Tư tưởng triết học của phật giáo và sự ảnh hưởng của nó Đến Đời sống văn hoá tinh thần của nhân dân thanh hoá

ỦY BAN NHÂN DÂN TỈNH THANH HÓARƯỜNG ĐẠI HỌC VĂN HÓA, THỂ THAO VÀ DU LỊCH THAN HÁ ---µ---TIẾU LUẬN THI KẾT THÚC HỌC PHẦN Môn: Triết học Tên đề tài: Tư tưởng Triết học của Phật Giáo và

ỦY BAN NHÂN DÂN TỈNH THANH HÓA

RƯỜNG ĐẠI HỌC VĂN HÓA, THỂ THAO VÀ DU LỊCH THAN HÁ

-µ -TIẾU LUẬN THI KẾT THÚC HỌC PHẦN

Môn: Triết học Tên đề tài:

Tư tưởng Triết học của Phật Giáo và sự ảnh hưởng của nó đến đời sống văn

hoá tinh thần của nhân dân Thanh Hoá Học viên: Vũ Thị Minh Tâm

Chuyên ngành: Quản lý công

Năm học: 2023 - 2025

Thanh Hóa, năm 2023

Chương I: Tư tưởng Triết học của Phật giáo

1.1 Sơ lược quá trình hình thành và phát triển của Phật giáo

1.2 Tư tưởng Triết học của Phật Giáo

Chương II: Ảnh hưởng của Phật Giáo đến đời sống văn hoá

tinh thần của người Việt Nam

Chương III: Ảnh hưởng của Phật Giáo đến đời sống văn hoá tinh thần của người Thanh Hoá

5555-1011-1415-24

PHẦN MỞ ĐẦU

Phật giáo là một trong những học thuyết Triết học - tôn giáo lớn nhất trênthế giới, tồn tại rất lâu đời với hệ thống giáo lý đồ sộ và số lượng phật tử đôngđảo được phân bố rộng khắp.Phật giáo được truyền bá vào nước ta khoảng thế

kỷ II sau công nguyên và nhanh chóng trở thành một tôn giáo có ảnh hưởng sâusắc đến đời sống văn hoá tinh thần người Việt Nam Khi hệ giáo lý từ bi, bác

ái, giải thoát bể khổ của đạo Phật giáo được truyền vào Việt Nam thì nó đượcxem là mạch sống của dân tộc hợp với lối sống tình cảm, tâm linh, đạo đức vàcách hành xử của người Việt Nam Phật giáo có mặt tại Việt Nam, với chiều sâu

và bề dày lịch sử, đã cùng với dân tộc đấu tranh giành quyền cho một nước ViệtNam tự chủ, độc lập; đã gây dựng nên một nếp sống “dân phong quốc tục” làm

vẻ vang cho nòi giống Việt

Tư tưởng chủ đạo của đạo Phật là dạy con người hướng thiện, có tri thức

để xây dựng cuộc sống tốt đẹp yên vui trong hiện tại Đạo Phật không công nhận

có một đấng tối cao chi phối đời sống của con người, không ban phúc hay giánghoạ cho ai mà trong cuộc sống mỗi người đều phải tuân theo luật Nhân - Quả,làm việc thiện thì được hưởng phúc và làm việc ác thì phải chịu báo ứng ĐạoPhật còn thể hiện là một tôn giáo tiến bộ khi không có thái độ phân biệt đẳng

cấp Đức Phật đã từng nói: “Không có đẳng cấp trong dòng máu cùng đỏ như nhau, không có đẳng cấp trong giọt nước mắt cùng mặn” Ngoài ra, đạo Phật

cũng thể hiện tinh thần đoàn kết và không phân biệt giữa người tu hành và tín

đồ, quan điểm của đạo Phật là “Tứ chúng đồng tu”, đó là Tăng, Ni, Phật tử nam

và Phật tử nữ đều cùng được tu và nếu ai có quyết tâm đều có thể thành tựu nhưĐức Phật

Khác với một số tôn giáo lớn trên thế giới, đạo Phật chủ trương không có

hệ thống tổ chức thế giới và hệ thống giáo quyền Điều này xuất phát từ lý doĐức Phật hiểu rõ sự ham muốn quyền lực của con người, do đó Đức Phật chủtrương không giao giáo quyền quản lý cho ai mà chỉ hướng dẫn đệ tử nương vàogiáo lý, giáo luật để duy trì và tồn tại theo hệ thống sơn môn (như dòng họ thếtục ngoài đời)

Đánh giá về công lao của Phật giáo đối với dân tộc Việt Nam, Chủ tịchHội đồng Bộ trưởng Phạm Văn Đồng đã phát biểu trong buổi tiếp các đại biểu

của Hội nghị Thống nhất Phật giáo Việt Nam: “Trong quá khứ, Phật giáo Việt

Nam đã gắn chặt với dân tộc trong sự nghiệp dựng nước và giữ nước Lịch sử

đã xác nhận Phật giáo Việt Nam là một tôn giáo mà từ bản chất, bản sắc từ trong thực tiễn hoạt động của mình đã biểu hiện truyền thống yêu nước, gắn bó chặt chẽ với dân tộc, với Tổ quốc”.

PHẦN NỘI DUNG CHƯƠNG I: TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC CỦA PHẬT GIÁO 1.1 Sơ lược quá trình hình thành và phát triển của Phật giáo

Người sáng lập ra đạo Phật là Thái tử Tất Đạt Đa (Shidartha), con vuaTịnh Phạn (Sudhodana) phía Bắc Ấn Độ và mẫu thân ngài là Ma Gia Theo cáctài liệu lịch sử Ấn Độ cổ đại chia thành nhiều đẳng cấp khác nhau Đứng đầu làBà-la-môn (Brahman) gồm những Giáo sĩ, tu sĩ, triết gia, học giả và các vị lãnhđạo tôn giáo; thứ hai Sát-đế-lỵ hay Sát-đế-lợi (Kshastriya) là hàng vua chúa quýphái; thứ ba Vệ-xá (Vaisya) là những người bình dân, thương gia, nông dân;thứ tư Thủ-Đà-La (Sudra) là hàng tiện dân; thứ năm Chiên Đà La (Ba-ri-a,Pariah, Dalit) là giai cấp người cùng khổ Mỗi giai cấp giữ một thế sinh hoạtkhác nhau, không những vậy tại đây còn xảy ra hiện tượng phân biệt sâu sắcgiữa các đẳng cấp, kỳ thị màu da Trong khi những người Bà La Môn có uy tíntuyệt đối trong quần chúng và hưởng rất nhiều đặc quyền thì giai cấp tiện dân vàngười cùng khổ sống cuộc sống cơ cực lầm than, không có quyền ăn nói cũngnhư quyền được đóng góp ngang hàng với mọi người Xã hội Ấn Độ cổ đại đầyrẫy những bất công như vậy Nhìn thấu được nỗi khổ của muôn dân, vào năm 29tuổi Ngài đi tìm học các lời dạy, tôn giáo và triết học thời đó để tìm kiếm chìakhoá đưa đến hạnh phúc, giải thoát khổ đau cho con người trong xã hội Trải quanăm năm tìm thầy học đạo, sáu năm ròng rã tu hành khổ hạnh trong rừng sâu và

49 ngày đêm thiền định dưới gốc Bồ Đề, Ngài chứng đắc Vô thượng - Chánhđẳng - Chánh giác Kể từ đó, Ngài được gọi là Phật (Buddha) - con người đãgiác ngộ Ngài đã khởi sự truyền bá Chánh pháp (Dharma) - giáo lý đưa đến sựgiác ngộ, giải thoát - và xây dựng giáo đoàn Tăng già (Sangha) trong suốt bốnmươi chín năm Ngài đã nhập Niết-bàn (Nirvna) vào năm tám mươi tuổi dướitàng cây Sala, tại Kusinara Sau khi Phật nhập diệt, giáo pháp của Ngài được cácchúng đệ tử kiết tập lại thành giáo điển qua bốn lần diễn ra tại những địa điểm

và thời gian khác nhau Tính đến thời điểm này Đạo Phật đã truyền bá vào ViệtNam gần 2000 năm, cùng trải qua những biến cố thăng trầm trong lịch sử dântộc, và có sức sống bền bỉ, gắn bó với nhịp sống của người dân Việt Nam Phậtgiáo Việt Nam hiện nay vừa giữ được những giáo lý căn bản của Đạo Phật banđầu vừa có sự dung hòa phù hợp với văn hóa người Việt

1.2 Tư tưởng triết học của Phật giáo

6Những tư tưởng triết học cơ bản của Phật giáo chủ yếu nói về thế giớiquan và nhân sinh quan:

1.2.1 Thế giới quan

Thế giới quan Phật giáo là một thế giới quan có nhiều yếu tố duyvật và biện chứng nhưng về cơ bản triết học Phật giáo vẫn là triết học duy tâmchủ quan và được thể hiện qua 4 luận thuyết cơ bản: thuyết vô thường, thuyết vôngã, thuyết nhân quả, thuyết duyên khởi

1.2.1.1 Thuyết vô thường

Vô thường là đặc tính phổ quát của tất cả các sự vật, hiện tượng thuộc cácpháp hữu vi Nói một cách giản dị và thông dụng các sự vật, hiện tượng trong

vũ trụ không đứng yên mà luôn luôn biến đổi không ngừng, không nghỉ theo chutrình bất tận là “sinh – trụ – dị – diệt” Nghĩa là sinh ra, tồn tại, biếndạng và mất đi Do đó, không có gì trường tồn, bất định, chỉ có sự vận độngbiến đổi không ngừng.Với quan niệm này, Đức Phật dạy: “tất cả những gì trongthế gian đó là biến đổi, hư hoại, đều là vô thường” Do vậy mọi sự vật khôngmãi đứng yên ở một trạng thái nhất định, luôn luôn thay đổi, đi từ trạng tháihình thành đến biến dị rồi tan rã Sinh và diệt là hai quá trình xảy ra đồng thờitrong một sự vât, hiện tượng cũng như trong toàn thể vũ trụ rộng lớn Đức Phậtcũng dạy rằng không phải các sự vật, hiện tượng sinh ra mới gọi là sinh, mấtmới gọi là diệt, mà trong sự sống có cả sự chết, chết không phải là hết, khôngphải là hết khổ mà chết là điều kiện của một sinh thành mới

Thuyết vô thường là một trong những thuyết cơ bản trong giáo lý Phậtgiáo, là cơ sở lý luận cho phương thức sống, cho triết lý sống của những conngười tu dưỡng theo giáo lý Phật

1.2.1.2 Thuyết vô ngã

Vô ngã là một phương diện khác của vô thường Vô ngã có nghĩa làkhông có một cái “ngã” trường tồn, bất biến nằm trong hay phía sau sự vật, hiệntượng Các pháp luôn luôn tồn tại trong trạng thái phụ thuộc, tương quan vớinhau Không có pháp nào tồn tại một cách độc lập Phật giáo cho rằng thế giớixung quanh ta và cả con người không phải do một vị thần nào sáng tạo ra màđược cấu thành bởi sự kết hợp của 2 yếu tố là “Sắc” và “Danh” Sắc là yếu tốvật chất, là cái có thể cảm nhận được, bao gồm đất, nước, lửa và không khí;Danh là yếu tố tinh thần, không có hình chất mà chỉ có tên gọi, bao gồm: thọ(cảm giác), tưởng (suy nghĩ), hành (ý muốn để hành động) và thức (sự nhận

7thức) Danh và sắc kết hợp lại tạo thành 5 yếu tố gọi là “Ngũ uẩn” bao gồm: sắc,thọ, tưởng, hành và thức uẩn Bản thân các yếu tố này cũng tác động qua lại vớinhau Không có cái “ta” nào ở ngoài sự kết hợp ấy

1.2.1.3 Thuyết duyên khởi

Duyên khởi là học thuyết cốt tủy của đạo Phật, về sự liên hệ hỗ trợ giữacác sự vật, hiện tượng hay các pháp Nói cách khác, học thuyết duyên khởi chorằng, đời sống hay thế giới này tạo thành là do một chuỗi tương quan liên hệ,trong đó sự sanh khởi và hoại diệt của các yếu tố tùy thuộc vào một số yếu tốkhác làm điều kiện cho chúng Vạn vật phát triển trên thế gian đều do các nhânduyên hội họp mà thành, sự vật, vạn pháp sẽ kiến diệt khi nhân duyên tan rã Cái gì phát động ra ở vật gây ra một hay nhiều kết quả là nhân Duyên làmối liên hệ là lực hỗ trợ cho nhân phát sinh Như ở cây lúa thì hạt lúa được gọi

là “nhân” khi gặp “duyên” là điều kiện thuận lợi về không khí, nước, ánh sáng,nhiệt độ… Mọi hiện hữu trong thế giới này đều vận hành theo nguyên tắccủa sự tương thuộc, tương quan lẫn nhau Sự vật, hiện tượng này sinh khởi

do hội đủ điều kiện hỗ trợ cho sự sinh khởi ấy Và ngược lại, sự vật, hiện tượngchấm dứt hay hoại diệt khi các điều kiện, các thành phần, yếu tố cấu tạo nênchúng thay đổi hay không còn nữa Và ngay cả các điều kiện hỗ trợ này cũng lạitùy thuộc vào các yếu tố, điều kiện khác để sinh khởi, tồn tại và hoại diệt Sự vậtchỉ “có” một cách giả tạo, một cách vô thường: Nhân duyên hội họp thì sự vật là

“có”; Nhân duyên tan rã thì sự vật là “không” Người không tu dưỡng tưởng lầmvạn vật, vạn pháp là thực có, là vĩnh viễn nên bám giữ vào các pháp vào các sựvật (tiền tài, danh vọng, sinh mệnh…) Nhưng thực ra các pháp là vô thường, làchuyển biến và khi tan rã , chết đi thì người thế gian đau thương, tiếc nuối Thuyết duyên khởi cho chúng ta thấy vạn vật hình thành do nhân duyênhoà hợp, vạn vật là giả hợp không có tính tồn tại Do vậy mỗi con người làm chủđời mình, làm chủ vận mệnh chính mình

1.2.1.4 Thuyết nhân quả - nghiệp báo

Nhân quả – nghiệp báo là một học thuyết quan trọng trong đạo Phật.Trước hết có thể hiểu: Nhân là nguyên nhân, quả là kết quả của nhân ấy Cáinhân một mình cũng không tạo ra được sự vật mà phải có đủ duyên thì mới tạo

ra được quả Người ta nói rằng: Trồng đậu được đậu; Trồng dưa được dưa.Nhưng quả có thể khác nhân sinh ra nó, quả có thể hơn nhân nếu gặp duyên tốt,ngược lại có thể kém hơn nhân nếu gặp duyên xấu Tất cả mọi sự vật, hiện tượng

8đều có nguyên nhân Nhân kết hợp với duyên sinh ra quả Quả lại kết hợp vớiduyên lại biến thành nhân và sinh ra quả khác Theo đức Phật nghiệp là nhữnghành động, việc làm có tác ý, chủ ý Chính tác ý, chủ ý đó đóng vai trò chủ đạo,quyết định hành động và tính chất của nghiệp Trái lại nếu không có tác ý khôngtạo nên nghiệp Mỗi hành động hay nghiệp như vậy đều đưa tới kết quả của nó,tức là quả báo của nghiệp Hành động ác đưa tới quả báo ác; hành động tốt đưatới quả tốt Tuy nhiên, kết quả hay quả báo của nghiệp không mang tính cố định,bất biến, mà chịu sự chi phối, tác động, ảnh hưởng từ các yếu tố duyên haykhuynh hướng nỗ lực tạo tác của con người Nói cách khác, con người hoàn toàn

có khả năng tác động đến kết quả của nghiệp Chẳng hạn như một người trướcđây từng là kẻ vướng nhiều sai lầm, nhưng do nỗ lực làm các việc thiện và thanhlọc tâm ý, hoàn toàn có khả năng tránh được hậu quả của nghiệp

Nhân quả nghiệp báo không phải là một thực thể mà là một quá trình.Quá trình đó chịu tác động sâu sắc của duyên, các điều kiện hỗ trợ, sự tác độngtheo các khuynh hướng tạo tác của nghiệp mới

1.2.2 Nhân sinh quan Phật giáo

Nội dung triết lý nhân sinh của Phật giáo được thể hiện tập trung trongthuyết “Tứ Diệu Đế” (Tứ thánh đế – Catvary Arya Satya) tức là 4 chân lý tuyệtdiệu đòi hỏi mọi người phải nhận thức được, bao gồm: Khổ đế, Tập đế, Diệt đế,

và Đạo đế

1.2.2.1 Khổ đế

Quan niệm Phật giáo về những nỗi khổ, không vẹn toàn của cuộc đời vàcuộc đời con người là bể khổ Ở đời có vạn sự khổ, vạn sự có thể biến thành cáikhổ, khái quát có 8 cái khổ: sinh khổ, lão khổ, bệnh khổ, tử khổ, ái biệt ly khổ,oán tăng hội khổ, sở cầu bất đắc khổ, ngũ uẩn khổ Sinh khổ: đã có sinh là cókhổ vì đã sinh nhất định có diệt, bị luật vô thường chi phối nên khổ

Lão khổ: Con người sinh ra sẽ già đi, thân thể hao mòn, suy kém, trí tuệ

lu mờ, khổ cả thân xác tinh thần

Bệnh khổ: Trong cuộc sống, thân thể thường ốm đau, nhất là khi già yếu,

thân thể suy nhược, bệnh tật dễ hoành hành làm cho người ta đau khổ

Tứ khổ: Khổ của cái chết, con người sợ nhất cái chết vì phải xa lìa vĩnh

viễn người thân gia đình, của cải

Ái biệt ly khổ: Nỗi khổ chia ly

Đạo Phật cho rằng đời là bể khổ, nỗi đau khổ là vô tận, là tuyệt đối Do

đó, con người ở đâu, làm gì cũng khổ Cuộc đời là đau khổ không còn tồn tạinào khác Ngay cả cái chết cũng không chấm dứt sự khổ mà là mở đầu sự khổmới

1.2.2.2 Tập đế (hay Nhân đế)

Triết lý về sự phát sinh, nguyên nhân gây ra sự khổ “Tập” là tụ hợp, kếttập lại Nguyên nhân của khổ là sự ham muốn, tìm sự thoả mãn dục vọng, thoảmãn được trở thành, thoả mãn được hoại diệt…Những nguyên nhân đó khôngphải tìm đâu xa mà ở ngay trong mỗi chúng ta Đạo Phật cho rằng nguyên nhânsâu xa của sự khổ, phiền não là do “thập nhị nhân duyên”, tức 12 nhân duyên tạo

ra chu trình khép kín trong mỗi con người

Có thể tóm lại như sau: vô minh (ngu tối), hành (suy nghĩ dẫn tới hànhđộng), thức (hành động tác động đến ý thức), danh sắc, lục nhập (6 giác quancủa con người), xúc (tiếp xúc), thụ (cảm thụ), ái (yêu thích), thủ (chiếm đoạt),hữu (sở hữu), sinh (xuất hiện), lão (già) và tử (chết) Nhìn chung chúng có quan

hệ mật thiết với nhau, cái này là nhân, làm duyên cho cái kia, cái này là quả củacái trước, đồng thời là nhân cho cái sau Nguyên nhân sâu hơn và căn bản hơnchính là vô minh, tức là si mê không thấy rõ bản chất của sự vật hiện tượngđều nương vào nhau mà sinh khởi, đều vô thường và chuyển biến, không

có cái chủ thể, cái bền vững độc lập ở trong chúng Chúng ta có thể nhận thấymột cách rõ ràng, khổ hay không là do lòng mình

10cõi thế gian này, nhờ sự tu hành nghiêm túc mang lại cho ta mọi trạng thái tinhthần đặc biệt: Trạng thái an lạc, siêu thoát, tịnh diệt

2.2.4 Đạo đế

Đạo đế là con đường, là môn pháp hướng dẫn cho chúng sinh đạt đượcđến quả, giải thoát, ra khỏi luân hồi sinh tử Có 8 con đường chân chính để đạt

sự diệt khổ dẫn đến niết bàn gọi là “Bát chính đạo” Bát chính đạo bao gồm:

1 Chính kiến: hiểu biết đúng đắn và gìn giữ một quan niệm xác đáng về

Tứ diệu đế và giáo lí vô ngã

2 Chính tư duy: suy nghĩ luôn có một mục đích đúng đắn, suy xét về ý

nghĩa của bốn chân lí một cách không sai lầm

3 Chính ngữ: nói năng phải đúng đắn, không nói dối hay nói phù phiếm

4 Chính nghiệp: giữ nghiệp đúng đắn, tránh phạm giới luật, không làm

việc xấu, nên làm việc thiện

5 Chính mệnh: giữ ngăn dục vọng đúng đắn, tránh các nghề nghiệp liên

quan đến sát sinh

6 Chính tinh tiến: cố gắng nổ lực đúng hướng không biết mệt mỏi để

phát triển nghiệp tốt, diệt trừ nghiệp xấu

7 Chính niệm: tâm niệm luôn tin tưởng vững chắc vào sự giải thoát, luôn

tỉnh giác trên ba phương diện Thân, Khẩu, Ý

8 Chính định: kiên định, tập trung tư tưởng cao độ suy nghĩ về tứ điệu

đế, vô ngã, vô thường, tâm ý đạt bốn định xuất thế gian

Để đi qua tám con đường trên thì không ngoài ba nguyên tắc: giới, định,tuệ hay còn gọi là tam học Muốn thực hiện được Bát chính đạo phải có phươngpháp để thực hiện, nhằm ngăn ngừa những điều gian ác gây thiệt hại chomình, cho mọi người và khuyến khích mọi người làm điều thiện có íchcho mình và cho người Nội dung các phương pháp đó là thực hiện Ngũgiới (Năm điều răn) và Lục độ (Sáu phép tu) Các nguyên tắc này có sựliên hệ mật thiết bổ sung cho nhau

CHƯƠNG II: ẢNH HƯỞNG PHẬT GIÁO ĐẾN ĐỜI SỐNG VĂN HOÁ

TINH THẦN NGƯỜI VIỆT NAM

Phật giáo khi du nhập vào Việt Nam được tiếp nhận dễ dàng, tự nhiên vì

tư tưởng có nhiều điểm tương đồng với phong tục, tập quán, truyền thống củadân tộc Phật giáo từ ngoại lai trở thành bản địa, từ xa lạ trở thành thân thuộc vớimọi người Có thể nói, chính truyền thống sẵn có của dân tộc đã dễ dàng hòaquyện với giáo lý Phật giáo, tạo nên một chủ nghĩa tích cực mang màu sắc ViệtNam, một nhân tố bền vững trong nhân sinh quan của dân tộc Tư tưởng củaPhật giáo rất đồ sộ, có ảnh hưởng đến đời sống tinh thần của người Việt

Tư tưởng Phật giáo hướng đến đạo đức, từ bi, khoan dung

Phật giáo chủ trương đem tình yêu thương đến với mọi người Từ bi làphạm trù thuộc tứ vô lượng tâm, bao gồm: từ, bi, hỷ, xả Tâm từ là tình thươngbao la, không giới hạn; đem lại hạnh phúc cho mọi người, mọi loài, cứu khổ,cứu nạn cho chúng sinh mà quên đi những lợi ích của bản thân Tâm bi làthương xót vô lượng, vô biên nhưng không bi lụy, vì thế trở thành động lực choviệc cứu khổ, cứu nạn Đây cũng là đức tính giúp cho con người sống caothượng hơn, gần gũi hơn Tâm hỷ là sống vui vẻ, bất kể thất bại, nghịch cảnh,vui với thành công của người khác là vô lượng vô biên Tâm xả là đem hết sứcmình để cứu người, giúp người không mong bù đắp, là tinh thần hy sinh vì thanhân Tâm từ và tâm bi là tiền đề, khởi đầu cho tâm hỷ, tâm xả Sự rung động,lòng trắc ẩn, cao thượng hướng về nỗi đau của người khác sẽ định hướng chocon người trong lý trí, hành động, sẵn sàng quên mình vì mọi người Xây dựng

tứ vô lượng tâm, Phật giáo muốn nhấn mạnh vào cái tâm của con người, đó làđạo đức, lòng người, trí tuệ Cái tâm của con người nằm trong mối quan hệ biệnchứng với xã hội Do đó, khi nói đến đạo đức của Phật giáo, người ta thường nóiđến từ bi, hỷ, xả, vô ngã, vị tha, cho nên tứ vô lượng tâm vừa là cái thiện hoànchỉnh, vừa là lòng khoan dung rộng lớn của Phật giáo

Nhân sinh quan Phật giáo đã hòa đồng với tập quán, tín ngưỡng truyềnthống của người Việt Nam Đạo đức xã hội coi trọng chữ tâm, coi đây là gốc đểtạo nên sức mạnh, động lực cho sự phát triển xã hội Tư tưởng Phật giáo đã gópphần củng cố đạo đức xã hội, tôn vinh những giá trị văn hóa dân tộc, khơi dậytinh thần đoàn kết, tương thân tương ái, lá lành đùm lá rách, góp phần tạo nênnhân cách con người Tư tưởng Phật giáo phù hợp với truyền thống nhân đạo,

12thương người như thể thương thân của đạo lý người Việt Tinh thần này cònđược biểu hiện cao độ ở trong đối xử với tù nhân ở các cuộc chiến tranh nhândân, khi đã quy hàng thì luôn nhận được sự đối xử khoan hồng của nhân dân ta;những kẻ lầm đường, lạc lối khi đã hối lỗi cũng luôn nhận được sự tha thứ củadân tộc.

Xây dựng triết lý lấy vị tha làm lẽ sống cao cả, lý tưởng của mình

Phật giáo nói đạo lý vô ngã là muốn con người hiểu rằng cái tôi thực rachỉ là giả tướng do 4 đại: đất, nước, lửa, gió tạm thời hợp nhau tạo thành, theoquy luật có ngày nó sẽ bị tan rã, suy yếu, già rồi chết Do vậy, con người khôngnên mê muội theo đuổi danh lợi, không cần thiết phải tranh giành mà cần phải

độ lượng, khoan dung với mọi người Đó cũng chính là cách con người hoànthiện bản thân để tiến tới giải thoát Với thuyết vô thường, vô ngã, Phật giáođem lại cho con người một triết lý sống vị tha, nhân bản Khi đã thấu suốt đượcchân lý này, con người sẽ vươn lên khỏi cuộc sống vị kỷ mà sống theo tinh thần

từ, bi, hỷ, xả, vô ngã, vị tha Như vậy, Phật giáo là một tôn giáo giàu tìnhthương, yêu chuộng hòa bình Với lý tưởng nhân văn, bác ái, Phật giáo dễ gắn

bó với quần chúng, gần gũi với quan niệm nhân đạo cộng sản chủ nghĩa.Yêu nước là giá trị cao nhất của người Việt Nam Một dân tộc phải trảiqua nhiều cuộc chiến tranh, nhưng trong đời sống luôn tha thiết hòa bình, quanvăn trọng hơn quan võ Ngay từ khi được du nhập vào nước ta, Phật giáo đãthẩm thấu vào truyền thống yêu nước trong suốt chiều dài lịch sử truyền thốngdân tộc, thâm nhập vào đạo đức dân tộc theo truyền thống vì nghĩa, vì nước Cáctriều đại Đinh, Tiền Lê, Lý, Trần đã có nhiều vị cao tăng là quốc sư, giúp vua vềchính trị, quân sự, nội trị bang giao được lưu truyền trong sử sách Các thiền sưgiúp vua nhưng không tham quyền, tham lợi nên luôn được vua tin tưởng Cácthiền sư ở Việt Nam tu hành không phải theo lối bi quan, yếm thế mà luôn đồnghành cùng dân tộc, nhất là trong những thời điểm lịch sử khi đất nước có giặcngoại xâm Điều này có thể coi là sự hóa thân của Phật giáo vào truyền thốngđạo đức của dân tộc

Không phải chỉ khi Phật giáo là quốc giáo mà ngay cả khi đã nhường chỗcho Nho giáo vào đầu TK XV thì ảnh hưởng của nó đến đời sống đạo đức củanhân dân ta vẫn rất đậm nét Chẳng hạn tư tưởng nhân nghĩa của NguyễnTrãi: việc nhân nghĩa cốt ở yên dân, quân điếu phạt trước lo trừ bạo cũng rất gầngũi, tương đồng với đạo đức Phật giáo

13Nếp sống của con người Việt Nam hướng nội, rất nhạy cảm trước mọiniềm vui, nỗi buồn của người khác, sẵn sàng chia sẻ, đồng cam cộng khổ vớinhững người xung quanh Cái nghĩa ấy, ngoài yếu tố truyền thống, cũng có ảnhhưởng từ giáo lý nhân sinh Phật giáo Bởi vậy, trong giải quyết các mối quan hệ,người Việt đề cao việc lấy cái tâm làm gốc, thiên về tình cảm Trong gia đình,việc thờ cúng tổ tiên là một truyền thống, đạo lý của người Việt Nam, được cộnghưởng bởi đạo đức Phật giáo.

Đạo đức Phật giáo hướng thiện, chống cái ác, cảm hóa con người

Trong giáo lý Phật giáo, dù ở bất kỳ tập kinh, luận hay luật nào, dù ít haynhiều cũng ngầm chứa những tư tưởng về cái thiện, mà tiêu chí đầu tiên là bấtsát Giá trị cao đẹp của đạo đức Phật giáo là từ bi, cứu khổ, cứu nạn Nó vượtqua thời gian, không gian vì nó nhằm bảo vệ, phát huy, duy trì nhân bản, làmđiều lành, hướng về điều lành hoặc ít nhất là đừng làm cái ác, đừng hướng về cái

ác Thuyết nghiệp báo, nhân quả, luân hồi với mục đích thiết thực của Phật giáomong muốn ai cũng làm điều thiện, tránh điều ác Nó có giá trị trong việc giáodục, thực hành đạo đức, con người gieo nhân nào thì sẽ được quả ấy Chính vìvậy, đã góp phần nâng cao trách nhiệm của mỗi cá nhân, có tác dụng điều chỉnhkhông chỉ ý thức đạo đức mà cả hành vi đạo đức của con người Phạm vi ảnhhưởng của nó không chỉ với Phật tử mà còn cả xã hội Trách nhiệm của cá nhântheo luật nhân quả là trách nhiệm cao nhất đối với đạo đức của chính mình, cốgắng làm điều thiện, tu nhân tích đức, tránh điều ác… để sẽ được nhân lành.Mặt khác, thuyết nhân quả, nghiệp báo, luân hồi còn cho thấy rằng conngười không chỉ phải chịu trách nhiệm về hành động của mình lúc còn sống, màcòn cả sau khi chết, vì chết chưa phải là hết Sự kết thúc một cuộc đời này sẽ là

sự kế tiếp của cuộc đời khác Như vậy, nó giúp cho con người hạn chế được dụcvọng, thói ích kỷ, đề cao cái tôi dẫn đến tham lam, tàn bạo, bất chấp lẽ phải, đạo

lý, nhờ đó con người nói riêng, xã hội nói chung sẽ có cuộc sống tốt đẹp hơn.Phật giáo nêu cao thiện tâm, bình đẳng cho mọi người như là những tiêu chuẩnđạo đức cơ bản của đời sống xã hội

Để đạt tới mục đích tuyệt đối, chân lý cuối cùng để đi đến giác ngộ, giảithoát, Phật giáo cho rằng điều đầu tiên phải giữ giới Trong giới luật của Phậtgiáo thì ngũ giới có thể coi như là những chuẩn mực cơ bản của đạo đức, bêncạnh đó còn có thập thiện, giới luật của tỳ kheo, tỳ kheo ni Ngũ giới có vị tríhết sức quan trọng, nó được coi như là nấc thang ban đầu cho những ai tìm hiểu