(Luận Án Tiến Sĩ Triết Học) Nhận Thức Luận Trong Thiền Phật Giáo

Chẳng h¿n, có thể kể đÁn tính th¿n bí i chi phái logic hãc về tri thāc đúng chân l°ÿng, quy đánh bÁn thể luÅn coi tri thāc đúng chánh tri phÁi phÿ nhÅn tãn t¿i cÿa thực thể sÁn sinh tri

LU ÄN ÁN TIÀN S) TRIÀT HâC

NG¯äI H¯âNG DÂN KHOA HâC

GS.TS LÊ VN LþI

Hà N ßi - 2023

L àI CAM ĐOAN

Tôi cam đoan luÅn án 5Nhận thức luận trong thiền Phật giáo6 là kÁt quÁ

nghiên cāu do tôi thực hián trong quá trình hãc tÅp và tìm hiểu t¿i Hãc vián Báo chí

và Tuyên truyền

Các tài liáu tham khÁo và trích dÃn là trung thực Các nái dung phân tích, tổng hÿp, và đánh giá chÿ yÁu dựa trên suy luÅn cÿa cá nhân tôi trên c¡ sç h°ãng dÃn cÿa GS.TS Lê Vn Lÿi, đái chiÁu, tiÁp thu có chãn lãc các ý kiÁn cÿa hái

đãng phÁn bián, và kÁ thừa các nghiên cāu có sẵn

Tôi cam đoan cháu toàn bá trách nhiám nÁu luÅn án bá phát hián sao chép, bắt ch°ãc, hoặc bá khiÁu n¿i

Hà N ội ngày 02 tháng 06 năm 2023

Tác giÁ luÅn án

Hoàng Qu ßc Djng

Nhiều th¿y cô và các chuyên gia, nhà khoa hãc từ Khoa TriÁt hãc, Ban QuÁn

lý Đào t¿o, Trung tâm Thông tin Khoa hãc, T¿p chí Lý luÅn Chính trá và Truyền thông, và các phòng ban liên quan cÿa Hãc vián Báo chí và Tuyên truyền; Hãc vián Chính trá Quác gia Hã Chí Minh, Vián TriÁt hãc, T¿p chí PhÅt hãc; Báo Tiền Phong; Trung tâm Vn hóa Ngôn ngữ Đông Tây; v.v&; đã hß trÿ hiáu quÁ các ho¿t đáng liên quan đÁn quá trình nghiên cāu cÿa tôi, đãng thåi góp nhiều ý kiÁn quý báu giúp công trình cÿa tôi d¿n hoàn thián

Gia đình-vÿ, con trai và con gái tôi-nguãn nng l°ÿng vô hình cÿa hã tiÁp sāc cÁm hāng cho tôi, nhÃt là niềm tin Hã, các thực thể quanh tôi hằng ngày, truyền thông điáp cā ngh* mình đã thÃu triát: hãc không bao giå muán, đặc biát, hãc làm ng°åi

Hoàng Qu ốc Dũng

M ĀC LĀC

DANH M ĀC CÁC CHþ VI¾T TÂT iv

M â ĐÀU 1

T àNG QUAN TÌNH HÌNH NGHIÊN CĀU LIÊN QUAN Đ¾N LUÀN ÁN 13

1 Tổng quan các công trình nghiên cāu về nhÅn thāc luÅn trong PhÅt Giáo 13

2 Tổng quan các công trình nghiên cāu về thiền và nhÅn thāc luÅn trong PhÅt Giáo 20

3 NhÅn xét các nghiên cāu đã đ¿t đ°ÿc và vÃn đề c¿n phát triển 22

Chư¢ng 1: C¡ Sâ HÌNH THÀNH VÀ QUÁ TRÌNH PHÁT TRIÂN NHÀN THĀC LUÀN TRONG THI ÀN PHÀT GIÁO 29

1.1 C¡ sç hình thành nhÅn thāc luÅn trong thiền PhÅt Giáo 29

1.2 Quá trình phát triển nhÅn thāc luÅn trong thiền PhÅt Giáo 43

Chư¢ng 2: NÞI DUNG C¡ BÀN NHÀN THĀC LUÀN TRONG THIÀN PHÀT GIÁO 53

2.1 Khái niám, các yÁu tá, điều kián quy đánh về nhÅn thāc luÅn trong thiền PhÅt Giáo 53

2.2 Chÿ thể nhÅn thāc 67

2.3 Đái t°ÿng nhÅn thāc 82

2.4 BÁn chÃt tri thāc 91

Chư¢ng 3: GIÁ TRà VÀ H¾N CH¾ NHÀN THĀC LUÀN TRONG THIÀN PHÀT GIÁO114 3.1 Giá trá cÿa nhÅn thāc luÅn trong thiền PhÅt Giáo 114

3.2 H¿n chÁ cÿa nhÅn thāc luÅn trong thiền PhÅt Giáo 140

K ¾T LUÀN 165

DANH M ĀC CÔNG TRÌNH LIÊN QUAN Đ¾N LUÀN ÁN Đà CÔNG BÞ 169

DANH M ĀC TÀI LIàU THAM KHÀO 170

PH Ā LĀC 186

DANH M ĀC CÁC CHþ VI¾T TÂT

Các trích dÃn và viÁt tắt các kinh điển đều tuân theo thể thāc viÁt tắt và trích dÃn cÿa Pali Text Society (Hiáp hái Vn bÁn Pali) D°ãi đây là mÃy viÁt tắt khác:

Bcv VIII.101: Bodhicaryvatra (Nhập Bồ Đề Tát Hành Luận) VIII.101 [xem 227, p 145]

MN I.61.3: kinh (sutta) s ố 3, tập/phẩm/thiên (vagga) 61, quyển/ch°¡ng (nipàta) 1 của Trung Bộ (Majjhima Nikaya)

MN I.185.14: kinh s ố 14, tập 185, quyển 1 của Trung Bộ (Majjhima-Nikya)

S I 296 (v 553-555): kinh t ập 296, đo¿n 553-555 của T°¡ng ¯ng Bộ (Samyatta Nikaya) Vis XVI.90: Visuddhimagga (Thanh T ịnh Đ¿o) XVI.90 [xem 236, p 436]

KÁ thừa các l°u phái Ân Đá, PhÅt Giáo xây dựng nền triÁt hãc nái t¿i rÃt khác biát, đáp āng nhu c¿u truyền giáo gắn vãi thiền th¿n bí Viát Nam có trên

14 triáu tín đã PhÅt Giáo, nhiều nhÃt trong 36 tôn giáo đ°ÿc nhà n°ãc ta công nhÅn, theo Ban Tôn giáo Chính phÿ [xem 5] DÃu tỷ lá tín đã hián chiÁm 14% dân sá cÁ n°ãc, PhÅt Giáo Ánh h°çng không nhß đÁn t° duy Viát sau g¿n 2.000 nm tãn t¿i Điều Ãy có ngh*a, nghiên cāu triÁt hãc PhÅt Giáo không chß giúp mç ráng hiểu biÁt về t° duy PhÅt Giáo và ph°¡ng đông mà, ph¿n nào, góp ph¿n làm sáng tß t° t°çng triÁt hoc Viát Nam Nghiên cāu ç n°ãc ta tìm hiểu triÁt hãc PhÅt Giáo phong phú nh°ng ch°a sâu Tài liáu logic hãc PhÅt Giáo khá dãi dào giữa lúc đào sâu nhÅn thāc luÅn PhÅt Giáo ch°a nhiều Đặc biát, tiÁp cÅn nhÅn thāc gắn vãi thiền qua lng kính triÁt hãc duy vÅt bián chāng h¿u nh° còn để ngß Bçi thÁ, làm sáng tß nái dung và giá trá nhÅn thāc luÅn PhÅt Giáo nhúng trong thiền ç bái cÁnh nh° vÅy là nhu c¿u mang tính thåi sự

1.2 Giáng mãi trào l°u triÁt hãc, nhÅn thāc luÅn PhÅt Giáo là hãc thuyÁt về tri thāc, dÃu quan niám tri thāc mang màu sắc th¿n bí Các công trình có sẵn đã khÁo sát các vÃn đề tri thāc theo quan niám PhÅt Giáo nh° bÁn chÃt, nguãn gác, ph¿m vi tri thāc thu nhÅn, cách xác đánh tri thāc (xác quyÁt niềm tin là tri thāc chā không phÁi ý kiÁn), lý l¿ về niềm tin, cùng nhiều vÃn đề khác nữa Từ đÃy, các nghiên cāu chß ra đặc tr°ng trong quan niám về tri thāc cÿa PhÅt Giáo Tri thāc cÿa PhÅt Giáo, tiÁp thu từ các nền triÁt hãc Ân Đá nói chung, đ°ÿc gãi là

pramṇa (tiÁng Hán: 量-l°ợng), t¿m hiểu "công cā cÿa tri thāc" Khác các l°u

phái Ân Đá cổ đ¿i, PhÅt Giáo chß thừa nhÅn hai ph°¡ng tián hoặc nguãn tri thāc

đ°ÿc cho tin cÅy: pratyakṣa (tri giác) và anumna (suy luÅn)

Đáng l°u ý, các tài liáu có sẵn, nhÃt là tiÁng Viát, ch°a nêu nhiều vÃn đề quan trãng khác cÿa nhÅn thāc luÅn PhÅt Giáo, và d°ång nh° xem nhẹ, thÅm chí

bß qua, mát trong những đặc tr°ng c¡ bÁn luôn gắn vãi mãi vÃn đề triÁt hãc PhÅt

Giáo: thiÁn (jhna/dhyna) Xuyên suát có l¿ là khoÁng tráng về tính th¿n bí cÁ

về lý luÅn, ph°¡ng pháp, lÃn thực hành, trong nghiên cāu các vÃn đề c¡ bÁn liên quan đÁn tri thāc Các khÁo cāu về nhÅn thāc luÅn trong PhÅt Giáo đ°ÿc triển khai ç nhiều góc đá nh°ng ch°a bàn nhiều về 5nhÁn thāc luÁn trong thiÁn

Ph Át Giáo6 Nói cách khác, các tài liáu ch°a tiÁp cÅn nhÅn thāc luÅn từ góc đá

thiền, ch°a tiÁp cÅn thiền về bÁn thể luÅn và ph°¡ng pháp luÅn, mà tiÁp cÅn th°ång chß từ thực hành Thiền không chß tu luyán mà còn lÅp ngôn, không chß thực hành mà còn cÃu thành lý luÅn TiÁp cÅn theo h°ãng này có thể làm hiển lá khoÁng tráng trong các nghiên cāu hián hành về th¿n bí, yÁu tá chi phái các đặc tính trãng yÁu cÿa lách sử tri thāc PhÅt Giáo từ đ¿u chí cuái (xem Phā lāc 3-4) Chẳng h¿n, có thể kể đÁn tính th¿n bí (i) chi phái logic hãc về tri thāc đúng (chân l°ÿng), quy đánh bÁn thể luÅn coi tri thāc đúng (chánh tri) phÁi phÿ nhÅn tãn t¿i cÿa thực thể sÁn sinh tri thāc (ng°åi hián thực) theo cách hiểu thông

th°ång, thừa nhÅn tâm trí-bá phÅn cÿa ng°åi hián thực-là chÿ thể đích thực sáng

t¿o tri thāc, tri thāc đúng chß có thể là sÁn phÁm cÿa tự t°ãng (svalaksana) và cáng t°ãng (smnyalakṣaṇa) nh°ng lo¿i trừ tãn t¿i cÿa nguyên liáu cÃu thành tri thāc (ngôn ngữ, khái niám, cái chung/cái phổ biÁn -smnyalakṣaṇa) và, cuái cùng, chi phái quan niám hai thÁ giãi (nhá đÁ) nh° chân lý thÁm đánh tri thāc đúng; (ii) coi thiền là ph°¡ng thāc duy nhÃt để triển khai lý luÅn và thực hành l*nh hái tri thāc đúng; (iii) chi phái há tháng logic hãc để luÅn giÁi quan niám tri thāc đúng ván cũng nÁy sinh từ quan niám th¿n bí cÿa thiền

1.3 LuÅn án NhÁn thāc luÁn trong thiÁn PhÁt giáo (sau đây gãi tắt là thiÁn

lu Án, xem thêm Phā lāc 1) s¿ làm sáng tß ph¿n nào khoÁng tráng nêu trên: các vÃn

đề (i) liên quan đÁn chÿ thể (vô ngã, vô ngã tuyát đái, và tâm trí), đái t°ÿng nhÅn

thāc (tự t°ớng và cộng t°ớng), tri thāc đúng, nhá đÁ nh° tiêu chuÁn xác đánh chánh tri; (ii) xem thiền nh° suái nguãn và đßnh cao nhÅn thāc luÅn PhÅt Giáo nhuám màu th¿n bí; (iii) và quan há giữa nhÅn thāc luÅn vãi logic hãc, tính chi phái tÃt yÁu cÿa logic đÁn lý luÅn nhÅn thāc (lý l¿ sao cho không đi chách đ°ång giÁi thoát th¿n bí)

và phép bián chāng (tranh luÅn và thuyÁt phāc ng°åi khác cùng giÁi thoát) ç giai đo¿n hoàn thián cÿa nhÅn thāc luÅn PhÅt Giáo, chÿ yÁu bá quy đánh bçi quan niám

vô ngã tuyát đái, t° t°çng th¿n hãc phÿ nhÅn toàn triát ng°åi hián thực

Từ đó, luÅn án chß ra thiền luÅn, dÃu mang màu sắc th¿n bí, vÃn hữu dāng theo cách đác đáo giúp trau dãi đ¿o đāc và rèn tri thāc trực giác cho xã hái đ°¡ng đ¿i coi tri thāc, nhÃt là trí tuá nhân t¿o (AI), nh° lực l°ÿng sÁn xuÃt trực tiÁp

2 M āc đích và nhiám vā nghiên cāu

2.1 M ục đích nghiên cứu

Làm rõ bÁn chÃt, đặc tr°ng mang tính th¿n bí cÿa thiền luÅn, trong quan niám về chÿ thể, đái t°ÿng nhÅn thāc, quan niám về tri thāc, từ đÃy, chß ra giá trá và h¿n chể cÿa thiền luÅn trên quan điểm triÁt hãc duy vÅt bián chāng

2.2 Nhiệm vụ nghiên cứu

Làm rõ (i) c¡ sç hình thành và quá trình phát triển thiền luÅn; (ii) bÁn chÃt, nái dung cÿa thiền luÅn: quan há lý vô ngã vãi đái t°ÿng nhÅn thāc - tự t°ớng và tổng

t°ớng; (iii) thiền luÅn - đßnh cao logic-nhÅn thāc luÅn th¿n bí coi tâm trí là chÿ thể

và đái t°ÿng nhÅn thāc; và (iv) giá trá cÿa thiền luÅn trong đåi sáng đ°¡ng đ¿i

3 Đßi tưÿng nghiên cāu và ph¿m vi nghiên cāu

3.1 Đối tượng nghiên cứu

(i) thiền PhÅt Giáo, khía c¿nh th¿n bí; (ii) nhÅn thāc luÅn trong PhÅt Giáo; (iii) nhÅn thāc luÅn trong thiền PhÅt Giáo, khía c¿nh th¿n bí

Theo đó, s¿ nghiên cāu mát sá kinh điển liên quan đÁn lý vô ngã nh° Pāli

Vinaya Mahvagga (Ba Lÿi LuÅt T¿ng Đ¿i Phẩm) [258] bàn về Giáo lý Anatman

Thā nhÃt chāng minh tãn t¿i t° t°çng th¿n bí nuôi d°ỡng bçi thiền; Dīgha Nikāya

Sīlakkhandhavagga (Tr°ång Bá, Giới Uẩn Tập) [250; 251] xác nhÅn khÁ nng th¿n

thông khi hành thiền, nhÅn thāc siêu viát; Pāli Vinaya Mahvagga (Ba Lÿi LuÅt T¿ng Đ¿i Phẩm) [259] bàn về Giáo lý Anatman Thā hai, nguãn c¡n chÿ ngh*a quy giÁn, tâm trí, th¿n bí; Vajir Sutta (Kim C°¡ng Dā Tâm Kinh) [256] chāng minh

thay đổi đát ngát lÅp tr°ång vô ngã, th¿n bí; Dīgha Nikāya Mahsatipaṭṭhna Sutta (Tr°ång Bá, Đ¿i Niệm Xứ Kinh) [255] xác nhÅn t° t°çng vô ngã cÿa PhÅt Đà có vẻ

chÿ yÁu thiên về tâm lý, kinh nghiám, thay vì triÁt hãc; rãi Bodhicaryvatra (NhÅp

Bã Đề Tát Hành LuÅn) cÿa Tách Thiên [248] và Visuddhimagga (Thanh Tánh Đ¿o) cÿa Phât Âm [260], cùng các luÅn s° đ°¡ng đ¿i [146; 151], đều nhắc l¿i lÅp tr°ång

vô ngã bÃt di bÃt dách từ sau thåi PhÅt Đà [xem Phā lāc 12-13] Để hß trÿ cho cát

mác thiền luÅn đ¿t đßnh cao và ổn đánh, s¿ y cā Nyaya-Bindu (Mát Giãt Logic), mát trong những công trình cát lõi cÿa Pháp Xāng, cát cái cÿa thiền luÅn, và bình luÅn Nyayabindu-Tika cÿa Dharmottara (Pháp Th°ÿng) CÁ hai luÅn th° bàn nhiều nhÃt về logic hãc - nhÅn thāc luÅn này đ°ÿc đng trong [205]

Cuái cùng, s¿ nghiên cāu mát sá tác phÁm quan trãng về thiền ç Viát Nam

V ề không gian, chÿ yÁu nghiên cāu vÅn đáng ç Ân Đá và Viát Nam trên c¡ sç

tham chiÁu Tây T¿ng, Trung Quác Theo đó, s¿ chß khai thác mát sá kinh điển hình thành ç Ân Đá, nh° nêu ç 5Đối tượng nghiên cứu6, và Viát Nam

V ề nội dung, trong ph¿m vi không3thåi gian nêu trên, s¿ giãi h¿n ç vÃn đề về

chÿ thể, đái t°ÿng nhÅn thāc, và tri thāc; quan niám thiền về tãn t¿i và tri thāc, tính th¿n bí cÿa t° duy nái quán tác đáng tãi t°¡ng quan logic hãc vãi nhÅn thāc luÅn

Nói cách khác, bên c¿nh vô ngã, s¿ nhắm chÿ yÁu đÁn Tr¿n Na, Pháp Xāng và hÅu duá LuÅn án s¿ không khÁo sát Duy Thāc cÿa ThÁ Thân cũng nh° Thiền Tông cÿa Trung Hoa ĐÃy là khiÁm khuyÁt dù Ch°¡ng 1 và Ch°¡ng 2 không quên điểm qua các t° t°çng Án tàng trên các ngãn núi Ãy DÃu vÅy, giãi h¿n giai đo¿n nghiên cāu vÃn đÁm bÁo chß ra gắn kÁt bá ba logic hãc, phép bián chāng, và tri thāc luÅn trong tính th¿n bí cÿa thiền, nói cách khác, trong 5thiền luÅn6

V ề xuÃt xứ tài liệu, các kinh điển liát kê ç trên đ°ÿc khai thác chÿ yÁu từ

nguãn tiÁng Anh, trong đó có bá hai tÅp cÿa Scherbatsky Hai cuán chāa không d°ãi 2/3 dung l°ÿng bàn trực tiÁp về nhÅn thāc luÅn và đ°ÿc khai thác m¿nh m¿ bçi các nhà nghiên cāu ç Viát Nam Đáng l°u ý, mát trong hai cuán, [205], chāa các kinh điển quan trãng nhÃt cÿa PhÅt Giáo về nhÅn thāc luÅn thåi kỳ đßnh cao; cuán còn l¿i, [206], là sÁn phÁm nghiên cāu thu¿n túy cÿa Scherbatsky về nhÅn thāc luÅn PhÅt Giáo Tuy nhiên, các bÁn dách tiÁng Viát về hai cuán quan trãng này bá hoài nghi về tính tin cÅy (tham khÁo Phā lāc 14)

V ề lý do xác đánh ph¿m vi nghiên cāu nh° nêu trên-giai đo¿n Kim C°¡ng

Kinh và giai đo¿n Tr¿n Na-Pháp xāng-xin tham khÁo Phā lāc 6

4 Đóng góp mßi vÁ khoa hãc cÿa luÁn án

LuÅn án kỳ vãng làm sáng tß mát sá vÃn đề nh° (i) quan niám khác l¿ cÿa PhÅt Giáo về cặp ph¿m trù tự t°ớng và cộng t°ớng thông qua so sánh vãi khái niám cái riêng và cái chung; (ii) logic hãc mang đÅm màu sắc th¿n bí; (iii) siêu hình hãc

vô ngã thÁm thÃu không nhiều vào Viát Nam, n¡i có nền vn hóa ít t°¡ng dung vãi

triÁt hãc suy đoán

5 Ý ngh*a lý luÁn và thực tißn cÿa luÁn án

5.1 V ề lý luận

Bằng tiÁp cÅn mãi, tiÁp cÅn t¿m mang tên 5thiền luÅn6, luÅn án giúp làm rõ bÁn chÃt, đặc tr°ng, và nái dung cÿa nhÅn thāc luÅn trong PhÅt Giáo, nhÃt là bÁn chÃt về tri thāc, từ đó, góp ph¿n nâng cao nhÅn thāc về lý luÅn cÿa PhÅt Giáo nói chung và cÿa PhÅt Giáo ç Viát Nam nói riêng

5.2 V ề thực tiễn

Từ luÅn giÁi, làm rõ bÁn chÃt, đặc tr°ng, nái dung cÿa nhÅn thāc luÅn trong PhÅt Giáo qua lng kính 7thiền luÅn6, luÅn án góp ph¿n làm rõ, cÿng cá các chính sách về PhÅt Giáo, t¿o nhìn nhÅn đúng đắn, tích cực, phát huy các giá trá nhân vn cÿa PhÅt Giáo Bên c¿nh đÃy, luÅn án có thể cung cÃp c¡ sç khoa hãc cho các nghiên cāu liên quan đÁn triÁt hãc PhÅt Giáo, là nguãn tài liáu tham khÁo cho các trao đổi hãc thuÅt và giÁng d¿y triÁt hãc liên quan đÁn PhÅt Giáo

6 Phư¢ng pháp nghiên cāu, c¢ sã lý thuy¿t, và giÁ thi¿t nghiên cāu

6.1 Phương pháp nghiên cứu

Trên c¡ sç ph°¡ng pháp luÅn cÿa chÿ ngh*a duy vÅt bián chāng và chÿ ngh*a duy vÅt lách sử, luÅn án sử dāng kÁt hÿp các ph°¡ng pháp lịch sử-logic, phân tích-

t ổng hợp, so sánh-đối chiếu, và trừu t°ợng hóa-cụ thể hóa Cā thể:

Bằng ph°¡ng pháp lịch sử, luÅn án truy t¿m tiÁn trình vÅn đáng cÿa các thành

tá đ°ÿc nghiên cāu nh° tính th¿n bí trong thiền; quan niám bÁn thể luÅn, chÿ thể,

đái t°ÿng nhÅn thāc, quan niám tri thāc; logic hãc và nhÅn thāc luÅn Bằng ph°¡ng pháp logic, luÅn án tìm hiểu t°¡ng tác giữa các thành tá liên quan: (i) thiền vãi bÁn

thể luÅn, quan niám về tri thāc, chÿ thể, và đái t°ÿng; (ii) logic hãc vãi nhÅn thāc

luÅn, logic hãc-nhÅn thāc luÅn gắn vãi thiền và ng°ÿc l¿i; (iii) thiền luÅn vãi xã hái ngày nay; v.v&; nhằm chß ra tính quy luÅt, và bÁn chÁt cÿa thiền luÅn Bằng

ph°¡ng pháp so sánh, đái chiÁu (i) yÁu tá th¿n bí qua các giai đo¿n tri thāc, chÿ yÁu

là giai đo¿n chuyển đổi quan niám vô ngã ç Tiểu Thừa và đßnh cao ç Đ¿i Thừa; (ii) thiền luÅn vãi nhÅn thāc luÅn duy vÅt bián chāng qua so sánh cái riêng-cái chung và vÃn đề chân lý; (iii) tiÁn trình phát triển cÿa thiền luÅn nói chung vãi tiÁn trình Ãy ç Viát Nam; v.v ; nhằm làm rõ bÁn chÃt tri thāc Bằng ph°¡ng pháp phân tích, s¿

mô tÁ vÅn đáng nái t¿i trong từng thành tá nh° tính th¿n bí cÿa quan niám vô ngã,

tâm trí, cái riêng-cái chung, chân lý, các ph°¡ng pháp logic triển khai trong từng thành tá Từ đÃy, tổng hợp nái dung tri thāc luÅn trên quan điểm lịch sử-logic Phái hÿp vãi so sánh, còn phân tích các thành tá chÿ thể, khách thể, và vÃn đề tri thāc - ba yÁu tá chính cÿa nhÅn thāc luÅn theo quan niám chÿ ngh*a duy vÅt bián chāng và quan há giữa chúng Phái hÿp ph°¡ng pháp lách sử-logic, s¿ phân tích và

tổng hÿp quá trình thÁm thÃu quan điểm th¿n bí từ các l°u phái triÁt hãc Ân Đá vào PhÅt Giáo, làm rõ tính th¿n bí chi phái tri thāc ra sao Từ đÃy, b°ãc đ¿u chß ra tác đáng trç l¿i cÿa lý luÅn nhÅn thāc đÁn thiền, yÁu tá khiÁn thiền PhÅt Giáo khác vãi thiền (yoga) cÿa các l°u phái Ân Đá Cā thể h¡n, s¿ nêu vÅn đáng cÿa các ph¿m trù

t ự t°ớng-cộng t°ớng, cái riêng-cái chung, khi chúng đ¿t đßnh cao và ổn đánh từ thåi

đ¿i cÿa ThÁ Thân-Tr¿n Na-Pháp Xāng VÅn dāng các ph°¡ng pháp này giúp làm rõ giãi h¿n ph¿m vi nghiên cāu nêu tr°ãc đÃy: không đề cÅp các giai đo¿n tr°ãc ThÁ Thân đổ về tr°ãc, gãm cÁ giai đo¿n Long Thā; và cũng không khÁo sát các giai đo¿n hÅu Pháp Xāng dißn ra t¿i Tây T¿ng, Trung Quác, NhÅt BÁn, trừ Viát Nam VÅn dāng chú giái học, để luÅn án đ°ÿc 5thông hiểu6 h¡n, còn phân tích quan

há giữa logic học và nhận thức luận nhằm chß ra vì sao logic g¿n nh° đâu đâu cũng xuÃt hián mßi khi bàn về nhÅn thāc; mặt khác, phÁn bián mát sá quan niám phổ

bi ến cho rằng logic (PhÅt Giáo) và nhÅn thāc (PhÅt Giáo) khác hẳn nhau, từ đó, cho

rằng không thể khai thác nhÅn thāc luÅn trong logic hãc và ng°ÿc l¿i Các ph°¡ng

pháp đã dÃn giúp đái chiÁu luÅn th° (Abhidhamma) cÿa mát sá luÅn s° PhÅt Giáo

nổi tiÁng để nhÅn ra rằng, ngay từ suái nguãn triÁt hãc cÿa PhÅt Giáo, không có phân biát hay đái lÅp logic vãi nhÅn thāc theo kiểu lo¿i trừ nhau Phân tách chúng chß xÁy ra khi xuÃt hián t° t°çng ph°¡ng tây Nhà nghiên cāu lÃy từ logic đặt cho đ¿u māc sách hoặc thực hián thao tác phân tích theo kiểu ph°¡ng tây [205; 206] Thao tác Ãy (về PhÅt Giáo và Ân Đá nói chung) có thể là cách nhÃn m¿nh quan tâm cÿa hã đÁn luÅn lý trong bái cÁnh chÿ ngh*a lý tính lên ngôi, giữ đáa vá bá chÿ và ngự trá trong các trào l°u t° t°çng ph°¡ng tây thÅm chí đÁn tÅn bây giå

Chẳng h¿n, dựa vào ph°¡ng pháp Văn bÁn học, Nyyabindu, mát trong những tác phÁm Ánh h°çng sâu ráng nhÃt tãi thiền luÅn, đ°ÿc dách sang tiÁng Anh [205]

và, sau đÃy, tiÁng Viát là 5Mát Giãt Logic6, đ°ÿc chãn để minh hãa cho quan há logic-nhÅn thāc Tiêu đề này có l¿ cháu Ánh h°çng chÿ yÁu bçi bÁn dách tiÁng Ph¿n sang tiÁng Anh 5A Drop of Logic6: Nyya chuyển thành 5logic6 hay 5luÅn lý6 BÁn

dách xuÃt hián cách đây g¿n thÁ kỷ, giữa lúc ph°¡ng tây sùng bái lý tính, nÁy sinh nhu c¿u truy tìm luÅn lý ph°¡ng đông t°¡i mãi lúc bÃy giå CÁ khi đ°a logic lên

tiêu đề, dÃu thÁ, bằng so sánh và phân tích, dß dàng nhÅn thÃy 5Mát Giãt Logic6

luôn gi°¡ng cao nhÅn thāc luÅn (pramṇa-vda), mç đ¿u bằng câu: 5Mãi hành

đáng thành công đều (tÃt yÁu) đ°ÿc dÃn dắt bçi tri thāc đúng (chánh tri)6 [205, tr.1]

Nó là tuyên ngôn về ph¿m vi và māc đích cÿa các luÅn s° PhÅt Giáo về logic Vãi 5Logic hãc PhÅt Giáo6 dày 575 trang cÿa Fyodor Stcherbatsky (1866-1942), ông không chß cũng mç đ¿u bằng đánh ngh*a tri thāc [206, tr 59] nêu trên mà còn °u tiên cho các vÃn đề tri thāc Duy nhÃt trong Ph¿n III 5ThÁ giãi T¿o tác6 vãi bán ch°¡ng bàn về phán đoán và suy luÅn, có hai ch°¡ng riêng biát về logic nh°ng

chúng cũng nhằm chāng minh cho tri thāc ç d¿ng suy luÅn (xem Phā lāc 5)

Ngh*a là, vÅn dāng các ph°¡ng pháp đã nêu, luÅn án còn chß ra rằng, thoát ly bái cÁnh cÿa bÁn dách, dß gây hiểu nh¿m Nyya không chß có ngh*a đen nh° logic ph°¡ng tây mà còn là tên cÿa mát tr°ång phái Ân Đá xuÃt hián không muán h¡n thåi đ¿i cÿa PhÅt Đà: Chánh Lý Là l°u phái triÁt hãc, Chánh Lý không chß bàn về logic mà cÁ về tri thāc luÅn và ph°¡ng pháp H¡n nữa, khÁo sát logic, hã đãng thåi thÁo luÅn rÃt nhiều về suy luÅn, mát trong những nguãn nhÅn thāc quan trãng nhÃt đ°ÿc h¿u hÁt các trào l°u t° t°çng chÃp nhÅn Bên c¿nh đÃy, giáng ph°¡ng tây và

bÁn thân PhÅt Giáo, māc đích cuái cùng cÿa logic Chánh Lý là đ¿t tri thāc xác thực

về đái t°ÿng Xin l°u ý điều không mãi: logic hãc PhÅt Giáo vÅn dāng g¿n nh° nguyên xi công cā Chánh Lý, ngo¿i trừ rút sá l°ÿng nguãn gác tri thāc từ bán xuáng hai và rút logic hãc ngũ luÅn thành tam luÅn

Nghách lý này-logic bàn chÿ yÁu về tri thāc-tiÁp tāc đ°ÿc làm rõ trên quan điểm lách sử-cā thể bằng cách để ý đặc tr°ng cÿa tri thāc luÅn PhÅt Giáo: để thuyÁt phāc đã chúng - ván là ng°åi hián thực - phÿ nhÅn tãn t¿i cÿa chính hã, các luÅn s° không còn cách nào khác ngoài rát ráo xây dựng ph°¡ng thāc lÅp ngôn đặc biát TrÁi hàng nghìn nm, logic cÿa vÅn đáng lách sử cho thÃy lý luÅn phÿ nhÅn tãn t¿i cÿa ngã phát triển tãi đá tinh xÁo, hoàn chßnh, và thành há tháng

đã sá, chi phái các l*nh vực triÁt hãc và th¿n hãc khác Từ đÃy, luÅn án s¿ đi đÁn

nhÅn đánh đÃy có l¿ là lý do khiÁn luÅn lý PhÅt Giáo, logic hãc, luôn áp đÁo mßi khi luÅn chāng bÃt cā vÃn đề triÁt hãc nào mà PhÅt Giáo quan tâm; rằng cũng có

thể là nguyên nhân khiÁn mát bá phÅn nhà nghiên cāu coi logic hãc PhÅt Giáo nh° l*nh vực riêng, tách hẳn các l*nh vực khác, nhÃt là, nhÅn thāc luÅn

Các ph°¡ng pháp phái hÿp, nhÃt là so sánh, còn giúp phát hián logic hãc

(hetu-vidya) hoặc bián chāng (pramṇa-vda) không tách råi nhÅn thāc luÅn

(pramṇa) và ng°ÿc l¿i; và rằng chúng có vẻ giáng luÅn điểm cÿa chÿ ngh*a duy vÅt bián chāng cho rằng 5& logic, phép bián chāng và lý luÅn nhÅn thāc-không c¿n ba từ: đó là cùng mát cái duy nhÃt-cÿa chÿ ngh*a duy vÅt vào mát khoa hãc duy nhÃt6 [24, tr 359-360]; và: 5Logic hãc là hãc thuyÁt về nhÅn thāc Là lý luÅn nhÅn thāc6 [24, tr 194]

Nói cách khác, vÅn dāng các ph°¡ng pháp luÅn giúp tác giÁ đāng vững trên lÅp tr°ång xem logic (lÅp luÅn có c¡ sç) và bián chāng (trình bày quan điểm để tiÁn tãi chân lý thông qua lÅp luÅn có c¡ sç) xoắn bán nhau trong quá trình nhÅn thāc VÃn đề chß ç chß từng yÁu tá trong chúng có thể nổi trái hoặc må đi ç giai đo¿n nhÃt đánh trên tiÁn trình t° t°çng PhÅt Giáo, và hián t°ÿng Ãy hoàn toàn không hàm ngh*a có cái này s¿ không cái kia hoặc ng°ÿc l¿i

ĐÃy là lý do, cùng các tham khÁo khác, s¿ °u tiên t¿m cāu cuán Logic hãc

PhÅt Giáo [205; 206] cÿa Stcherbatsky Từ đÃy, nêu hai kÁt luÅn d°ång nh° ch°a tài liáu nào bàn: (i) có thể nghiên cāu nhÅn thāc từ logic hoặc ng°ÿc l¿i - tính đác đáo cÿa thiền luÅn [206, tr 39]; (ii) khó áp dāng nó vào đåi sáng thÁ tāc do lo¿t điều kián biên về logic hình thāc nhằm đ¿t māc đích th¿n hãc Cuái cùng, bằng trừu

t°ợng hóa-cụ thể hóa, trên c¡ sç logic-lịch sử, mát l¿n nữa luÅn chāng giãi h¿n

nghiên cāu chß ç hai giai đo¿n thể hián điển hình tính quy luÅt cÿa thiền luÅn: (i) giai đo¿n hình thành quan niám bÁn thể luÅn, quan niám chÿ thể và đái t°ÿng nhÅn thāc, Ánh h°çng quyÁt đánh câu hßi tri thāc là gì; và (ii) giai đo¿n thiền luÅn đ¿t trình đá hoàn chßnh, ç đÃy, nó bác lá các thuác tính nái t¿i ổn đánh, bÁn chÃt

6.2 Cơ sở lý thuyết

C¡ sç lý thuyÁt gãm các nguyên lý c¡ bÁn trong lý luÅn nhÅn thāc cÿa chÿ ngh*a duy vÅt bián chāng, lý thuyÁt phÁn ánh marxist, và chÿ ngh*a duy vÅt lách sử Ngoài ra, còn sử dāng lý thuyÁt há tháng và lý thuyÁt tiÁp biÁn vn hóa

Th ứ nhÃt, về lý luÅn nhÅn thāc cÿa chÿ ngh*a duy vÅt bián chāng, tác giÁ quán

triát quan điểm bián chāng về quan há giữa tri thāc đ¿t đ°ÿc phÁi h°ãng tãi trÁ låi các vÃn đề thực tißn, xuÃt phát từ thực tißn và lÃy nó làm tiêu chuÁn kiểm chāng và, nhÃt là, phÁi vÅn dāng tri thāc mãi vào đåi sáng, qua đó, phát huy vai trò cÿa tri thāc thu đ°ÿc từ nghiên cāu để thúc đÁy thực tißn phát triển

Muán vÅy, mát mặt, luÅn án s¿ làm rõ các vÃn đề cÿa thiền luÅn gắn vãi làm sáng tß ho¿t đáng cÿa PhÅt Giáo; lý giÁi bÁn chÃt, con đ°ång, và quy luÅt cÿa quá trình tín đã PhÅt Giáo nhÅn thāc chân lý, hián thực khách quan, phāc vā thực tißn cÿa tôn giáo này Mặt khác, luÅn án phÁi chß ra con đ°ång bián chāng cÿa nhÅn thāc chân lý theo quan niám cÿa PhÅt Giáo ra sao, nó trÁi qua các giai đo¿n, các hình thāc gì, t°¡ng quan giữa chúng thÁ nào

Th ứ hai, về lý luÅn phÁn ánh marxist, luÅn án thừa nhÅn chúng ta có thể nhÅn

thāc thÁ giãi, mãi sự vÅt hián t°ÿng đ°ÿc đem l¿i cho chúng ta trong cÁm giác, 5đ°ÿc cÁm giác cÿa chúng ta chép l¿i, chāp l¿i, phÁn ánh, và tãn t¿i không lá thuác vào cÁm giác6; cÁm giác cÿa chúng ta chß là sao chép, phÁn ánh thÁ giãi vÅt chÃt; và rằng, rát cuác, cÁm giác, ý thāc là cái có sau, lá thuác vÅt chÃt, thÁ giãi vÅt chÃt là cái có tr°ãc, quyÁt đánh cÁm giác, ý thāc Lý luÅn phÁn ánh s¿ giúp chß ra h¿n chÁ cÿa thiền luÅn khi phÿ nhÅn thÁ giãi vÅt chÃt, hoặc đãng nhÃt vÅt chÃt vãi các sự vÅt, từ đÃy, chß ra tính duy tâm, th¿n bí, tính bÃt khÁ tri trong thiền luÅn, đãng thåi cung cÃp c¡ sç khoa hãc để luÅn giÁi giá trá và h¿n chÁ cÿa thiền luÅn

Th ứ ba, về chÿ ngh*a duy vÅt lách sử, tác giÁ s¿ sử dāng há tháng quan điểm

duy vÅt bián chāng về xã hái cÿa triÁt hãc marxist - gãm ph°¡ng pháp luÅn cÿa chÿ ngh*a duy vÅt bián chāng và phép bián chāng duy vÅt - vào nghiên cāu đåi sáng xã hái và lách sử Ân Đá và Viát Nam liên quan đÁn thiền luÅn Theo đÃy, luÅn án s¿ lý giÁi tiÁn hóa cÿa thiền luÅn bằng phát triển cÿa trình đá sÁn xuÃt xã hái Ân Đá trên lÅp tr°ång coi tãn t¿i xã hái quyÁt đánh ý thāc xã hái

æ các giai đo¿n nằm trong ph¿m vi nghiên cāu-t° t°çng vô ngã đát biÁn theo

h°ãng duy tâm và thiền luÅn đ¿t trình đá cao nhÃt ç Ân Đá, cùng quá trình hình thành và phát triển ç Viát Nam theo trình đá sÁn xuÃt và quan há sÁn xuÃt ç các thåi

đ¿i-luÅn án s¿ nêu biÁn chuyển quan há xã hái và các t° t°çng nÁy sinh, kéo theo các thích āng mang tính há tháng cÿa thiền luÅn

H¡n nữa, luÅn án không nghiên cāu các tông phái hay hãc thuyÁt riêng biát,

mà nghiên cāu toàn bá thiền luÅn nh° thể tháng nhÃt vãi tÃt cÁ các mặt, quan há, quá trình liên há nái t¿i và tác đáng lÃn nhau Nói cách khác, s¿ không nghiên cāu các quy luÅt cāc bá, riêng biát, chi phái các quá trình, mà nghiên cāu các quy luÅt phổ biÁn nhÃt, phÁn ánh phát triển cÿa thiền luÅn Nh° vÅy, s¿ nghiên cāu thiền luÅn nh° chßnh thể, v¿ch ra các nét chung cÿa nó, các đáng lực, nguyên nhân c¡ bÁn cÿa chuyển biÁn từ quan niám vô ngã này sang quan niám vô ngã khác, liên há qua l¿i

và phā thuác nhau giữa các trào l°u t° t°çng trong đåi sáng tinh th¿n Ân Đá, Viát Nam, nói chung và bÁn thân PhÅt Giáo nói riêng

Bên c¿nh ba lý thuyÁt trên, luÅn án vÅn dāng lý thuyết hệ thống, cá gắng nêu luÅn điểm phổ quát về thiền luÅn, trên c¡ sç làm rõ các quy luÅt, quan há qua l¿i vãi các l*nh vực khác nhau cÿa hián thực thiền luÅn ç Ân Đá và Viát Nam Chẳng h¿n, s¿ đem các quy luÅt cÿa triÁt hãc marxist sang l*nh vực tôn giáo, đ°a các khái niám cÿa triÁt hãc ph°¡ng tây vào l*nh vực th¿n hãc Hoặc tác giÁ s¿ làm sáng tß các quy

tắc và quy luÅt chung cÿa quan niám và nhÅn thāc thÁ giãi liên quan tãi các thực thể

nh° cái riêng cái chung, dù chúng đ°ÿc gãi bằng tên khác (tự t°ớng hay cộng t°ớng) và dù quan há giữa chúng có biểu hián khác trong thiền luÅn Từ đÃy, s¿ xác

lÅp các quy luÅt cÿa thiền luÅn nhå tiÁp cÅn há tháng vãi các khách thể xã hái, tôn giáo ç Ân Đá, Viát Nam Đặc biát, s¿ cá gắng soi chiÁu các phát hián trong luÅn án vãi xã hái đ°¡ng đ¿i trên c¡ sç làm rõ tính t°¡ng đãng cÿa các quy luÅt trong thiền luÅn vãi các l*nh vực khác nhau cÿa đåi sáng hián thåi

Cuái cùng, bằng lý thuyết về tiếp biến văn hóa, s¿ làm rõ, chẳng h¿n, vì sao có

sự nhÁy vãt t° t°çng vô ngã từ kinh nghiám ç thåi PhÅt Đà sang duy tâm thåi hÅu PhÅt Đà; lý giÁi đÃy là kÁt quÁ cÿa tiÁp biÁn vn hóa d°ãi d¿ng đãng hóa khi các tín

đã PhÅt Giáo cÁm thÃy không có khÁ nng giữ l¿i bÁn sắc vn hóa thåi PhÅt Đà, sẵn sàng tìm kiÁm t°¡ng tác vãi các nền vn hóa đÅm đặc tôn giáo bÃy giå, khiÁn 5thay đổi cÃp tiÁn xÁy ra không ngå6 [206, tr 7], biÁn PhÅt Giáo trç thành tôn giáo; d¿n

d¿n trç nên tách biát, khi tìm thÃy giá trá cÿa chính mình trong quan niám vô ngã mãi, dÃn tãi tránh t°¡ng tác vãi vn hóa bÁn đáa, khiÁn 5PhÅt Giáo trç thành duy nhÃt trong lách sử t° t°çng nhân lo¿i phÿ nhÅn linh hãn, ngã, hay ātman6 [191, tr 51]; cùng lúc Ãy, cũng dißn ra hái nhÅp hóa, duy trì māc đá toàn vẹn vn hóa, t°¡ng tác vãi các đặc tính bÁn đáa mà biểu hián điển hình là cÁ bÁy nền triÁt hãc Ân Đá đều 5Ánh h°çng & triÁt hãc PhÅt Giáo6 [206, 15]; và, cuái cùng, suy giÁm vn hóa khi các luÅn s° PhÅt Giáo không theo đuổi t°¡ng tác vãi vn hóa bÁn đáa, phÿ nhÅn tãn t¿i cÿa các khái niám, ph¿m trù, cũng nh° không nắm giữ các đặc tính vn hóa gác từ thåi PhÅt Đà, mà lao vào th¿n bí ván quá phổ biÁn ç Ân Đá để, từ đÃy, d¿n bá chái bß t¿i chính quê h°¡ng bÁn quán

6.3 Gi¿ thiết nghiên cứu

Cn cā māc đích, nhiám vā, đái t°ÿng, ph¿m vi nghiên cāu, và c¡ sç lý thuyÁt nêu trên, tác giÁ luÅn án xác đánh bán giÁ thuyÁt nghiên cāu nh° sau:

(i) Chÿ thể trong thiền luÅn không phÁi ng°åi hián thực (human being per se) mà

là tâm trí (citta), xuÃt phát từ lÅp tr°ång vô ngã tuyát đái (no self per se), ván

không phÁi t° t°çng gác cÿa PhÅt Đà, mà là há quÁ đÃu tranh giữa hai tr°ång phái thiền; từ t° t°çng vô ngã tuyát đái, tự t°ớng và cộng t°ớng trç thành đái

t°ÿng khám phá duy nhÃt về thÁ giãi - thÁ giãi quy °ãc, thÁ giãi th°ång nghiám cÿa chân lý t°¡ng đái, đái lÅp vãi thÁ giãi tách tánh cÿa chân lý tuyát đái;

(ii) nhÅn thāc luÅn đ°ÿc đánh hình bçi chÿ ngh*a quy giÁn, đ¿t đßnh cao trong thiền; (iii) nhÅn thāc luÅn nhúng trong mãi triển khai logic và bián chāng, cháu chi phái bçi th¿n bí cÿa thiền; viÁt tắt 5thiền luÅn6 nhằm nhÃn m¿nh đặc tr°ng này; (iv) dÃu mang màu sắc th¿n bí, thiền luÅn vÃn luôn hữu dāng cho cÁ trau dãi đ¿o đāc và rèn luyán tri thāc không chß trong quá khā mà cÁ xã hái ngày nay

7 K ¿t c¿u luÁn án

Ngoài ph¿n mç đ¿u, tổng quan, kÁt luÅn, danh māc tài liáu tham khÁo, và phā lāc, luÅn án có tổng cáng ba ch°¡ng tám (8) tiÁt

T àNG QUAN TÌNH HÌNH NGHIÊN CĀU LIÊN QUAN Đ¾N LUÀN ÁN

Ch°¡ng này cÿa luÅn án chß tổng quan tài liáu về 5nhÅn thāc luÅn trong PhÅt Giáo6 và 5thiền PhÅt Giáo6, chā không tổng quan tài liáu về 5nhÅn thāc luÅn trong thiền PhÅt Giáo6 hay 5thiền luÅn6 Nh° lý giÁi ç 5Mã đÁu6, chúng tôi ch°a tiÁp cÅn đ°ÿc tài liáu bàn về h°ãng luÅn án triển khai, ç đó, các nái dung c¡ bÁn cÿa nhÅn thāc luÅn (chÿ thể, đái t°ÿng, và tri thāc) cháu quy đánh bçi t° t°çng th¿n bí ván nÁy sinh từ thiền (Phā lāc 3-4), thay vì xem thiền nh° ph°¡ng tián thực hành (d¿ng thā đáng) Điều Ãy có ngh*a 5thiền luÅn6 chß có thể đ°ÿc bàn ç các ch°¡ng sau Khi trình bày kÁt quÁ nghiên cāu, thiền đ°ÿc khÁo sát nh° thực thể chi phái tiÁn trình 5nhÅn thāc luÅn trong PhÅt Giáo6 chā không chß thực hành

Bên c¿nh đÃy, trừ tr°ång hÿp phân biát vãi nhÅn thāc luÅn cÿa các tr°ång phái triÁt hãc khác và phÁi nêu đ¿y đÿ tên trong các trích dÃn cũng nh° ç các đề māc cÿa

luÅn án, từ giå trç đi, cām từ 5nhÅn thāc luÅn trong PhÅt Giáo6 t¿m đ°ÿc gãi là 5nhÅn thāc luÅn6 Rút gãn t°¡ng tự cũng áp dāng cho 5logic hãc PhÅt Giáo6, 5triÁt hãc PhÅt Giáo6, 5luÅn s° PhÅt Giáo6, và 5nhà nhÅn thāc luÅn PhÅt Giáo6

1 T áng quan các công trình nghiên cāu vÁ nhÁn thāc luÁn trong PhÁt Giáo

1.1 T ổng quan các công trình nghiên cứu về hình thành và phát triển nhận thức luận

1.1.1 T ổng quan các công trình nghiên cứu về hình thành nhận thức luận

Các công trình đều đề cÅp mát trong hai h°ãng: (i) không phân chia và ng¿m đánh nhÅn thāc luÅn hình thành cùng t° t°çng cÿa PhÅt Đà, (ii) cho rằng nó chß có thể hình thành cho đÁn khi có cÃu trúc t°¡ng đái hoàn chßnh Cā thể nh° sau:

Th ứ nhÃt, nÁu không đòi hßi nhÅn thāc luÅn phÁi gãm đ¿y đÿ công cā chính

xác và phāc t¿p nh° ç thåi đ¿i Tr¿n Na và Pháp Xāng, nhiều tài liáu cho rằng l*nh vực này hình thành từ rÃt sãm, ngay từ thåi cÿa PhÅt Đà Chẳng h¿n, Grey

Eminence cÿa Aldous Huxley cho rằng PhÅt Giáo S¡ Kỳ chú trãng các yÁu tá s¡

khai cÿa nhÅn thāc luÅn, gãm các nguyên tắc xác minh và giãi h¿n tuyên bá ç các

mánh để có thể xác minh: 5Vãi các nhà PhÅt Giáo S¡ Kỳ, lý thuyÁt siêu hình (tāc lý thuyÁt cÿa các bà la môn Áo Ngh*a Th°) không đ°ÿc khẳng đánh cũng không bá phÿ

đánh mà đ¡n giÁn bá bß qua vì (nó) vô ngh*a và không c¿n thiÁt Quan tâm cÿa hã là kinh nghiám trực tiÁp, bçi các kÁt cāc cÿa nó vãi cuác sáng là những cái đ°ÿc gãi giÁi thoát hay giác ngá PhÅt Đà và môn sinh cÿa ông, tr°ång phái Nam Tông, d°ång nh° áp dāng vào tôn giáo cái gãi là "triÁt hãc thao tác" mà các nhà khoa hãc đ°¡ng thåi bắt đ¿u áp dāng trong khoa hãc tự nhiên6 [124, tr 47-48]

TriÁt hãc thao tác, trong đó có lý luÅn thao tác cÿa nhÅn thāc luÅn, là há tháng đòi hßi và, do đó, gãm các đánh ngh*a mang tính thao tác cÿa các thuÅt ngữ quan trãng đ°ÿc sử dāng trong triÁt hãc nhằm khái niám hóa hián thực và giÁi quyÁt vÃn

đề nào đó VÃn theo Huxley, PhÅt Đà không phÁi là nhà thao tác nhÃt quán, hàm ý không nhÃt quán hành vi, không thể hián cùng thái đá vãi các nhóm ng°åi hay sự viác, hành đáng và t° t°çng không n khãp, kể cÁ lý l¿ cũng không phÁi lúc nào cũng nh° nhau Ngài mặc nhiên chÃp nhÅn cái gì đó đ°ÿc nêu và thành hiển nhiên, (chÃp nhÅn) biÁn thể nào đó cÿa quan niám mang tính đáa ph°¡ng về luân hãi

Akexander Wynne trong Miraculous Transformation and Personal Identity: A

Note on the First Anatman Teaching of the Second Sermon (Chuyển hóa Kỳ diáu và

Danh tính Cá nhân: DÃu hiáu về Bài giÁng Vô ngã Thā nhÃt cÿa Cuác ThuyÁt pháp

Thā hai) coi thao tác nh° vÅy là 5khÁ nng cÿa PhÅt Đà biÁn hóa thông điáp cÿa ngài cho phù hÿp vãi tình hình, cái nhìn chung đ°ÿc gãi là kỹ nng, upya-kau\alya (ph°¡ng tián thián xÁo)6 [243, tr 105] Ví dā đ¿u tiên PhÅt Đà vÅn dāng 5ph°¡ng tián thián xÁo6, vÃn theo Wynne, là ngài điều chßnh bài giÁng vô ngã chính tháng cÿa mình (Anatt-vda) cho phù hÿp bái cÁnh tranh luÅn vãi c° sỹ Saccaka (Tát Già Ca) cÿa Kỳ Na Giáo, ç đÃy, ngài đ°a ra thuác tính mãi cÿa vô ngã khi nhÅn thāc về

ngũ uÁn (pañca khandha), theo đÃy, ngũ uÁn không thể kiểm soát Toàn bá câu

chuyán PhÅt Đà đ°a ra tri thāc mãi về ngũ uÁn, 5không thể kiểm soát6, thể hián ç

Cūḷasaccakasutta (Tiểu Tát Già Ca Kinh) trong Majjhima Nikāya (Trung Bá)

VÃn bàn về thåi kỳ khçi thÿy cÿa nhÅn thāc luÅn, Early Buddhist Theory of

Knowledge cÿa Kulatissa Nanda Jayatilleke cho rằng nhÅn thāc PhÅt Giáo có ba

nguãn chính: Veda (Vá Đà), phi Vá Đà-chÿ ngh*a duy vÅt, phi Vá Đà-chÿ ngh*a hoài nghi và Äjivikas (T¿ Minh Ngo¿i Sáo Giáo), và Jains (Kỳ Na Giáo) Về nhÅn

đánh cÿa Huxley 5PhÅt Đà không phÁi là nhà thao tác nhÃt quán6, theo tác giÁ, có thể Huxley ch°a tri ngá c¡ sç nhÅn thāc và bÁn chÃt chÿ ngh*a thực chāng cÿa PhÅt

Đà và có thể do ông bá dÃn dắt bçi các hãc giÁ quan niám PhÅt Đà chÃp nhÅn giáo điều luÅn điểm tái sinh từ truyền tháng thánh hành Ông phân tích c¡ sç nhÅn thāc luÅn trong các kinh điển tiÁng Pali, bao trùm toàn bá nền triÁt hãc Ân Đá mà PhÅt Giáo S¡ Kỳ là thành ph¿n hữu c¡ Ông làm rõ các ph°¡ng tián để tri thāc phát khçi nhằm trÁ låi câu hßi tri thāc đÁn từ đâu TiÁp đó, ông giÁi đáp các câu hßi liên quan đÁn các ph°¡ng tián tri thāc đ°ÿc biÁt đÁn, phê phán, và chÃp nhÅn trong các kinh vn PhÅt Giáo Để làm viác này, ông giành ba ch°¡ng đ¿u trình bày tổng thể lách sử kinh điển Pali và coi chúng là ngãn đuác khám phá hãc thuyÁt tri thāc cÿa PhÅt Giáo Bên c¿nh nghiên cāu các ph°¡ng tián tri thāc, ông còn trình bày nhiều vÃn đề

về tri thāc Theo h°ãng Ãy, ông so sánh logic PhÅt Giáo vãi logic Kỳ Na Giáo

Có thể kể đÁn vài tham khÁo khác nh° The Vaicesika-system, described with

the help of the oldest texts cÿa Barend Faddegon, mát trong những sách ph°¡ng

tây sãm nhÃt về triÁt hãc Ân Đá Về nguãn gác nhÅn thāc luÅn PhÅt Giáo, tác giÁ cho rằng Chánh Lý và Thắng LuÅn Ánh h°çng sâu đÅm h¡n cÁ [96, tr 12] Nhìn chung, các nghiên cāu thừa nhÅn kinh nghiám trực tiÁp s¡ khai hình thành cùng Áo Ngh*a Th°, mát trong ba nguãn chính cÿa vn ch°¡ng Vá Đà, khoÁng 700-600

TCN Indian Philosophy cÿa Radhakrishnan mô tÁ nhÅn thāc luÅn s¡ kỳ nh° chÿ

ngh*a thực chāng: 5PhÅt Giáo s¡ kỳ là thực chāng xét về lÅp tr°ång và khu biát chú

ý cÿa nó vào những gì chúng ta tri giác đ°ÿc Mát sá nhà PhÅt Giáo s¡ kỳ thÅm chí cho rằng không có gì đằng sau vẻ ngoài, không chß không có gì vãi chúng ta mà còn không có gì vãi tÃt cÁ6 [190, tr 472-473] Còn Triết học Phật Giáo và những luận

đề cÿa Nguyßn V*nh Thưÿng đề cÅp ph°¡ng pháp hoài nghi cÿa PhÅt Đà vãi sáu

5đừng tin6, trong đó, 5đừng tin mát cách dß dàng vào mát điều gì vì điều đó đã đ°ÿc lý luÅn và suy dißn cho rằng đúng6 [39, tr 49] Tác giÁ d°ång nh° xem hoài nghi là lý luÅn nhÅn thāc s¡ khai cÿa PhÅt Giáo, v.v&

Th ứ hai, F Th Scherbatsky, trong Buddhist Logic In Two Volume-Volume II

(LuÅn lý PhÅt Giáo Hai tÅp-TÅp II) [205], xem nhÅn thāc luÅn chß có thể xuÃt hián

khoÁng 1.000 nm sau khi PhÅt Đà nhÅp diát Tr°ãc hÁt, ông coi logic hãc và nhÅn thāc luÅn là mát Khi 5tự thể hián nh° đßnh cao trong tiÁn trình lâu dài cÿa lách sử triÁt hãc Ân Đá6 [205, tr III], logic hãc bao trùm toàn bá vÃn đề nhÅn thāc luÅn

Trong Buddhist Logic Vomume-I, ông khẳng đánh logic hãc 5gãm cÁ hãc thuyÁt về

tri giác giác quan hay, nói đúng h¡n, hãc thuyÁt về ph¿n cÁm giác thu¿n túy trong toàn bá tri thāc cÿa chúng ta, hãc thuyÁt về tính tin cÅy cÿa tri thāc cÿa chúng ta, và hián thực thÁ giãi ngo¿i t¿i đ°ÿc chúng ta nhÅn thāc bằng giác quan và hình Ánh6 [206, tr 1] Sau khi so sánh PhÅt Giáo vãi bÁy nền triÁt hãc Ân Đá cổ đ¿i, ông nhắc l¿i nhÅn thāc luÅn cũng là logic hãc, thā lý luÅn 5không phÁi là logic hình thāc mà

là (logic) triÁt hãc, (logic) nhÅn thāc luÅn6 [206, tr 27]

VÃn theo Scherbatsky, dÃu mác hình thành hai bá môn nói trên gắn vãi hián dián cÿa Tr¿n Na (Dignāga) và Pháp Xāng (Dharmakīrti): 5D°ãi góc đá luÅn lý hãc PhÅt Giáo, chúng ta hiểu rằng há tháng logic hãc và nhÅn thāc luÅn hình thành ç Ân

Đá vào thÁ kỷ VI-VII sau công nguyên bçi hai niềm vinh quang v* đ¿i cÿa khoa hãc PhÅt Giáo, các luÅn s° Dignāga và Dharmakīrti6 [206, tr 1] Điều này có ngh*a, suát hai l¿n chuyển pháp luân đ¿u tiên, mßi l¿n khoÁng 500 nm, trong tổng cáng

ba bánh xe vÅn đáng (tricakra) theo phân lo¿i cÿa các luÅn s° PhÅt Giáo, là toàn bá

thåi khoÁng thai nghén cÿa nhÅn thāc luÅn Nói cách khác, hình thành nhÅn thāc luÅn 5trç thành đặc tr°ng nổi bÅt cÿa giai đo¿n ba, giai đo¿n kÁt thúc cÿa PhÅt Giáo

Ân Đá6 [206, tr 3] Hai thåi kỳ đ¿u cÿa tam chuyển pháp luân nêu kỹ trong The Central Conception of Buddhism and the Meaning of the Word Dharma [203] và

The Conception of Buddhist Nirvana [204], đều cÿa Scherbatsky

1.1.2 T ổng quan các công trình nghiên cứu về phát triển nhận thức luận

Scherbatsky chß khÁo sát phát triển nhÅn thāc luÅn PhÅt Giáo khi nó hình thành vãi đ¿y đÿ công cā c¿n thiÁt Điều đÃy có ngh*a ông khÁo sát tiÁn trình tiÁn hóa cÿa nhÅn thāc luân ç thåi kỳ thā ba cÿa tam chuyển pháp luân, kéo dài 500 nm, bắt đ¿u t° thåi đ¿i cÿa ThÁ Thân, Tr¿n Na, và Pháp Xāng Ông nhÅn dián bán đặc điểm cÿa nhÅn thāc luÅn ç giai đo¿n cực thánh này cÿa triÁt hãc PhÅt Giáo:

Th ứ nhÃt, khôi phāc logic hãc, l*nh vực Scherbasky quÁ quyÁt gắn chặt vãi

nhÅn thāc luÅn Thåi kỳ này 5tiÁp tāc xÁy ra các chuyển biÁn không ngå trong l*nh vực triÁt hãc6 [206, tr 11], trùng vãi thåi đ¿i vàng cÿa vn minh Ân Đá d°ãi triều đ¿i Guptas Scherbatsky chß ra hai vì sao sãm cÿa triÁt hãc PhÅt Giáo là huynh đá Asanga (Vô Tr°ãc, 300-370) và Vasubandhu (ThÁ Thân, 316-396) mà ông gãi hã l¿n l°ÿt là 5thánh6 và 5luÅn s°6 Công đ¿u cÿa hai anh em thể hián ç khôi phāc vá thÁ logic hãc từng bá phÿ nhÅn suát nhiều trm nm

Th ứ hai, khôi phāc t° duy nái quán TriÁt hãc PhÅt Giáo thåi kỳ thā ba đ°ÿc

Scherbatsky tÁ bằng cách m°ÿn phát ngôn cÿa Descartes cogito ergo sum Đái lÅp vãi hãc thuyÁt Áo t°çng toàn triát, PhÅt Giáo giå cho rằng không thể từ chái nái quán: 5bçi nều từ chái nái quán, ta phÁi từ chái bÁn thân tâm thāc và toàn thể vũ trā

bá quy về tình tr¿ng đui mù tuyát đái NÁu ta thực sự không biÁt rằng ta nhÅn thāc mÁng màu xanh, ta s¿ không bao giå nhÅn thāc bÁn thân màu xanh Bçi thÁ, nái quán phÁi đ°ÿc thừa nhÅn nh° nguãn có giá trá cÿa tri thāc6 [206, tr 12]

Th ứ ba, chÿ ngh*a hoài nghi thåi tr°ãc vÃn giữ nguyên khi đề cÅp thÁ giãi

ngo¿i t¿i, khiÁn PhÅt Giáo trç thành duy tâm VÃn theo Scherbatsky, các luÅn s° cho

rằng mãi tãn t¿i tÃt yÁu là tâm thức và rằng ý niám cÿa ta không cháu Ánh h°çng gì

từ thực t¿i t°¡ng āng nào bên ngoài (vijñnamtra vda3duy thāc luÅn) Ý niám là thực t¿i 5nh°ng không phÁi mãi ý niám đều là thực t¿i nh° nhau6 [206, tr 12] Thay vào đó, có ba ý niám āng vãi ba thực t¿i: 5thực t¿i Áo t°çng tuyát đái

(parikalpita(s)-biÁn kÁ sç chÃp tính), thực t¿i t°¡ng đái (paratantra-svabhva-y tha

khçi tính), và thực t¿i tuyát đái (pariniṣpanna-viên thành thÅt tính)6 Quan niám mãi về thực t¿i thể hián khác biát c¡ bÁn vãi hai thåi kỳ tiền khu Tr°ãc đÃy, mãi ý niám không thực tãn vì chúng không thÅt có (\ūnyat3tính không); chúng tãn t¿i chẳng qua chúng t°¡ng quan (paraspara-apekṣa-sinh thành t°¡ng tāc) Ng°ÿc l¿i, thåi kỳ này coi y tha khçi và viên thành thÅt là thực tãn; gáp cÁ ba chúng cũng là thực tãn Từ đây, PhÅt Giáo 5thành há tháng duy tâm chÿ ngh*a6 [206, tr 13]

Cu ối cùng, hình thành 5tâm thāc l°u trữ6 (layavijñna3t¿ng thāc) ThuyÁt

t¿ng thāc tháng trá giai đo¿n đ¿u nh°ng må d¿n vào cuổi kỳ thā ba T¿ng thāc nh°

gì đó không phÁi thÁ giãi ngo¿i t¿i và không d¿ng nhÅn thāc nào có thể l*nh hái, trừ nái quán, cái có thể hiểu chính nó: 5Vũ trā (pháp giãi), thÁ giãi hián thực đ°ÿc giÁ đánh nh° chußi vô tÅn ý niám khÁ thể ngÿ yên trong t¿ng thāc Thực t¿i, nh° thÁ, trç thành cái có thể nhÅn thāc và vũ trā chß là cực đ¿i cÿa thực t¿i có thể nhÅn thāc Cái gãi là lực sáng đ°ÿc giÁ đánh nh° yÁu tá bổ sung cho t¿ng thāc, thā lực Ãn táng hàng lo¿t sự kián cÃu thành hián thực thÅt có thành tãn t¿i hiển hián [206, tr 13] Scherbatsky so sánh t° t°çng duy tâm này vãi chÿ ngh*a duy tâm cÿa th¿n hãc

ph°¡ng tây: t¿ng thāc (gama-anusrin - thánh giáo tuỳ thuÅn) có vẻ t°¡ng đ°¡ng

trí tuá cÿa Chúa, bao hàm cÁ tính vô h¿n cÿa v¿n vÅt khÁ thể, còn lực sáng

(nadi-vsan3nng lực vô thÿy) thể hián tựa ý chí Chúa

Theo Hirakawa trong A History of Indian Buddhism - From Sakyamuni to

Early Mahayana, thåi kỳ tam chuyển pháp luÅn l¿n ba theo phân lo¿i cÿa

Scherbatsky, từ nm 1.000-1.500, (ông coi là thåi kỳ thā t° theo thang phân lo¿i cÿa mình và gãi là Đ¿i Thừa HÅu Kỳ), chāng kiÁn bán trào l°u gãm

Mdhyamika/Sūnyavda (Trung Quán) vãi lÅp tr°ång tính không sau thÁ kỳ thā 2, Yogcra (Du Già) - lÅp tr°ång duy tâm thÁ kỷ tiÁp theo, Tathgatagarbha (Nh°

Lai T¿ng) phát triển song song Yogcra, và logic PhÅt Giáo tiÁn hóa sau ba tr°ång

phái này Cuái cùng Mdhyamika chia thành hai tiểu phái Svtantrika (Y Tự Khçi Tông) và Prsangika (Āng Thành Tông) TiÁp đó, Mdhyamika và Yogcra hÿp

thành Mdhyamika-Yogcra (Trung Quán-Du Già) KhoÁng thÁ kỷ 6-7, PhÅt Giáo

bí truyền nổi lên, thu hút chú ý cÿa Mdhyamika và Yogcra nh°ng 5nhiều khía c¿nh quan há Mahyna và PhÅt Giáo Bí Truyền vÃn ch°a tß6 [121, tr 9]

1 2 T ổng quan các công trình nghiên cứu về nội dung nhận thức luận

Trong sá các sách đề cÅp về cùng đề tài suát h¡n thÁ kỷ qua, hai tÅp Logic học

Ph ật Giáo [205; 206] bàn nhÅn thāc luÅn nhiều và há tháng nhÃt, thay vì chß thÁo

luÅn logic hãc thu¿n túy nh° đ¿u đề sách Sách không những dách các tr°ãc tác quan trãng cÿa các luÅn s° PhÅt Giáo thåi kỳ cực thánh mà còn trình bày quan điểm

cÿa Scherbatsky Chúng là minh chāng điển hình gắn kÁt hữu c¡, không thể tách råi, giữa logic hãc và nhÅn thāc luÅn nh° tác giÁ tuyên bá ngay lúc mç đ¿u cÁ hai

tÅp Vì tiÁp cÅn quan há này cũng nằm trong quan tâm cÿa luÅn án và s¿ đ°ÿc khai thác tái đa, cÃu trúc cÿa chúng đ°ÿc tóm tắt trong Phā lāc 5

Các tác giÁ khác cũng mổ xẻ nhiều góc đá Về bÁn thể luÅn, The Dhamma

Theory: Philosophical Cornerstone of the Abhidhamma cÿa Y Karunadasa bàn về

pháp nh° thành ph¿n tái hÅu cÿa tãn t¿i và các sự kián chác lát, những thā sắp xÁp

há tháng, t¿o nên cÃu trúc kinh nghiám thực t¿i có thể l*nh hái Thực t¿i quy °ãc cÿa các sự vÅt và ng°åi thÅt có, theo Bhikkhu Bodhi trong A Comprehensive

Manual of Abhidhamma, chß là cÃu trúc khái niám xây dựng bçi tâm thāc hay ý thāc trôi trên dòng chÁy cÿa các pháp [68]

Về nhÅn thāc luÅn, theo Nguyên Thủy Phật Giáo t° t°áng luận cÿa Kimura

Taiken, PhÅt Giáo lÃy trung đ¿o (majjha) làm giáo ngh*a trung tâm cho mãi lý luÅn

về nhÅn thāc: 5khi Đ¿i Thừa PhÅt Giáo h°ng khçi, danh từ trung đ¿o đ°ÿc dùng làm tiêu chuÁn và thay cho chân lý cÿa PhÅt Giáo6 [30, tr 62] Bodhi cho rằng tâm

trí không bao giå thÃy các pháp nh° các thực thể tách biát riêng lẻ, bçi pháp này phā thuác pháp khác trong dòng chÁy cÿa các chùm tinh vân tāc thåi cÿa chúng ç tr¿ng thái liên tāc sinh thành và liên tāc ho¿i diát nh° thác đổ NhÅn thāc và t° duy

vì thÁ đ°ÿc xem nh° kÁt hÿp cÿa các pháp Thiên về khía c¿nh tâm lý, bàn về cittas

(tâm trí hay sự kián nhÅn thāc), 5Abhidharma6 cÿa Noa Ronkin cho rằng chúng không bao giå trÁi nghiám trên chính chúng mà có ý h°ãng và, vì thÁ, luôn kèm các tâm sç hữu pháp hay yÁu tá tinh th¿n (cetasikas) trùng trùng hián hữu kinh nghiám TrÁi nghiám đ°ÿc lý giÁi bçi chußi đáng lực và quan há giữa chúng

Quá trình và mô hình tâm lý, theo Process of Consciousness and Matter cÿa

Rewata Dhamma, gãm citta (tâm trí, ý thāc, nhÅn thāc), cetasika (tâm sç hữu

pháp, sự kián tinh th¿n, tâm tính kÁt hÿp), rūpa (sắc, 52 lo¿i gãm sự kián vÅt lý, hình thāc vÅt chÃt), và nibbna (niÁt bàn, 28 lo¿i gãm diát tÅn, dÅp tắt) [230] Theo

Buddhism as Philosophy: An Introduction cÿa Mark Siderits, ThÁ Thân viÁt 5bÃt

cā điều gì ý t°çng cÿa nó không nÁy sinh trên c¡ sç chia chẻ hoặc phân tích tinh

th¿n, vÅt thể nh° cái bình chẳng h¿n, đÃy chß là Áo t°çng khái niám6 [210, tr 112]

Về quan há lý luÅn-thực tißn, Taiken cho rằng PhÅt Đà cÁnh báo chã 5mÁi mê

lý luÅn mà quên thực tÁ6 [30, tr 64] bçi 5bÁn ý cÿa PhÅt ç chß bÃt cā lý luÅn hay triÁt hãc đều phÁi đ°ÿc thực-tÁ-hóa mãi có ý ngh*a chân chính6 [30, tr 66]

2 T áng quan các công trình nghiên cāu vÁ thiÁn và nhÁn thāc luÁn trong PhÁt Giáo

Các nghiên cāu chÿ yÁu đề cÅp trí tuá siêu viát, tr¿ng thái tâm trí, d¿ng tri thāc thu nhÅn khi tu luyán và, nhÃt là, thiền nh° d¿ng nhÅn thāc đặc biát Tr°ãc hÁt, Taiken cho rằng thÁ giãi thiền là n¡i sự vÅt 5đúng nh° cái hián có6 [30, tr 69], là

chân nh° (tatht), bÃt biÁn (anannathata-pháp bÃt dá nh°), và pháp tính

(dhammat) Vãi quan niám nh° vÅy, Daisetz T Suzuki trong Thiền Luận-Quyển

Th°ợng cÿa nhÅn đánh bÁn thể luÅn và nhÅn thāc luÅn trong thiền là mát, thÃy thiền

là nhÅn thāc chính mình: 5Thiền muán ta mç bừng con mắt thā ba-huá nhãn6 [29,

tr 9] Mắt thā ba còn đ°ÿc ông gãi là 5mắt bát nhã6 [29, tr 29] ĐÃy là thÁ giãi, ç

đó, thiền và thiền sinh tãn t¿i: 5ta không thể sáng trong thÁ giãi nào khác h¡n thÁ

giãi cÿa chính ta6 [29, tr 45] æ đÃy, thiền là tiÁn trình trực tiÁp chā không suy luÅn hay dißn dách: 5Thiền là chāng nghiám, ç hián t¿i và ç bÁn thân, không phÁi là kiÁn thāc rút ra từ so sánh hay phân tích6 [29, tr 28]

Nói cách khác nhÅn thāc bằng thiền là nhÅn thāc chính mình; ng°ÿc l¿i, chính mình là thÁ giãi c¿n nhÅn thāc ThÁ giãi cÿa chính mình có đặc điểm chß tãn t¿i trong mát trāc thåi gian, trāc hián t¿i, trong khi các trāc quá khā và t°¡ng lai bá triát tiêu Nói cách khác, thÁ giãi thiền sinh nhÅn thāc là bÁn thân thiền sinh ç thì hián t¿i, không phÁi quá khā hay t°¡ng lai, cũng chẳng phÁi bÃt cā cái gì ngoài mình NhÅn thāc nh° vÅy chß có thể tiÁn hành bçi nng lực đặc biát gãi là trí siêu viát Theo Taiken, trí siêu viát giúp quán sát thÁ giãi hián t°ÿng đ°ÿc gãi là thÁ gian

(loka), thÁ giãi nh° thá (ya-thatatha) hoặc nh° thực (yathabhutam) [30, tr 69] Ông

cho rằng PhÅt Giáo quan niám phÁi có trí tuá đặc biát, trí bát nhã (panna); chß trí tuá cao nhÃt nh°-thực-trí-kiÁn (yathabhutanandassana) mãi có thể quan sát sự vÅt đích thực ThÁ giãi cÿa thiền, theo Suzuki, c¿n đ°ÿc giÁi thích thực dāng thay vì suy

luÅn để suy luÅn Mßi ng°åi chß đÿ thì giå bÅn tâm nhổ mũi tên đác cắm vào thát da, h¡i đâu tìm hiểu vì sao có mũi tên, dāng ý gì, và làm bằng chÃt gì Đåi ng°åi có bao

lm mà thắc mắc, và ông nói đÃy là tiÁp cÅn cÿa PhÅt Đà: 5ThÁ gian thÁ nào, ngài thÃy thÁ vÅy, ngh*a là ngài luÅn giÁi thÁ gian theo tâm chāng và đánh giá riêng cÿa chính ngài& chā không màng đi xa h¡n6 [29, tr 46] ThÁ giãi cÿa thiền chß có thể 5nhÅn (thāc) bằng trực giác, chā không thể đ¿t bằng bián luÅn6 [29, tr 56], bçi 5chân lý tái th°ÿng phÁi đ°ÿc thực hián ç ta, và bằng tÃt cÁ khí lực bình sinh; vì tÃt

cÁ những gì hiểu đ°ÿc bằng bián giÁi là hiểu mặt ngoài, không phÁi là tự thể cÿa sự vÅt& Bã đề không thể c¿u bằng kiÁn thāc uyên bác kinh niên6 [29, tr 56-57] Các tài liáu khác cũng chung nhÅn đánh thiền chß có d¿ng nhÅn thāc duy nhÃt giáng trực giác Tu luyán đ°ÿc hiểu nh° d¿ng nhÅn thāc đặc biát Trong cuán mang

tên Nirvana, Scherbatsky cho hay, PhÅt Giáo chÃp nhÅn mô hình các thánh nhân tu hành (yogis - tu quán hành giÁ) cũng nh° khÁ nng trực giác th¿n bí cÿa hã Trái l¿i,

Di M¿n Da phÿ nhÅn d¿ng thāc nhÅn thāc này [205, p 30, n 2] Nh° nêu qua ç trên, tu là mát trong bán d¿ng nhÅn thāc trực tiÁp D¿ng thā t° cÿa tri giác trực tiÁp,

trực giác siêu viát, đ°ÿc Pháp Th°ÿng, đúng ra là Pháp Xāng, xem nh° 5trực giác th¿n bí cÿa bÅc thánh (yoga - du già s°) nÁy sinh từ tr¿ng thái siêu tát cÿa hành thiền thâm hÅu về thực t¿i siêu nghiám6 [205, tr 30]

TiÁp tāc bàn về d¿ng này, Scherbatsky hiểu nó là nhÅn thāc chÿ quan, hoàn toàn mang tính tinh th¿n, không liên quan bÃt cā yÁu tá giác quan nào Chừng mực nào đó, có thể so sánh nó vãi tri giác hay nhÅn thāc trực tiÁp bçi tính rõ ràng hình Ánh suy t°çng hiển thá nó thành t°çng t°ÿng Tuy nhiên, trong há tháng đãng hóa mãi trình hián, kể cÁ tri giác, vãi giÃc m¡, khác biát giữa hình Ánh trong m¡ vãi hình Ánh tri giác chÿ yÁu thể hián ç tính rõ nét (sphutabhatva-minh lißu ph¿n) cÿa

hình Ánh tri giác Từ đây tính rõ nét cÿa hình Ánh tinh th¿n là đặc điểm mãi cÿa tri giác, bên c¿nh hai đặc điểm đã đ°ÿc thừa nhân, không t¿o tác và không Áo t°çng Trực giác th¿n bí (yogipratyaksa-hành giÁ hián l°ÿng) là l*nh vực cÿa thánh nhân (rya-đ¿i đāc), có thể thay đổi mãi thói quen thông th°ång cÿa t° duy và suy

niám trực tiÁp về hình Ánh vũ trā mát cách rõ ràng, thiÁt lÅp trên c¡ sç t° duy trừu t°ÿng cÿa triÁt gia Vì thÁ, thánh nhân 5là vá, bên c¿nh toàn bích về đ¿o đāc, có khÁ

nng chiêm nghiám vũ trā sub specie aeternitatis phổ quát6 [205, p 30, n 2]

Meditation According to the Upanishads cÿa Swami Krishnananda cũng đề

cÅp nhÅn thāc trong thiền khi bàn về nguãn gác cÿa tri thāc bằng truyền thā trực tiÁp Theo tác giÁ, tri thāc trực tiÁp là tÅp hÿp từ kinh nghiám, t° t°çng và thông hái

về cuác sáng, về thực t¿i mà giãi hiền triÁt, đ¿o s* thÃu thá (rishi-rsi) lãnh hái trong các cÁnh và thåi khác nhau æ đây, thiền bắt đ¿u đ°ÿc sử dāng nh° công cā chính thāc cho nhÅn thāc [148]

Các tài liáu Viát Nam nhìn chung cũng có các tiÁp cÅn t°¡ng tự nh° vÃn đề thÁ giãi quan, vÃn đề chÿ thể nhÅn thāc trong thiền Chẳng h¿n, Biên niên sử Thiền

Tông Vi ệt Nam, do Thích H¿nh Thành biên so¿n, đng mát sá ká về thÁ giãi quan

cÿa thiền s° Viát Nam: ká cÿa phái Lâm TÁ-Chúc Thánh: 5Chúc hữu duy nhÃt thể/Quán lißu tâm cÁnh không/Giãi h°¡ng thành chánh quÁ6 [33, tr 613]; và mát ká khác: 5Khā lai đ°¡ng nhÃt niám/Nng sç khçi phi tha/Tâm cÁnh thùy biên thÿ/Ch¡n vãng tổng giai nh°6 [33, tr 614]

Trong C¡ sá khoa học của thiền chánh niệm cÿa Quán Như Ph¿m Vn Minh, Thích NhÅt Từ bàn về chÿ thể trong thiền Trung thành vãi t° t°çng vô ngã,

ông viÁt: 5Chánh niám không phÁi lo¿i nhÅn thāc bàng quan mà là& dùng con mắt

cÿa tâm quan sát sự vÅt nh° chúng đang là6 [28, tr viii] 5S¡ l°ÿc lách sử, đặc tr°ng

và đóng góp cÿa thiền phái Trúc Lâm trong viác xây dựng và phát triển PhÅt Giáo Viát Nam6 cÿa Thích Ngß Tri Viên cũng nhắc l¿i lÅp tr°ång vô ngã và khẳng đánh

nó chính là t° t°çng cÿa nhà sáng lÅp thiền Trúc Lâm Yên Tử: 5Đặc biát, điều dß nhÅn thÃy là, chữ Tâm luôn thể hián xuyên suát trong toàn bá các tác phÁm cũng nh° trong hành đ¿o cÿa ngài Nhân Tông6 [50]

3 Nh Án xét các nghiên cāu đã đ¿t đưÿc và v¿n đÁ cÁn phát triÃn

3.1 Nh ận xét các nghiên cứu đã đạt được

Đáng chú ý đ¿u tiên từ các công trình là quan niám logic hãc gắn hữu c¡ vãi nhÅn thāc luÅn, mãi phân tích về nái dung và các công cā nhÅn thāc đều đ°ÿc thực hián bằng các thao tác logic và, ng°ÿc l¿i, luÅn lý không thể lý luÅn đ°ÿc gì mà không gắn vãi các vÃn đề nhÅn thāc, cā thể, liên quan đÁn tri giác và suy luÅn

Về nguãn gác, mát sá công trình coi nhÅn thāc luÅn PhÅt Giáo này sinh từ Vá

Đà, phi Vá Đà, và Kỳ Na Giáo Về thåi điểm hình thành, có tài liáu cho rằng nó gắn vãi sự ra đåi cÿa PhÅt Giáo, chÿ ngh*a thực chāng; còn nhà nhÅn thāc, chẳng h¿n PhÅt Đà, đ°ÿc ví nh° 5nhà thao tác6 Mát sá công trình quan niám ch°a thể có tên nhÅn thāc luÅn cho tãi khi các công cā c¡ bÁn hình thành Về quá trình phát triển, vì thÁ, nhÅn thāc luÅn theo đúng ngh*a chß có thể đ°ÿc thÁo luÅn từ thåi đ¿i cÿa ThÁ Thân và hoàn thián vào thåi đ¿i cÿa Pháp Xāng

Về tri thāc luÅn ç giai đo¿n hoàn thián, nó mang bán đặc điểm chính: logic hãc lên ngôi, khôi phāc t° duy nái quán, chÿ ngh*a hoài nghi tiÁn tãi duy tâm cực đoan, và hình thành hãc thuyÁt 5tâm thāc lữu trữ6 Tri thāc đÁn từ hai nguãn khác nhau tãi māc cái nã phÿ đánh cái kia: tri giác và suy luÅn Thực t¿i đ°ÿc nhÅn thāc, thực t¿i quy °ãc, đ°ÿc quy giÁn về các khoÁnh khắc nguyên nhân và kÁt quÁ Chúng

đ°ÿc gãi là pháp, thành ph¿n tái hÅu Chÿ thể tâm trí không bao giå nhìn pháp nh°

thực thể tách biát do chúng liên há nhân quÁ

Về thiền, trên ph°¡ng dián bÁn thể luÅn, mát sá công trình cho rằng thÁ giãi cÿa thiền là thực t¿i, phi quá khā và phi vá lai; thÁ giãi Ãy chß tãn t¿i hai thành ph¿n: thiền và thiền sinh Trên ph°¡ng dián nhÅn thāc luÅn, chÿ thể 5dùng con mắt cÿa tâm quan sát sự vÅt nh° chúng đang là6 Thiền sinh dùng trí siêu viát để nh° thực tri kiÁn, thā chß có thể đ¿t bằng thiền Khi nhÅn thāc, thiền 5muán ta mç bừng con mắt thā ba-huá nhãn6 Để mç 5mắt bát nhã6, phÁi tu luyán, mát trong những d¿ng nhÅn thāc đặc biát Về tiÁn trình nhÅn thāc, thiền không liên quan bÃt cā yÁu tá giác quan nào Hình Ánh thu từ thiền, vì thÁ, có vẻ giáng hình trong m¡ nh°ng khác trong m¡ bçi ba đặc tính: rõ nét, không t¿o tác, và không Áo t°çng

3.2 Nh ận xét các kho¿ng trống để lại từ các nghiên cứu

Trong ph¿m vi các công trình đã tổng quan, có thể thÃy nhiều vÃn đề ch°a đ°ÿc làm rõ, nhÃt là ch°a làm rõ nhÅn thāc luÅn nhuám màu thiền d°ång nh° nhÃt quán từ đ¿u tãi cuái, từ chÿ thể, đái t°ÿng đÁn hình thāc cÿa nhÅn thāc, các d¿ng tri

thāc nhÅn đ°ÿc Trong mÁng ch°a làm rõ, có các vÃn đề liên quan tãi tiÁn trình tri thāc nh° chÿ thể (vô ngã, tâm trí), các tãn t¿i trong thÁ giãi (tự t°ớng, cộng t°ớng),

tính th¿n bí cÿa quan niám tri thāc (quan há giữa thiền và nhÅn thāc luÅn), và tính th¿n bí chi phái t°¡ng quan giữa nhÅn thāc luÅn và logic hãc, những cái làm nên bÁn sắc triÁt hãc hãc đác đáo cÿa PhÅt giáo Cā thể:

(i) Thiền chi phái ngay từ khçi nguyên cÿa tri thāc luÅn PhÅt Giáo-quan niám về chÿ thể Hãc thuyÁt vô ngã tuyát đái là há quÁ cÿa đÃu tranh giữa hai tr°ång phái thiền-thiền siêu viát và thiền suy t°çng Từ chß từ chái cái ngã trong các trÁi nghiám tâm sinh lý có điều kián, hãc thuyÁt tiÁn tãi phÿ nhÅn tãn t¿i cÿa mãi thể nền bền vững trong ng°åi hián thực Nó là nguãn c¡n cÿa chÿ ngh*a quy giÁn, xem tâm trí nh° chÿ thể và đái t°ÿng nhÅn thāc; quan niám kỳ l¿ về tự t°ớng và cộng t°ớng;

(ii) Vãi vai trò chi phái từ đ¿u tãi cuái, tự thân thiền trç thành kho chāa tri thāc tinh túy, đßnh cao cÿa nhÅn thāc luÅn th¿n bí;

(iii) logic chiÁm vá trí đÅm đặc trong nhÅn thāc luÅn, cũng nh° mãi l*nh vực khác cÿa triÁt hãc PhÅt Giáo, chÿ yÁu do māc đích th¿n hãc phÿ nhÅn ng°åi hián thực, thÁ giãi hián thực, và h°ãng tãi niÁt bàn;

(iv) Chi phái cÿa tính th¿n bí không ngn cÁn vai trò tích cực cÿa thiền giúp trau dãi đ¿o đāc, cÁi thián nng lực t° duy ç xã hái ngày nay

Cā thể h¡n:

Th ứ nhÃt, về vô ngã, tâm trí, tự t°ớng và cộng t°ớng, các công trình, nhÃt là

tiÁng Viát, coi vô ngã xuÃt phát từ PhÅt Đà và thåi đ¿i cÿa ngài, nh°ng ch°a cho thÃy b°ãc ngoặt thay đổi quan niám mang tính kinh nghiám qua hành thiền cÿa ngài sang quan niám thu¿n túy t° bián, ç đó, suy đoán triÁt hãc dựa trên thiền đ°ÿc nâng cÃp và lan tßa Nói cách khác, các tài liáu ch°a chß ra khÁ nng thay đổi lÅp tr°ång

vô ngã từ thiền thực hành cÿa PhÅt Đà sang lÅp tr°ång quy giÁn, bá chi phái m¿nh

bçi suy đoán th¿n bí, sau khi ngài tách diát 50-100 nm Từ đÃy:

M ột là, các công trình ch°a chß ra tiÁn trình vô ngã tuyát đái (sau đây gãi

là vô ngã) dÃn tãi hãc thuyÁt tâm trí, há quÁ đÃu tranh giữa các phái thiền, hián thân

cÿa chÿ ngh*a quy giÁn đánh hình t° t°çng PhÅt Giáo đÁn tÅn ngày nay;

Hai là, về bÁn thể luÅn, các công trình ch°a chß ra đặc tr°ng cát lõi cÿa

các khái niám tự t°ớng và cộng t°ớng, khác hẳn quan niám cái riêng và cái chung cÿa các l°u phái triÁt hãc đông tây, ch°a cho thÃy nguyên nhân khác biát chÿ yÁu ç tính th¿n bí; về nhÅn thāc luÅn, các tài liáu cũng ch°a nêu vÅn hành cÿa hai yÁu tá trong t°¡ng tác khó kiểm chāng giữa chÿ thể vãi đái t°ÿng và tri thāc, trong xác đánh vÃn đề hai chân lý (nhá đÁ) nh° th°ãc đo chân thực cho tri thāc siêu hình

Th ứ hai, ít công trình chß ra mát cách há tháng quan há quán chặt nhau giữa

nhÅn thāc luÅn vãi thiền, cÁ lý luÅn lÃn thực hành, từ khi mßi yÁu tá chãm nç cho tãi lúc chúng cùng v°¡n tãi đßnh cao, ç đó, đßnh cao cÿa cái này tựa vào đßnh cao cÿa cái kia và ng°ÿc l¿i Thiền không đ¡n thu¿n là ph°¡ng pháp thực hành và thu nhÅn thā đáng tri thāc tuyát đái nh° nhiều tài liáu đề cÅp Vãi PhÅt Giáo, thiền là bÁn thể luÅn, nhÅn thāc luÅn và ng°ÿc l¿i Ai đÃy nói thiền xuÃt hián tr°ãc nhÅn thāc luÅn rÃt lâu, vì thÁ, ch°a phán ánh thực chÃt triÁt hãc PhÅt Giáo Trên thực tÁ,

cÁ hai cùng xuÃt phát điểm và māc tiêu cuái cùng: cÃu t¿o thÁ giãi và tri thāc

Th ứ ba, quan trãng h¡n, thiền là linh hãn, c¡ sç ph°¡ng pháp luÅn cho các

luÅn s° xây dựng các nguyên lý logic và bián chāng cÿa mình H¿u nh° ch°a tài

liáu nào chß ra vai trò Án giÃu cÿa thiền chi phái quan há giữa logic và nhÅn thāc luÅn, làm rõ logic có vẻ lÃn át nái dung nhÅn thāc luÅn, và vì sao có hián t°ÿng Ãy Mát sá tài liáu thÅm chí dß gây hiểu nh¿m logic và nhÅn thāc khác nhau, và rằng nghiên cāu logic không thể lÃn sang nhÅn thāc, và ng°ÿc l¿i TiÁp cÅn nh° vÅy có thể xuÃt phát từ quan niám cho rằng logic PhÅt Giáo chß là logic hình thāc (formal logic) chā không phÁi là logic nhÅn thāc luÅn (epistemologic logic)

Nói cách khác, ch°a nhiều tài liáu coi logic (hetu-vidya) hoặc bián chāng

(pramṇa-vda) là nhÅn thāc luÅn (pramṇa) và ng°ÿc l¿i LuÅn điểm 5ba trong mát6 d°ång nh° trùng vãi chÿ ngh*a duy vÅt bián chāng ván cho rằng 5& logic, phép bián chāng và lý luÅn nhÅn thāc-không c¿n ba từ: đó là cùng mát cái duy nhÃt-cÿa chÿ ngh*a duy vÅt vào mát khoa hãc duy nhÃt6 [24, tr 360]

Scherbatsky cũng chß dừng ç đÃy mà ch°a lý giÁi vì sao Dù tiÁp cÅn logic

và phép bián chāng cÿa hai há tháng không nh° nhau, phát biểu cÿa chÿ ngh*a

duy vÅt bián chāng thực ra nghiám đúng vãi h¿u hÁt há tháng triÁt hãc, kể cÁ PhÅt Giáo Các t° t°çng logic và bián chāng luôn xoắn bán nhau trong quá trình nhÅn thāc, phát triển tri thāc VÃn đề chß ç chß từng yÁu tá trong chúng có thể nổi trái hoặc må đi ç giai đo¿n nhÃt đánh trên tiÁn trình khám phá chân lý h¡n hai nghìn nm Đây cũng là c¡ sç để luÅn chāng cho giãi h¿n ph¿m vi nghiên cāu thiền trong nhÅn thāc luÅn nh° ç māc Mç Đ¿u, cũng nh° cho triển khai 5quan niám nhÅn thiền luÅn6 ç đ¿u Ch°¡ng 2

Cu ối cùng, ch°a nhiều tài liáu làm rõ thiền th¿n bí vãi vá thÁ đáng lực cÿa

nhÅn thāc đóng vai trò gì và thÁ nào cho sinh ho¿t tinh th¿n ç xã hái ngày nay; ch°a chß ra, chẳng h¿n, liáu th¿n bí có góp ph¿n rèn luyán nng lực trực giác đang đ°ÿc nghiên cāu và āng dāng ç nhiều l*nh vực, trong đó có ra quyÁt đánh hÿp lý ç tình huáng khÁn tr°¡ng, và phát triển trí tuá nhân t¿o, v.v&, hay không

3.3 V Án đề cần tiếp tục phát triển

Các vÃn đề nêu trên-từ chÿ thể, đái t°ÿng, bÁn chÃt cÿa nhÅn thāc, đÁn quan

há giữa thiền vãi nhÅn thāc luÅn, giữa logic hãc vãi nhÅn thāc luÅn - đ°ÿc xem nh° khoÁng tráng mà luÅn án hy vãng góp ph¿n làm sáng tß b°ãc đ¿u, đặt c¡ sç cho các nghiên cāu tiÁp theo, kỳ vãng sâu ráng, há tháng, và thuyÁt phāc h¡n Cā thể:

Th ứ nhÃt, về các vÃn đề chÿ thể, đái t°ÿng, bÁn chÃt cÿa nhÅn thāc

M ột là, về chÿ thể nhÅn thāc, luÅn án s¿ trình bày hai nhóm vÃn đề:

(i) Nhóm về tiÁn trình chuyển đổi quan niám chÿ thể từ PhÅt Đà đÁn các thÁ há luÅn s° hÅu bái, từ quan niám vô ngã kinh nghiám cÿa PhÅt Đà sang vô

ngã siêu hình sau khi ngài tách diát, dÃn đÁn hình thành mô hình chÿ thể mãi mà đßnh cao là tâm trí Chẳng h¿n, về nguãn gác vô ngã tuyát đái, dựa trên tham khÁo

mãi nhÃt, luÅn án s¿ chß ra thåi điểm mang tính b°ãc ngoặt thay đổi quan niám mang tính kinh nghiám cÿa PhÅt Đà về vô ngã sang quan niám thu¿n túy t° bián, ç đÃy, tính th¿n bí đặc sắc PhÅt Giáo lên ngôi dù, tr°ãc đÃy, nó đã tãn t¿i trong t° t°çng cÿa PhÅt Đà ván kÁ thừa từ các l°u phái triÁt hãc Ân Đá

(ii) Nhóm về các ph°¡ng pháp nhÅn thāc th¿n bí tác đáng trç l¿i thiền, nguãn nng l°ÿng cá hữu và bÃt biÁn cÿa PhÅt Giáo suát h¡n 2000 nm tãn t¿i

Hai là, về đái t°ÿng nhÅn thāc, luÅn án s¿ phân tích quan niám tự t°ớng

và cộng t°ớng và quan há giữa chúng, thực chÃt là quan niám về thÁ giãi, bÁn thể

luÅn, trên tiÁn trình chúng đ°ÿc nhúng trong môi tr°ång th¿n bí cÿa thiền

Ba là, về bÁn chÃt cÿa nhÅn thāc, s¿ phân tích các d¿ng tri thāc đúng

(chánh tri kiÁn) bá chÁ °ãc bçi tự t°ớng và cộng t°ớng, phân tích các đái t°ÿng th¿n

bí quy đánh ra sao giãi h¿n hai d¿ng nhÅn thāc duy nhÃt đ°ÿc thừa nhÅn (tri giác, suy luÅn), cũng nh° quy đánh hai chân lý nh° tiêu chuÁn phân biát tri thāc đúng

Th ứ hai, về quan há giữa thiền vãi nhÅn thāc luÅn:

M ột là, tác đáng cÿa tính th¿n bí đÁn nhÅn thāc luÅn Thiền là nguãn c¡n thúc đÁy lÅp tr°ång vô ngã tuyát đái, đáng lực dÃn tãi thuyÁt tâm trí Tác đáng về

ph°¡ng dián bÁn thể luÅn này thể hián chÿ yÁu các vÃn đề mà nhÅn thāc luÅn PhÅt Giáo gặp phÁi Chẳng h¿n, s¿ phân tích:

(i) Các vÃn đề nÁy sinh nh° há quÁ cÿa t° t°çng th¿n bí nh° vÃn đề Áo

t°çng (pratyaksabhasa-tự hián l°ÿng) trong tri giác (pratyaksa-hián l°ÿng), mát

trong hai ph°¡ng thāc nhÅn thāc duy nhÃt đ°ÿc PhÅt Giáo chÃp nhÅn Các luÅn s° khắc phāc hÅu quÁ chi phái cÿa tính th¿n bí bằng cách dùng logic, cā thể là hãc thuyÁt phán đoán tri giác (ekatva adhyavasya) nh°ng cũng chß đ°ÿc ph¿n nào

(ii) ThuyÁt Lo¿i trừ (Apoha Vda) cÿa Tr¿n Na và Pháp Xāng ThuyÁt này có thể xem nh° x°¡ng sáng để triÁt hãc hoàn thành nhiám vā phÿ nhÅn ngã mà vÃn đÁm bÁo nhÅn thāc cái chung Bá chi phái bçi suy đoán th¿n bí và h°ãng tãi giÁi thoát tái hÅu, hãc thuyÁt đã để l¿i lß hổng khó khắc phāc trong suy luÅn, điển hình là suy luÅn bằng tam đo¿n thāc do Tr¿n Na và Pháp Xāng chÿ tr°¡ng

(iii) BÃt cÅp trong quan niám về tự t°ớng và tổng t°ớng cÁ ph°¡ng dián bÁn thể, nhÅn thāc luÅn cũng nh° trong triÁt hãc ngôn ngữ BÃt cÅp Ãy để l¿i dÃu vÁt duy tâm đÅm nét trong quan niám về nhá đÁ, phÿ nhÅn hián thực

Hai là, cách thāc tri thāc luÅn tác đáng trç l¿i thiền, dÃn tãi hình thành

tr°ång phái thiền mãi, thiền suy t°çng, đái lÅp vãi tr°ång phái thiền truyền tháng

cÿa các l°u phái Ân Đá Thiền chẳng phÁi gì khác ngoài bÁo tàng sáng đáng, không

chß l°u trữ mà còn nuôi d°ỡng những tinh túy cÿa bÁn thể luÅn và nhÅn thāc luÅn, đ°a chúng vào đåi sáng giáo lý th¿n bí, sôi sāc suy đoán triÁt hãc

Th ứ ba, quan há khng khít logic vãi nhÅn thāc, ngoài liên há khách quan

giữa chúng mà không tiÁn trình t° t°çng nào thoát, còn do nguyên nhân nái t¿i và

có thể là trực tiÁp VÅn đáng cÿa thiền luÅn ráo riÁt chái bß tãn t¿i cÿa ngã khiÁn mßi b°ãc xây dựng và triển khai khái niám mãi đều đòi hßi tuân thÿ lÅp luÅn ngặt nghèo cÿa PhÅt Giáo Ng°ÿc l¿i, logic ç bÃt cā giai đo¿n nào cũng không thể triển khai nÁu råi khái niám th¿n bí Do không thể xa lìa māc tiêu niÁt bàn khắc nghiát, logic PhÅt Giáo không chß giãi h¿n ç hình thāc nh° các l°u phái Ân Đá mà bắt buác gắn chặt vãi tri thāc luÅn, t¿o nên logic nhÅn thāc luÅn Đòi hßi tri thāc luÅn phÁi h°ãng tãi dāt nghiáp báo và diát khổ là cánh cửa để th¿n bí thâm nhÅp mãi ngóc ngách cÿa logic Can thiáp Ãy khiÁn logic PhÅt Giáo không thể đ¡n thu¿n là logic thu¿n túy nh° cÿa các l°u phái khác Trái l¿i, logic PhÅt Giáo mang màu sắc tâm lý

và th¿n bí, cái khiÁn nó không thể xa råi tri thāc luÅn, không cho phép nó lãng quên trách nhiám tôn giáo ĐÃy là lý do vì sao logic luôn đ¿y ắp trong nhÅn thāc luÅn khi v°¡n tãi thiền và cā mãi thÁ cho tãi giå Nói cách khác, luÅn án s¿ luÅn chāng mãi suy luÅn, mãi logic PhÅt Giáo đều xoay quanh và thực hián nhiám vā giÁi bài toán th¿n bí: diát khổ, đ¿t niÁt bàn, và nhÅn thāc luÅn, chā không phÁi cái gì khác Toàn

bá tiÁn trình Ãy chẳng phÁi gì khác ngoài chÿ đề luÅn án muán làm rõ: thiền luÅn

Áp dāng vào Viát Nam, s¿ thử cắt ngh*a mát sá vÃn đề lâu nay đ°ÿc xem nh° thành chuÁn mực Chẳng h¿n, PhÅt Giáo Viát Nam chÿ tr°¡ng nhÅp thÁ, phÿ nhÅn ngã nh°ng vÃn thừa nhÅn ngã hián thực, và d°ång nh° nhå thiền, giáo lý về đ¿o đāc; tiÁp cÅn thiền Viát có l¿ giúp PhÅt Giáo Viát Nam bãt duy tâm h¡n trong quan niám vô ngã, khiÁn nó đ°ÿc xã hái dß chÃp nhÅn h¡n dù, về lý luÅn, đóng góp cÿa các thiền s° còn khiêm tán; do nghiêng m¿nh về cổ súy đ¿o làm ng°åi, thiền luÅn Viát Nam có thể đ°ÿc huy đáng tham gia cÁi thián đ¿o đāc và tâm trí xã hái Không chß thÁ, chúng tôi cũng m¿nh d¿n thử lý giÁi kiểu hình t° duy Viát

Chư¢ng 1: C¡ Sâ HÌNH THÀNH VÀ QUÁ TRÌNH PHÁT TRIÂN NHÀN

TH ĀC LUÀN TRONG THIÀN PHÀT GIÁO

1.1 C¢ sã hình thành nhÁn thāc luÁn trong thiÁn PhÁt Giáo

Māc này s¿ cho thÃy thiền luÅn đ°ÿc °¡m m¿m ngay từ buổi bình minh kéo dài hàng ngàn nm bằng chußi niềm tin và m¡ t°çng liên quan tãi các trÁi nghiám khác th°ång và các tr¿ng thái tâm trí ĐÃy là niềm tin về tháng nhÃt vãi cái tuyát đái, cái vô h¿n, hoặc thánh th¿n trong các truyền tháng và thực hành sÁn xuÃt gắn vãi tôn giáo DÁi lāc đáa có đáa hình phāc t¿p và phong phú làm nÁy sinh các hián t°ÿng thiên nhiên dá th°ång Cùng vãi nó, va đÅp vãi vn hóa ngo¿i lai còn dÃn tãi kiểu hình kinh nghiám th¿n bí, chìa khóa cÿa chÿ ngh*a th¿n bí Ân Đá

1.1.1 Điều kiện tự nhiên, kinh tế-xã hội, và chính trị

Điều kián kinh tÁ-xã hái và chính trá ç Ân Đá cháu quy đánh m¿nh m¿ bçi hoàn cÁnh đáa lý và môi tr°ång thiên nhiên khắc nghiát và phong phú Chu trình thiên nhiên ç tiểu lāc đáa Ân Đá t¿o ra phãn vinh rÃt sãm cÿa nền vn minh hàng ngàn nm Nh°ng biÁn cá thiên tai sâu sắc và kéo dài làm thay đổi g¿n nh° triát để

cÃu trúc xã hái, dÃn tãi thay đổi xu h°ãng phát triển kinh tÁ và há tháng chính trá theo h°ãng g¿n nh° đÁo ng°ÿc so vãi xu thÁ tiÁn bá manh nha ban đ¿u

Theo nhà xã hái kiêm triÁt hãc Max Weber (1864 31920), PhÅt Giáo là sÁn phÁm cÿa phát triển đô thá, các v°¡ng quác đô thá, và quý tác thành phá đô thá [197] Trang chÿ cÿa Chính phÿ Ân Đá về Ancient History (Lịch sử Cổ đ¿i) [143]

xác đánh Kỷ nguyên PhÅt Giáo nh° mát trong sáu mác chính cÿa lách sử Ân Đá cổ

đ¿i h¡n 3.000 nm, vãi viác sử dāng rÃt sãm các công cā đã đãng, đã sắt, và nhiều kim lo¿i khác PhÅt Giáo là kỷ nguyên thā ba, sau kỷ nguyên Vn minh Thung lũng

Ân Hà và Vn minh Vá Đà TiÁp biÁn từ kỷ nguyên này sang kỷ nguyên khác đều là các chuyển đáng có tính đāt gãy do thiên tai khác liát hoặc do biÁn đáng xã hái m¿nh, dÃn tãi hình thành tâm thÁ h°ãng nái, thúc thÿ

Khá hiÁm trong tiÁn trình lách sử nhân lo¿i là kỷ nguyên đ¿u tiên cÿa tiểu lāc đáa Ân Đá chāng kiÁn hàng lo¿t thành tựu rực rỡ kéo dài 1.000 nm (2.500-1.900

TCN), v°ÿt tr°ãc nhiều trung tâm vn minh thÁ giãi Nó kÁt thúc trong hÿy diát bçi thiên tai dữ dái, khiÁn kỷ nguyên thā hai, khoÁng 2.000-500 TCN, trç thành thåi đ¿i nÁy sinh các t° t°çng th¿n bí lý giÁi bÃt lực tr°ãc sāc m¿nh thiên nhiên theo xu h°ãng quy lßi cho bÁn thân, thiÁt lÅp trÅt tự hà khắc mong sửa lßi để về vãi quá khā huy hoàng Kỷ nguyên thā ba, cuái thåi đ¿i Vá Đà khoÁng thÁ kỷ 6 TCN, chāng kiÁn các t° t°çng th¿n hãc đ¿t giai đo¿n chín mùi CÃu trúc xã hái quay l°ng vãi tự nhiên, cáng đãng, gia đình, và vãi chính mình: xã hái hành xác chính nó, cá nhân hành xác bÁn thân Trong xu thÁ kìm hãm sÁn xuÃt, cÁ xã hái sôi sāc trào l°u suy đoán mang màu sắc triÁt hãc, thoát ly thực tÁ, khát vãng tìm đ°ång giÁi thoát tình tr¿ng hián tãn bằng cách từ bß xã hái, gia đình Cā thể:

Kỷ nguyên Vn minh Thung lũng Ân Hà (3.300-1.300 TCN) có l¿ cùng thåi L°ỡng Hà (Mesopotamia) ç Tây Á và Vn minh Nhà Th°¡ng cÿa Trung Hoa Kỷ nguyên này in đÅm dÃu Ãn Hằng Hà (Ganges), mát trong những thung lũng phì nhiêu đông dân nhÃt thÁ giãi hián nay Hẳng Hà (Sông Hằng) cũng là thÿy vực t¿o

vô sá ý niám th¿n bí bçi biÁn cá thiên nhiên đác đáo, chß n¡i Ãy mãi có Nằm sát kiÁn t¿o trùng điáp phía bắc vãi Himalaya, đßnh núi cao nhÃt thÁ giãi, nó có tổng dòng chÁy trên 1.165.000 km2, l°u l°ÿng hằng nm 243 km3, gÃp đôi l°u l°ÿng Sông Nile cÿa Ai CÅp và gÃp ba các sông Tigris và Euphrates thuác Iraq và Syria ngày nay hÿp l¿i Ân Hà (Sông Indus) còn là nền vn minh đô thá hóa điển hình vãi các thành phá đ°ÿc quy ho¿ch và xây dựng đ¿t trình đá cao, có nhà g¿ch cao hai thÅm chí ba t¿ng, đ°ång và há tháng thoát n°ãc thênh thang Thāc n chÿ yÁu cÿa dân chúng là rau, quÁ, thát cừu, thát lÿn, và trāng

Ng°åi Ân thåi Ãy đã đ¿t thành tựu đo đ¿c kinh ng¿c cÁ về chiều dài, khái l°ÿng, và thåi gian Các nhà khÁo cổ từng phát hián th°ãc đo khắc trên ngà voi ç bang Gurajat cÿa Vn minh Ân Hà khoÁng 2.200 TCN Thang đo, vãi đá chia chß 1,704 mm, đ°ÿc cho đ¿t māc chính xác cao nhÃt thåi đ¿i đã đãng Tổ tiên Vn minh Ân Hà là tác Dravidiens thuác chÿng Malano-Indien, nguãn gác cÿa sắc tác Tamils và mát sá dân tác miền Nam Ân Đá ngày nay Hã theo tín ng°ỡng đa th¿n gãm thuyÁt hình ng°åi và th¿n linh: thå đáng vÅt và thực vÅt, thå linga (d°¡ng vÅt)

và yoni (âm vÅt), thiÁt kÁ phòng tắm và bể n°ãc ç n¡i thå cúng Xã hái có xu h°ãng phân tán quyền lực, h°ãng ngo¿i, và đa d¿ng về t° t°çng VÅy mà 5nền vn minh lãn nhÃt trong sá bán nền vn minh cổ đ¿i cÿa thÁ giãi6 Ãy bá hÿy diát bí hiểm Nguyên nhân chÿ yÁu dÃn tãi suy tàn từ khoÁng 1.500 TCN đ°ÿc quy cho yÁu

tá bên ngoài nh° thiên tai và xâm lÃn cÿa ngo¿i tác Về thiên tai, sử liáu ghi nhÅn các trÅn lāt lái, đáng đÃt khÿng khiÁp và liên tāc Về xã hái, ng°åi Aryan có thể di thực tãi l°u vực Ân-Hằng (Indus-Gangas) khoÁng 1.600-1.300 TCN và quá trình này có thể dÃn đÁn sāp đổ Vn minh Ân Hà dù có ý kiÁn bác bß vì cho rằng nền vn minh này suy tàn tr°ãc đÃy 200 nm DÃu sao, sāc tàn phá không c°ỡng nổi cÿa t¿o hóa và các lực l°ÿng xã hái dÃn đÁn hình thành và nuôi d°ỡng tâm lý bó tay tr°ãc thÁ lực th¿n bí, hoài niám về thÁ giãi huy hoàng đã mÃt Cho tãi khi áp đặt tháng trá trên toàn bá l°u vực Sông Ân và Sông Hằng, ng°åi Aryan đem theo tín ng°ỡng ¯u Đẳng Th¿n (Kathenotheism) hay NhÃt Th¿n (Henotheism) - thå mát th¿n trong khi không phÿ nhÅn đái tác có thể thå th¿n khác vãi hiáu lực ngang bằng - càng thúc đÁy tín ng°ỡng bÁn đáa bí Án Hoài niám về quá vãng vinh quang đ°ÿc xem nh° m¿m máng cÿa xu thÁ thúc thÿ, h°ãng nái, tiÁn tãi hình thành d¿n t° t°çng giÁi thoát khßi hián tãn và tìm về cực l¿c

Kỷ nguyên Vn minh Vá Đà hay Vá Đà Thiên Th° xuÃt hián sãm nhÃt khoÁng 1400-1200 TCN Có giÁ thuyÁt cho rằng kỷ nguyên này bắt đ¿u khoÁng 200 nm sau khi tác Aryan đánh c° ç Ân Đá Kèm đÃy, vn hãc Vá Đà đ°ÿc giÁ đánh là sÁn phÁm trí tuá trán lÃn vn hóa Aryan và phi Aryan Đây có thể xem nh° kỷ nguyên đ°a ý niám th¿n bí vào vn bÁn và pháp điển hóa nó thành các trào l°u vô cùng đa d¿ng Vn ch°¡ng Vá Đà gãm ba lo¿i, biên chép ý niám liên quan tãi th¿n bí: (i) Tự Điển (Samhitãs) s°u t¿m thánh ca, c¿u nguyán, bÁn nh¿c phù phép, giáng phúc, cúng tÁ, và kinh nguyán (có bán lo¿i Samhitãs Veda); (ii) Ph¿m Th° (Brãhmanas) tÅp hÿp thÁo luÅn th¿n hãc d¿ng vn xuôi, nhÅn xét cúng tÁ, ý ngh*a xa xôi, phÁn ánh tinh th¿n thåi đ¿i về các hình thái sinh ho¿t trí tuá nh° cúng tÁ, miêu tÁ, đánh ngh*a các lo¿i nghi lß, thÁo luÅn, suy đoán nguãn gác, giá trá và ý ngh*a cÿa chúng;

và (iii) Áo Ngh*a Th° (Upanisads) hay MÅt Giáo đ°a xuÃt th¿n, thay đổi tr¿ng thái

ý thāc, lên đßnh cao cÁ về lý luÅn lÃn thực hành thông qua biểu t°ÿng đác đáo: yoga

(samadhi, 禪) Là suái nguãn sáng còn cÿa há tháng Vá Đà, nó chuyên triÁt lý thiền

đánh về các đ¿o s* trong rừng, khổ h¿nh cÿa thánh th¿n, về thÁ giãi và ng°åi

Kỷ nguyên PhÅt Giáo kÁ thừa hai kỷ nguyên trên cùng triÁt lý và thực hành nái quán trong chân lý tái hÅu và bí Án Thåi kỳ này, bá tác Sãkya (Thích Ca) cÿa Buddha (PhÅt Đà: về phiên âm, xem Phā lāc 1) thuác dòng dõi quý tác [158, tr 3; 159] Nhiều nghiên cāu nêu giÁ thuyÁt này, tāc là, v°¡ng quác cha cÿa PhÅt Đà trá

vì, vua Suddhodana (Tánh Ph¿n), theo chÁ đá cáng hòa, không nái dõi tông đ°ång,

và không do mát ng°åi c¿m đ¿u [121, tr 21] Tánh Ph¿n do dân b¿u, là thành viên ban lãnh đ¿o tác Thích Ca Nói cách khác, Tánh Ph¿n có thể không phÁi là vua; thÅm chí Siddhārtha Gautama (TÃt Đ¿t Đa Cã Đàm) có l¿ không phÁi hoàng tử dù Ánh h°çng vô cùng lãn cÿa Cã Đàm, tên cÿa PhÅt Đà, là thÅt có [98]

Đáng chú ý nữa, song song vãi bùng nổ các phong trào triÁt lý suy đoán, có thay đổi đáng kể phân bá trung tâm quyền lực về kinh tÁ xã hái Ph¿n lãn thành phá

thåi kỳ PhÅt Giáo là kinh thành cÿa các v°¡ng quác và là trung tâm quyền lực, thay cho các trung tâm quá khā nằm ç làng xã, n¡i trú ngā cÿa đẳng cÃp c¿m quyền [119, tr 12-13] [199, tr 39-41] Về chính trá, đ¿u thÁ kỷ thā VIII TCN, khi yÁu tá tôn giáo bá lÃn át bçi yÁu tá triÁt hãc, đẳng cÃp Bà La Môn lung lay trong khi đẳng cÃp Sát Đề Ly bắt đ¿u chiÁm thÁ th°ÿng phong; làn sóng đÃu tranh đẳng cÃp, kiÁm tìm trÅt tự mãi cho xã hái manh nha phát triển [199, tr 94-118]

1.1.2 Tiền đề tư tưởng

Điều kián tự nhiên, kinh tÁ-xã hái và chính trá nh° nêu trên-từ coi trãng phát triển kinh tÁ trong bái cÁnh thiên nhiên thuÅn lÿi chuyển sang xã hái phân chia đẳng cÃp sâu sắc sau các biÁn đáng thiên tai khÿng khiÁp và chÁ áp cÿa bá tác bên ngoài vãi dân bÁn đáa, và giãi tng lữ trç thành đẳng cÃp th°ÿng thặng - là mÁnh đÃt màu

mỡ cho các t° t°çng th¿n bí sinh sôi và phát triển

ĐÁn thåi đ¿i PhÅt Đà, chuyển biÁn kinh tÁ-xã hái và chính trá khiÁn há t° t°çng tháng trá Bà La Môn không còn kham nhÃn vai trò lãnh đ¿o trong cuác c¿nh tranh vãi Sát Đề Ly [107, tr 1713-1719], đẳng cÃp xuÃt thân cÿa gia tác PhÅt Đà

Cùng vãi đó là bùng nổ triÁt lý tự ngã [156, tr 208-209] thay t° t°çng đ¿i ngã hay thực t¿i tái cao từng tháng soái ç thåi đ¿i Bà La Môn Tuy nhiên thay đổi Ãy vÃn không thoát khßi xu thÁ thánh hành cÁ ngàn nm: suy đoán nái tâm và truy tìm giÁi thoát tái hÅu Giữa thay đổi trong cái bÃt biÁn nh° vÅy, triÁt hãc chia thành hai phái

astika (chính tháng) và nstika (phi chính tháng) dựa trên ba tiêu chí: (i) có tin Vá

Đà nh° nguãn giá trá cÿa tri thāc không; (ii) có tin các tiền đề đ¿i ngã và tiểu ngã không; (iii) có tin kiÁp sau và các th¿n linh (Deva) không [176]

Ân Đá cổ đ¿i có sáu trào l°u chính tháng thuác há tháng Hindu, trung thành vãi sinh ho¿t tôn giáo, tÁ lß, và suy nghiám: Nyya, Vaisheshika, Sṁkhya, Yoga,

Mīmṃs, và Vednta Phi chính tháng có Jain, Phật Giáo, Ajivika, Ajñana, và Charvaka/Crvka hay Lokyata Trừ tr°ång hÿp Charvaka/Crvka hay Lokyata, các phái phi chính tháng cũng chìm đắm trong tâm linh vãi các biÁn thể

nh° 5dÃn dắt6 và 5khçi x°ãng6, 5làm cho ai đó ngá cái gì6 Còn có phân lo¿i khác khi 16 tr°ång phái đ°ÿc liát kê bằng cách gáp cÁ các l°u phái thuác truyền tháng

[aiva và Rase\vara Các tr°ång phái c¡ bÁn đánh hình từ 1000 TCN đÁn các thÁ kỷ

đ¿u công nguyên C¿nh tranh và sát nhÅp dißn ra m¿nh nhÃt từ 800 TCN đÁn 200 SCN Trong sá các tr°ång phái trā đ°ÿc, có Jainism, Yoga, [aiva Vednta và Phật Giáo khi hã tiÁp tāc con đ°ång 5tu luyán6, 5thành thāc6, 5đ¿t kinh nghiám đ¿u tiên

về gì đó6 Các tr°ång phái lāi tàn thÁy đểu chÿ yÁu do chái bß th¿n bí nh° Ajñana (phÁn bác đ¿t đ°ÿc tri thāc về bÁn chÃt siêu hình, về giÁi thoát tái hÅu), Charvaka (cổ súy hoài nghi, phÿ nhÅn tÁ lß và siêu nhiên), và
jīvika (coi nghiáp báo là ngāy bián, giÁi thoát khßi chu kỳ sinh tử là bÃt khÁ) [194, tr 237-240, 247-249]

Tuân thÿ nguyên tắc g¿n nh° nhÃt quán đ¿i lo¿i 5tôi che giÃu6 hoặc 5tôi khai tâm6, các há tháng triÁt hãc triển khai chúng trong các chÿ đề về bÁn thể luÅn (siêu hình hãc, đ¿i ngã3tiểu ngã, vô th°ång3vô ngã), các công cā tri thāc tin cÅy (nhÅn thāc luÅn, l°ÿng), há tháng giá trá (hãc thuyÁt giá trá), cùng nhiều chÿ đề khác [184] Các trào l°u, bçi thÁ, không tránh khßi dùng chung nhiều ph¿m trù h°ãng tãi 5soi r¿ng6 hay 5thiên khÁi6 nh° pháp, nghiáp, luân hãi, tái sinh, khổ, buông xÁ, và thiền Chúng đ°ÿc luÅn chāng nhắm đÁn giÁi phóng cá nhân qua thực hành nái tâm

nh° moksha (giÁi thoát) và nirvana (niÁt bàn) ThuÅt ngữ niÁt bàn phổ biÁn h¡n

trong PhÅt Giáo [117], trong khi giÁi thoát dùng th°ång xuyên h¡n trong Ân Giáo [127, tr 74-83] Dù niÁt bàn hay giÁi thoát, các thuÅt ngữ hay ph¿m trù nói trên thÁy đều bàn về những gì liên quan tãi cái tuyát đái, tr¿ng thái xuÃt th¿n hay chuyển đổi cÿa ý thāc, và đều hàm ngh*a tôn giáo hoặc tinh th¿n Nói cách khác, đ¿i đa sá

tr°ång phái liát kê ç trên đều lÃy th¿n bí làm nền tÁng Phā lāc 3 ç cuái luÅn án tóm

tắt tổng cáng bÁy l°u phái chÿ yÁu từ góc đá chÿ ngh*a th¿n bí

PhÅt Giáo hình thành trên hai nền tÁng c¡ bÁn gãm truyền tháng cÿa thåi đ¿i

mà nó sinh ra và t° t°çng xuÃt phát cÿa nhà sáng lÅp Ngay cÁ nhà sáng lÅp, PhÅt

Đà, cũng không thoát khßi Ánh h°çng cÿa các trào l°u thåi đ¿i thay vì cho rằng những gì ngài đ¿t là 5trí vô s° tự ngá6 (tri thāc không c¿n th¿y mà tự có) Taiken nhÅn xét, PhÅt Đà 5tuy bÃt mãn vãi các đ¿o sỹ mà ngài đÁn hßi đ¿o&, không trực tiÁp thì gián tiÁp, cũng đã cháu Ánh h°çng cÿa các nhà t° t°çng Ãy: đây là sự thÅt không thể hã nghi gì nữa6 [30, tr 43]

Nhìn chung, t° t°çng cÿa các l°u phái phi PhÅt Giáo đ°ÿc PhÅt Giáo kÁ thừa bằng cách lÅt ng°ÿc các quan niám cÿa đái thÿ Đāng về ph°¡ng dián nguãn gác, điều quan trãng không phÁi đ°a ra quan điểm đái lÅp mà tiÁp thu quan điểm gác NÁu không có quan điểm gác đ°ÿc hiểu nh° nền móng, không thể đ°a ra quan điểm đái lÅp dù cái đái lÅp chặt ch¿ đÁn mÃy Chẳng h¿n, PhÅt Giáo xây dựng giáo lý về

dhukkha (khổ), kÁt thúc khổ để v°¡n đÁn nirvana (niÁt bàn) trên nền tÁng anatt/antman (vô ngã), chā không hòa nhÅp att/tman (tiểu ngã) vào dharman (đ¿i ngã); các ph¿m trù để lÅp ngôn giáo lý này - dhukkha, nirvana, att/tman -

đều đã có nền tÁng vững chắc tr°ãc khi PhÅt Giáo ra đåi

Ví dā khác, Chuyển Pháp Luân Kinh đ°a ra các đánh ngh*a về cực đoan nh° coi hành xác là tự 5gây đau đãn6, còn đam mê l¿c thú là 5thÃp kém, thô thiển, theo cách cÿa phàm nhân, không đáng và không lÿi lác gì6 Hay để phê phán cực đoan cÿa chÿ ngh*a giáo điều và tán thán t° t°çng trung đ¿o cÿa PhÅt Đà, các bá Nikāya Pāli cÿa PhÅt Giáo đã phê phán Bà La Môn; muán vÅy, chúng phÁi dựa vào ngôn từ

và ý t°çng cÿa Bà La Môn ván vô cùng phong phú [229] ĐÃy là lý do Taiken l°u ý