Mỹ học Đại cương (nxb Đại học quốc gia 2002) Đỗ văn khang, 267 trang

Tsecnưxepxki hướng mỹ học vào cuộc đấu tranh của nhân dân, Biêlinxki quan niệm về đối tượng mỹ học thống nhất với Tsecnưxepxki, nhưng việc mở rộng đối tượng của mỹ học sang cả lĩnh vực "

chủ biên: ĐÔ VĂN KHANG

Tiên sĩ Khoa học Mỹ học - Tiên sĩ Ngữ Van

MY HOC

ĐẠI CƯƠNG

(Tái bản có sửa chữa)

NHÀ XUẤT BẢN ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

Nhóm biên soạn:

TSKH Đỗ Văn Khang (chủ biên)

PGS.TS Nguyễn Văn Huyên

TS Phạm Thế Hùng

Th.S Đỗ Thị Minh Thảo

Chịu trách nhiệm xuất bản

Giảm đốc: NGUYÊN VĂN THỎA

EN THIEN GIAP

Tong bién tap: NC

Biên tập oà sửa bản in: PHAM NGOC TRAM

Trình bay bìa: VAN SANG

MY HOC DAI CUONG

Ma s6: 02 198 DL 2002

In 1000 cuén tai Nha in Đại học Quốc gia

Số xuất ban: 2/ 1247/ CXB S6 trich ngang 293 KH/XB

In xong và nộp lưu chiểu quý IV năm 2002

LỜI GIỚI THIỆU

Từ các chương trình được soạn thảo công phú của gần ba mươi trưởng đại học, một số giáo sự có kinh nghiệm về xây dựng chương tr-h đào tạo đã được Bộ Giáo dục và Đào tạo mời xây dựng Bộ chương trình Đại học đại cương dùng cho các năm đầu ở bậc đại học

Bo chương trình néu trên đã được Bộ Giáo dục và Đào tạo bạn hành dưới đạng Bộ chương trình mẫu (theo quyết định 3244/GD-

Đ ngày 12 tháng 9 năm 1995 và đang được các trường Đại học và Cáo đăng áp dụng Đây là chuẩn mực tối thiểu vẻ phần kiến thức nẻ: tàng của bậc đại học để các cơ sở đào tạo đại học và cao đẳng apdung nhậm nâng đân mặt bảng kiến thức bậc đại học nước ta

ngìng tắm với các nước trong khu vực và trên thế giới Mong mỏi

chíng của người học

à người đạy là có được sách giáo khoa phù

hợ với Bộ chương trình này do những chuyên gia có kinh nghiệm

bien soan

Đặp ứng nguyện vọng trên, Ban chủ nhiệm Chương trình mục tiết vẻ Giáo dục Đại học đã mời Tiến sĩ Khoa học Mỹ học Đỗ Văn Khing chủ biên cuốn Đại cương Mỹ học phục vụ cho chương trình

Đụ học đại cương

Ban chủ nhiệm chương trình mục tiêu về Giáo dục Đại học trân trọig giới thiệu với bạn đọc và mong nhận được sự góp ý để cuốn Sách ngày càng hoàn thiện

Ban chủ nhiệm chương trình giáo trình Đại học

Bộ Giáo dục và Đào tạo

con người nàng lực sáng tạo ra nhiều của cải vật chất và tỉnh thần cho

xã hội "Mới tỉnh” thuộc các khoa học giúp cho mỗi người năng lực tự điệu chỉnh bản thân mình từ bên trong theo hướng nhân vàn mà Xôkrát cho là "Hãy tự biết mình”; còn Arixtốt cho là “Tự hồi tâm” (Catharsis)

“Nói sinh" là thuộc các khoa học cung cấp cho

Mỹ học là mot khoa hoc "Noi tink"; mot Khoa học kích thích sáng,

tạo; phát triển ở mỗi con người một tài năng còn đang ấp ủ Nghệ thuật

là một bô phận của mỹ học; do đó mỹ học còn đem lại những hiểu biết cân thiết về các loại hình, loại thể cũng như những thành tựu của nghệ

thuật nhân loại và dân tộc, từ đó nâng cao năng lực cảm thụ và sáng

tạo thẩm mỹ của môi người

Mỹ học còn giúp cho con người biết cách sống và sáng tạo theo quy luật cái đẹp; biết xác định cho mình một lý tưởng tiên tiến, biết cách phân biệt thị hiếu thẩm mỹ lành mạnh và thị hiếu tầm thường, lạc hậu; qua đó để xây dựng một cuộc sống tốt đẹp, luôn hướng theo con dường Chân - Thiện - Mỹ

Mỹ học còn là đạo đức học của ngày nay Bởi lẽ, khi con người

biết tự nguyện sống và hoạt động theo quy luật cái Dep thì cái Thiện

đã mang một ý nghĩa mới tự nguyện, VÔ tư, cao cả

Cuốn Afÿ học đại cương tái bản lần này được sửa chữa nhằm tảng thêm chất lượng theo xu hướng hiện đại của mỹ học, nhưng vấn đảm

bảo tính cơ bản của công trình

Sách được sự cộng tác của PGS.TS Nguyễn Văn Huyền (viết

chung chương cái Đẹp với TSKH D6 Van Khang); TS Pham The

Hùng viết phần 1/ Chủ thể sáng tao và 3/ Chủ thể định hướng thẩm

mỹ, (còn ở chương 6 Phần Bản chất và cấu trúc của chủ thể thẩm

mỹ viết chung với TSKH Đỗ Văn Khang, Th.S Đô Thị Minh Thảo viết hai chương 9 và 10) Các phần còn lại do TSKH Đỗ Văn

Khang viết

Các tác giả rất cảm ơn, mong nhận được những đóng góp quý giá về khoa học của các nhà chuyên môn; của bạn bè xa gần; đặc biệt là các em sinh viên Đại học và Cao đẳng cả nước - Những người quan tâm và yêu mến giáo trình này

Thay mặt nhóm biên soạn

TSKH Đỗ Văn Khang

Phản thứ nhất

CHUONG |

BAN CHAT CUA MY HOC

1 NHUNG KHAM PHA BAN DAU

Chưa có một khoa học nào ẩn mình như mỹ học Mỹ học

tồn tại từ lâu, từ thế kỷ VIII trước công nguyên, song lúc đó

Mỹ học vẫn chỉ là một bộ phận của triết học, chỉ được coi là

phần "kiêm nhiệt của các nhà triết học Do đời sống bên

trong con người ngày càng được coi trọng, văn học, nghệ

thuật cũng phát triển theo, mỹ học dần dần được chú ý

Người đầu tiên chú ý đến đối tượng của mỹ học là

Aritxtốt (384-399 tr CN) Trong cuốn Thỉ Pháp (bàn về phép làm thơ), Aritxtốt cho rằng mỹ học là triết học nghiên cứu nghệ thuật, cụ thể hơn : đó là triết học nghiên cứu các luật lệ sáng tạo nghệ thuật Như vậy, với Aritxtốt, mỹ học vẫn chưa

là một khoa học độc lập,

Năm 1735 trong bài "Những suy xét uễ triết học có quan

hệ tới tiệc xây dựng thơ ca" Baumgaeten - một giáo sư người Đức đã đưa ra quan niệm về khoa học mỹ học Ông cho rằng:

mỹ học là khoa học có nhiệm vụ nghiên cứu những đặc điểm của con đường nhận thức thế giới bằng cảm xúc, để phân biệt với con đường nhận thức lý tính của triết học và các khoa học

khác (Năm 1750, ông cho xuất ban cudn My hoc tap 1, nam

1758 6ng cho in tiép My hoc tap 2)

Từ sau, Baumgacten, mỹ học trở thành một khoa học độc lập và phát triển lên mãi :

- Cuéi thé ky XVIII, Immanuyen Kant cho rang: déi

tượng của mỹ học là "thị hiếu thẩm mỹ", rộng hơn là lĩnh vực

của "sự phán đoán về thị hiếu thẩm mỹ" Như vậy, Kant biến

đối tượng mỹ học thành cái chủ quan, chứ không phải cái khách quan

- Với một cái nhìn hợp lý hơn, Hêghen đầu thế kỷ XIX cho rằng: đối tượng của mỹ học là cái đẹp, cụ thể hơn là

"vương quốc bao la của cái đẹp" Song ở Hêghen, cái đẹp chủ yếu được quan niệm là nghệ thuật Ông không phủ nhận cái đẹp trong cuộc sống, nhưng ông coi thường nó, cho nó là

không đây đủ, đơn giản và nhàm chán

- Quan niệm về đối tượng mỹ học của các nhà dân chủ

Nga là đối lập với Hêghen Tsecnưxepxki coi đối tượng

của mỹ học là "quan hệ thẩm mỹ của nghệ thuật đối với

hiện thực" Dựa trên quan điểm "cái đẹp là cuộc sống” Tsecnưxepxki hướng mỹ học vào cuộc đấu tranh của

nhân dân, Biêlinxki quan niệm về đối tượng mỹ học thống

nhất với Tsecnưxepxki, nhưng việc mở rộng đối tượng của

mỹ học sang cả lĩnh vực "lý tưởng thẩm mỹ" của ông là một

sự cần thiết, nó chính là quan điểm làm cho mỹ học không

tách rời nghệ thuậtˆmà gắn bó với nghệ thuật hơn

Về đối tượng của mỹ học, còn cổ nhiều ý kiến hết sức độc đáo, tỉnh tế nhưng cũng rất khoa học, đó là ý kiến của nhà văn Gôgôn trong bài "Đáđu là thực chất uà đâu là đặc

điểm của thi ca Nga" 1846, viết để nhận xét đối tượng của

thơ trong thở Puskin Gôgôn cho rằng: "Tất cả đều là đối

tượng của thi ca, và chẳng có gì là riêng biệt cả Sự suy tư

lang đi trước vô số các sựf v

, cái gì làm Puskin ngạc nhiên,

và trước cái gì ông không dừng lại? Từ rặng núi Kápca mây phủ và Cherkét đẹp như tranh, đến xóm nghèo phương Bắc với tiếng đàn balalaie: điệu nhảy Tòrêpắc bên quán rượu -

khấp nơi mọi chốn: ở dạ hội khiêu vũ trong túp lều vắng giữa thảo nguyên, trên chiếc xe ngựa đường trường, tất cả đều trở thành đối tượng của ông Ông có nhận xét trước tat thay

- Mỹ học cũng như thì ca, có quan hệ với tất cả các chiều

của cuộc sống dù ở một vật "vô cùng nhỏ bé" đến cái "hết sức

vi đại"

- Tuy lấy toàn bộ cuộc sống làm co sd quan sát, những điểu mà mỹ học cũng như thi ca quan tâm hơn hết 1a cai “tia lửa điện thị ca" của cái "ngọn lửa thì ca vốn có trong bất kỳ công trình nào của thượng đi

- Trong khi hướng đến "ngọn lửa thi ca vốn có trong bất

kỳ công trình nào của thượng đế", mỹ học hướng đến "trước tất thảy những gì có ở bên trong con người"

Trên toàn bộ các gợi ý đó của Gôgôn, chúng ta có thể tiến hành nghiên cứu đối tượng của mỹ học

H ĐỐI TƯỢNG CUA MY HOC THEO QUAN ĐIỂM

MAC - LENIN

Điều đầu tiên cần chú ý, mỹ học cũng như các khoa học

khác, đều cùng hướng vào tự nhiên, xã hội, con người để khai

thác đối tượng của mình Do đó, vấn để quan trọng đối với

công việc xác định đối tượng của một khoa học là phải vạch

ra lĩnh vực họat động riêng của nó, mà một khoa học lạ thường quan tâm tới vài ba lĩnh vực họat động trở lên Vì thế

để xác định đối tượng của một khoa học, sau khi đã vạch ra

lĩnh vực riêng của khoa học này, người ta còn phải vạch ra cái "trường" họat động có ý nghĩa nhất của nó Muốn xác định "trường", người ta đặt các lĩnh vực riêng của khoa học

này vào mối tương quan giao nhau, để rút ra những quy luật

cơ bản mà khoa học quan tâm, nghiên cứu Đấy chính là đôi

tượng của khoa học đó

mỹ học không phải là tất cả Mỹ học tuy nhằm vào khách thê

thẩm mỹ, nhưng không "ôm đồm" tất cả Khách thể thẩm my

là rất rộng Tất cả các hiện tượng thẩm mỹ khách quan đều

liên quan đến mỹ học: trăng và sao, ánh sáng và bóng tối, chim và hoa, biển và mặt trời Mỹ học không có nhiệm vụ đối với các hiện tượng chỉ là hiện tượng mà không mang bản chất thẩm mỹ, không phản ánh quy mô phổ quát của đời

sống thẩm mỹ của cái đẹp

Tương tự như thế, ở lĩnh vực chủ thể thẩm mỹ, mỹ học không có tham vọng giải quyết tất cả các vấn để thuộc cảm

xúc, tình cảm thị hiếu của mỗi cá nhân Nhưng những quy

luật cơ bản của cảm xúc thẩm mỹ, của tình cảm thẩm mỹ,

10

cua thị hiểu thâm my cùng như lý tưởng thẩm mỹ trong

quan hệ hữu cơ với quy luật phổ quát của cái dep lại là cái có

ý nghĩa đôi với mỹ học

Với nghệ thuật cũng vậy : nghiêm túc mà xét, thì mọi vấn

để của nghệ thuật đều là vấn để của mỹ học Nhưng thái độ

của mỹ học đổi với nghệ thuật lại chỉ là vấn để có tính

phương pháp luận Nghĩa là mỹ học cố gắng vạch ra những

khoa học nói trên với mỹ học Mối quan hệ giữa mỹ học

cúc khoa học đó là mối quan hệ giữa khoa học lý thuyết tổng

quát và khoa học cụ thể của ngành Nghĩa là mỗi khi cần

khái quát rộng ra, các khoa học cụ thể của ngành lại viện đến mỹ học

Từ những phân tích trên, rõ ràng chúng ta đã xác định

được không chỉ các lĩnh vực mỹ học nhằm vào, mà còn xác

định được chức năng, nhiệm vụ, cùng như "trường" họat động có ý nghĩa nhất của mỹ học

Trên cơ sở đó, chúng ta có thể đưa ra một định nghĩa về

đối tượng của mỹ học :

11

Đổi tượng mỹ học là toàn bộ những hiện tượng đạc biệt, những quy luật cơ bản uà phổ biến nhất của dời sống thẩm

mỹ (khách thể thẩm mỹ, chủ thể thẩm mỹ uà nghệ thuật) Trong đó cái đẹp là phạm trù cơ bản va trung tâm, hình tượng là tiếng nói đặc trưng, nghệ thuật là đỉnh cao của những thành tựu sáng tạo thẩm mỹ, lý tưởng thẩm mỹ là

điểm tựa của sáng tạo uà thưởng thức nghệ thuật

Như vậy, mô hình mối quan hệ của đời sống thẩm mỹ và

của đôi tượng mỹ học là:

Ill, MOL QUAN HE CUA MY HOC VOL CAC KHOA

HOC KHAC

1 Với triết học

Nếu so sánh mối quan hệ giữa triết học và mỹ học thì

triết học là khoa học phương pháp luận của mỹ học Tính

12

phương pháp luận của triết học ảnh hưởng tới mỹ học

trên 3 phương diện chủ vếu: Bản thể luận, nhận thức luận

và lịch sử

a Về mặt bản thê luận

Nhờ cơ sở triết học của chủ nghĩa duy vật biện chứng, mỹ học coi các quy luật cơ bản và phổ biến của đời sống thẩm mỹ không phải là các quy luật trừu tượng, chỉ có trong tư duy,

mà các quy luật có tính bản thể, tính cơ chất, nằm ngay

trong bản chất của sự vật Ngay thực thể "Người" là một

thực thể phức tạp nhất, thì như Mác đã nói: cơ chất của con

người là cơ chất ứng với nhiệm vụ sáng tạo cái đẹp Đôi tai con người phải cấu tạo hợp lý như cái bình chứa âm thanh

để tiếp nhận âm nhạc Đôi mắt con người cấu tạo như một máy ảnh diệu kỳ có thể điều hòa ánh sáng, phân biệt màu sắc của các tác phẩm hội họa "6m lại, những giác quan có

thổ cảm thấy những sự thưởng thức của con người oà khẳng

định mình như là mạnh bản chất con người” (C.Mác:

Bản thảo bình tế - triết học 1844, trong những tác phẩm đầu

Cũng đã tồn tại một loại ý kiến định bỏ qua mặt bản thể

e hiện tượng thẩm mỹ và quy luật thẩm mỹ Các nhà

mỹ học này khi thì coi mỹ học là một "khoa học nghiên cứu các môi quan hệ thẩm mỹ giữa con người và hiện thực" đã

không lý giải đầy đủ và bỏ qua tính thứ nhất triết học của đời sống thẩm mỹ Hơn nữa, khi xác định thế nào là "quan

hệ" và cho đù "quan hệ" được chỉ định ra một cách đúng đắn

là sự ràng buộc, sự phụ thuộc, sự tác động, sự chuyển hóa lẫn nhau giữa biện tượng này với hiện tượng khác, giữa chủ thể và đối tượng thì quan hệ vẫn không bao chứa toàn bộ bản

thân khách thể và do đó cũng không phải là toàn bộ bản

của

13

thân của chủ thể Bằng phương pháp khoa học, chúng ta

thấy "quan hệ" không chỉ là một hiện tượng "đứng giữa" khách thể và chủ thể Nếu biểu hiện khách thể là K và chủ thể là € chúng ta thấy rõ mối quan hệ thẩm mỹ chưa bao

Tính chất của các mổi quan hệ là do bản chất của mỗi sự

vật tham dự quyết định (ở đây có thể thấy

quan hệ cụ thể, K và € lại trao đổi với nhau một bản chất cụ

thể) Thí dụ: trong mối quan hệ sáng tác và thưởng thức,

, trong mỗi mối

chúng ta thấy, với những người câm, điếc là không có quan

hệ sáng tác và thưởng thức âm nhạc, nhưng họ lại thích quan hệ với sáng tác và thưởng thức nghệ thuật sân khấu,

điện ảnh, văn học Còn với những người không có khuyết tật

nào, nhưng lại không có khả năng thưởng thức nhạc cổ điển,

thì nhạc giao hưởng chỉ là một mớ âm thanh ẩm 1, vô vị

Một bức tranh được gắn là sơn mài mà không có chất liệu

gỗ và sơn, đồng thời không được làm theo quy trình quét sơn,

vẽ sơn, ủ sơn và mài nhẫn của sơn mài sẽ

hệ thẩm mỹ nào với thứ "tranh sơn mài

không có một quan

y cả

Một cuốn sách được để là "tiểu thuyết" mà cốt truyện

mỏng manh, sự việc đơn giản, nhân vật lèo tèo, thì chẳng có

ai dùng quan hệ thưởng thức tiểu thuyế với cuốn sách đó

14

Như vậy, nhờ chủ nghĩa duy vật biện chứng, chúng ta thấy rõ mạt bản thẻ của các hiện tượng thẩm mỹ khách quan

và các quy luật thâm mỹ khách quan

b Về mặt nhận thức luận

Mỹ học đưa vào phản ánh luận của Lênin khẳng định: ý thức thẩm mỹ chỉ là sự phản ánh các hiện tượng, các quy

luật thẩm mỹ, ý thức thẩm mỹ là "hình ảnh chủ quan của

thể giới khách quan" Thông qua cảm xúc thẩm mỹ, biểu tượng thẩm mỹ, thị hiếu thẩm mỹ, tình cảm thẩm mỹ, lý tưởng thẩm mỹ, quan điểm thẩm mỹ, thông qua nghệ thuật, con người có thể nhận thức được thế giới bằng con đường

nhân thức thẩm mỹ

So với nhận thức nói chung, nhận thức thẩm mỹ là có

tính đặc thù Nhận thức bằng con đường của khoa học tự

nhiên có thể bỏ qua tính chất cảm quan, toàn vẹn của sự vat.’

Nhận thức thẩm mỹ bắt buộc phải tôn trọng tính sinh động,

cảm quan, toàn vẹn, tính nhiều tầng, nhiều lớp, phong phú

va da dạng của sự vật Nhận thức khác có thể chỉ bằng khái

niệm lôgie, nhận thức thẩm mỹ là nhận thức thông qua các

hình tượng cụ thể cảm xúc

Nhận thức thẩm mỹ cũng như mọi nhận thức khác, đều

dựa trên tiêu chuẩn của thực tiễn, thực tiễn không chỉ gợi ý

cho nhận thức thẩm mỹ mà còn định hướng họat động của

nó, là tiêu chuẩn cơ bản để đánh giá nó

Nhờ họat động thực tiễn vật chất và xã hội, con người còn sáng tạo thêm nhiều hình thức thẩm mỹ, nhiều loại hình,

loại thể nghệ thuật mới như: điện ảnh, vô tuyến truyền hình

(trong đó hình thành nhu cầu xem điện ảnh, xem tỉ vi, nhu

cầu cần có loại phim chiếu rạp và phim băng hình)

15

c Về mặt lịch sử

Ngoài chủ nghĩa duy vật biện chứng, mỹ học còn dựa

trên những nguyên lý cơ bản của duy vật lịch sử để xem xét

bản chất xã hội của đời sống thẩm mỹ Bởi vì, nếu không dựa

vào các quan điểm lịch sử không thể nào thấu hiểu các quy luật phát sinh, hình thành và phát triển mỹ học, sẽ không

thể lập được các tiêu chí để đánh giá tính tích cực và tính lạc

hậu của trào lưu mỹ học

Không có phương pháp luận của chủ nghĩa duy vật lịch

sử, mỹ học sẽ không thể giải quyết đúng đắn mối quan hệ giữa Chân-Thiện-Mỹ Bởi lẽ, cái đẹp bao giờ cũng bắt nguồn

từ cái đúng, cái tốt nên cái đẹp bao giờ cũng có tác dụng định hướng lịch sử con người

Như vậy, trên những phương diện đã bàn, nếu mỹ học không lấy triết học làm cơ sở phương pháp luận của mình,

mỹ học rất dễ xa vời những nguyên lý cơ bản của chủ nghĩa

Mác, và rất dễ trở thành bất lực trước những vấn đề gay gắt đang đặt ra trong đời sống thẩm mỹ, đời sống nghệ thuật

2 Mối liên hệ của mỹ học với đạo đức học

Một trong những hệ tiêu chí để đánh giá cái đẹp là Chân-

Thiện-Mỹ Như vậy mỹ học không chỉ có quan hệ với khoa

học (chân lý) mà còn có quan hệ chặt chẽ với đạo đức (cái

Thiện) Mối quan hệ giữa mỹ học và đạo đức học không chỉ là mối quan hệ tương tác, mà còn là mối quan hệ chuyển hóa

Gorơki đã dự báo: "Mỹ học là đạo đức của ngày mai" Như

vậy, trong tương lai cuộc sống con người càng hoàn thiện thì đạo đức cao nhất sẽ là "sống đẹp" về mọi phương diện: ứng

xử, lương tâm, danh dự, trách nhiệm, nghĩa vụ

16

Rõ ràng các phạm trù đạo đức, đều gắn với phạm trù cái

đẹp Mục đích của đạo đức học là bồi đắp con người hoàn

thiện các quan hệ xã hội mang tính văn hóa cao - nền văn hóa xây dựng trên cơ sở tình thương đồng bào, đồng loại

Mục đích của mỹ học cũng nhằm hoàn thiện con người ở

phương diện nhân văn: sống và sáng tạo theo quy luật cái đẹp, chỗ gặp nhau của đạo đức và mỹ học là cùng hoàn thiện

bản ch: n người, chỗ khác nhau là mỹ học lấy cuộc đấu

tranh vì cái đẹp toàn thiện, toàn mỹ, làm trung tâm, thì đạo đức lấy cuộc đấu tranh chống lại cái ác để nâng đỡ cái thiện làm hạt nhân cơ bản

3 Mới quan hệ của mỹ học và tâm lý học

Mọi nghệ thuật đều là "khoa nhân học" Trong khi đó, mỹ học là khoa học phương pháp luận của nghệ thuật thì mỹ học

cũng là "khoa nhân học" Đáng chú ý ở chỗ, là hành động của

con người bao gồm hai lĩnh vực cơ bản : hành động sinh lý và hành động tâm lý Mỹ học không bỏ qua hành động sinh lý của con người, nhưng trách nhiệm chính của nó là nghiên

cứu "cái đẹp - tâm lý học" Chắc chắn các cảm giác, biểu

tượng, thị hiếu, lý tưởng, tình cảm không có cái nào hoàn toàn chỉ là sinh học Sống trong xã hội, mọi cảm giác, tri

giác, biểu tượng, thị hiếu, tình cảm đều gắn với vui, buồn,

giận, hờn, thích, chán, hào hứng, phấn khởi; thế có nghĩa nó

trở thành thế giới tỉnh thần - tình cảm bên trong, có sức sống rung động mãnh liệt, như vậy nó đã kéo tâm lý học vào lĩnh vực tâm lý thẩm mỹ

4 Mới quan hệ của mỹ học với nghệ thuật học

Nếu triết học là cơ sở phương pháp luận của mỹ học, thì

đến lượt nó, mỹ học trở thành phương pháp luận của các khoa học nghiên cứu nghệ thuật

‹- LCÍ6Ép

Mô hình biểu hiện mối quan hệ của mỹ học uới nghệ thuật

Hình 3

Nghệ thuật học ở đây được hiểu theo nghĩa rộng, nó chỉ

tất cả các khoa học cụ thể nghiên cứu các ngành nghệ thuật

cụ thể Trong đó có : khoa văn học, khoa nghệ thuật tạo hình, khoa nghệ thuật sân khấu

Tính phương pháp luận của mỹ học với nghệ thuật học

thể hiện ở chỗ, mỗi vấn đề có tính khái quát của nghệ thuật

học đều cần đến vai trò của mỹ học Có thể dẫn ra dây rất

nhiều bằng chứng để làm rõ mối quan hệ này Thí dụ những

vấn để như: phương pháp sáng tác, điển hình hóa nghệ thuật, hình tượng nghệ thuật là phải nhờ mỹ học gi

quyết vấn đề: "thế nào là vấn đề phương pháp sáng tác" trước

đã Tương tự như vậy, mỹ học sẽ giải quyết trước thế nào là

"điển hình nghệ thuật", thế nào là "hình tượng nghệ thuật" Trên cơ sở đó khoa văn học mới xem xét vấn đề "điển hình

hóa trong văn học", khoa nghệ thuật tạo hình mới xem xét vấn đề "điển hình hóa trong nghệ thuật tạo hình"

18

Đương nhiên, mối quan hệ giữa mỹ học và nghệ thuật

học không chỉ là quan hệ xuôi, mà còn là quan hệ ngược lại

Nhờ những tài liệu của nghệ thuật học (của lịch sử nghệ thuật, của phê bình nghệ thuật) những khái quát của mỹ học mới có giá trị Việc vận dụng có kết quả các tiêu chí mỹ học của các ngành nghệ thuật học trong thực tiễn, trở thành chân lý quan trọng của mỹ học

lý luận nghệ thuật, sẽ

¡ một cách khác, không có hông có lịch sử nghệ thuật Và không

có lịch sử nghệ thuật, càng không có lý luận nghệ thuật

IV BAN CHAT CUA MY HOC ĐƯỢC THE HIEN TRONG

CẤU TRÚC CỦA ĐỜI SỐNG THẤM MỸ

Sau khi đã xác định đối tượng của mỹ học, chúng ta cần

đi sâu vào vấn đề "thế nào là đời sống thẩm mỹ" Để làm rõ

vấn để này chúng ta phải trả lời hàng loạt các câu hỏi : "mối quan hệ của đời sống thẩm mỹ với đời sống con người ra sao?" các dạng thức của đời sống thẩm mỹ biểu hiện quá

trình hình thành, tổn tại và phát triển của nó như thế

nào ?",

Trước hết chúng ta thấy, nếu bổ dọc đời sống con người bằng một lát cắt tưởng tượng, chúng ta cũng dễ nhận ra hai

phần rất quan trọng: đời sống vật chất và đời sống tỉnh thần

Nhưng nếu chúng ta tiến hành một lát cắt ngang, chúng ta

thấy bể ngang của lát cắt chính là đời sống thẩm mỹ Như

vậy đời sống thẩm mỹ thẩm thấu vào trong tất cả các chiều

của đời sống, vì bản chất con người là sáng tạo theo quy luật của cái đẹp

19

Nhờ cách xác định đời sống thẩm mỹ theo kiểu đó, chúng

ta thấy nó có cấu trúc sau đây :

Đương nhiên, cấu trúc trên, mới là dạng phổ quát của

khách thể thẩm mỹ, nếu đi sâu hơn chúng ta có thể còn vạch

ra mặt phát sinh của từng bình diện một Ví dụ :

- Về cái đẹp, chúng ta còn có cái xinh xắn, cái hài hòa, cái

ưu nhã, cái tích cực, cái tiến bộ, cái hoàn thiện

- Về cái xấu, chúng ta còn có thể kể đến cái lập dị, cái thô

kệch, cái lạc hậu, cái phần động

- Về cái bi kịch, chúng ta có thể còn phải đề cập đến cái bi kịch lịch sử, bi kịch của lầm lẫn, bi kịch của số phận, bí kịch của sự ngu dốt

Đây cũng chỉ là dạng phổ quát của chủ thể thẩm my Chi tiết của nó sẽ được nghiên cứu lần lượt ở các chương sau

3 Cấu trúc của nghệ thuật

Do cấu trúc đó, chúng ta phải lần lượt nghiên cứu ba phần

quan trọng tạo nên mỹ học là: phần khách thể thẩm mỹ,

phần chủ thể thẩm mỹ và phần nghệ thuật

2

Phần thứ hai

KHACH THỂ THẤM MỸ

CHƯƠNG 2

BẢN CHẤT CÁI ĐẸP

1 LỊCH SỬ NGHIÊN CỨU CÁI ĐẸP

Chương trên chúng ta đã xác định cái đẹp là phạm trù cơ

bản, trung tâm của mỹ học Do đó, việc vạch ra toàn bộ bản chất của cái đẹp có một ý nghĩa vô cùng quan trọng cho việc

tiếp tục nghiên cứu các quy luật khác của đời sống thẩm mỹ

Cái đẹp không chỉ là thước đo họat động của con người

mà còn là cái chuẩn để chỉ phẩm chất người Mác viết: "Sức uật chỉ nhào nan vat chat theo thước đo uà như cầu giống

loài nó, còn con người thì có thể áp dụng thước đo thích dụng cho mọi đối tượng, do đó con người cũng nhào nặn uật chất

theo quy luật của cái đẹp" (C.Mác Ănghen Tuyển tap, T.1,

Nxb Sự thật, Hà Nội 1980, tr.119)

Như vậy, cái đẹp gắn bó uới bản chất sáng tạo của con

người, gản uới quá trình hoàn thiện, hoàn mỹ của con người, gắn với sự tự sản sinh ra chính con người

2

Nhờ quá trình lao động cải tạo tự nhiên và cải tạo bản thân, con người dần dần phát hiện và nhận thức ra quy luật phổ biến của cái đẹp Khi con người biết so sánh, đối chiếu

với cái gọi là "xấu" thì lúc đó họ cũng đồng thời nhận thức ra

và đã dùng từ "cái đẹp" để chỉ bất cứ cái gì dấy lên ở con

người những cảm xúc, cảm hứng tốt lành Người ta coi cái đẹp gắn liền với sự tiến bộ, sự phát triển, với những yếu tố

cách mạng và gắn với chủ nghĩa nhân văn Từ đó cái đẹp được coi như một tiêu chuẩn quan trọng nhất và phổ biến

nhất của sự đánh giá cuộc sống con người

Xét về mặt lịch sử, từ xưa đến nay, quan niệm về cái đẹp được các nhà mỹ học bàn luận rất nhiều, song chưa đi đến một quan điểm thống nhất Các nhà mỹ học đã xuất phát từ

cơ sở triết học khác nhau về cái đẹp Đó là quan điểm duy vật

hay duy tâm, trong đó còn thể hiện rõ quan điểm duy vật

biện chứng hay duy vật máy móc, duy tâm chủ quan, hoặc duy tâm khách quan

Quá trình tìm tòi về cái đẹp, tựu trung thường xoay

quanh hai câu hỏi cơ bản: Cái đẹp là gì? và Cái gì đẹp? Hai câu hỏi đó tưởng như đơn giản nhưng các nhà mỹ học không

dễ trả lời

1 Các nhà mỹ học Hy Lạp cổ đại

Là những người đầu tiên trong số những người muốn lý giải một cách khoa học vấn đề này Nhìn chung họ là những người muốn giải thích cái đẹp trên quan điểm vũ trụ luận Nghĩa là, khi tìm các thuộc tính các phẩm chất cơ bản của

cái đẹp, họ đã biết dựa vào những đặc tính tự nhiên của sự

vật để vạch ra những thuộc tính và những phẩm chất cái

đẹp Các nhà mỹ học duy vật đầu tiên như Đêmôcơrit và

24

\ritstét déu cho rang, cai dep có các thuộc tính như: sự cân

xứng, sự hài hòa, trật tự, số lượng, chất lượng Còn các nhà

mỹ học duy tâm lại tìm cách phủ nhận tính khách quan

mang tính vật chất của cái đẹp, Platông chẳng hạn, một mặt

ong cũng thừa nhận cái đẹp là sự bài hòa, cân xứng, hoàn thiện, hoàn mỹ, nhưng mặt khác lại cho rằng cái đẹp không gắn với sự vật mà ta thường thấy Theo ông, cái đẹp chỉ tồn tại ở trên thượng giới, khi chúng ta "bước theo thần Duypite trong tiếng nhạc hòa tấu của thiên đình", lúc đó cái đẹp "ánh

lên" như một thực thể Còn cái mà chúng ta gọi là đẹp ở hạ

giới chỉ là "cái bóng" của một "ý niệm" đẹp chiếu rọi từ thiên đình xuống

2 Thoi Trung co Phong kien

Xuất phát từ triết học khác kỷ giả dối; xuất phát từ sự

phân chia thế giới thành cõi trần - cõi khổ, và cõi tiên - cði

sướng, mỹ học Trung cổ phong kiến Phương Tây cho rằng:

"Cuộc đời chỉ là ngọn nến leo lét trước cơn gió mạnh", "la con thuyền mỏng manh trước cơn sóng đữ", nên cuộc đời không

có cái đẹp Chỉ có trên vườn "địa đàng" của Chúa Trời mới tràn ngập cây "hằng sinh", "hằng sống", mới là nơi hạnh phúc vĩnh hằng Họ khuyên con người "cam phận" kiếp sống tôi đòi "nếu có kẻ tát con vào má trái, con hãy chìa má phải ra", Họ khuyên con người sớm tối cầu kinh sám hối để một ngày mai rũ sạch bụi trần, chết đi được về cực lạc của Chúa

Như vậy thời Trung cổ, cái đẹp bị kéo lên chín tầng mây

3 Thời Phục hưng

Khi con người biết chế ra máy hơi nước và xếp cối xay gió vào viện bảo tàng, con người bất chợt nhận ra mọi triết lý khác kỷ chỉ là sự lừa dối, là "món hàng của những tên bịp

25

bgm" (Leonardo da Vinci) Ho déng léng đòi xem xét lại nhiều giá trị, trong đó có giá trị của cái đẹp Bằng cuộc sống thực tế, bằng nhiều thành tựu của khoa học thực nghiệm, dù

phải lên dàn hỏa thiêu như Brunô, họ vẫn không hề sợ, và

còn lớn tiếng nói rằng: "Trái Đất tròn", "con người do tự nhiên sinh ra" Ông Ađam không phải là vật phẩm của lòng

nhân từ được Đức Chúa Trời véo ra từ phần thừa của đất, và

bà Eva lại càng không phải là mẩu xương sườn của ông Adam do Ditc Chúa Trời rút ra phù phép tạo nên Nghĩ vậy,

họ bèn rủ nhau treo lên thánh đường tháo các bức tranh cổ

có bộ mặt khắc khổ, để treo vào đó những bức tranh lồ lộ

những cảm xúc say mê vẻ đẹp của cuộc sống đến ngây ngất

cả các vị tu hành Họ còn dám nói chuyện những chàng trai

và những cô gái dưới trần gian đùa vui giữa ngày xuân ngay trên vườn Chúa Và chẳng nể vì một ai, họ còn để các bạn trẻ ấy hái những "trái cấm" nơi vườn "Địa Đàng" của Chúa

để chia nhau vị ngọt cuộc đời (tác phẩm Mua xudn cia

khoáng đầy tính nhân văn thời Phục hưng lại, và kêu gọi

mọi người hãy tuân thủ vẻ đẹp có tính chuẩn mực khắt khe của Hàn Lâm viện của Boalô Nếu vẻ đẹp của Phục hưng đã

để cao khát vọng của con người, thì thời Cổ điển đòi hỏi phải đẹp tình cảm để đề cao nghĩa vụ phục vụ quốc gia Nhưng ý

26

muốn chủ quan không đánh đổ được thực tại khách quan: Hai kẻ đối địch bắt tay nhau cũng chỉ tạm thời Ngay cả khi cần để cao quyền lực của nhà nước phong kiến tập quyền, giai cấp tư sản vẫn ngấm ngầm tìm cách thanh toán giai cấp phong kiến Do đó, vẻ đẹp của tình cảm và ước vọng tư bản vẫn cứ lấn lướt vẻ đẹp của nghĩa vụ kiểu phong kiến lỗi thời Vậy nên, nhà viết kịch nổi tiếng thời này là Coocnây đã

để cho Simen yêu say đắm Rôdringơ, mặc dù về nghĩa vụ,

Rôdringo đã giết mất cha nàng

5 Thoi Khai sang

Qua gần một thế kỷ hòa hoãn, giai cấp tư sản sau khi đã tích luỹ đủ lực lượng, liền quyết định làm cách mạng lật

nhào ngôi vua, giành quyền thống trị Xuất phát từ cuộc đấu tranh chống chuyên chế, các nhà mỹ học Khai sáng cũng tìm cách đối lập lại quan niệm về cái đẹp của thời Cổ điển Nếu các nhà mỹ học Cổ điển không đám công khai thừa nhận cái đẹp của toàn bộ tự nhiên, thì các nhà mỹ học Khai

sáng lại cho rằng vẻ đẹp trong sáng đầy hòa diệu, hồn nhiên

là vẻ đẹp lý tưởng của con người Về điểm này, Điđorô viết:

"Chỉ những cái đẹp nào dựa trên sự liên hệ uới những tạo uật

của thiên nhiên thì mới sống lâu”

Như vậy, xuất phát từ quan điểm duy vật tiến bộ, các nhà mỹ học Khai sáng, đặc biệt là Điđorô, đã thừa nhận mọi

cảm xúc, trong đó có cảm xúc về cái đẹp đều có mối quan hệ

với ngoại giới Nhưng nếu chỉ có vậy, các nhà Khai sáng sẽ

chẳng tiến xa hơn các nhà Phục hưng Bước tiến rõ rệt của

các nhà mỹ học Khai sáng là đề xuất quan niệm về mối quan

hệ đẹp cụ thể Cái chân lý cụ thể của Điđơrô tỏ ra là đúng

khi ông nói: "Mếu chúng ta xét những mối quan hệ trong nếp

sống, chúng ta sẽ thấy uẻ đẹp đức hạnh Nhưng khi chúng ta

27

xem xét những quan hệ trong tác phẩm uăn học tà nghệ thuật, chúng ta sẽ tim thdy cái đẹp thẩm mỹ Song nếu chúng

ta định xem xét quan hệ giữa cái đẹp của tự nhiên tà 0ẻ đẹp

của chính nó được phản ánh uào trong nghệ thuật, thì chúng

ta sẽ tìm thấy uẻ đẹp do sự bắt chước khéo léo đem lạt" Ö

đây, chúng ta thấy các nhà mỹ học Khai sáng dòi hỏi: muốn

đánh giá cái đẹp, phải xem xét nó trong từng mỗi quan hệ cụ thể

Từ những bước tiến quan trọng đó, mỹ học Khai sáng còn

cố gắng tìm tòi đặc trưng của quá trình cảm thụ cái đẹp, Điđơrô đã có công phân biệt hai lĩnh vực nhận thức: Nhận

thức lý tính và nhận thức tình cảm Ông cho rằng, cái đẹp là

lĩnh vực tình cảm, cảm xúc thẩm mỹ là bước đầu của nhận

thức thẩm mỹ

Tuy cố gắng đào sâu đặc trưng của nhận thức thẩm mỹ

nhưng không vì thế mà các nhà mỹ học Khai sáng bị rơi vào

sự đối lập giữa mặt thẩm mỹ và mặt chính trị Bởi vì mục

tiêu quan trọng nhất của mỹ học Khai sáng vẫn là mục tiêu

thế tục Lý tưởng cao quý nhất của Didoré là lý tưởng về một nền nghệ thuật cộng hòa, dân chủ Ông viết : "Nước cộng hòa

là nhà nước của sự bình đẳng Phong thái của người cộng

hòa sẽ cao quý, đây tự hào Còn dưới ách chuyên chế thì bản thân cái đẹp cũng mang tính chất nô lệ” (Điddrô: Ban vé nghệ thuật T1, M tr.79)

Hạn chế quan trọng của các nhà mỹ học Khai sáng là ở

chất siêu hình của các luận điểm Bởi vì các nhà mỹ học Khai

sáng chưa vạch ra được bản chất duy nhất của cái đẹp ngay trong các hình thái biểu hiện đa dạng của nó

28

6 Quan điểm về cái đẹp của các nhà mỹ học Cổ điển Đức

(giữa thế kỷ XVII đến giữa thế kỷ XIX)

Càng về cuối thế kỷ XVII, mỹ học càng xa rời lý tưởng

nhân văn Phục Hưng, càng tách khỏi lý tưởng duy vật chiến

đấu thời Khai sáng Lỗi đó không hoàn toàn do các nhà mỹ

học, mà có vấn đề của thời đại Đó là vì, sau khi đã chém đầu

Louis thứ XVI vào ngày 31/1/1793, không phải bằng đại đao,

mà bằng kiểu công nghiệp tư sản, nghĩa là bằng máy chém,

giai cấp tư sản bèn quay ra phản bội tất cả, phản bội chính lý

tưởng "Tự do-Bình đẳng-Bác ái", những tư tưởng mà chính

nó đưa ra hồi cách mạng văn hóa 1789 Tình hình đó làm cho nhiều người "vỡ mộng", tâm lý chán ngán thâm thù xã hội tư sản dần dần trở thành phổ biến và xã

này, đã tạo ra

những xu hướng mỹ học mới với các quan điểm về cái đẹp đối

chọi với nhau, trong đó có hai quan điểm của hai nhà mỹ học tiêu biểu là I.Kant và F Hêghen

I.Kant (1724-1804) là người đề xuất tư tưởng mỹ học của

¡ tôi Chính vì vậy mà ông đã không thừa nhận cái đẹp ách quan Mọi vẻ đẹp, theo ông chỉ là do sự định giá chủ

an Trong tác phẩm "Phê phán năng lực phán đoán" ông

viết: "Không có khoa học ái đẹp, chỉ có sự phán đoán uề

cái đẹp mà thôi", “Không có khoa học uê nghệ thuật, chỉ có sự phán đoán uê nghệ thuật mà thôi” Ông tuyệt đối hóa quan

hệ của cái đẹp chủ quan Từ đó ông đi tới một ý tưởng cho rằng "uẻ đẹp không có ở đôi má hông của cô thiếu nữ, mà

trong con mắt của ke si tinh”

Đối lập gay gất giữa chân lý đời sống và chân lý nghệ

thuật, Kant đòi đành một vương quốc "tự do" tuyệt đối cho

nghệ thuật Quan điểm này cũng đã từng thống trị quá trình

29

sáng tác của các nhà thơ lãng mạn Việt Nam giai đoạn 1995-

1945

F Héghen (1770-1831) Cùng xuất phát từ hoàn cảnh xã hội như nhau, do đó F Hêghen cũng coi xã hội tư bản là "một thứ văn xuôi đáng chán" Nhưng Hêghen khác Kant ở chỗ:

nếu Kant quay vào cái tôi chủ quan thì Hêghen đã biết đứng

trên quan điểm lịch sử để giải quyết vấn để cái đẹp

Song quan điểm về cái đẹp của Hêghen vừa có tính nhất

quán lại vừa có tính mâu thuẫn Nhất quán ở chỗ nó duy

tâm, nó không xuất phát từ đời sống cụ thể mà xuất phát từ

tỉnh thần; mâu thuẫn là ở chỗ ông buộc phải thừa nhận quy luật lịch sử khách quan của cái đẹp Mâu thuẫn này bộc lộ rõ

rệt ở chỗ, một mặt Hêghen thừa nhận cái đẹp tổn tại trong

tự nhiên; mặt khác ông lại cho cái đẹp trong tự nhiên là

mờ nhạt, thấp kém vì nó có tính vật chất thô thiển Theo Héghen, cai đẹp trong nghệ thuật cao hơn cái đẹp trong tu

nhiên, vì chỉ ở nghệ thuật cái đẹp mới có tính chất tỉnh thần

Ưu điểm của Hêghen là ở chỗ ông đã cố gắng chứng minh cái đẹp là bản chất của nghệ thuật Thiếu sót của ông là đã coi

thường cái đẹp trong tự nhiên để dành chỗ cho "ý niệm" Tuy

nhiên, ông có ý kiến rất độc đáo khi cho rằng trong thế giới

chân lý (ý niệm tuyệt đối) thì cái đẹp làm cơ sở cho sự phát

triển của tôn giáo và triết học

7 Quan điểm về cái đẹp của các nhà my hoc dân chủ cach mang Nga

Nếu Kant đặt cơ sở cho chủ nghĩa lãng mạn, còn Héghen

đứng trên quan điểm của chủ nghĩa lịch sử mỹ học, thì các nhà mỹ học dân chủ cách mạng Nga lại đặt cơ sở cho quan

niệm về cái đẹp của chủ nghĩa hiện thực

Trước hết chúng ta thấy, các nhà mỹ học thời nay

Biêlinxki, Tseensepxki, Đôbrôeliubôp đều cho rằng: "cái đẹp

là cuộc sống", "cái đẹp trong nghệ thuật là sự phan ánh cái đẹp ngoài đời” Song không phải bất kỳ cuộc sống nào cũng là đẹp, chỉ có cuộc sông của nhân dân, chỉ có nghệ thuật đấu tranh vì lý tưởng cao quý của hàng triệu người bị áp bức mới

là nghệ thuật đẹp

Các nhà mỹ học dân chủ cách mạng Nga đều phản đối cái

đẹp bất động, bất biến và bất tử mà mỹ học duy tâm vẫn

thường để lên hàng đầu Đứng vững trên quan điểm lịch sử,

họ cho rằng: Cái đẹp phụ thuộc vào những điều kiện sinh sống của nhân dân; trong xã hội có giai cấp, cái đẹp là có tính giai cấp rõ rệt

Đi sâu vào lĩnh vực cái đẹp trong nghệ thuật, các nhà mỹ

bọc dân chủ cách mạng Nga đã giải quyết đúng đắn vấn đề

mới quan hệ giữa nội dung và hình thức trong nghệ thuật,

Biêlinxki viết: "Dù một bài thơ có chứa những tư tưởng đẹp

đến mãy đi nữa Nhưng nếu trong nó không có tính thơ, thì

nó cũng chỉ là một dụng ý đẹp đã được thực hiện tdi" Chiu ảnh hưởng sâu sắc của tư tưởng mỹ học này, Ì E Rêpin, một họa sĩ lỗi lạc của Nga, tác giả bức sơn đầu nổi tiếng : "Những người Giaporôgid uiết thư cho hoàng đế Thổ Nhĩ Kỳ” cũng đã khang định "ý (ưởng của anh đẹp đề uw, uâng, nhưng anh uẽ tôi, thì anh làm cho người ta ghê sợ va coi rẻ ý tưởng của anh

mà thôi"

Nhu vay, ca my thuật và nghệ thuật hiện thực Nga đều

đánh giá cao vai trò của lý tưởng Song họ đều cho rằng, nếu

lý tưởng ấy kbông được thể hiện bằng một nghệ thuật điêu

luyện thì lý tưởng tốt sẽ không trở thành đẹp đẽ được

31

Hạn chế quan trọng của mỹ học dân chủ cách mạng Nga

là ở chỗ còn dừng lại ở "tư tưởng cách mạng nông dân"

(Lênin) và ở chỗ nó mới chỉ đặt cho cái đẹp của chủ nghĩa hiện thực phê phán Nga, mà chủ nghĩa hiện thực phê phán

lại chỉ chú trọng phủ định cái mặt nghịch chiều tối tăm của cuộc sống; vì thế, mỹ học này chưa tiếp cận được toàn bộ cái

mới đang đà phát triển; do đó nó chưa tiên đoán được hướng

đi tất yếu của lịch sử

8 Quan niệm về cái đẹp của một số dòng triết học

phương Đông Cổ đại

Văn minh phương Đông với những đặc thù của nó đã

hình thành lên dòng tư tưởng triết học và từ đó, những quan niệm về cái đẹp có nhiều khác biệt với phương Tây

a Quan niệm Nho giáo

Đối với Nho giáo, "Mỹ" gắn với "Thiện" "Tận Thiện, tận

Mỹ" là yêu cầu cao nhất của cái đẹp Tất nhiên, ở mỗi nhà tư tưởng thì yếu tố này trội hơn yếu tố kia Khổng tử quan niệm

"Mỹ" tức là "Thiện" Thiện chủ yếu là sự bình giá có tính

công lợi về mặt vật chất; còn Mỹ thì ngoài tính công lợi ra, nó

còn phải đáp ứng sự hòa hợp giữa nội dung và hình thức Cho nên, khi nói Thiện tức là Mỹ thì đồng thời Khổng Tử đặc

biệt nhấn mạnh sự thống nhất Thiện - nội dung, Mỹ - hình thức trong văn chương - nghệ thuật Đó là biểu hiện giữa

"Đức" và "Văn" Ông viết : "người có đức tất có lời, người có lời tất có đức" (Luận ngữ, Hiện vấn)

Mạnh Tủ, từ góc độ nhân tính, cho rằng cái đẹp có trong

mọi người Miệng người ta đối với mùi vị đều có cái thích giống nhau; tai đối với âm thanh có cái thích giống nhau;

mắt với màu sắc có cái thích giống nhau Vậy thì đến cái tâm

32

lại chẳng có chỗ nào giống nhau hay sao? Nhưng theo ông, thói hư trong đời đã làm mất đi sự giống nhau đó Nên ông

quan niệm: "Làm cho day dan gọi là đẹp" (Mạnh Tủ, Tận Tâm) Cái gọi là "Làm cho day đặn" chỉ sự tu dưỡng cái tín, cái thiện, do sự chỉ phối của cái "Khí hạo nhiên", "chí đại cương" phối hợp với nghĩa và đạo Vậy theo Mạnh Tử, cái đẹp thống nhất với cái Thiện, thêm Tín nữa là sự thống nhất Chân - Thiện - Mỹ

Tuân Tử chủ trương tính ác: "Tính người là ác, cái Thiện

ở nó là ngụy" (Tuân Tử tính ác) Ngụy hàm nghĩa quy phạm,

sự tu dưỡng (cái mà ông nói là có thể học mà biết, làm mà

nên) "Tính" là thuộc tiên thiên "Ngụy" là thuộc hậu thiên Tính là khởi thủy Ngụy là văn vẻ phong phú Không có tính thì ngụy không gá vào đâu được (Tuân Tử-Lễ luận) Vậy

theo Tuân Tử, cái đẹp của con người là ở sự tu dưỡng đạo đức, học tập, làm cho tính ác đi vào quỹ đạo của thiện

Cả Khổng Tử và Mạnh Tử đều thấy cái đẹp gắn liền với

cái Thiện, mà hạt nhân của "Thiện" là "Lễ" và "Nhân" Mục đích của Lễ và Nhân là để thiên hạ đi tới bình trị: thống

nhất, hài hòa, trung dung Từ đó, ở họ có tư tưởng cái đẹp trung hòa trong nghệ thuật Khổng Tủ để xướng cái "thi

giáo": ôn, nhu, đôn, hậu; và "nhạc giáo": quảng, bác, chỉ,

lương Tuân Tử nói: Nhạc để hòa hợp cát đông; Lễ để phân

biệt cái dị, Lễ-Nhạc để thống quản nhân tâm Chính vì thế, Nho giáo không để cao cái đẹp tự nhiên mà để cao cái đẹp

"Khắc uàng uẻ nét, chạm trổ loá mắt" chỉ có cái đẹp tuyệt sảo

này mới thống quản được nhân tâm (Quách Mạt Nhược)

33

b Quan niệm của Đạo giáo

Đạo giáo tuyệt đối hóa tư tưởng tương đối phủ nhận sự tổn tại của cái đẹp bình thường Họ chủ trương "cái đại mỹ

"toàn mỹ" tức là cái "Vô ngôn chỉ mỹ", "Vô thanh chỉ mỹ",

"Vô sắc chỉ mỹ" Theo họ, cái đẹp chân chính là "Đạo" Đạo là

"cái đại" tuyệt đối, "cái phác" tuyệt đối; tức là cái bản tính, là

phép tắc tự nhiên của vạn vật Cái "Đạo" nằm trong hình

thái sự vật, không nhìn thấy, sờ thấy "Người theo phép đất, đất theo phép trời, trời theo phép đạo, đạo theo phép của tự

nhiên" (Lão Tử) Trang Tử chủ trương: "Tổn nguyên cái đẹp

của trời đất mà đặt cái lý của sự vật" đều là chỉ cái bản chất

tự nhiên hình thành của trời đất, vạn vật, cái hình thành

bản nhiên, tự tính, tự nhiên của nó Cái gọi là lớn là cái vô

hạn, vô hình, vô thanh, là cảnh giới tối cao của cái Mỹ và cái Thiện, cái gọi là toàn vẹn tức là cái nhất thể hồn nhiên

không thể phân chia Cái đẹp của Đạo chân chính là không

đây, không vơi, không thành, không mất, không có giới hạn

giữa bộ phận và chỉnh thể Còn "Phác" chỉ cái bản nhiên nguyên thủy Cho nên Đạo giáo chủ trương cái đẹp tự nhiên :

"Như hoa phù dung mới nhú" (Quách Mạt Nhược)

c Quan niệm của đạo Phật

Phật giáo hướng con người tới "Niết bàn" siêu thực, cái

"không", cái "trung đạo" không còn giới hạn chủ thể, khách thể Dé là đỉnh cao của cái đẹp, là vanapramita (khí tuệ, bờ bên kia tượng trưng của nó là tòa sen Tư tưởng xuất thế này

đã bị trùm lên quan niệm thẩm mỹ thời cổ đại Trung Quốc

Nó mở một miền đất hư ảo, siêu không gian - thời gian, trở thành nơi ký thác tỉnh thần của nhiều người khổ công đi tìm cõi siêu trần thoát tục

34

Nếu Đạo giáo từ trong nhận thức chủ quan hy vọng điều

thực để đi vào chỗ

hư tĩnh, thì Phật giáo lại bằng sự phủ định căn bản hiện thế

hòa những mâu thuẫn trong đời sống h

đi vào "cửa không”, tìm cái đẹp siêu thoát

II XUẤT PHÁT ĐIỂM NGHIÊN CỨU BẢN CHẤT CÁI ĐẸP THEO QUAN DIEM MAC-LENIN

Y nghia cach mang cua my hoc Mac-Lénin la da vach ra ban chất của cai đẹp trong tính biện chứng và lịch sử - xã

hội

Nhưng phải thừa nhận rằng, mỹ học là một bộ phận mà

các nhà kinh điển của chủ nghĩa Mác-Lênin chưa có điều

kiện hoàn chỉnh mặc dầu rải rác trong các tác phẩm và thư

từ của M.Ănghen-Lênin đã có nhiều lời chỉ dẫn, nhiều luận điểm mỹ học có tính chất then chốt Hơn nữa, vấn đề cái đẹp

vẫn còn là một vấn đề rất phức tạp Các nhà mỹ học mác xít,

khi kế tục sự nghiệp của các vị tiền bối vẫn còn có chỗ khác

nhau, từ đó có thể chia họ thành hai phái khác nhau: phái Duy xã hội và phái Duy tự nhiên

+ Phái Duy xã hội: Các nhà mỹ học này cho rằng mọi

phẩm chất thuộc vô vàn phẩm chất của thế giới quanh ta,

trong đó có phẩm chất của cái đẹp đều bị quy định bởi họat động lao động cải tạo của con người Cái đẹp là một hiện tượng xã hội, nó chỉ hình thành và biến đổi theo các mối

quan hệ xã hội

+ Phái Duy tự nhiên: Các nhà mỹ học của phái này chống

lại quan niệm trên và cho rằng, bản chất các hiện tượng tự nhiên đã chứa đựng những phẩm chất gây được cảm xúc thẩm mỹ ở con người Cái đẹp trong tự nhiên bộc lộ ở tính

35

cân xứng, hài hòa, tính nhịp điệu, tính cấu trúc trong không gian và cả quá trình diễn ra trong thời gian

Ý kiến của hai phái trên cũng có những cơ sở đáng tin cậy Tuy vậy, ở họ vẫn còn những thiếu sót quan trọng, đó là tính không toàn diện Họ chưa thấy được mối quan hệ tổng

thể giữa tự nhiên và xã hội với nhu cầu phát huy bản chất

sáng tạo cái đẹp của con người

Để tránh được thiếu sót trên, khi nghiên cứu cái đẹp,

chúng ta phải đặt nó trong mối tương quan giữa các quan hệ khách quan và chủ quan của các hiện tượng, các quy luật

phát sinh, phát triển và biến đổi của chúng với các nhu cầu,

khát vọng tỉnh thần của con người với các quá trình đó Tất

nhiên, còn phải chú ý đến cả thiên hướng cá nhân, thiên

hướng vươn tới cái đẹp, cái hoàn thiện, là đặc điểm rất quan

trọng của thế giới tỉnh thần con người

Như vậy, ngọn nguồn của bản thân vươn tới cái đẹp, sáng

tạo theo quy luật cái đẹp, đầu tiên nằm trong bản chất sinh học, rồi phát triển rộng ra xã hội, trong tiến trình phát triển lịch sử con người Sự nhận thức trên sẽ khắc phục được tính

phiến diện trong xác định bản chất của cái đẹp Bởi như Mác

đã nói : "Con người là tự nhiên có tính chất người" Do đó, khi nghiên cứu cái đẹp, chúng ta phải xem xét trên cả ba phương diện cái đẹp trong tự nhiên, cái đẹp trong xã hội, cái đẹp trong nghệ thuật (với tư cách là một thành tựu cao nhất

của họat động sáng tạo cái đẹp của con người)

Như vậy, mỹ học cần khám phá cái đẹp một cách toàn

diện từ các khía cạnh khách quan-chủ quan, tự nhiên-xã hội, lịch sử cụ thể, vận động-phát triển Dưới đây là quan điểm

về cái đẹp nhìn từ góc độ cơ bản của nó.

1 Cái đẹp từ góc nhìn bản thể (khách quan)

Cái đẹp có thể là một sự vật, một hiện tượng, một hành

vi, một ý tưởng, một thực thể đơn lẻ hay một quần thể phức

hợp Từ thời cổ đại cho đến hiện đại, các nhà mỹ học đều

khẳng định rằng trong thế giới tự nhiên, xã hội, vật chất, tỉnh thần muôn màu muôn vẻ, có cái đẹp, có cái không đẹp Vậy cái gì quyết định sự vật, hiện tượng, hành vi, ý tưởng là

đẹp hay không đẹp?

Xuất phát từ góc độ bản thể, tri thức loài người cho thấy,

cái đẹp có được trước hết là do các phẩm chất, các yếu tố kết

cấu khách quan của sự vật, hiện tượng có tính cân đối,

hài hòa, tỷ lệ, nhịp điệu, nhạc điệu đem lại Các yếu tố đó chuyển đổi, thăng giáng theo những số lượng, chất lượng,

kích thước hết sức linh họat theo nhiều điểu kiện như

khoảnh và khắc của không gian-thời gian, gam và nhịp của

màu sắc và âm thanh Cái tạo nên một tỷ lệ vừa phải với -

thính giác, thị giác mà mỹ học thường gọi là "Độ" hay "Thiết

diện vàng", một số do không hề xác định mà lại vô cùng xác

định do sự thẩm định tổng hợp của con người đem lại Nghĩa

là, tuy bối cảnh sự chuyển đổi hết sức tỉnh tế, các yếu tố khách quan với đối tượng mà tạo nên cái gọi là cân đối, tỷ lệ hài hòa ở tai và mắt người cảm thụ gây nên ở người đó một

sự liên kết hài hòa bởi các cảm quan, chủ yếu là thị giác và thính giác, tạo nên sự sảng khoái, gây nên xúc cảm thẩm mỹ

Từ góc độ bản thể, đó là phát hiện các quy luật cái đẹp

2 Đẹp trong quy luật hài hòa

Hài hòa là yếu tố tập trung quan trọng nhất tạo nên cái đẹp mà tất cả các nhà mỹ học trong lịch sử từ xưa đến nay đã thừa nhận Nên ở đây cần đi sâu vào quy luật hài hòa để xác định phẩm chất của cái đẹp

37

Nhưng như thế nào là hài hòa? Quan niệm phổ biến nhất

cho rằng, sự hài hòa là sự kết hợp thống nhất cá

muôn hình muôn vẻ theo những tỷ lệ nhất định hết sức uyển chuyển giữa các bộ phận, các mảng khối, số lượng, chất lượng, đây-khuyết, lổi-lõm, thô-nhẫn, dài-ngắn, trong-dục,

nhanh-chậm, thẳng-cong tạo nên một sự vật hoặc hiện

tượng mà khi đầy không thấy thừa, khi khuyết không thấy

thiếu, lượng ở trong chất và chất ở trong lượng

yếu tố

Thế giới bao giờ cũng tạo nên tính muôn hình muôn vẻ

Bản thân thế giới là một sự hài hòa tự nhiên Hài hòa không chỉ được tạo nên ở một sự vật mà còn giữa các sự vật Hài

hòa còn là sự phù hợp trong toàn môi trường vũ trụ Khái niệm hài hòa là thuộc tính của trật tự, của hợp lý

Hài hòa, theo nghĩa là sự tương hợp thống nhất những

yếu tố đa hình, đa dạng; theo một nghĩa khác là sự thống nhất đấu tranh giữa các mặt đối lập - đối lập để thống nhất Điều đó liên quan đến các khái niệm trật tự và mất trật tự,

hợp lý và bất hợp lý

Trật tự và mất trật tự là hai trạng thái song hành hoặc là

hai mặt của một vấn đề Trật tự là cái được "sắp xếp" theo

nguyên tắc hài hòa Trật tự và lộn xộn là những thuộc tính

khách quan của vũ trụ Nhiều khi cái được coi là trật tự ở

quan hệ này, lại có thể là lộn xộn trong quan hệ khác Điều

đó diễn ra như là nguyên tắc thừa-thiếu, mềm mại uyển chuyển của quy luật hài hòa, biện chứng giữa cái đẹp và cái xấu cũng là vậy

Khái niệm trật tự còn được thể hiện thông qua khái niệm

đối xứng Cái trật tự đạt đến cao độ và trong mối quan hệ nào đó, nó trở thành đối xứng Đối xứng là nguyên lý cấu trúc rất căn bản và phổ biến của vũ trụ Đối xứng dé tao ra

38

thế cân bằng Vì vậy

không phải bất cứ cái đôi xứng nào cũng tạo nên cái hài hòa,

có cái đổi xứng lại trở nên cứng nhắc, sống sượng, thô thiển, mất hài hòa Sự trật tự tối ưu của bất cứ hệ thống hoàn

chỉnh nào cũng thường dẫn tới sự cân bằng tĩnh tại Nên cái

tối ưu luôn phải là tối ưu động

đối xứng để tạo ra cái hài hòa, song

Hài hòa không chỉ là dấu hiệu thuần tuý hình thức, mà

còn là một tiêu chí rất quan trọng của nội dung Sự trật tự

cũng diễn ra ngay trong một sự vật, một hiện tượng Sự cân

đối, tương xứng không chỉ thể hiện trong mối quan hệ muôn

hình vạn trạng với các cái khác, mà còn thể hiện ra ngay trong mỗi sự vật, hiện tượng, cử chỉ, hành vi, lý tưởng con

người

Nhiều cái đẹp khác nhau đứng trong một tổng thể có thể tạo ra quan hệ hài hòa với nhau, tạo nên những dạng đẹp phức hợp Và ngược lại, nhiều khi những cái đẹp riêng lẻ đứng cạnh nhau lại tạo ra sự lộn xộn, sự xung đột, sự mất

hài hòa Nhiều đơn vị kiến trúc đứng riêng lẻ khẳng định

mình như những tuyệt tác, nhưng trong môi trường tổng

thể, chúng lại trở nên rời rạc, chống đối nhau

Các sự vật, hiện tượng là thực sự hài hòa khi các mặt thống nhất và đa dạng tương quan với nhau Nếu trạng thái

đa dạng trội hơn sẽ dẫn đến sự hỗn loạn; nếu sự thống nhất trội hơn, toàn quan hệ sẽ trở nên khô cứng Mối tương quan

"vừa độ" giữa thống nhất và đa dạng sẽ là điều kiện tạo nên

sự hài hòa

3 Đẹp trong chỉnh thể toàn vẹn

Nếu như sự hài hòa có được là nhờ sự hòa hợp nào đó, có

khi chỉ là giữa số lượng, hình dạng, kích thước, của các bộ

39

phận và có khi ngay cả sự không cân xứng, không tỷ lệ, được đặt trong một tương quan nào đó, cũng tạo nên cảm giác hài

hòa, thì sự toàn vẹn đòi hỏi một sự cân đổi, tỷ lệ, hòa hợp cả

cái bên ngoài và yếu tố bên trong, giữa lượng và chất, giữa hình thức và nội dung Sự hài hòa có thể chỉ thể hiện một mặt "cấu trúc" của sự vật, hiện tượng riêng lẻ nào đó Còn sự toàn vẹn bao giờ cũng thể hiện sự hòa hợp nhiều mặt, nhiều

chiều của một hay nhiều hệ thống đa dạng

Các sự vật tự nhiên, các hiện tượng đời sống được coi là toàn vẹn có nghĩa là hệ thống các thuộc tính được liên kết với nhau bằng một loạt các quan hệ nhất định Có thể phân loại các hệ thống ấy theo những đặc điểm cơ bản của chúng: thành phần, cơ cấu, tính chất, phẩm chất, tác động qua lại với môi trường, các chức năng

Cái toàn vẹn có thể phân thành: cái toàn vẹn cơ khí (may nước), toàn vẹn vật lý, toàn vẹn hữu cơ (thực vật, động vật);

cơ thể con người (con người với tính cách là cái toàn vẹn sinh

học-xã hội; xã hội với tư cách là cơ thể toàn vẹn thể hiện mức

độ phát triển nhất định), là những dạng cơ bản của các hệ

thống toàn vẹn

Cái toàn vẹn có khi dựa vào liên hệ bề ngoài giữa các bộ

phận là chính Với kiểu toàn vẹn vật lý và hóa học thì sự tác động qua lại giữa các bộ phận trong chính bản thân chúng quy định tính hài hòa của sự vật, hiện tượng; tính toàn vẹn sinh học còn có mức độ tác động qua lại cao hơn giữa các hệ thống với môi trường xung quanh, chúng còn được thể hiện: bằng sự phát triển và tái sinh các cơ thể sống Tính toàn vẹn:

cao nhất là xã hội-con người

Cái đẹp là các thuộc tính thẩm mỹ cao ở các hệ thống

hiện thực, đặc biệt là những thuộc tính của các hệ thống:

40