xuất, vải và quần áo để phục vụ cuộc sống hàng ngày Để có những vật dụng này, họ thường trao đổi các sản phẩm như thịt thú rừng, nấm hương, thuốc phiện và các lâm sản quý với các dân tộc khác trong khu vực Hiện nay, cùng với sự phát triển của đất nước, hoạt động trao đổi và mua bán hàng hóa của người La Hủ cũng ngày càng trở nên phong phú hơn.
Hủ ngày càng phát triển.
Văn hóa xã hội
Dòng họ
Trong gia đình La Hủ, ch có con trai mỉ ới được thừa hưởng tài s n c a cha mả ủ ẹ.
Người La Hủ sinh sống rải rác trong nhiều xóm nhỏ tại thành phố, với sự thay đổi dân cư thường xuyên do hoạt động du lịch Xã hội nơi đây chưa có sự phân hóa rõ rệt về giàu nghèo.
Quan h dòng h l ng l o M t s ệ ọ ỏ ẻ ộ ố mang tên chim, thú nhưng nhiều h khác không ọ còn ai nh ớ ý nghĩa
Họ Ly, Vàng, P , Giàng, Phùng, Ma, Sờ ừng song song còn có h ệthống tông tộc được gọi b ng ti ng La Hằ ế ủ, thường g n v i 1 loài thú: ắ ớ
H La Lò = Họ ổ ọ Pha L Thó Lò = h Sóc, Vàng Là Pa Th Ngác Lò (chim gõ , h ạ ọ ờ kiến), Ly Giò Lò =h Giàng, Ha ná Lò = họ ọ Phù,
Trong s 14 h thì 6 h có tên riêng là: Thàng, Lò, Giàng, Chang, Hoàng, Ky Còn ố ọ ọ
8 h ọ được mang 4 tên h ọgiống nhau mà ch ỉ khác tên đệm như: Pờ La Hủ và P A ờ
Lé, Ly La Lok - Ly Pá L ạThộ và Ly L Cơ Vàng Min Du và Vàng Pà Thô, Phản ỵ
Hôn nhân
Hôn nhân trong cộng đồng La Hủ được thực hiện theo phong tục tập quán, cho phép trai gái tự do yêu nhau và quyết định hạnh phúc của chính mình Người La Hủ tuân thủ nguyên tắc hôn nhân ngoại hôn, nghĩa là những người thuộc cùng một dòng họ không được kết hôn với nhau Việc kết hôn chỉ được thực hiện giữa những người thuộc các dòng họ khác nhau, điều này giúp duy trì sự đa dạng trong mối quan hệ gia đình và dòng tộc.
Hôn nhân một vợ, một chồng (hủ) là hình thức hôn nhân phổ biến trong xã hội người La H Sau khi kết hôn, cặp đôi thường sống tại nhà chồng Hôn nhân này được thực hiện một cách bền vững và ít khi xảy ra ly hôn.
Trai gái La Hủ có quyền tự do yêu đương khi đến tuổi lập gia đình, và việc cưới hỏi được thực hiện qua nhiều bước Trong số đó, nhà trai phải mang lễ vật sang nhà gái, và điều này bắt buộc phải có thắt sóc Sau lễ cưới, cô dâu sẽ sống cùng chồng Tuy nhiên, tục lệ vẫn yêu cầu những chàng trai chưa đủ khả năng tài chính không được phép cưới vợ, đặc biệt là không có đủ bạc trắng.
+ Tục lệ cưới hỏi của người La H ủ có nét độc đáo riêng Theo phong tục La
Hủ, trai gái được tự do yêu nhau và quyết định h nh phúc c a mình Tháng ạ ủ
Vào ngày 11 - 12 hàng năm, người La Hủ tổ chức Tết, cũng là mùa cưới của các đôi trai gái yêu nhau Trong thời điểm này, chàng trai sẽ tìm hiểu cô gái, và khi đã tới độ "chín muồi", anh có thể đến thăm nhà cô gái với một vài món quà Lễ cưới thường diễn ra vào buổi tối, khi nhà trai mang theo rượu và một số quà quý để thuyết phục gia đình nhà gái Nếu nhà gái đồng ý, hai bên sẽ cùng nhau uống rượu và bắt đầu lễ cưới.
Sau lễ dạm ngõ, hai bên gia đình sẽ cách nhau khoảng bảy ngày Theo truyền thống, lễ dạm ngõ bao gồm hai chai rượu và số lượng sóc phải là số chẵn, thường từ 6 đến 8 con Nhà trai cần tuân thủ đúng số lượng sóc mà nhà gái quy định.
Trong truyền thống cưới hỏi, số lượng sóc thường từ 6 đến 8 con, với quy định không được ít hơn 4 và không quá 8 Người làm mối cũng là đầu bếp, tự tay chế biến và trình bày các món ăn để mời nhà gái Trong không khí vui vẻ, hai bên sẽ thảo luận về tiền cưới và thời gian tổ chức lễ cưới Ngày xưa, tiền cưới dao động từ 70 đến 80 đồng bạc trắng Nếu nhà gái nghèo, thì nhà trai có thể thỏa thuận giảm bớt lễ vật Số sóc phải chuẩn bị cho lễ ăn hỏi sẽ quyết định số người trong đoàn đi đón dâu, bao gồm hai ông mối và chú rể Khi đoàn đón dâu xuất phát, ông mối sẽ trao tiền cưới cho nhà gái Đặc biệt, cô dâu không được ngoảnh lại nhìn ngôi nhà nơi mình lớn lên, vì điều này có thể mang lại điềm xấu cho hôn nhân sau này.
Lễ cưới truyền thống mang nét đơn giản nhưng ấn tượng, bắt đầu bằng việc đoàn nhà trai mang rượu để đón dâu Trong nghi lễ, có tục kéo co giữa các bạn của cô dâu để giành cô dâu Khi về nhà trai, cô dâu và chú rể cùng nhau bứt đứt một sợi dây buộc ngang qua hai cây nhang, tượng trưng cho sự kết nối Mẹ chồng sẽ đón con dâu bằng một nắm muối rắc lên lưng cô dâu như một lời chúc phúc Sau một tuần lễ cưới, gia đình chú rể sẽ tổ chức lễ mừng, và đây cũng là lúc cha mẹ cô dâu mới công bố sính lễ mà họ đã chuẩn bị.
Trong lễ rước dâu, bà mẹ chồng đã đứng đợi ở cửa, dùng một mảnh vải xoa lên lưng con dâu để ngụ ý "xóa hết tội lỗi" và chúc phúc cho cuộc sống hôn nhân Bà cũng đặt hai cây riềng ở hai bên cửa, tạo thành một lối đi cho cô dâu và chú rể Khi vào nhà, cô dâu đi phía tay trái và chú rể tay phải, cùng nhau "cắt" một sợi chỉ tượng trưng cho sự gắn kết Sau nghi thức này, cả hai cùng nâng chén chúc mừng và thưởng thức bữa tiệc Sau lễ cưới, chú rể sẽ ở lại gia đình nhà vợ trong 3 năm trước khi được đưa vợ về nhà mình.
Người mang bầu thường được gia đình chăm sóc chu đáo, khuyến khích làm việc nhẹ nhàng và tuân thủ các kiêng khem theo tín ngưỡng dân gian để đảm bảo an toàn cho thai nhi Trong thời gian mang thai, phụ nữ không nên ăn thịt thú rừng, thịt động vật có vú, thịt dúi và các loại cá không có vẩy.
Trong văn hóa của người La Hủ, việc sinh nở diễn ra trong không gian riêng tư, với sự hỗ trợ từ các thành viên trong gia đình Người nhà chuẩn bị mọi thứ cần thiết và có thể nhờ bà đỡ, mặc dù cũng có trường hợp gia đình tự đỡ đẻ Họ tin rằng nếu sản phụ ra ngoài, linh hồn sẽ bị mất, dẫn đến cái chết của mẹ hoặc con Trong thời gian mang thai và sau khi sinh, cần kiêng không cho người lạ vào thăm sản phụ và trẻ sơ sinh Để bảo vệ, gia đình thường treo cành lá xanh trước cửa và thông báo cho mọi người biết, nhằm xua đuổi tà ma Nếu có ai không biết vào thăm, họ sẽ phải buộc chỉ cổ tay cho sản phụ để cầu chúc sức khỏe cho mẹ và con.
Phụ nữ La Hủ thường sinh con trong buồng riêng với sự giúp đỡ của mẹ chồng, chị em gái và bà đỡ Sau khi đứa trẻ ra đời, bà đỡ sẽ dùng dao cắt nhau thai và chôn ngay trong nhà, gần bếp nấu Người cha sẽ giữ lại con dao này cho đến khi nó rỉ sét Những phụ nữ mang thai và sinh con trong rừng cũng chôn nhau thai ở đó Sau khi sinh, họ sẽ dùng nước đun sôi pha ấm để tắm cho trẻ, rồi duỗi tay trẻ sơ sinh thẳng hai bên sườn, quấn chặt tã và chăn để giữ ấm.
La Hủ, đứa trẻ được mặc quần áo cũ của trẻ khác, sẽ trở nên mạnh khỏe hơn; những bộ quần áo của bố mẹ làm tã lót và chăn sẽ giúp trẻ luôn được che chở và đùm bọc Gia đình chuẩn bị một quả trứng gà luộc chín cho mẹ ăn nhằm lấy lại sức khỏe, sau đó nấu cơm để sản phụ có thể ăn bình thường.
Sau khi sinh, người phụ nữ cần được chăm sóc đặc biệt và phải nằm riêng để đảm bảo sức khỏe cho cả mẹ và con Tuyệt đối không nằm trên giường của vợ chồng vì có thể ảnh hưởng đến sức khỏe Tất cả đồ dùng của sản phụ phải được sử dụng riêng để tránh lây nhiễm Trong thời gian mang thai, nên kiêng ăn thịt chuột, cầy, sóc để bảo vệ sức khỏe thai nhi Khi sinh, chỉ phụ nữ mới được vào buồng đẻ để chăm sóc sản phụ, và chồng chỉ được vào sau khi trẻ sơ sinh đã được tắm rửa Cần giữ ấm cho sản phụ và trẻ sơ sinh bằng cách đốt lửa trong buồng Ngoài ra, không nên mang cũi và lửa ra ngoài, nếu không trẻ sẽ khóc Vợ chồng cũng cần kiêng quan hệ trong vòng 5 tuần sau sinh để đảm bảo sức khỏe cho cả hai.
Trong cộng đồng người La Hủ, việc đặt tên cho trẻ sơ sinh thường diễn ra sau ba ngày sinh Một người lớn tuổi hoặc khách mời trong làng sẽ được mời đến để thực hiện nghi lễ đặt tên Trong buổi lễ này, gia đình chuẩn bị một con gà và chai rượu để cúng tổ tiên Tên của trẻ thường được đặt theo ngày sinh, dẫn đến việc trùng tên khá phổ biến trong cộng đồng.
Gia đình
Mỗi ngôi nhà của người La Hủ là nơi trú ngụ của một gia đình nhỏ, thường bao gồm cha mẹ và con cái Gia đình La Hủ thường có cấu trúc đơn giản, với sự gắn bó chặt chẽ giữa các thành viên trong cuộc sống hàng ngày.
Tính phu quyền trong gia đình La Hủ được thể hiện qua tập quán cư trú sau hôn nhân và cách thức kế thừa tài sản Sau khi kết hôn, người vợ chuyển về sống tại nhà chồng, trong khi tài sản sẽ được chia cho các con trai mà không phân biệt con trưởng hay con thứ Đối với con gái, khi lấy chồng, họ sẽ nhận tài sản dưới hình thức của hồi môn.
- Vai trò điều hành công việc gia đình thuộc về người đàn ông lớn tuổi, nhưng còn khả năng lao động
Lao động sản xuất chủ yếu do nam giới đảm nhiệm, trong khi phụ nữ chỉ tham gia một phần nhỏ, ngay cả khi họ vừa sinh con hoặc đang nuôi con nhỏ, họ vẫn cố gắng hỗ trợ bằng cách địu con lên nương.
- Người ph nụ ữ được tôn tr ng trong gia ọ đình song có ít vai trò xã hội, giải quyết nhu cầu mặc của gia đình, của cộng đồng
Giáo dục con trẻ là trách nhiệm chung của cả cha và mẹ, trong đó người phụ nữ thường đảm nhiệm vai trò chăm sóc và nuôi dưỡng con nhỏ trong giai đoạn đầu đời Khi bước vào tuổi thiếu niên, con trai thường theo cha học hỏi các kỹ năng cần thiết trong nghề chăn nuôi và trồng trọt, từ đó góp phần vào việc gánh vác trách nhiệm gia đình.
3.5 Phong t c t p quán trong chu k ụ ậ ỳ đời người
Khi đứa trẻ chào đời được 3 ngày, gia đình tổ chức lễ cúng tổ tiên để đặt tên cho bé Tên của trẻ thường được đặt theo ngày sinh, ví dụ nếu bé gái sinh vào ngày con trâu, sẽ được gọi là Nhù Pơ (Nhù: con trâu, Pơ: tên gọi cho bé gái) Ngược lại, nếu bé trai sinh vào cùng ngày, tên sẽ là Nhù H (Nhù: con trâu, H: tên gọi cho bé trai).
Nhiều gia đình lựa chọn mời thầy cúng hoặc những người có kinh nghiệm trong việc cúng bái để đặt tên cho con cái, với niềm tin rằng thầy cúng có khả năng xua đuổi tà ma Việc này giúp đứa trẻ tránh được những linh hồn quấy nhiễu, từ đó đảm bảo sức khỏe và sự phát triển mạnh mẽ Trong trường hợp này, tên của trẻ thường mang tên của thầy cúng; ví dụ, con trai có thể được đặt tên là Phí Xè (Phí chỉ thầy cúng, Xè là tên gọi dành cho con trai) và con gái có thể được đặt là Phí Nu (Phí chỉ thầy cúng, Nu là tên gọi thường dùng cho phụ nữ).
Sau khi hoàn thành lễ đặt tên, mọi người lần lượt đến chúc mừng và cầu sức khỏe cho đứa trẻ và gia đình Từ khoảnh khắc đó, đứa trẻ chính thức trở thành thành viên của gia đình và được hưởng đầy đủ quyền lợi như các thành viên khác.
Sau 3-4 tháng, nếu trẻ hay khóc, mệt mỏi, ít giao tiếp, có thể cần xem xét việc thay đổi tên cho phù hợp Khi trẻ từ 4-5 tuổi, nếu có biểu hiện chậm lớn, biếng ăn, bố mẹ có thể quyết định đặt tên mới Người đặt tên mới không nhất thiết phải là người đã đặt tên lần trước.
+ Người chết được chôn trong quan tài độc mộc Trên mộ không d ng nhà mự ồ, không có rào b o v ả ệ
Tập quán tang ma của người La Hủ khá đơn giản, bắt đầu bằng việc rửa mặt và tẩm liệm cho người chết Một đồng bạc trắng được chặt thành 9 mảnh, đặt vào miệng người quá cố và thi hài được đặt theo hướng nhà gần cây cột thiêng Quan tài được làm từ thân cây gỗ, được bổ dọc thành hai phần với phần lớn làm hòm và phần nhỏ làm nắp Khi đặt thi hài vào quan tài, đầu được để ở phía ngọn cây và chân ở phía gốc Nắp quan tài được buộc chặt bằng dây thừng Trong thời gian thi hài quàn tại nhà, gia đình cúng cơm cho người chết theo món ăn của họ Người làng đến tham gia đánh trống, thổi kèn và nhảy múa để tiễn đưa linh hồn người quá cố.
Ngày an táng được lựa chọn cẩn thận, không trùng với ngày hổ hoặc ngày mà con cái sinh ra và ngày có người thân mất Khi khiêng quan tài ra khỏi nhà, gia đình rắc tro bếp xuống nơi đặt quan tài và dùng sàng úp lên Tại chỗ mai táng, mỗi người tham gia cắm một que tre hoặc lá cỏ gianh cạnh quan tài trước khi lấp đất Khi lấp được một nửa, mọi người rút que tre hoặc lá gianh lên, vứt về phía nhà và nói "quậy lu ủ - đi về đi", nhằm bảo linh hồn không đi theo người chết Sau khi hoàn tất mai táng, chủ nhà kiểm tra tro để xem có vết chân con vật nào không, nếu có, điều đó có nghĩa là linh hồn đã tái sinh thành con vật đó Người La Hủ tin vào sự tái sinh của linh hồn và nơi chôn cất người chết thường là làng cũ.
Phong t ục tậ p quán trong chu k ỳ đời người
+ Khi nhà có tang, đàn ông thổi kèn hoặc nhảy múa (không được hát) bên cạnh thi hài để vui với họ lần cuối.
Văn hóa vật thể
Buôn làng
Người La Hủ sinh sống thành từng làng, mỗi làng có địa phận riêng với đất sản xuất cho từng hộ gia đình và đất rừng chung của làng Những làng có cư dân định canh, định cư thường có quy mô lớn hơn, với nhiều gia đình và đất canh tác ổn định, trong khi những làng có cư dân du canh, du cư thường nhỏ hơn và số lượng nhà ít hơn.
Làng du canh, du cư thường chỉ có vài nóc nhà, sinh sống từ năm đến mười năm rồi lại di chuyển Việc di chuyển thường xuyên theo đất canh tác khiến cho những mái nhà nhanh chóng đổi màu, vì vậy mà nơi đây được gọi là Xá Toong Lương - Xá Lá Vàng Ngoài lý do kinh tế, nhiều lần di chuyển làng còn do bệnh dịch, hạn hán hoặc mùa màng thất bát Sự di chuyển này có thể mang tính cá nhân của từng gia đình, nhưng cũng có những trường hợp cả làng cùng di chuyển để lập làng mới hoặc nhập vào làng khác.
Trong làng thường chỉ có một dân tộc cư trú, nhưng với sự phát triển kinh tế và xã hội, làng du canh đang có xu hướng giảm, trong khi cư trú hỗn hợp ngày càng tăng Làng của người La Hủ thường được đặt tên theo các dòng suối như Nặm Cẩu, Nặm Xả, Huổi Han, Huổi Tát, hoặc theo địa điểm nơi cư trú như Pa Ủ (nơi có nhiều trứng ếch), Gò Lò (làng cây móc), và Dèn Thàng (mỏ muối).
Nhà cửa
Người dân tộc La Hủ, trước đây sống trong những ngôi nhà tạm bợ trên nương và núi cao tại hai xã Pa Ủ và Pa Vệ Sủ, huyện Mường Tè, tỉnh Lai Châu, đã dần chuyển đổi sang lối sống định cư ổn định hơn Họ từng được gọi là Xá lá vàng do nhà lợp bằng lá vàng và thường di chuyển Hiện nay, nhiều thôn bản đã chuyển xuống vùng đất thấp, xây dựng nhà ở bền chắc hơn, chủ yếu là nhà trệt với vách ngăn bằng phên Trong mỗi ngôi nhà, bàn thờ tổ tiên và bếp luôn được đặt tại gian có chỗ ngủ của chủ gia đình, tạo nên không gian sống ấm cúng và gắn kết.
Người La Hủ, sống cuộc sống du canh du cư, xây dựng nhà ở đơn giản với hai gian và hai chái nhỏ, cửa ra vào nằm ở phía đầu hồi, tạo nên không gian hẹp bên trong Cột thiêng đối diện cửa ra vào được chống thẳng lên đòn nóc, thể hiện sự tôn nghiêm trong kiến trúc Nhà không chia thành buồng mà được phân chia thành hai nửa: nửa ngoài gồm bếp và nơi để công cụ sản xuất, nửa trong là chỗ ngủ và nơi để quần áo Những người La Hủ định canh, định cư thường xây nhà sàn, nhưng cách bố trí bên trong vẫn giữ nguyên sự phân chia nửa ngoài và nửa trong, tương tự như kiểu nhà của người du canh du cư.
Ngôi nhà truyền thống của người La Hủ là nhà trệt thưng vách cột chôn, tiếng La
Hủ, hay còn gọi là sờ dề, được xây dựng chủ yếu từ các loại gỗ như gỗ dổi (pạ lô chè), gỗ ngứa (a dô chè) và gỗ dẻ (si chè) để làm cột Mái nhà thường được lợp bằng cỏ ganh (giơ the) và sử dụng các loại dây rừng để gia cố.
Người dân sử dụng các loại dây như dây mây, dây song, dây gai và dây sắn rừng để cố định các cấu kiện của ngôi nhà Công cụ làm nhà rất đơn giản, chỉ cần một con dao và một cái rìu Thợ làm nhà chủ yếu là những người trong cùng bản, góp phần tạo nên sự gắn kết trong cộng đồng.
Để xác định xem mảnh đất có phù hợp để xây nhà hay không, gia chủ cần thực hiện một bài bói bằng cách đào ba hố gần nhau, cách nhau khoảng một sải tay, với đường kính miệng hố từ 6 đến 7 cm và độ sâu từ 4 đến 5 cm Sau khi nén chặt đáy hố, gia chủ đặt ba hạt thóc vào mỗi hố sao cho đầu hạt thóc chụm lại với nhau và dùng lá xanh đậy lại Sau một thời gian, nếu các hạt gạo trong cả ba hố vẫn còn nguyên vẹn và không bị xê dịch, điều này cho thấy đất ở đó là tốt và có thể sử dụng để xây dựng.
Việc xây dựng nhà của người La Hủ bắt đầu bằng việc dựng cột (dề khư) Họ sử dụng dây mây (gô gia chè) hoặc một thân cây tre nhỏ (va chè) để đo đạc và xác định vị trí đặt cột Tiếp theo, các cọc tre ngắn (khoảng 30 cm) được sử dụng để hỗ trợ quá trình dựng nhà.
Để xây dựng ngôi nhà, đầu tiên, gia chủ cần dùng một thanh dài 40 cm vót nhọn để đánh dấu vị trí cột thiêng (dề ma khứ) Sau khi cột thiêng được dựng, các hàng cột khác sẽ lần lượt được dựng lên, bắt đầu từ bộ vì chính, nơi có cột thiêng đầu tiên Tiếp theo, cột của bộ vì đối diện sẽ được dựng để hoàn thành gian giữa, sau đó là các bộ vì hai bên Các thanh quá giang (lạ hô tu) sẽ được luồn vào để kết nối các cây cột trong từng bộ vì, tiếp theo là các thanh xà (chô hoa) để kết nối các hàng cột thuộc các bộ vì khác nhau Kỹ thuật lắp ráp các thanh quá giang và thanh xà thường sử dụng phương pháp mắc ngoàm (sớ ca) và buộc cố định bằng lạt giang hoặc dây rừng (á cha sợ).
Bộ khung chịu lực của nhà cột chôn người La Hủ có cấu trúc nửa kèo – nửa cột, thường gồm hai gian và hai chái nhỏ Cửa ra vào (ga mì) được mở ở phía hồi, tạo nên không gian lòng nhà hẹp Kết cấu khung nhà đơn giản với hai hoặc ba cột, trong đó luôn có một cây cột thiêng (dề ma khứ) ở giữa hoặc phía hồi, chống thẳng lên đòn nóc (sang ph tu hôả) Cây cột này có thể không liên kết trực tiếp với quá giang (lạ hô tu).
Bộ mái được thi công qua các bước quan trọng như đặt xà gồ (đòn nóc), đặt kèo (chô hoa), đặt rui (dề kho ha), giăng mè (đa me) và cuối cùng là xếp các phên gianh lợp (giơ the) Tất cả các thành phần này được buộc chặt vào các thanh mè theo hướng ngọn cỏ gianh thả xuống chân mái, đảm bảo tính ổn định và độ bền cho cấu trúc mái.
Vách nhà của người La Hủ được xây dựng từ những thân cây nứa đập dập, được đan thành các tấm phên theo kiểu lóng đôi hoặc lóng mốt Để đảm bảo vách đứng vững và phẳng, người dân sử dụng thanh tre và đinh tre để cố định chắc chắn các tấm phên vào các cây đố.
+ Sau khi đặt bếp và ban thờ xong là lúc lễ lên nhà mới được tiến hành.
Trang phục
- Bộ trang phục nữ giới thì cầu kỳ, trang trí hoa văn sặc sỡ:
+ Y ph c c a ph n g m qu n, áo dài, áo ngụ ủ ụ ữ ồ ầ ắn và khăn đội đầu
+ Điểm đặc biệt và d ễnhận th y nh t trong trang ph c áo dài cấ ấ ụ ủa người phụ n ữ
La Hủ là một kiểu áo dài đặc trưng với tà đen và màu đỏ làm chủ đạo, tạo nên điểm nhấn nổi bật cho trang phục Phụ nữ La Hủ thường chọn áo có tay, với màu sắc chủ đạo là viền xanh đen xen kẽ, thể hiện sự tươi trẻ và niềm tin yêu vào cuộc sống Quần của phụ nữ La Hủ thường có màu chàm đen, được cắt giản đơn giống quần nam giới, với kiểu chân què và cạp lá, nhưng được may chặt hơn, ôm sát và dài đến mắt cá chân Khi mặc quần, phần La Hủ tạo nên sự thanh lịch và duyên dáng.
Hủ dùng chi c thế ắt lưng là một phụ kiện thời trang cho trẻ em, được làm từ vải cùng màu với quần Chiếc thắt lưng này có chiều dài không quá hai sải tay và được trang trí bằng hai đường hoa văn thêu chỉ đỏ ở hai đầu, tạo nên sự nổi bật và phong cách cho trang phục.
Áo dài của người La Hủ có màu chàm đen, dài đến cổ chân và cài khuy dưới nách Áo được trang trí bằng những miếng vải màu sắc khác nhau và có đường thêu tinh xảo Điểm nổi bật của áo là phần cánh tay áo, được khâu đắp nhiều khoanh vải màu như xanh, đỏ, trắng, vàng và đen Với ống tay áo dài, áo dài càng trở nên duyên dáng hơn, trong khi phần trước ngực được gắn những đồng bạc tráng trắng và đồng xu nhôm Áo dài không chỉ là trang phục truyền thống mà còn là trang phục hàng ngày của người La Hủ.
Vào mùa hè, trẻ em thường mặc thêm chiếc áo ngắn bên ngoài áo dài Áo ngắn này có thiết kế phéc-mơ-tuya, dài ngang thắt lưng, không có tay áo và cài cúc thẳng từ dưới cổ xuống trước ngực Hai bên nẹp trước ngực được trang trí bằng hoa văn hình con bướm, với những hàng xu bọc hoặc xu nhôm, tạo nên vẻ đẹp sinh động cho tà áo thêu nhiều màu sắc.
+ Một nét đặc trưng trong bộ y phục ph n La Hụ ữ ủ là b ộ khăn đội đầu - nạ khạ
Bộ khăn đội đầu bao gồm nhiều bộ phận được quấn và đội lên đầu theo một trình tự khá phức tạp Đầu tiên, người ta sử dụng một sợi dây vải dài khoảng hai đến ba sải, rộng từ 0,2 đến 0,3 cm, màu đỏ để quấn cố định tóc Mỗi đầu dây quấn tóc có ba tua đeo các xâu hạt cườm và túm bằng dây bông hoặc dây len Để giữ tóc cố định, người sử dụng sẽ dùng chiếc khăn chụp đầu.
- út thi pạchụp ra ngoài tóc
Khăn chụp đầu của chị em người La Hủ có cấu trúc giống như chiếc mũ nhưng không có chóp, bao gồm ba phần: phần dưới, phần giữa và phần trên Phần dưới có ba hàng hạt bọc liền nhau, phần giữa được thêu hoa văn tinh xảo, còn phần trên là băng vải màu xanh Khăn chụp còn có một dây quai ngắn để giữ chắc chắn Khi đội khăn, người phụ nữ trông giống như đang đội mũ Bên ngoài khăn chụp là chiếc vòng gò chại, được làm từ ba chiếc vòng mây nhuộm đỏ, vừa vặn với đầu người đội.
Bộ phận đầu tiên được đội lên là chiếc khăn che trán gọi là út pạ, tiếp theo là chiếc khăn vuông ú thi trùm lên đầu Cả út pạ và út thi đều được trang trí bằng vải màu và đính thêm xu bạc hoặc xu nhôm Ngoài ra, hầu hết phụ nữ còn đeo vòng vi với nhiều hoa văn, tạo điểm nhấn nổi bật bên ngoài khăn trùm đầu.
Người La Hủ khâu áo rất cẩn thận, đặc biệt trong công đoạn tách rời những đường viền chồng lên nhau của các loại vải Áo có thiết kế chìm trước ngực với hình cánh sen lệch và đường viền quanh cổ cao khoảng 1 cm Điểm nhấn của áo là đường viền vòng cung sau vai, tạo nên sự tinh tế cho sản phẩm.
La H m t ủ ấ thời gian m t tháng để hoàn thành công việc may áo Trước khi bắt đầu, người thợ cần xác định đường chỉ giữa làm gân áo và điều chỉnh độ cân bằng cho tà áo ở thân trước và sau Công đoạn may tay áo thường tốn nhiều thời gian nhất; có thể tận dụng vải lót bên trong và may ngược bên ngoài, tùy thuộc vào sở thích cá nhân của người mặc Cuối cùng, việc khâu viền và trang trí hoa văn sẽ tạo nên sự độc đáo cho sản phẩm.
- Trang ph c nam giụ ới thì đơn giản:
Y phục nam giới của người La Hủ ở Việt Nam vẫn giữ nhiều nét tương đồng với trang phục của các đồng tộc họ sinh sống tại Thái Lan và Trung Quốc.
Nam giới La Hủ thường mặc trang phục giống như các dân tộc khác ở Tây Bắc, chủ yếu là quần áo màu chàm hoặc đen Trang phục của họ thường có kiểu dáng xẻ nách và xẻ ngực, thể hiện nét văn hóa đặc trưng của cộng đồng.
Áo giọ kha bà Phơ cơ có thiết kế ngắn, với hai túi và xẻ ngực đối xứng Ống tay rộng và dài, cùng với nẹp áo ngực được cài bằng nút vải Áo được may hơi hẹp ngang, tôn lên vẻ khỏe khoắn của nam giới La Hủ.
Quần La Hủ dành cho nam giới là loại quần dài được thiết kế với kiểu đũng chân què và cạp látọa Khi mặc, người dùng gập cạp quần lại và sử dụng dây lưng vải để thắt chặt bên ngoài Dây lưng thường có màu chàm hoặc đen, dài gần hai mét, tương đương với một khửu tay theo cách đo truyền thống của người La Hủ.
9 cm Nó không chỉ là vật để giữ quần xiết vào vào thân mà còn là tạo dáng khỏe khoắn của nam giới
+ Nam giới không đội mũ mà vấn khăn – ú thi
Trong ngày lễ, nam giới La Hủ thường mặc trang phục mới hoặc đã qua sử dụng nhưng vẫn giữ được màu sắc đặc trưng Trang phục lễ hội không cầu kỳ, chủ yếu là bộ đồ màu đen hoặc màu chàm, với áo may kiểu xẻ nách Đối với trang phục trong ngày cưới, họ thường chọn chân què cạp lá tọa và ống rộng Một thói quen của người La Hủ là sau khi giặt sạch quần áo, họ thường nhúng vào vại nước chàm, giúp cho màu vải chàm luôn tươi mới dù đã mặc lâu.
+ Phụ n La Hữ ủ S dử ụng nhiều đồ trang sức b ng b c: vòng c - ằ ạ ổ ló đô, hoa
- n pò dù, Vòng tay - l và nhả ạcù ẫn - l t ạ ẹ
+ Họ mua những đồ trang s c này t ứ ừ người Hà Nhì hoặc người Thái
Nguồn lương thực chính của đồng bào La H bao gồm gạo tẻ, gạo nếp và ngô Gạo tẻ được nấu thành cơm, trong khi gạo nếp được chế biến thành xôi bằng cách đổ vào chõ gế ỗ Ngô được xay thành hạt nhỏ, có thể nấu chung với gạo tẻ hoặc giã thành bột và hấp bằng chõ.
Nh c c ạ ụ
Người La H rủ rất yêu thích văn nghệ và không thể thiếu âm nhạc trong đời sống tinh thần Đồng bào đã sáng tạo nhiều loại nhạc cụ đặc trưng như sáo, khèn, đàn tre, đàn đơ-đờ đơ và đàn ta-tò-ta, thể hiện bản sắc văn hóa riêng của dân tộc mình.
Mỗi nhạc cụ đều mang một âm điệu riêng, tạo nên sự hòa quyện trầm bổng lôi cuốn Trong số đó, sáo là một nhạc cụ phong phú và đa dạng, vẫn được gìn giữ và phổ biến trong đời sống hiện nay.
Người La Hủ sử dụng các loại sáo ở mọi lứa tuổi, phục vụ cho nhiều mục đích khác nhau như giải trí trong những lúc vui buồn, khi đi nương, đi rừng, và để khám phá mối quan hệ giữa nam và nữ, đặc biệt trong dịp lễ Tết.
Nhạc sáo là một phần quan trọng trong đời sống văn hóa của con gái, đặc biệt là từ khi các em bước vào tuổi dậy thì Ngày xưa, các cô gái thường thổi sáo để gọi bạn tình, nhưng chỉ được thổi khi không có anh trai ở nhà hoặc khi đi ra nương vắng Khi tiếng sáo vang lên, các cô gái khác cũng sẽ mang sáo đến để cùng thổi, tạo thành một không gian giao lưu thú vị Những chàng trai nghe thấy sẽ đến tìm hiểu, và từ đó, nhiều đôi trai gái đã nên duyên nhờ tiếng sáo Âm thanh của sáo không chỉ là biểu tượng cho tình yêu mà còn thể hiện sự thủy chung và hạnh phúc trong gia đình, góp phần làm phong phú thêm đời sống cộng đồng làng bản.
Sáo có nhiều loại như sáo 4 lỗ (Í la la), sáo 6 lỗ (Li la l), sáo 3 lỗ (Chsu chsu ỗ ồ ỗ đà) và sáo dọc (Tu pê) Các loại sáo 3, 4, 6 lỗ được gọi theo số lỗ trên cây sáo, trong khi sáo dọc được gọi theo cách sử dụng của nó Mỗi loại sáo đều có âm điệu riêng, không phân biệt giữa sáo riêng và sáo chung Trong số các loại sáo, người chơi có thể thổi riêng hoặc thổi chung, và khi thổi chung, chúng tạo nên một dàn âm thanh sôi nổi.
- Thanh niên thường dùng khèn bầu và nhất là đàn môi khi tâm sự tìm hiểu b n gái ạ
Phương tiệ n vận chuyển – vũ khí
Người La Hủ thường sử dụng gùi làm phương tiện vận chuyển chính, được đan từ mây và lạt giang Đặc biệt, cách đeo gùi của họ là qua trán, khác với thói quen đeo qua vai như nhiều dân tộc khác.
+ Hàng ngày đi làm, chị em nữ có con nhỏ thường địu con theo đi nương bằng Hon
+ Dao (a khô): dùng để phát, chặt, vót, sắt, thái…
+ Rìu (xê chê): dùng để chặt, đẽo, bổ…
+ Liềm (g cừ ố): dùng để gặt gianh, gặt lúa
Súng hạ mai (sỏ ủ) là loại súng chuyên dùng để săn bắn, không được sử dụng cho mục đích phòng vệ hay chiến đấu Loại súng này thường được chế tạo từ gỗ và thép, với nòng súng được làm trước và báng súng từ các loại gỗ quý như gỗ lim hoặc gỗ ổi Đạn súng được tạo ra từ dây thép có đường kính 1,5 ly, được cắt thành đoạn ngắn và đặt vào nòng súng Súng có khả năng bắn tầm xa khoảng 150m, thích hợp để săn các loài thú lớn.
Nỏ của người La Hủ được làm từ những loại gỗ quý như gỗ lim, gỗ ngứa và gỗ dổi, với cánh cung làm từ tre đực già và dây nỏ từ dây rừng Nỏ thường được sử dụng để săn thú trên cây Trong quá trình chế tác nỏ, người đàn ông không cho phụ nữ đến gần và không được bước qua nỏ, vì theo quan niệm, phụ nữ trong thời kỳ kinh nguyệt sẽ mang lại điều xui xẻo Nếu phụ nữ đến gần khi nỏ đang được làm, chiếc nỏ sẽ không linh nghiệm và không thể bắn được thú Ngoài ra, người La Hủ tin rằng mỗi chiếc nỏ đều mang một linh hồn, do đó cần phải tôn trọng và chăm sóc nó Nếu có hành động thiếu tôn trọng, như bước qua nỏ, họ sẽ không được may mắn trong việc săn bắn.
+ Bẫy (va): Người La Hủ đi săn thú thì họ làm và sử dụng bẫy đá (há vả), bẫy kẹp (va nhú), b y s p (già va), bẫ ậ ẫy đâm (gô va).
Bẫy đá (há vả) là một phương pháp truyền thống, sử dụng cây có bán kính khoảng 2cm và chiều dài tùy ý để tạo ra bẫy cho các loài thú nhỏ như chuột, sóc, dúi Khi thú vào ăn, cây chống sẽ sập xuống và đè lên con thú Người La Hủ thường đặt bẫy này quanh năm Bẫy kẹp (vành nhú) được làm từ tre, với chiều dài khoảng 1m và độ rộng 2,5 - 3cm, gồm hai thanh ngang ép vào nhau Khi con thú chạm vào chốt, bẫy sẽ tự động sập và kẹp lại con thú Loại bẫy này cũng được đặt quanh năm, cần xác định đường đi của thú để đạt hiệu quả tối ưu Bẫy kẹp có thể giữ trong khoảng một tháng, nếu không bắt được thú nào, cần phải làm mới.
Bẫy sập (già va) là loại bẫy lớn được sử dụng để bắt các loài thú lớn như khỉ, gấu, và lợn rừng Bẫy được làm từ vật liệu chủ yếu là gỗ, có kích thước chiều dài khoảng 5m, chiều rộng không dưới 4m, và sử dụng dây treo để giữ một đầu lên cao Khi con thú đi qua, dây thắt chốt sẽ làm cho thanh sập rơi xuống, đè lên con mồi Bẫy thường được đặt vào mùa thu hoạch ngô từ tháng 8 đến tháng 10, sử dụng mồi như ngô hoặc xương thú buộc với đầu dây để thu hút thú Sau khi bắt được thú, bẫy sẽ được bỏ đi và không sử dụng nữa.
Bẫy đâm (gô va) là một loại bẫy hiệu quả để săn bắt các loài thú lớn như gấu, hổ, sơn dương, và lợn rừng Để chế tạo bẫy, cần sử dụng cây gỗ chôn hai cọc song song với mặt đất, cách khoảng 40cm, và lắp đặt một thanh trượt ngang để hỗ trợ cho thanh lao Thanh đẩy được làm từ cây có bán kính khoảng 2cm, chôn song song với cọc và khóa chặt một đầu ở độ cao của thanh trượt Khi thú đi qua và mắc dây nối với chốt bẫy, thanh đẩy sẽ phóng thanh lao về phía con thú Bẫy đâm có thể được đặt vào bất kỳ mùa nào, nhưng nếu không bắt được thú, cần tháo dỡ và lắp đặt bẫy mới ở vị trí khác để tăng hiệu quả.
Khi đặt bẫy, cần kiêng kỵ những điều nhất định để đảm bảo hiệu quả Việc làm bẫy không chỉ đòi hỏi kỹ năng mà còn cần sự hỗ trợ từ người khác, đặc biệt là khi bẫy lớn và phức tạp Đàn ông La Hủ ngày xưa thường biết cách làm nhiều loại bẫy, nhưng không phải ai cũng thành công trong việc săn bắt Một số người có thể săn được nhiều thú, trong khi những người khác lại gặp khó khăn và không bắt được con nào.
Văn hóa phi vật thể
Tín ngưỡng
- Dân tộc La Hủ theo tôn giáo đa thần, quan niệm “Vạn vật hữu linh”, mọi vật đều có linh hồn - la
Trong quan niệm của họ, mọi vật đều mang trong mình một linh hồn riêng, và con người sở hữu tổng cộng 12 linh hồn, bao gồm một hồn chính và 11 hồn phụ Hồn chính luôn hiện diện trong cơ thể, trong khi các hồn phụ thường lang thang cùng với muông thú và thiên nhiên Hồn chính đóng vai trò quan trọng nhất trong sự sống; nếu mất hồn chính, con người sẽ chết, còn nếu hồn phụ bị thất lạc, người sẽ mắc bệnh Do đó, khi có người ốm, cộng đồng thường mời thầy cúng đến để bói toán và gọi hồn trở về, giúp người bệnh hồi phục sức khỏe.
Người La Hủ tin rằng bên cạnh linh hồn của con người, còn tồn tại linh hồn của đồ vật, được gọi là ma, xơ pẹ hay nê Họ phân loại ma thành hai loại chính: ma lành và ma dữ.
Ma lành bao gồm các loại như ma nhà, ma tổ tiên, ma bếp, ma vách, ma sét và ma gió Những linh hồn này luôn mang lại sức khỏe và may mắn cho con người, đồng thời không bao giờ gây hại cho họ.
Ma dữ bao gồm các loại như ma rừng, ma suối, ma trẻ ranh, ma đá, ma cây đa, và ma đất, thường là linh hồn của những người chết xấu Những loại ma này có xu hướng gây hại cho con người, khiến họ ốm đau hoặc đòi hỏi đồ cúng Để tránh bị ma dữ quấy rối, hàng năm, người dân cần thực hiện các lễ cúng để tôn vinh và xoa dịu những linh hồn này.
Người La Hủ thờ cúng tổ tiên, hiểu là cha mẹ đã khuất, mà không tính đến các thế hệ trước Đối với họ, tổ tiên chính là ma nhà, thể hiện lòng hiếu thảo và sự tôn kính đối với nguồn cội.
Theo truyền thống, thờ cúng tổ tiên là trách nhiệm của con trai, với người anh cả đảm nhận vai trò chính trong gia đình có nhiều anh em trai Trong các dịp lễ thờ cúng hàng năm, các em trai phải trở về tham dự mà không được lập bàn thờ riêng Chỉ khi người anh trai qua đời, trách nhiệm thờ cúng mới được chuyển giao cho người em thứ, và quy trình này tiếp tục cho đến người em trai út.
Bàn thờ tổ tiên của người La Hủ, được gọi là Tê khừ hay Gù cu, thường được đặt ở lưng chừng cây cột cái trong buồng ngủ của gia chủ Bàn thờ đơn giản với kích thước 60 cm x 20-30 cm, có 4 ống tre hoặc giỏ đan dùng để cúng cơm và nước trà vào dịp Tết Trên bàn thờ, có một giỏ đan hoặc ống tre đựng men rượu, gừng, muối và chỉ đỏ, cùng với một túm lúa từ mùa gặt mới Phong tục thờ cúng tổ tiên của người La Hủ có sự khác biệt giữa các nhóm, trong đó nhóm La Hủ Trắng cúng tổ tiên không chỉ vào Tết cổ truyền mà còn vào Tết cúng bản và Tết cơm mới, cùng với việc cúng hàng tháng vào ngày Dần Gia chủ dâng một bát cơm gói trong lá rừng và kiêng cúng vào ngày mất của bố mẹ, không sử dụng rượu và thịt làm vật cúng.
Các nhóm La Hủ Đen và La Hủ Vàng thực hiện nghi lễ cúng tổ tiên bốn lần trong năm, bao gồm Dệ ma khừ, Ổ xơ chà, Ổ te và Khọ ch Lễ vật cúng tổ tiên bao gồm một con gà trống, hai bát gạo, hai chén rượu, một bát thịt và vài củ gừng Sau khi luộc gà, lễ vật được bày biện trên mâm đặt ở đầu giường Một cành cây tươi được buộc vào cột ma, với ngọn cây có sợi chỉ đỏ tượng trưng cho lá cờ Trên thân cành cây, người ta khắc chín rãnh và gài chín cái lông cánh gà, tượng trưng cho việc bắc thang lông gà cho tổ tiên về hưởng lễ Lông đuôi và lông cánh còn lại sẽ được treo lên cột thiêng để dẫn đường cho tổ tiên đến nơi cúng.
Trong các dịp cúng tổ tiên, gia đình thường dành thời gian nghỉ ngơi để chuẩn bị các món ăn truyền thống Chủ nhà sẽ tự tay thực hiện lễ cúng và khấn vái tổ tiên, mong muốn nhận được sự phù hộ cho gia đình, mang lại mọi điều tốt đẹp.
Quan niệm về sự sống và chết được xem là do trời định Trên trời có hai căn nhà: nà đề (nhà ốm) và xơ đề (nhà chết) Khi hồn của một người lên tới xơ đề, họ chắc chắn sẽ chết, trong khi nếu hồn lên đến nà đề, cần phải tổ chức lễ cúng để xin hồn về nhằm kéo dài tuổi thọ Mọi người tin rằng mỗi người chỉ sống trong một hạn tuổi đã được định sẵn từ lúc mới sinh, nhưng có thể sống lâu hơn nếu thực hiện lễ cúng di chá Để tìm nguyên nhân và giải hạn, cần phải bói.
Tôn giáo
Trong tín ngưỡng của người La Hủ chưa xuất hiện bóng dáng của tôn giáo độc thần lớn của thế giới.
L h ễ ội
Lễ hội nông nghiệp: Là cư dân nông nghiệp, người La Hủ có nhiều nghi lễ liên quan đến trồng trọt
- Lễ cúng cầu mùa: được tổ chức tại gia đình
Người La Hủ bắt đầu vụ mùa từ cuối tháng 5 đến đầu tháng 6, sau khi dọn sạch nương và phơi cỏ để chết Khi đến nương, chủ gia đình sẽ chọn địa điểm tốt và tiến hành làm lý, một công việc chỉ do chính họ thực hiện.
Người chủ gia đình sẽ thì thầm cầu nguyện cho hạt giống nảy mầm và sinh trưởng tốt, với mong muốn mùa màng bội thu Câu cầu này thường được nói ra một cách kín đáo, nhằm tránh để người khác nghe thấy, vì người La Hủ tin rằng điều này sẽ giúp lời cầu đến tai các vị thần mà không ai hay biết, từ đó nhận được sự phù hộ cho mùa màng tươi tốt Sau khi hoàn tất nghi lễ, quá trình tra hạt sẽ bắt đầu.
Người La Hủ thường thực hiện việc gieo hạt theo cách cuốn chiếu từ xa đến gần, không chọn điểm gieo hạt đầu tiên Họ sẽ gom số hạt giống dư thừa vào sọt nhỏ bên mình để mang về nhà, cất gọn vào kho thóc gia đình Theo quan niệm của họ, nếu lấy hạt giống ra ăn khi lúa chưa nảy mầm được hai, ba lá, thì giống sẽ không mọc và cây sẽ không sinh trưởng tốt Sau khi việc tra hạt hoàn tất, bất kể ngày nào, gia đình phải chờ đến đúng ngày con Rồng mới tiến hành Lễ cúng cầu mùa.
Các vật cúng cầu mùa được bày trên mâm tre đan bao gồm 2 bát thóc, 2 bát gạo, 2 chén rượu tự chế, 2 đôi đũa và 1 con lợn cái sống Sau khi cúng xong, lợn sẽ được mổ cạnh mâm lý để lấy gan xem số, sau đó luộc chín và lấy một ít để tiếp tục cúng Trong quá trình luộc, 2 bát gạo sẽ được cho vào nồi để nấu thành cháo, sau đó múc ra 2 bát làm lý cho mâm cúng.
Việc cúng cầu mùa của người La Hủ diễn ra bên bếp chính, nơi mà họ chế biến thức ăn, thể hiện sự no đủ của gia đình qua lượng lương thực treo trong bếp Nghi thức này nhằm mong thần bếp và các vị thần khác phù hộ cho mùa màng bội thu, lương thực đầy đủ Đối với dân tộc La Hủ, cúng cầu mùa là một nghi thức quan trọng, trong đó chỉ có các thành viên trong gia đình mới được ăn những vật cúng Sau khi hoàn thành nghi thức, mâm cúng được đưa ra giữa nhà để mọi người cùng nhau hưởng lộc Trong ngày cúng, gia đình kiêng không cho người ngoài vào và không cho mượn đồ đạc Sau khi cúng xong, họ sẽ chờ đến ngày con Ngựa để thực hiện nghi thức cúng cột chính "Khô Bô Dệ Khư Xé Te Cha".
Trước ngày cúng cột chính, người chủ gia đình chuẩn bị một cành cây h t d không bị sâu và lá còn xanh để làm lễ cúng Theo quan niệm của người La H, cây h t d ít bị sâu bệnh, có quả ăn được và mang ý nghĩa tốt lành Vào ngày cúng, vào lúc chập tối, chủ gia đình cầm dao sắc lên rừng chặt cành dương mang về Nếu về nhà mà chưa đến giờ cúng, họ sẽ đặt cành cây d ngoài cửa dựa vào phên nhà Đến giờ cúng, chủ gia đình sẽ mang cành cây h t d vào và buộc vào cột chính của nhà, thường là cột gần giường ngủ của gia đình.
Sau khi buộc cành cây hạt dưa vào cột chính, gia đình chuẩn bị lễ vật để cúng, bao gồm 1 bát gạo, 1 chén rượu, 1 con gà trống đỏ đã gáy, và 1 đôi đũa Ban đầu, con gà trống đỏ còn sống sẽ được cúng Sau khi hoàn thành lễ cúng đầu tiên, gia đình sẽ làm thịt gà ngay tại cột chính, sau đó làm sạch lông và luộc chín, giữ lại một ít để tiếp tục cúng lần thứ hai Trong quá trình cúng, các vật lễ sẽ được gia đình vo tròn và bỏ xuống cột chính cho đến khi hoàn tất.
Lời cúng trong lễ dâng thần thường thể hiện nguyện vọng của gia đình về việc cầu xin sự bảo hộ từ các vị thần linh, đặc biệt là thần sét Gia đình mong muốn thần sét sẽ nhận lễ vật và không gây ra thiệt hại, như sét đánh vào nhà Thần sét theo cành dẻ để nhận lễ vật, và sau khi được cúng bái, thần sẽ quay trở lại trời Khi thần sét đói, thần sẽ lại xuống theo cành dẻ để nhận thêm lễ vật mà không làm hại đến ngôi nhà.
+ Sau ph n l là ph n h i v i các môn th ầ ễ ầ ộ ớ ể thao, văn nghệ và trò chơi truyền thống của dân t c La H ộ ủ
Lễ mừng cơm mới, hay còn gọi là “ồ xứ cha”, là một sự kiện quan trọng để tạ ơn trời đất, tổ tiên và các thần thánh đã phù hộ cho mùa màng bội thu Lễ hội này không chỉ nhằm cầu nguyện cho lúa trĩu bông mà còn mong muốn người dân có đủ ăn, không rơi vào cảnh đói kém Đồng thời, đây cũng là dịp để cầu cho mùa vụ tiếp theo được thuận lợi hơn.
+ Lễ cúng mừng cơm mới của dân tộc La Hủ thường diễn ra vào dịp giữa tháng
Vào ngày 8 dương lịch trùng với ngày con rồng, gia đình thức dậy sớm khi tiếng gà gáy vang lên Người phụ nữ chuẩn bị nước sôi, trong khi người đàn ông dọn dẹp bàn thờ tổ tiên để chuẩn bị cho lễ cúng cơm mới theo truyền thống dân tộc Khi nước sương trên bông lúa đã ráo, người phụ nữ được chọn sẽ đi lấy bông lúa từ nương về để thực hiện nghi lễ cúng.
Người mẹ dẫn con gái đi chọn và thu hoạch bông lúa, nhằm truyền đạt kinh nghiệm cho con để chuẩn bị cho cuộc sống sau này Trên nương lúa, người phụ nữ khéo léo lựa chọn những bông lúa dày và mẩy hạt Sau khi chọn xong, bà cho những bông lúa tốt vào gùi và cùng con gái trở về nhà.
Khi về nhà, người phụ nữ sẽ treo ngược những bông lúa đã thu hoạch ở bếp để sấy khô Sau khi lúa khô, bà khéo léo tuốt hạt và giã thành gạo Tiếp theo, bà trộn gạo mới với gạo cũ, thể hiện sự dung hòa giữa thành quả của mùa vụ trước và mùa vụ mới, nhằm kế thừa và phát triển những thành tựu đã đạt được Quan niệm của người dân tộc La Hủ cho rằng, thành quả của vụ mùa mới là sự kế thừa từ vụ trước, và việc dẫn dắt con cái cùng tham gia vào quá trình này không chỉ giúp chúng học hỏi kinh nghiệm mà còn biết cách phát huy và gìn giữ giá trị văn hóa của thế hệ đi trước.
Lễ cúng cơm mới của người La Hủ bao gồm cơm nhuộm vàng, các bộ phận của con lợn, và một quả trứng đặt trên bát gạo, tất cả được bày trên một cái sàng Người già trong gia đình thực hiện nghi thức cúng tổ tiên và thần linh bằng cách đặt mâm cúng trên giường chính của gia chủ, và mọi thành viên trong gia đình đều phải có mặt để thể hiện lòng thành kính Bàn thờ thường được đặt trên đầu giường, và lời cúng cầu mong tổ tiên cùng các vị thần linh phù hộ cho gia đình, mang lại vụ mùa bội thu, sức khỏe dồi dào, và nhiều may mắn cho con cháu.
Đối với dân tộc La Hủ, lễ cúng mừng cơm mới bắt đầu từ gia đình trưởng họ Những người con thứ đã lập gia đình phải chờ đến khi nhà trưởng cúng mừng cơm mới thì mới được tổ chức lễ cúng tại gia đình mình Quan niệm của người La Hủ cho rằng tổ tiên của trưởng dòng họ phải được hưởng cơm mới đầu tiên, sau đó mới đến lượt con thứ.
Mâm lễ cúng mừng cơm mới chỉ dành cho các thành viên trong gia đình, nhằm bảo vệ may mắn và lộc lá cho gia đình Các thành viên quây quần bên giường chủ nhà thể hiện sự đoàn tụ và thống nhất, đồng thời trao đổi kinh nghiệm sản xuất để chuẩn bị cho vụ mùa tiếp theo Đặc biệt, bát cơm mới trong mâm cúng chỉ có vợ gia chủ được ăn, thể hiện vai trò quan trọng và công lao của người phụ nữ trong việc chăm sóc ruộng nương.
- Lễ hội quan trọng nhất của người La Hủ là Lễ hội cúng bản - ga mà ga gừ hay ga mà tẹ:
Ca múa nhạc dân gian
Điệu múa khèn, với tiếng khèn vang lên giữa làng, đã thu hút biết bao người, đặc biệt trong những ngày đầu xuân năm mới Hơn 10 điệu múa khèn thường xuất hiện trong các nghi lễ của người La Hủ, mang đến không khí lễ hội đặc sắc và ý nghĩa văn hóa sâu sắc.
- Điệu múa nón: th ểhiện cu c s ng bình yên, m no và hộ ố ấ ạnh phúc được thể hiện sau nghi l cúng bễ ản.
Người La Hủ rất yêu thích các hoạt động vui chơi, ca hát trong những dịp lễ tết Thanh niên, cả nam lẫn nữ, thường tham gia hát giao duyên trong các sự kiện như cưới xin, mừng nhà mới, và lễ hội, đặc biệt là khi đón tiếp khách.
Văn học dân gian
- Trong kho tàng văn học dân gian của người La Hủ, đáng kể nhất là những truyện cổ, tục ngữ và thành ngữ
Truyện cổ tích của người La Hủ chứa đựng nhiều câu chuyện thú vị về nguồn gốc loài người và những bài học cuộc sống Một trong những câu chuyện nổi bật là về quả bầu, kể về hai anh em sống sót sau nạn hồng thuỷ, trồng một cây bầu chỉ ra hai quả, biểu thị rằng chỉ còn hai người trên thế gian Họ buộc phải lấy nhau để duy trì nòi giống, từ đó loài người mới tiếp tục tồn tại Câu chuyện hạt ngô lại nhấn mạnh tầm quan trọng của sự chăm chỉ; chàng trai La Hủ, mặc dù làm việc vất vả nhưng sống trong nghèo khổ, đã được một nàng tiên hóa thân thành chó giúp đỡ, biến cuộc sống của anh trở nên sung túc Tuy nhiên, khi trở nên lười biếng và không còn trân trọng sự giúp đỡ, cuộc sống của chàng trai lại trở về cảnh nghèo khó.
Người La Hủ không chỉ sở hữu kho tàng truyện cổ phong phú mà còn có nhiều tục ngữ, thành ngữ quý giá Những câu tục ngữ và thành ngữ này được xem như bài học kinh nghiệm từ tổ tiên, truyền đạt những tri thức quý báu về lao động sản xuất và cách ứng xử với thiên nhiên cho thế hệ sau.
Ngh thu ệ ật điêu khắc và trang trí
Người La Hủ chủ yếu tập trung vào trồng trọt và chăn nuôi để sản xuất thực phẩm phục vụ nhu cầu sống hàng ngày Họ thường trao đổi sản phẩm với các dân tộc khác, do đó không chú trọng đến nghệ thuật điêu khắc hay các đặc trưng trong các vật phẩm mà họ tạo ra.
Trang phục truyền thống của người La Hủ, đặc biệt là chiếc khăn đội đầu cầu kỳ và độc đáo, không chỉ là biểu tượng văn hóa mà còn thể hiện khát vọng sống hòa hợp với thiên nhiên Chiếc khăn đội đầu này là điểm nhấn nổi bật, tạo nên sự khác biệt trong trang phục của người La Hủ.
Người La Hủ rất cẩn thận trong việc ấn khăn, một quy trình phức tạp bao gồm bốn lớp được xếp chồng lên nhau để tạo thành chiếc khăn hoàn chỉnh gắn liền với tóc Đầu tiên, họ rẽ ngôi giữa mái tóc dài và cố định bằng một chiếc vòng nhựa màu nâu đỏ Sau đó, họ đội lên đầu chiếc khăn vải thêu hoa văn cầu kỳ, được đính cườm trắng Đây là phần chính của chiếc khăn, nơi thể hiện sự khéo léo và chăm chút của người phụ nữ La Hủ trong nghệ thuật thêu thùa.
Khăn thêu truyền thống thường được làm từ vải ải màu xanh, đỏ, với các hoa văn tinh tế được thêu bằng chỉ màu Mặc dù có nhiều màu sắc, nhưng nhờ vào bàn tay khéo léo của người thợ, những chiếc khăn này được xử lý một cách hài hòa, thể hiện sự phù hợp và vẻ đẹp theo quan niệm thẩm mỹ của người sử dụng.
+ Chiếc vòng làm bằng nhựa màu nâu đỏ dùng để cố định những n p tóc là lế ớp đầu tiên của khăn đội đầu người La H ủ
+ Lớp khăn thứ hai của chiếc khăn đội đầu của những người phụ nữ La Hủ
Chiếc khăn đội đầu của phụ nữ La Hủ được làm từ nhiều màu sắc khác nhau và được gấp lại trước khi đội lên Lớp thứ ba của chiếc khăn có những sợi tua rua dài, che phía sau đầu Để hoàn thiện chiếc khăn một cách đẹp nhất, họ thường cần sự trợ giúp từ người khác.
Dải tua rua là phần hoàn thiện cuối cùng trên chiếc khăn đội đầu, góp phần tạo nên sự sinh động và độc đáo trong trang phục của phụ nữ La Hủ.
+ Người con gái La Hủ luôn thường nuôi tóc dài để ấn tóc, độ v i chiếc khăn truyền th ng rố ất c u k này ầ ỳ
Trong quá trình tạo kiểu tóc, phụ nữ trẻ La Hủ sẽ cột và che kín đuôi tóc dài bằng dây thun màu, sau đó vấn quanh đầu Ở bước cuối cùng, họ sẽ đội lên đầu một chiếc khung tua rua đầy màu sắc, điều này giúp dễ dàng phân biệt với những người lớn tuổi, thường không sử dụng phần trang trí này.
Người La Hủ, trước đây sống rải rác trong các khu vực núi non, thường chỉ có vài hộ gia đình sinh sống Trong những chuyến đi rừng hay đi chợ, chiếc khăn đội đầu trở thành tín hiệu nhận diện đồng tộc Họ sống phụ thuộc nhiều vào thiên nhiên, và trong quá trình đi nương, chiếc khăn sắc màu không chỉ giúp phân biệt giữa con người và thú rừng, mà còn tránh việc bị thợ săn nhầm lẫn.
Ngày nay, người La Hủ đã định cư, nhưng chiếc khăn đội đầu và trang phục truyền thống vẫn được phụ nữ La Hủ gìn giữ và mặc trong các dịp lễ hội và cúng bản.
Phụ nữ La Hủ ở vùng Tây Bắc nổi bật với trang phục truyền thống, gồm áo dài bó sát màu đen viền xanh giản dị, kết hợp cùng chiếc khăn đội đầu sặc sỡ, ôm sát đầu Chiếc khăn không chỉ thể hiện trình độ thẩm mỹ cao mà còn tạo sự hài hòa, góp phần tôn vinh vẻ đẹp duyên dáng của người phụ nữ La Hủ trong trang phục truyền thống.
Dân tộc La H là một trong mười sáu dân tộc ít người nhất Việt Nam, nhưng họ lại sở hữu những đặc điểm văn hóa, phong tục tập quán và trang phục truyền thống rất độc đáo và rực rỡ Những yếu tố này không chỉ tạo nên sự khác biệt mà còn khiến La H trở thành "người anh em ruột thịt" với các dân tộc khác, mang lại cảm giác vừa lạ vừa quen.
Ngược miền Tây Bắc lên huyện Mường Tè của tỉnh Lai Châu, cảm giác như đang đứng trên đỉnh trời với núi non bao quanh Đây là vùng đất khắc nghiệt, nơi cư trú của người La Hủ, một dân tộc thiểu số sống ở biên giới vùng núi xa xôi Cuộc sống của họ hiện đang gặp nhiều khó khăn, với nhiều phương thức canh tác lạc hậu, trình độ dân trí hạn chế, và tình trạng đói nghèo, mù chữ vẫn đeo bám Để cải thiện đời sống, huyện Mường Tè đã thực hiện Đề án “Phát triển kinh tế - xã hội vùng các dân tộc” theo Quyết định số 1672/QĐ-TTg của Thủ tướng Chính phủ Sau gần 10 năm triển khai, tình hình kinh tế - xã hội của người La Hủ đã có nhiều cải thiện, đời sống vật chất và tinh thần của đồng bào ngày càng được nâng cao, tạo niềm tin và sự gắn bó với Đảng.
Ngày nay, người La Hủ ở vùng núi đã cảm nhận sự thay đổi tích cực trong cuộc sống hiện đại Họ không còn du canh, du cư như trước, mà đã xây dựng những mái nhà tôn vững chắc thay cho mái lá Mô hình trồng trọt cũng đã được cải thiện theo phương pháp khoa học, giúp nâng cao năng suất Các con đường trong làng đã được cải thiện, cùng với việc có điện và nguồn nước sạch, tạo điều kiện thuận lợi cho đời sống người dân Đặc biệt, sự hỗ trợ từ nhà nước trong việc xây dựng trường học đã góp phần xóa mù chữ và nâng cao dân trí cho đồng bào La Hủ Nhờ vào sự quan tâm đầu tư của Đảng và Nhà nước, cùng với sự hỗ trợ của lực lượng Bộ đội Biên phòng, mặc dù vẫn còn gặp khó khăn, nhưng người La Hủ đã ổn định cuộc sống và tập trung phát triển kinh tế để từng bước thoát nghèo.
Việc phát triển xã hội - kinh tế không thể tách rời khỏi việc gìn giữ nét đẹp văn hóa và phong tục tập quán Các hoạt động văn hóa trong thôn bản, đặc biệt là trong các dịp cưới xin, ma chay, và lễ tết, đang dần thay đổi và không còn giữ được nguyên bản như trước Những đặc trưng này tạo nên sự khác biệt của đồng bào La Hủ, vì vậy cần thiết phải bảo tồn và phát huy chúng để gìn giữ bản sắc văn hóa.
Dân tộc La Hủ, mặc dù là một cộng đồng ít người và còn nhiều khó khăn, đã để lại những dấu ấn văn hóa quý giá và truyền thống cổ xưa đáng để khám phá Việc gìn giữ và phát triển các giá trị văn hóa của dân tộc này là rất cần thiết, giúp họ hòa nhập với thế giới bên ngoài mà vẫn bảo tồn bản sắc dân tộc Thông qua việc phục dựng và lưu truyền các lễ hội, trò chơi dân gian cùng những tập quán tốt đẹp, văn hóa La Hủ sẽ được bảo tồn và phát triển bền vững.
Người La H phân b ủ ốchủ ếu ở y các xã Pa V S , Pa ệ ử Ủ, Ka Lăng, Bum Tở và N m Khao t i huyậ ạ ện Mường Tè (google hình nh) ả
Nhà truy n th ng cể ố ủa người La Hủ (svhttdl.laichau.gov.vn)
Trang ph c truy n th ng (dantocmiennui.vn) ụ ề ố
Sắcmàuchiếc mũ đội đầu (dantocmiennui.vn)
Người ph n La H thích s d ng sáo (cvdvn.net) ụ ữ ủ ử ụ
Người La H ủ đón Tế ổt c truy n (dantocmiennui.vn) ể Điệu múa nón (dantocmiennui.vn) Điệu múa khèn (dantocmiennui.vn)
Dân bảo tập trung giết mổ lợn chuẩn bị mâm cúng lễ cúng bản (baotintuc.vn)
Thực hiện lễ cúng bản (baotintuc.vn)
Tục nhuộm trứng đỏ (baotuyenquang.com.vn)
Hoạt động kinh t cế ủa người La H (laichau.gov.vn) ủ
Những hoạt động di n ra trong t t c truy n (dùng b a, ca hát nhễ ế ổ ề ữ ảy múa, trò chơi)
Tài li u tham khệ ảo (1/6/2021)
1 https://dantocmiennui.vn/nguoi- -hu/120134.html la
2 http://www.cema.gov.vn/gioi-thieu/cong-dong-54-dan-toc/nguoi-la-hu.htm
3 https://vov.vn/xa-hoi/tet-cua-dong-bao-la-hu-866212.vov
4 https://dulich.nao.vn/tuc-nhuom-trung-do-cua-nguoi- -la hu-o-lai-chau.html
5 https://baotintuc.vn/tin-tuc/nghi-le-cung-ban-cua-dong-bao-la- -hu
6 http://phongtuctapquan.com/kham-pha-tuc-le-cuoi-xin-cua-dan-toc la- -hu.html
7 https://nhandan.vn/dan-toc-mien-nui/tet-co-truyen-cua-nguoi-la-hu-472893
8 https://cvdvn.net/2016/06/25/dan-ca-dan-nhac- -dan- -vn ca la-hu/
Ph l c hình ụ ụ ảnh
Người La H phân b ủ ốchủ ếu ở y các xã Pa V S , Pa ệ ử Ủ, Ka Lăng, Bum Tở và N m Khao t i huyậ ạ ện Mường Tè (google hình nh) ả
Nhà truy n th ng cể ố ủa người La Hủ (svhttdl.laichau.gov.vn)
Trang ph c truy n th ng (dantocmiennui.vn) ụ ề ố
Sắcmàuchiếc mũ đội đầu (dantocmiennui.vn)
Người ph n La H thích s d ng sáo (cvdvn.net) ụ ữ ủ ử ụ
Người La H ủ đón Tế ổt c truy n (dantocmiennui.vn) ể Điệu múa nón (dantocmiennui.vn) Điệu múa khèn (dantocmiennui.vn)
Dân bảo tập trung giết mổ lợn chuẩn bị mâm cúng lễ cúng bản (baotintuc.vn)
Thực hiện lễ cúng bản (baotintuc.vn)
Tục nhuộm trứng đỏ (baotuyenquang.com.vn)
Hoạt động kinh t cế ủa người La H (laichau.gov.vn) ủ
Những hoạt động di n ra trong t t c truy n (dùng b a, ca hát nhễ ế ổ ề ữ ảy múa, trò chơi)
Tài li u tham khệ ảo (1/6/2021)
1 https://dantocmiennui.vn/nguoi- -hu/120134.html la
2 http://www.cema.gov.vn/gioi-thieu/cong-dong-54-dan-toc/nguoi-la-hu.htm
3 https://vov.vn/xa-hoi/tet-cua-dong-bao-la-hu-866212.vov
4 https://dulich.nao.vn/tuc-nhuom-trung-do-cua-nguoi- -la hu-o-lai-chau.html
5 https://baotintuc.vn/tin-tuc/nghi-le-cung-ban-cua-dong-bao-la- -hu
6 http://phongtuctapquan.com/kham-pha-tuc-le-cuoi-xin-cua-dan-toc la- -hu.html
7 https://nhandan.vn/dan-toc-mien-nui/tet-co-truyen-cua-nguoi-la-hu-472893
8 https://cvdvn.net/2016/06/25/dan-ca-dan-nhac- -dan- -vn ca la-hu/