Con người nhân văn

Văn học Việt Nam thời Trần Hai lí do dẫn đến thành tựu của văn học: + Tuy trải qua nhiều tai biến binh đao, các vua nhà Trần không hề xao lãng trong việc khuyến khích sự học + Từ đời Thu

NHỮNG ĐẶC TRƯNG CỦA

CON NGƯỜI NHÂN VĂN

TRONG THƠ ĐỜI TRẦN

• GV hướng dẫn: PGS.TS Đoàn Thị Thu Vân

• Nhóm thực hiện: Nhóm 2 (K31CHVB)

Chương I NHỮNG VẤN ĐỀ CHUNG

1.1.Văn học Việt Nam thời Trần 1.2 Khái niệm “nhân văn” và “con người nhân văn”

Mục lục

2.1 Sự phản tỉnh để nhận thức rõ về thân phận con người, nỗi cô đơn, những giới hạn của đời người và những lỗi lầm của chính mình

2.2 Khát vọng tự do sống hết mình với vạn vật và tha nhân.

2.3 Tấm lòng trong sáng, thanh cao, sự xung đột giữa nhiệt tâm cống hiến và mong muốn trở về.

2.4 Sự mẫn cảm tinh tế của tâm hồn trước thiên nhiên, cuộc sống và những giây phút buông mình, hoà điệu cùng vạn vật, vũ trụ.

2.5 Sự gặp gỡ giữa con người thiền sư và con người nghệ sĩ trong tâm hồn đa cảm, chan chứa tình đời.

2.6 Cảm hứng phiêu du và những trầm tư trước cuộc đời trong giai đoạn tiếp nối giữa thịnh Trần và vãn Trần.

2.7 Vẻ đẹp của lương tri người tri thức thời vãn Trần.

CHƯƠNG I NHỮNG VẤN ĐỀ CHUNG

1.1 Văn học Việt Nam

thời Trần

• Giai đoạn văn học Việt Nam trong thời kỳ lịch sử của

nhà Trần (1225-1400)

• Đạt được thành tựu trên

nhiều phương diện khác

nhau

1.1 Văn học Việt Nam thời Trần

Nhiều thiên tài quân

sự  chiến công

Nhiều nhà văn, thơ kiệt xuất  phát triển nền văn hóa thuần túy Việt Nam, tự tin và ý

thức độc lập

1.1 Văn học Việt Nam thời Trần

Hai lí do dẫn đến thành tựu của văn học:

+ Tuy trải qua nhiều tai biến binh đao, các vua nhà Trần không

hề xao lãng trong việc khuyến khích sự học

+ Từ đời Thuận Tông trở về trước, việc học chú trọng về kinh

thuật, đào tạo cho người học có bản lĩnh suy luận cơ bản, không chú trọng lối học từ chương

 Văn học khí cốt, không uỷ mị, non nớt

1.1 Văn học Việt Nam thời Trần

Bên cạnh đó, có ý kiến cho rằng:

+ Sự ảnh hưởng và tác động của Phật giáo

+ Không ít các vị vua, quan là thiền sư hoặc thiền gia, cư sĩ (Trần Nhân Tông, trường phái Trúc Lâm)

+ Thơ Thiền được vinh dự là một bộ phận văn học

1.1 Văn học Việt Nam thời Trần

Nếu như thơ Thiền thời kì đầu (thời Lí) mang đậm chất triết

lí sâu xa có phần khó hiểu, thể hiện trí tuệ uyên áo của các nhà

sư, thì thơ Thiền thời kì sau (thời Trần) cũng những triết lí ấy,

cũng biểu hiện trí tuệ ấy nhưng có phần “cởi mở” hơn, nghĩa

là gần gũi và dễ hiểu hơn, chan hòa hơn, ở đó, ranh giới

giữa thơ và Thiền dường như không phân định rõ, nó vừa

là thơ mà cũng vừa là triết lí của đạo Phật

1.1 Văn học Việt

Nam thời Trần

Một số tác giả tiêu biểu: Trần Quốc Tuấn, Trần Quang Khải, Trương Hán Siêu, Hồ Quý Ly…

1.2 Khái niệm “nhân văn” và “con người nhân văn”

• “Nhân bản” là lấy con người làm gốc

• “Nhân đạo” là đường đi của con người

• “Nhân văn” có thể hiểu như là những giá trị đẹp đẽ của con

người  thể hiện con người với những nét đẹp của nó, đặc biệt

là những giá trị tinh thần như trí tuệ, tâm hồn, tình cảm, phẩm cách…

• “Con người”: hình tượng nghệ thuật về con người

1.2 Khái niệm “nhân văn” và “con người nhân văn”

• “Con người nhân văn” được hiểu như là hình tượng nghệ

thuật về con người mang tính nhân văn, tức con người mang vẻ đẹp người (về trí tuệ, tâm hồn, nhân cách, bản lĩnh…)

• Tiêu chí để đánh giá giá trị thơ ca của một thời đại, đồng thời cho thấy thiên hướng nghệ thuật của thơ ca thời đại bấy giờ

Chương II:

Những đặc trưng của con người nhân văn

trong thơ đời Trần

2.1 Sự phản tỉnh để nhận thức rõ về thân phận con

người, nỗi cô đơn, những giới hạn của đời người và

những lỗi lầm của chính mình

• Bên cạnh những vần thơ hào hùng ca ngợi chiến thắng oanh liệt của nhà Trần, còn có vần thơ mang đậm triết

lí của nhà Phật chứa đựng những tư tưởng nhân văn sâu sắc về con người  hướng nội để tự xem xét về

ý nghĩa của kiếp người, sự tồn tại của đời người.

• Trần Thái Tông thì luôn trăn trở về thân phận con người,

ngẫm nghiệm và cảm nhận con người bằng nhiều hình ảnh

khác nhau

• “Thân như băng gặp nắng trời, Mệnh tựa ngọn đèn trước gió” ,

“Kiếp người như cây nấm cứ tuần tự hết thịnh rồi suy”, “bóng

ngả nương dâu chiều sắp muộn”, “cỏ bồ, tơ liễu tạm bợ qua

mùa thu”

 ý nghĩa nhân văn ở chỗ nhắc nhở mọi người quay đầu nhìn lại

để sống thế nào cho có ý nghĩa, tránh lãng phí cuộc đời với

những thứ phù du

2.1 Sự phản tỉnh để nhận thức rõ về thân phận con người, nỗi cô đơn, những giới hạn của đời người và những lỗi lầm của chính mình

2.1 Sự phản tỉnh để nhận thức rõ về thân phận con người, nỗi cô đơn, những giới hạn của đời người và những lỗi lầm của chính mình

• Cần biết vượt khỏi cái chấp vào không hay có để đạt đến một cuộc sống bình dị, ý nghĩa như lời Tuệ Trung:

“Hành diệc thiền, tọa diệc thiền Nhất đóa hồng lô hỏa lý liên”

(Đi cũng thiền, ngồi cũng thiền Trong lửa lò hồng một đóa sen)

 Đóa sen này là biểu tượng cho cái gì hằng thường

bất diệt, vượt lên trên luật sinh diệt của cõi trần Tâm

giác ngộ thì không có lò lửa trần nào thiêu đốt được

• Cần phải học cách tu dưỡng tâm thiền:

“Đốt đốt phù vân hề, phú quý!

Hu hu quá khích hề, niên quang!”

(Phóng cuồng ngâm)(Chà chà, giàu sang như áng mây nổi!

Chao ôi, năm tháng như bóng ngựa chạy qua khe cửa!)

(Bài ngâm cuồng phóng)

2.1 Sự phản tỉnh để nhận thức rõ về thân phận con người, nỗi cô đơn, những giới hạn của đời

người và những lỗi lầm của chính mình

• Trần Thánh Tông thì nói về sự thể nghiệm chân lí cuộc đời của

chính bản thân mình:

Hơn bốn mươi năm đã tu vẹn được một tấm lòng,

Đã nhảy ra khỏi vạn tầng cửa tù ngục.

Khi động thì như gió vang trong hang trống, Khi tĩnh thì như ánh trăng lọt xuống đầm lạnh.

Nghĩa lí của câu văn tự mình đã hiểu thấu được năm điều

Trên con đường mặc sức dọc ngang với mười chữ

Có người hỏi ta thế nào là sự biến diệt, Như mây trên trời xanh và như nước ở trong bình.

(Cảm xúc khi đọc “Phật sự đại minh lục”)

2.1 Sự phản tỉnh để nhận thức rõ về thân phận con

người, nỗi cô đơn, những giới hạn của đời người và những lỗi lầm của chính mình

2.1 Sự phản tỉnh để nhận thức rõ về thân phận con người, nỗi cô đơn, những giới hạn của đời người và những lỗi lầm của chính mình

 Đạt đạo, thanh thản,

an vui, không vướng mắc (lợi danh, tín điều, ) thấu trải ý nghĩa huyền diệu

• Trần Nhân Tông sau những thăng trầm, biến cải của cuộc đời

đã nhận thức được lẽ “sắc không” của đời người, chấp nhận nómột cách tự nhiên như là quy luật tất yếu:

Ai trói buộc mà phải đi tìm giải thoát?

Không phàm tục thì cần gì phải đi kiếm thần tiên?

Con vượn rảnh rỗi, ngựa mỏi, người cũng đã già, Một chiếc giường thiền ở nơi am mây vẫn như xưa

2.1 Sự phản tỉnh để nhận thức rõ về thân phận

con người, nỗi cô đơn, những giới hạn của đời

người và những lỗi lầm của chính mình

• Trong bài Xuân vãn, Trần Nhân Tông cũng đã nói về giây phút phản tỉnh của mình:

Tuổi trẻ chưa từng hiểu rõ lẽ sắc không, Mỗi lần xuân đến vẫn gửi lòng nơi trăm hoa.

Ngày nay khám phá ra bộ mặt thật của chúa xuân, Ngồi trên đệm cỏ giữa tấm phản nhà chùa ngắm cánh hoa rụng

 Soi xét hành vi của bản thân, làm được gì, chưa làm được, đểđánh giá chính mình và tự hiểu mình

2.1 Sự phản tỉnh để nhận thức rõ về thân phận

con người, nỗi cô đơn, những giới hạn của đời

người và những lỗi lầm của chính mình

• Con người trở về với chính mình, sống thực với mình vào những thời khắc hết sức nhạy cảm như đêm khuya, đêm mưa khi

trong lòng mang đầy tâm sự hay khi gặp những điều thất bại

trong cuộc sống,  Trần Minh Tông tự phản tỉnh ngay khi mình đang ở trên ngôi cao, nắm giữ trong tay quyền cai quản thiên hạ

Tự biết sai lầm của mình ba mươi năm trước,

Đành ôm nỗi sầu ngồi nghe mưa rơi

2.1 Sự phản tỉnh để nhận thức rõ về thân phận

con người, nỗi cô đơn, những giới hạn của đời

người và những lỗi lầm của chính mình

2.1 Sự phản tỉnh để nhận thức rõ về thân phận con người, nỗi cô đơn, những giới hạn của đời người và những lỗi lầm của chính mình

• Một nỗi buồn nào đó đang lẫn khuất trong không gian  con người thức trắng để đếm thời gian, nghe giọt mưa  tĩnh

lặng tuyệt đối về lỗi lầm 3

năm trước (giết oan Huệ Võ

vương Trần Quốc Chẩn)

2.1 Sự phản tỉnh để nhận thức rõ về thân phận con người, nỗi cô đơn, những giới hạn của đời người và những lỗi lầm của chính mình

 Một nền văn học giàu khí sắc, trong

đó thơ ca đã để lại dấu ấn sâu sắc về

tác giả - những con người từng tự hào

cùng với gió lộng, trăng cao, đối diện,

phản tư để cất lên tiếng nói của lương

tri

2.2 Khát vọng tự do

sống hết mình với vạn vật

và tha nhân

2.2 Khát vọng tự do sống hết mình với vạn vật và tha nhân

• Con người thời Trần luôn khát khao hướng đến sự tự do phóng khoáng Đó là sự thoải mái không ràng buộc về thân thể về hành động, tư tưởng suy nghĩ

• Con người đời Trần vượt qua những khuôn khổ mực thước chật hẹp để hướng đến sự rộng lớn khoáng đạt của thiên nhiên, vũ trụ

2.2 Khát vọng tự do sống hết mình với vạn vật và tha nhân

Con người đời Trần hiện lên với khát vọng

tự do thường hiện lên gắn với không gian rộng lớn khoáng đạt của thiên nhiên

“Tiểu đĩnh thừa phong phiếm diểu mang, Sơn thanh thuỷ lục hựu thu quang.

Sổ thanh ngư địch lô hoa ngoại,

Nguyệt lạc ba tâm giang mãn sương.”

(Phiếm chu – Huyền Quang)

2.2 Khát vọng tự do sống

hết mình với vạn vật và tha nhân

Trong không gian ấy chỉ còn con người cùng vạn vật đất trời không trói buộc không một mối vướng bận hiện ra

“Triêu du phù vân kiệu,

Mộ túc minh nguyệt loan.

Hốt nhiên đắc giai thú,

Vạn tương sinh hào đoan.”

(Hạnh An bang phủ - Trần Thánh Tông) (Dịch nghĩa: Sáng chơi trên ngọn núi có đám mây nổi,

Tối về nghỉ ở eo biển trăng sáng.

Bỗng nhiên được hứng thú hay,

Muôn hình tượng nảy sinh ra đầu ngọn bút.)

2.2 Khát vọng tự do sống hết mình

với vạn vật và tha nhân

Vượt qua những trói buộc về thời gian, không bận tâm trước dòng chảy của thời gian không sợ hãi không lo lắng khi nhìn thời gian trôi

“Vong thân, vong thế, dĩ đô vong,

Toạ cửu tiêu nhiên nhất tháp lương.

Tuế vãn sơn trung vô lịch nhật,

Cúc hoa khai xứ tức trùng dương”

(Cúc hoa III – Huyền Quang)

(Dịch nghĩa:

Quên mình, quên đời, đã quên tất cả,

Ngồi lâu trong hiu hắt, mát lạnh cả giường.

Cuối năm ở trong núi không có lịch,

Thấy cúc nở biết rằng đã tiết trùng dương.)

2.2 Khát vọng tự do sống hết mình

với vạn vật và tha nhân

Nhận ra sự phù phiếm của lợi danh chấp nhận từ

bỏ lợi danh để quay về với chân tâm với con người chân thật nhất của mình, sống hài hòa với

tự nhiên vô lo vô cầu

“Tục đa biến thái vân thương cẩu, Tung bất tri niên tăng bạch đầu.

Trừ khước chú hương tham Phật sự,

Tá dư niệm liễu tổng hưu hưu.”

(Đại Lãm Thần quang tự - Trần Nhân Tông) (Dịch nghĩa:

Thói đời nhiều thay đổi như mây trắng hoá chó xanh,

Cây thông chẳng biết đến năm tháng, nhà sư đầu

đã bạc.

Ngoài việc thấp hương tham thiền ra, Mọi điều suy nghĩ đều cho qua đi hết.)

2.2 Khát vọng tự do sống hết mình

với vạn vật và tha nhân

Không bị trói buộc trong tư tưởng, con người hiện lên thoải mái, ung dung

“Chung nhật nhàn đàn bất điệu cầm,

Nhàn môn võ sự khả quan tâm.

Cá trung khúc phá vô nhân hội,

Duy hữu tùng phong hoạ thử âm.”

(Tự thuật II – Trần Thánh Tông)

2.2 Khát vọng tự do sống hết mình với vạn vật và tha nhân

Khát vọng tự do giúp cho con người vượt qua những rào cản, khuôn khổ mà đến ý nghĩ thực

sự của cuộc đời, được trở về với chính con người về với chân như của mình Con người đời Trần trong thơ văn hiện lên vừa hào hùng, hiển hách trong những chiến công nhưng cũng vừa tự

do phóng khoáng sống an nhàn

tự tại vượt qua mọi ràng buộc

mà vui đời vui đạo.

2.3 Tấm lòng trong sáng, thanh cao, sự xung đột giữa nhiệt tâm cống hiến

và mong muốn trở về.

2.3 Tấm lòng trong sáng, thanh cao,

sự xung đột giữa nhiệt tâm cống hiến

và mong muốn trở về.

Con người không thể đứng

ngoài cuộc khi vận mệnh đất

nước đang lâm nguy Vì vậy,

kết hợp với sự phong khoáng

tự do tư tưởng hành động

“tùy duyên” với chí khí hào

hùng của thời đại, con người

đời Trần hiện lên với nhiều

vai trò vừa là thiền sư vừa là

tướng cầm quân ra trận, vừa

là vua vừa là thiền sĩ, vừa tu

thiền hướng đạo vừa sẵn

sàng đứng lên chống lại kẻ

thù ngoại bang.

2.3 Tấm lòng trong sáng, thanh cao,

sự xung đột giữa nhiệt tâm cống hiến

và mong muốn trở về.

Khát khao được “trở về” nhưngvẫn còn nặng lòng với đất nước, nhân dân

“Dục hoán biển chu quy khứ,

Thử sinh vị bốc hành tàng.”

(Nhàn cư lục ngôn đề thủy mặctrướng tử tiểu cảnh – Phạm Mại)(Dịch nghĩa:

Muốn gọi chiếc thuyền để về,

Cuộc đời này chưa bói được lẽ

“hành tàng”.)

2.3 Tấm lòng trong sáng, thanh cao,

sự xung đột giữa nhiệt tâm cống hiến và mong muốn trở về.

Khát khao được “trở về” nhưng vẫn còn nặng lòng với đất nước,

nhân dân

“Minh thời khổ luyến quy tâm vị,

Tàm quý vân sơn nhiễu mộng du.”

(Đại Than dạ bạc – Phạm Ngộ)

(Dịch nghĩa:

Còn lưu luyến với đời thịnh trị, chưa được thoả lòng quy ẩn,

Thẹn thùng, mây núi cứ quẩn quanh trong giấc chiêm bao.)

2.3 Tấm lòng trong sáng, thanh cao,

sự xung đột giữa nhiệt tâm cống hiến và mong muốn trở về.

Nỗi niềm lo lắng cho dân cho nước luôn hiện diện

thường trực trong tâm niệm các nhà thơ

“Cảm chúc tứ hiền quân phiếm ái,

Hảo vi noãn dực Việt thương sinh.”

(Tặng bắc sứ Sài Trang Khanh, Lý Chấn Văn đẳng

- Trần Quang Khải)

hay

“Nguyện phục dư uy thôi Bắc địch,

Đốn linh hoàn vũ yến nhiên thanh.”

(Đề Bạch Mã từ - Trần Quang Khải)

2.3 Tấm lòng trong sáng, thanh cao,

sự xung đột giữa nhiệt tâm cống hiến và mong muốn trở về.

Thật sự tận hưởng những phút giây an nhàn,

thanh thản khi đất nước thanh bình dứt đao binh

 phong thái an nhiên tự tại, không thẹn với lòng

Nam vọng lang yên vô phục khởi,

Đồi nhiên nhất tháp mộng thiên an

(Phúc Hưng viên – Trần Quang Khải)

hay

“Thi khách trùng lai đầu phát bạch,

Mai hoa như tuyết chiếu tình xuyên.”

(Lưu Gia độ - Trần Quang Khải)

2.3 Tấm lòng trong sáng,

thanh cao, sự xung đột

giữa nhiệt tâm cống hiến

và mong muốn trở về.

Sự song hành giữa con người đầy trách nhiệm với cuộc đời và con người khát khao tự do, vượt qua mọi công danh, quyền lực Họ sống hết mình với cuộc đời, sẵn sàng đóng góp sức mình mà không cần sử sách lưu danh Vì vậy, khi đất nước đã yên bình thịnh trị, họ sẵn sàng trút bỏ quyền hành, danh lợi để quay về với cuộc sống thanh nhàn Dù trong công cuộc bảo vệ xây dựng đất nước hay trong cuộc sống chốn núi rừng, họ vẫn giữ được cái tâm trong sáng, thanh cao.

2.4 Sự mẫn cảm tinh tế của tâm hồn trước thiên nhiên, cuộc sống và những giây phút buông mình, hoà điệu cùng vạn vật, vũ trụ

2.4 Sự mẫn cảm tinh tế của tâm hồn trước thiên nhiên, cuộc sống và những giây phút buông mình, hoà điệu cùng vạn vật, vũ trụ

Tâm hồn tinh tế và mẫn cảm của con người thường bộc lộ hết khía cạnh của nó khi cảm nhận về thiên nhiên Đó có thể là tâm trạng bình lắng với cảnh thiên nhiên cô tịch, là sự rung động của thi nhân trước vạn vật Trong đó, những bài thơ thiên nhiên của Trần Nhân Tông, vị vua – thiền gia – thi sĩ có thể xem là đặc sắc vào loại bậc nhất.

“ Bán song đăng ảnh mãn sàng thư,

Lộ trích thu đình dạ khí hư.

Thụy khởi châm thanh vô mịch xứ,

Mộc tê hoa thượng nguyệt lai sơ”.

(Dịch nghĩa:

Bóng đèn soi nửa cửa sổ, sách đầy giường,

Móc rơi trên sân thu, hơi đêm thoáng mát.

Tỉnh giấc không biết tiếng chày nện vải ở nơi nào,

Trên chùm hoa quế trăng vừa mọc.)

- Bài thơ mở đầu bằng không gian hẹp với thời gian đêm khuya - đêm thu lặng có thể nghe được tiếng sương rơi

 lấy ngoại cảnh để biểu hiện nội tâm phong phú, vô cùng thư thái.

 Trần Nhân Tông đã làm nổi bật “trong tĩnh có động”, đó là ngoại cảnh thì bốn bề lặng ngắt (“châm thanh vô mịch xứ”),

bóng trăng hé rọi trên chùm hoa mộc >< nhưng trong lòng nhà thơ thì xao động, dào dạt sức sống và tinh thần lạc quan yêu đời: vừa đắm mình vào sách (“thi thư”), vừa chan hòa vào hương hoa và ánh trăng.

(1) cảm nhận thiên nhiên bằng tâm hồn tĩnh tại, an nhiên, với những cảm xúc tế vi không gợn chút bụi trần.