BÁO CÁO TỔNG KẾT ĐỀ TÀI Tên đề tài: NGHIÊN CỨU PHÂN LOẠI CÁC LOẠI HÌNH BỐ CỤC MẶT BẰNG TỔNG THỂ CHÙA HUẾ THỜI NGUYỄN

Các nghiên cứu về chùa Huế thiên về mảng lịch sử tông phái, lịch sử ngôi chùa, văn hóa phật giáo, trang trí biểu tượng, tượng thờ pháp khí….Nghiên cứu về mảng kiến trúc chủ yếu là đặc đi

TỔNG QUAN VỀ LỊCH SỬ PHÁT TRIỂN PHẬT GIÁO HUẾ VÀ TỔNG QUAN NGHIÊN CỨU

KHÁI NIỆM VỀ CHÙA

Theo Hà Văn Tấn [19] trong cuốn “chùa Việt Nam”: chùa là kiến trúc tôn giáo, là nơi thờ Phật để phân biệt với đền, miếu hay nhà thờ là nơi thờ các vị thần khác trong các tín ngưỡng và tôn giáo khác Chùa là nơi tập trung sinh hoạt, tu hành và thuyết giảng đạo Phật

Nguồn gốc của từ “chùa” có nhiều giả thuyết nhưng vẫn chưa được làm sáng tỏ Từ chùa ít có khả năng có mối liên hệ từ nguyên với từ “tự” Trung Quốc Có ý kiến cho rằng từ “chùa” bắt nguồn từ từ “thupa”(tiếng Pali) hay “stupa” (tiếng Ấn Độ) do ở Việt nam chùa ban đầu có dạng tháp Stupa có nghĩa là tháp Hai từ này bị người Việt Nam rút ngắn, điều thường thấy khi các từ đa âm tiết du nhập từ nước ngoài đều bị rút gọn lại còn từ “thu” hay “stu” và sau này nghĩa trở thành “chùa” Trước đây trong tiếng Việt cổ còn có từ “chiền” để chỉ điện thờ Phật Từ chiền có nguồn gốc từ từ “cetiya”, “cetiyean”( tiếng Pali) Từ này ngày nay chỉ còn trong từ

“chùa chiền” chỉ kiến trúc phật giáo [19].

TỔNG QUAN VỀ LỊCH SỬ PHÁT TRIỂN PHẬT GIÁO HUẾ

Xứ Thuận Hóa từ rất lâu đã xuất hiện đạo Phật nhưng chưa xác định được thời điểm cụ thể Từ thế kỉ thứ 3, 4 người Chăm đã thờ Phật Qua khai quật pho tượng phật bằng đồng ở Đồng Dương năm 1911 là một hiện vật minh chứng sự tồn tại của phật giáo Khu vực này được xây dựng vào thế kỉ thứ 9 dưới triều vua Indravarman ở Chăm pa Điều này chứng tỏ trong thế kỉ trên phật giáo ở Chăm pa đã khá vững Nên từ thế kỉ 10 đến 12, khi người Chăm còn ở Thuận Hóa vẫn duy trì tục lệ thờ Phật Bằng chứng là những dấu tích, phật viện, tượng thờ khai quật được ở Đồng Dương, những tượng phật và các tượng thần Ấn độ giáo…Hay các dấu tích còn đến hiện nay như Tháp Chăm ở núi Linh Thái - Phú Lộc, tháp Liễu Cốc ở Hương Trà… Tuy nhiên vết tích các ngôi chùa thời đó hiện nay không còn Một sự kiện quan trọng vào năm 1069 khi vua Lý Thánh Tông đánh thắng Chiêm Thành ở thành Phật Thệ có nhiều tù binh Chiêm bị bắt Trong đó, có nhà sư Thảo Đường từ

Trung Hoa sang truyền bá đạo Phật Như vậy chứng tỏ đạo Phật đã có gốc rễ sâu bền ở xứ Thuận Hóa từ trước

Giai đoạn đầu “Sau khi hai châu Ô, Rí thuộc về Đại Việt dưới đời nhà Trần, người dân Việt vào khai hoang mang theo tín ngưỡng dân gian truyền thống kết hợp với văn hóa Chăm pa tạo thành một tín ngưỡng đa thần giáo Trong đó, đạo Phật đã nổi bật lên là một tôn giáo đàng hoàng” [13 tr.12]

Sự phát triển rõ nét của Phật giáo cũng như hệ thống chùa chiền ở vùng đất này gắn liền với lịch sử phát triển kinh thành Phú Xuân - Huế, kể từ thế kỉ 17, khi chúa Tiên Nguyễn Hoàng vào khai phá và Phú Xuân trở thành thủ phủ xứ đàng Trong của các chúa Nguyễn (1558 - 1777) Trong chín đời chúa Nguyễn nhờ sự mộ đạo của các chúa, Huế tồn tại phái của thiền sư Hương Hải (ảnh hưởng của Phật giáo miền Bắc), hai phái thiền Lâm Tế, Tào Động từ Trung Quốc trực tiếp truyền sang và phái thiền Liễu Quán của thiền sư Liễu Quán - người Việt Nam bằng sự kết hợp Lâm - Tào với truyền thống tư tưởng của người Đàng Trong

Thời kì này với chính sách “cư Nho mộ Thích” 1 đã đưa đến sự phổ biến của loại hình tổ đình và quốc tự Các vị chúa Nguyễn rất sùng đạo Phật: chúa Nguyễn Phúc Chu, vị chúa thứ 6 là một phật tử gắn liền những công đức đóng góp cho Phật giáo xứ này Chúa cho mời hòa thượng Thạch Liêm ở Trung Quốc sang đàng Trong, cho xây dựng trùng tu nhiều ngôi chùa Phật giáo Huế giai đoạn này có phái Tào Động và chủ yếu là phái Lâm Tế Ở thời kì này, Phật giáo ảnh hưởng lớn đến chính sách chính trị của các chúa Nguyễn Các chúa Nguyễn dùng Phật giáo thu phục niềm tin của dân chúng vào dòng họ Nguyễn, đồng thời Phật giáo cũng là chỗ dựa tinh thần người dân khi sống giữa cảnh còn hoang sơ lạ lẫm

Những ngôi chùa cổ xưa nhất ở xứ Thuận Hóa được nhắc đến trong “Những chùa tháp Phật giáo ở Huế ”của tác giả Hà Xuân Liêm thì chùa ở Thuận Hóa theo

“Ô châu cận lục” của Dương Văn An” ở mục “phong tục tổng luận” thì có chùa Dã Độ ở làng Dã Độ (huyện Triệu Phong ngày nay) Chùa Sùng Hóa ở làng Lại Ân, huyện Tư Vinh, chùa Tư Khách ở cửa Tư Khách (nay là cửa Tư Hiền) đều được

1 “Cư Nho mộ Thích” có nghĩa là ăn ở, tố chức cuộc sống, điều hành đất nước theo Nho giáo nhưng tâm linh thì một lòng theo Thích Ca (Phật giáo) xem là chùa xưa hay chùa cổ Chức quan coi giữ chùa gọi là Tự chính, chưa thấy xuất hiện sư sãi…

Khi Nguyễn Hoàng về cai quản thì các chùa trên chỉ còn là phế tích Loại hình chùa đầu tiên thời kì này là chùa làng đã được mêu tả chép lại như sau: “những mái chùa tranh, vách đất Tượng phật bằng đất trộn với trấu, rơm rồi tự tay người dân nắn ra; tương Phật đứng có, tượng ngồi trên tòa sen có Đó chính là đạo phật của dân làng” [2,tr.57] Sau này những mái chùa tranh dần dần phát triển thành ngôi chùa làng, điểm sinh hoạt cộng đồng của ngôi làng đó

Sự kiện quan trọng vào năm 1601 Nguyễn Hoàng cho tu sửa chùa Thiên Mụ trở thành ngôi quốc tự lớn phục vụ ý đồ chính trị Sau đó ông cho xây lại chùa Sùng Hóa năm 1602 ở làng Lại Ân, thời Nguyễn Phúc Tần cho xây chùa Tư Khách (1666) ở cửa Tư Khách (cửa Tư Hiền hiện nay) Chùa chiền được xây dựng với sự ngoại hộ của chúa, các bà phi…nên số lượng chùa đã được mêu tả theo C.Borri:

“xứ đàng Trong có nhiều đền chùa rất đẹp với tháp cao và lầu chuông Mỗi địa điểm dù nhỏ bé đến đâu thì cũng có đền chùa thờ thần cúng Phật”[2] Do vậy hầu hết các ngôi chùa cổ ở Huế mà chúng ta thấy ngày nay được xây dựng và sửa chữa vào thời Nguyễn

Song song đó chùa Huế còn xuất hiện một hình thức khác là thảo am, dạng sơ khai của những ngôi tổ đình gắn liền tên tuổi các thiền sư Như ngài Nguyên Thiều, sư Giác Phong, ngài Minh Hoằng Tử Dung, ngài Khắc Huyền từ Trung Hoa sang hay ngài Liễu Quán từ Phú Yên nước ta Các ngôi tổ đình là suối nguồn Phật giáo thuần túy ở Huế được lưu truyền từ đời này qua đời khác

Giai đoạn phật giáo Thuận Hóa bị ảnh hưởng là trong thời Tây Sơn (1778 - 1802) Vua Quang Trung chủ trương mỗi phủ, huyện chỉ để một chùa lớn, tuyển chọn tăng, ni người hiếu đạo chân chính trông coi chùa và truyền đạo, còn ai núp bóng cửa thiền sinh sống thì vua bắt phải hoàn tục Giai đoạn này nhiều chùa chiền bị chiếm đóng thành quân trại hay bị phá hủy Chuông lớn, tượng phật và các tượng thờ khác bị tịch thu để đúc súng, đúc chảo, sư tăng bị bắt sung lính đánh trận Giai đoạn này khó có thể nói là Phật giáo phát triển vì triều Tây Sơn quá ngắn Đến thời nhà Nguyễn (1802-1945) Phật giáo được truyền bá rộng rãi, các vua Nguyễn có nhiều chính sách phát triển Phật giáo “Đặc biệt từ năm 1802 đến

1885 Phật giáo Huế phát triển theo bề mặt và hình thành phong cách, một hệ thống chùa chiền rộng lớn đã hình thành từ việc trùng kiến trùng hưng và xây dựng chùa tháp, đúc chuông, tô tượng” [2 tr.326] Các vua Nguyễn trùng tu, tái thiết các chùa

Thiên Mụ, Quốc Ân… ngoài ra còn xây thêm các chùa mới như: Chùa Giác Hoàng dựng năm Minh Mạng thứ hai Đến năm 1885 chùa bị triệt bỏ, hiện còn dấu tích là Tam Tòa Quốc tự Thánh Duyên dựng năm Minh Mạng thứ mười tám (1837) Giai đoạn này hình thành hệ thống chùa công và chùa tư Chùa công có quốc tự và chùa quan Quốc tự do triều đình đứng ra xây dựng, được cấp tiền hàng năm để cúng tế và nhà sư trụ trì do vua chỉ định Giới quý tộc, quyền thế, cũng đóng góp tiền bạc để tạo lập chùa Sự đóng góp, phát tâm của các bà hoàng thái hậu, các bà phi, công chúa, thái giám, quý bà trong hoàng tộc…“Bà Hiếu Khương hoàng thái hậu, mẫu hoàng vua Gia Long cho sửa chùa Báo Quốc và cho đổi tên thành Hàm Long Thiên Thọ Tự Long Thành công chúa, chị em cùng mẹ với vua Gia Long, vào năm 1805 đã cúng 300 quan tiền để trùng tu chùa Quốc Ân và lập một tăng đoàn ở chùa này”

Giai đoạn thuộc địa Pháp, phật giáo Huế trải qua giai đoạn suy yếu không thịnh đạt như trước do tình hình đất nước rối ren, kinh tế khó khăn, cũng do thiếu sự ngoại hộ của hoàng gia và quan lại Sự xuất hiện của tôn giáo phương Tây và chính quyền bảo hộ tìm mọi cách phát triển công giáo nên Phật giáo bị chèn ép và yếu thế

CÁC DẠNG CHÙA Ở HUẾ

Các ngôi chùa Huế thời Nguyễn được chia làm 5 dạng sau đây: chùa vua, chùa quan, chùa tổ, chùa làng, chùa dân lập

- Chùa vua (quốc tự): do triều đình xây dựng nên và quản chế, chùa dành cho triều đình Tăng già của phật giáo không có quyền gì Các vị tăng cang, trụ trì, tăng sĩ của chùa do nhà vua cử đến ăn bổng lộc của nhà vua Tại các quốc tự hay tổ chức lễ trai đàn cho triều đình Hiện nay ở Huế chỉ còn 3 ngôi quốc tự: Thiên Mụ, Diệu Đế, Thánh Duyên

3 Là tông phái phật giáo Đại Thừa xuất phát từ Trung Hoa du nhập vào nước ta khoảng thế kỉ IV-V phát triển mạnh mẽ và được xem là phật giáo truyền thống và là tông phái chủ đạo ở Huế thời Nguyễn Sau này ở Huế xuất hiện thêm phái phật giáo Nam Tông (1954), và phái Khất Sĩ

Chùa quan: do quan lại, hay hoàng thân quốc thích tài trợ ngoại hộ và có thời gian được triều đình quản lý, cung ứng tiền của lo việc thờ tự, trùng tu Thời gian sau này do những biến động lịch sử, nên một số trở thành chùa dân lập

Chùa tổ: còn gọi là “tổ đình”, xuất hiện sau chùa làng Là ngôi chùa mà tại đó sư tổ khai sơn ra một tông phái Phật giáo sinh sống và tu tập Chùa tổ thường theo phái Lâm Tế hay Tào Động từ Trung Quốc sang hay phái Liễu Quán 4 (dòng thiền Việt Nam)

Chùa làng: xuất hiện sớm nhất trong các dạng chùa ở Huế, ra đời trước thời

Nguyễn rất xa trong quá trình thành lập làng từ những đợt di dân của người Đại Việt từ Kinh Bắc

Chùa dân lập: do các vị quan hay người dân có tiền của xây dựng nên, sau đó cúng lại cho chư Tăng cũng có thể là chùa của các vị sư do người dân ủng hộ tiền của lập nên

Ngoài ra, ở Huế có thêm 2 dạng chùa nữa nhưng không thuộc thời Nguyễn:

Chùa khuôn (Niệm phật đường) và Chùa Théaravada: thuộc phái Théaravada

TỔNG QUAN CÁC NGHIÊN CỨU VỀ KIẾN TRÚC CHÙA HUẾ

Khối lượng sách, đề tài nghiên cứu về lịch sử văn hóa, tông phái phật giáo hay thiết trí thờ tự chùa Huế khá nhiều Tuy nhiên những nghiên cứu viết sâu về kiến trúc nhất là mảng bố cục kiến trúc khá ít và chỉ dừng lại ở sự nhận định chung Các bài viết chung về kiến trúc, đặc điểm kiến trúc mặt đứng chính điện, hệ trang trí biểu tượng…bố trí thờ tự, nội thất Theo tìm hiểu, về bố cục chùa Huế các tác giả có nhận định sau:

- Nguyễn Phước Bảo Đàn [7] đã nhận định: chân dung chùa Huế với kích thước khiêm tốn như những ngôi nhà vườn Huế hài hòa cảnh quan thiên nhiên Và trong các bình diện kiểu chữ thì kiểu chữ Khẩu phổ biến và có rất nhiều đặc trưng

“Tổ hợp kiến trúc phổ biến của chùa Huế thường gồm nhiều đơn nguyên dàn trải

4 Ngài Liễu Quán là người Việt Nam đầu tiên thọ pháp và nối truyền dòng Lâm Tế ở Việt Nam (đời thứ 35 dòng Lâm Tế truyền từ Trung Quốc) mở mang nền đạo học hợp với thời đại và dân tộc, phát triển thành thiền phái Lâm Tế Liễu Quán lớn nhất Ông đã Việt hóa thiền phái Lâm Tế, và làm cho thiền phái này trở thành thiền phái của đa số Phật tử Ðàng Trong trên một mặt bằng nhất định, theo chiều rộng không gian và ít chú trọng đến chiều cao không gian Với kiểu kiến trúc này, ngôi chùa thường mang lại cảm giác dung hòa và “ẩn mình” vào thiên nhiên” Nhận định của tác giả về tạo hình tổ hợp chùa Huế rất sâu và chính xác Đó chính là đặc điểm tinh túy nhất, cũng chính là tinh thần riêng của kiến trúc, nhóm tác giả đã chứng thực điều đó qua quá trình nghiên cứu Tuy nhiên trong phạm vi một bài viết chuyên về tổ hợp chung của ngôi chùa nên còn thiếu phân tích cụ thể mỗi loại bố cục riêng của chùa, giá trị tạo hình của mỗi loại, sự áp dụng của mỗi loại bố cục đó Phần này nhóm sẽ thực hiện chính trong đề tài này

- Tác giả Hà Xuân Liêm [13] trong “Những ngôi chùa Huế” nhận định: bố cục chùa Huế phân chia theo các dạng chữ kí tự Trung Quốc ảnh hưởng của bố cục truyền thống: chữ Nhất, chữ Tam, chữ Môn, chữ Công, chữ Khẩu, … Trong đó chữ Khẩu là dạng đặc trưng và chiếm một số lượng tương đối Hà Xuân Liêm là một sử gia nên cách tiếp cận nghiên cứu của tác giả là lịch sử các ngôi chùa, nguồn gốc tông phái Đối tượng khá lớn 33 ngôi chùa, phương pháp nghiên cứu là tìm hiểu thu thập thông tin số liệu, sử liệu rất chính xác Tuy nhiên về kiến trúc chủ yếu quan sát, mêu tả, không phải qua khảo sát đo vẽ và thống kê phân tích nên không chính xác tuyệt đối Tác giả đề cập có chùa chữ Công, chữ Môn, nhưng qua thực tế tìm hiểu 2 dạng này gốc có thể có nhưng hiện nay không còn thấy nữa (do quá trình cải tạo biến đổi ngôi chùa) Khảo sát thực tế chùa Hải Đức năm 2021 (được nhận định là chữ Môn) thì nhận thấy chùa theo dạng tự do chứ không phải chữ Môn

- Tác giả Phạm Đăng Nhật Thái [19] trong đề tài “Các đặc trưng của chùa truyền thống với loại hình chữ Khẩu ở thành phố Huế” (2017) đã nghiên cứu về chùa chữ Khẩu rất cụ thể: từ vị trí phân bố, hướng và địa hình xây dựng ngôi chùa, cấu trúc, đặc điểm kiến trúc của 4 khối nhà tạo nên chữ Khẩu, trang trí mỹ thuật, các yếu tố phong Phương pháp nghiên cứu khảo sát, đo vẽ các ngôi chùa chữ Khẩu điển hình và có giá trị mang lại kết quả chính xác Tất nhiên hướng nghiên cứu của tác giả chuyên về các đặc trưng kiến trúc, bố cục tổng thể chỉ là một phần trong đó

…Những cơ sở khoa học tác động đến sự hình thành bố cục ngôi chùa như triết lý phật giáo, quan điểm nho giáo, các quan niệm văn hóa, bố cục chùa truyền thống thuộc một phạm vi khác nên đề tài chưa đề cập đến Nên nhóm nghiên cứu sẽ bổ sung phần cơ sở tạo hình bố cục ngôi chùa Huế nói chung và nghiên cứu thêm các dạng bố cục khác của chùa Huế ngoài kiểu chữ Khẩu

- Theo TS Lê Anh Tuấn [21] trong bài viết”Kiến trúc chùa Huế: hệ giá trị về mặt cảnh quan” là một bài viết, cụ thể về giá trị đặc trưng của cảnh quan vườn chùa

Huế, đó là một bộ phận quan trọng trong bố cục ngôi chùa Vườn chùa bị chi phối bởi lối bố trí các kiểu bố cục, hình thành nên các khu vườn khác nhau về vị trí và chức năng ngôi chùa nhưng vẫn thể hiện sự hòa điệu giữa cảnh quan và kiến trúc Các đặc tính nổi bật, tinh thần chủ đạo của vườn chuà Huế được tác giả khai thác triệt để Tuy nhiên hiện nay một số vườn chùa bị thay đổi theo chiều hướng hiện đại, một số tính chất không còn phù hợp Với những ngôi chùa ở vị trí gần dân cư, chùa làng, chùa dân lập thì vườn chùa khá đơn giản hơn và có tính biến đổi xu thế hiện đại Vai trò “tự cung, tự cấp” hay tính “vườn rừng” chỉ có ở những chùa phân bố vùng đồi núi, cảnh quan sinh thái có diện tích lớn và số lượng khá ít, chỉ còn vài chùa Những điều này không thấy tác giả đề cập trong bài viết, nhất là xu thế biến đổi ngôi chùa trong ngày nay.

CƠ SỞ KHOA HỌC ẢNH HƯỞNG ĐẾN BỐ CỤC CHÙA HUẾ 12

ẢNH HƯỞNG TƯ TƯỞNG PHẬT GIÁO VÀ NHO GIÁO

Xây dựng một ngôi chùa vốn dĩ là công trình tôn giáo văn hóa không chỉ đơn thuần như xây dựng nhà cửa, nó ít nhiều chịu ảnh hưởng của tư tưởng - giáo lý nhà Phật Ở trong khuôn khổ đề tài chỉ xét về vị trí - bố cục tổng thể - cảnh quan ngôi chùa Bố trí nội thất, phối trí tượng thờ trong chùa…cũng chịu tác động tư tưởng Phật giáo và Nho giáo nhưng đề tài không đề cập đến

2.1.1 Triết lý nhân sinh quan và tư tưởng Thiền của Phật giáo

2.1.1.1 Triết lý về nhân sinh quan của Phật giáo

Nhân sinh quan của Phật giáo gắn bó chặt chẽ và là hệ quả trực tiếp của quan niệm muôn vật sinh ra, tồn tại rồi mất đi theo qui luật sinh diệt và sự tiếp thu tư tưởng luân hồi, nghiệp báo Quá trình thác sinh luân hồi đó đều do “nghiệp” chi phối theo luật nhân duyên Mục đích cuối cùng và cũng là tư tưởng chủ đạo có tính xuyên suốt toàn bộ thuyết nhân sinh là tư tưởng “giải thoát‟ khỏi đau khổ Thích Ca Mâu ni đã đưa ra thuyết “Tứ diệu đế 5 ” và “Thập nhị nhân duyên” để giải thoát chúng sinh ra khỏi mọi nỗi khổ và kiếp nghiệp báo Mục đích của việc tu hành trong đạo Phật là nhằm đạt tới sự siêu thoát hướng con người tới cõi Niết bàn (Nirvana) Đó là một trạng thái tâm linh hoàn toàn thanh thản, yên tĩnh, sáng suốt, không vọng động, diệt ái dục, xoá bỏ vô minh, chấm dứt mọi khổ đau và phiền não

Thuyết nhân sinh Phật giáo chính là nền tảng, là gốc, tác động lớn đến văn hóa nghệ thuật Phật giáo, trong đó ít nhiều tác động đến kiến trúc Phật giáo Xét về mặt kiến trúc, phần lớn nhận biết theo sự cảm nhận, tác động đến tâm trí con người khi chiêm ngưỡng kiến trúc và các biểu tượng trang trí thông qua nguồn gốc ý nghĩa của chúng

Bố cục chùa Việt và chùa Huế dù có hình dạng như thế nào đều lấy hướng quy tụ về một điểm linh thiêng nhất là ngôi chánh điện thờ Phật, ở vị trí trung tâm đẹp và cao nhất Đó là nguyên tắc bất di bất dịch, nguyên tắc này thấy rõ ở chùa

5 Tứ diệu đề: chỉ rõ sự thật về khổ đau của con người, về nguyên nhân dẫn đến đau khổ, về phương pháp thực hành dẫn đến việc chấm dứt khổ đau. thời Lý, thời Trần Ngôi chánh điện thờ Phật đươc ngầm hiểu là “Niết bàn” của toàn bố cục kiến trúc, là đích hướng tới trong triết lý Phật giáo Ngoài ra, chùa Việt truyền thống tuân theo một số nguyên tắc Phật giáo như: cột trụ phải to, thẳng thể hiện tính giác ngộ, độ nghiêng của mái phải vừa phải không nên lớn quá Từng họa tiết trang trí của ngôi chùa đều thể hiện sự bao dung, lòng vị tha của đức Phật đối với chúng sinh Trong chánh điện thường có hai vị Hộ pháp 6 trấn giữ, đó là một ông thiện và một ông ác để răn dạy chúng sinh giác ngộ và hướng thiện…Các ý nghĩa của các tượng Phật

Nhân sinh quan Phật giáo tác động đến kiến trúc, bố cục ngôi chùa Huế cũng dựa trên nền tảng truyền thống lâu đời của ngôi chùa Việt đã nêu trên Trong BC chùa, các bộ phận kiến trúc ít nhiều đều thể hiện thông điệp nhân sinh của đạo Phật Bắt đầu có cổng Tam Quan, vị trí phân chia giữa không gian trần tục và linh thiêng Tam quan được gọi là “tam giải thoát môn” biểu thị cho trí huệ, từ bi, là màng lọc, gạt bỏ những hệ lụy của trần tục trước khi bước vào chùa Sau đó có Tháp (tháp Phước Duyên, Điều Ngự, Bồ Đề tháp) Tuy ở chùa Huế không nhiều như chùa Bắc mà chủ yếu là tháp mộ Tháp Phật từ xa xưa được sử dụng để an trí xá lợi Phật, tượng trưng cho thời khắc nhập Niết bàn của Phật, rất cao quý được các Phật tử chiêm bái

Bên cạnh đó, sự cảm nhận, thẩm thấu triết lý Phật giáo biểu hiện ở bố cục cảnh quan ngôi chùa và hệ thống biểu tượng trang trí … Sân chùa thường có “cây bồ đề” là biểu tượng sự giác ngộ tuyệt đối theo sự tích của đức Phật Hai cây bồ đề trước cổng chùa Viên Thông hay cây ở sân chùa Từ Đàm Năm 1939, trong một chuyến thăm Huế, một vị thiền sư người Tích Lan đã mang một cây bồ đề có xuất xứ từ cội bồ đề Ấn Độ, nơi đức Phật thành đạo đến trồng ở chùa Từ Đàm tạo một sự linh thiêng và uy nghi trước sân chùa Ngoài ra còn có hồ sen nhỏ trước chùa hay hồ bán nguyệt cũng biểu thị sự thanh cao Cảnh quan vườn chùa hay thiết trí các vườn khô, tiểu cảnh tái diễn sự tích đức Phật Nổi bật trong đó là mô phỏng biểu tượng

“dấu bàn chân Phật”, “bảy bước đi của Phật”tượng trưng bảy bước đi đầu tiên của

6 Hộ pháp là những vị thần hộ trì và bảo vệ phật pháp Họ không cho cái xấu cái ác trà trộn vào chùa, giữ cho các phật tử được thanh tịnh tu tập

Thích Ca Mâu Ni lúc chào đời ở đường đi vào hay vườn trước chùa, những vị trí khách hành hương dễ bắt gặp và chiêm ngưỡng nhất Các bàn chân Phật trên đá ở thảm cỏ xanh mướt hay các tượng Phật từ lúc sinh ra đến lúc đắc đạo trên một hồ nước thoáng rộng (chùa Từ Lâm, chùa Trúc Lâm, Từ Hiếu…) Dấu bàn chân Phật nhắc nhở về sự hằng hữu của Đức Phật trên cõi đời và con đường tỉnh thức của Ngài Ngoài ra, các biểu tượng Phật giáo khác cũng xuất hiện ở cảnh quan, kiến trúc chùa như: bánh xe pháp luân, hoa sen, chữ Vạn, lưỡng long chầu pháp luân …với những ý nghĩa và lời răn dạy khác

Ngay cả quy mô khối tích chùa Huế cũng chứa đựng triết lý nhân sinh Ngôi chùa nhỏ nhắn bình dị, khối tích vừa phải tầm 5-7 gian, không quá to lớn và hùng vĩ Các bậc cấp vừa phải, dãy cột nhỏ nhắn, hàng hiên, cửa chùa rộng mở hài hòa tỷ lệ con người, không gian chánh điện có trần cao vừa phải thậm chí có chùa ta phải nói là khá thấp…Đó chính là vũ trụ quan của đạo Phật và nhất là cái tinh thần Phật giáo Huế thể hiện rõ điều đó, hướng tới sự gần gũi thân thiện với chúng sinh và đệ tử Vì quan niệm đạo Phật khác với các tôn giáo khác là không cường điệu hóa và suy tôn đấng tối cao, đấng có quyền năng như Ki-tô giáo, Do-thái giáo, không công nhận sự sáng tạo vũ trụ của bất kì đấng siêu nhiên nào Phật cũng là con người tu tập, đắc đạo mà thành, nhờ trí tuệ được khai mở mà giác ngộ Quan hệ giữa Phật và đệ tử là “quan hệ thầy trò”, quan hệ dẫn dắt nên ngôi chùa phải tạo sự gần gũi với đệ tử Đây cũng chính là điểm khác biệt, điểm riêng của triết lý nhân sinh phật giáo Huế so với các vùng khác

Tư tưởng Thiền trong đạo Phật tác động lớn đến vị trí chùa Huế và bố cục cảnh quan Những vị tổ xưa khi đến xứ Thuận Hoá – Phú Xuân chọn những vùng đất có cảnh quan thiên nhiên vắng lặng dựng tích trượng, xây lên những ngôi thảo am Thời gian ban đầu vị trí chùa khá tách biệt với cuộc sống dân chúng, chủ yếu tọa lạc ở các đồi núi, triền núi như núi Hàm Long (chùa Báo Quốc), núi Hoàng Long (chùa Quảng Tế,) núi Ngũ Phong (chùa Diệu Viên)… “Cái duy nhất chùa Huế là khoảng cách vàng của chùa và chúng Nghĩa là hầu hết các ngôi chùa ở không quá xa cách với con người để trở nên biệt lập, cũng không quá gần để nhiễm những ồn ào tục lụy Nó phảng phất một chút cô vân mạn mạn độ thiên không, nhưng vẫn rất đời với đêm đêm hoa quỳnh nở muộn” [11,tr 1] Sau này cùng với quá trình đô thị hóa xảy ra, dân cư tập trung đông nên ngôi chùa có khoảng cách gần gũi với dân chúng hơn, khuôn viên chùa gần với nhà dân hơn

Các lối vào chùa đều có sự tách biệt giữa cõi trần và cõi Phật: một con đường len lỏi qua các đồi Thông (chùa Từ Hiếu, Thuyền Tôn) hay hệ thống bậc cấp cao trên ngọn đồi (Thiên Mụ, Báo Quốc, Đông Thuyền…) Dụng ý với các lối vào như thế để tạo ra một thế giới tu tập riêng của ngôi chùa, dễ hành thiền, ít bị tác động từ thế giới bên ngoài

Cảnh quan và vườn chùa thể hiện rõ nét thiền vị Ngôi vườn, sân, chậu cảnh, tượng Phật…nằm trong một cảnh quan sinh thái xung quanh, chốn thâm u đồi núi rất thanh bình Mọi thứ trong bố cục: tam quan, chính điện, lầu chuông, lầu trống, nhà bia, tượng Phật, hòn non bộ, ghế ngồi…đều được bố trí trật tự ngăn nắp, đối xứng nhưng không quá khô khan, tất cả toát lên chất thiền Không khí chùa trang nghiêm thanh tịnh nhưng không quá thâm u kỳ bí mà nhẹ nhàng thanh thoát, như trút bỏ được mọi ưu phiền giúp người tu tập và người ghé đến dễ dàng hành thiền an lạc Cảnh quan vườn chùa đậm chất thiền phải kể đến tổ đình Từ Hiếu với kiến trúc dựa sau một rừng thông và cảnh quan thiên nhiên rất tĩnh lặng

2.1.2 Tư tưởng “thiên nhân tương dữ”

Một trong những tư tưởng tác động mạnh mẽ có tính chất tiên quyết đến tinh thần Phật giáo Huế nói chung và kiến trúc chùa Huế nói riêng là “Thiên nhân tương dữ” Đây là một học thuyết của Đổng Trọng Thư 7 , một trong 3 tín ngưỡng cốt yếu của hệ tư tưởng Nho giáo Nó nói về tính thống nhất và mối liên hệ khăng khít, luôn có sự dung hòa tương hỗ, bổ trợ của thiên nhiên, kiến trúc và con người “Đây cũng chính là hệ luận của tinh thần Phật giáo phương Đông”[2, tr11] và tinh thần phật giáo Huế

Nếu ngôi chùa không có thiên nhiên bao quanh sẽ trở thành trơ trụi vô nghĩa Nhưng cảnh quan thiên nhiên không có kiến trúc nhà cửa, điện đài, chùa thờ Phật,

TÁC ĐỘNG CỦA PHONG THỦY ĐẾN BỐ CỤC CHÙA HUẾ

Phong thủy có nguồn gốc từ Trung Hoa Phong thủy là một môn thuật số cổ đại liên quan đến sinh khí Về bản chất phong thủy là sự tiến hành lựa chọn và xử lý môi trường cư trú, cầu sự hài hòa giữa hoàn cảnh và con người, giúp con người biết cách bố trí hợp lý các kiến trúc, hướng hung tránh cát để nhắm tới cuộc sống bình an Phong thủy một ngôi chùa ít nhiều ảnh hưởng tốt xấu đến ngôi chùa đó.Nó ảnh hưởng đến sự hưng thịnh lâu dài của ngôi chùa, tác động đến tài năng trí tuệ người tu tập Mà dân chúng xung quanh cũng nhờ đó thụ hưởng nhiều điều phúc Khách viếng thăm hương khói cầu xin cũng nhờ đó có được tinh thần tốt…

2.2.2 Tác động đến chọn vị trí - địa hình ngôi chùa

Việc xây dựng chùa bị ảnh hưởng bởi thuyết phong thủy: chọn vị trí cảnh quan xây dựng, hướng, cách xây dựng và ngày giờ đều được lựa chọn kĩ lưỡng Hướng chùa tốt như hướng Nam, hướng Tây Nam, Đông Nam Hướng Nam đón gió mát và tránh các luồng gió độc, là hướng Bát nhã và trí tuệ Hướng chùa nên tránh hướng Bắc lạnh và độc

Chọn vị trí cảnh quan: ảnh hưởng rất lớn đến con người sống và tu tập ở chùa Sự hưng thịnh của một ngôi chùa, sự linh thiêng… cũng phụ thuộc vào phong thủy ngôi chùa đó Các quan niệm xưa cổ đã viết về vấn đề này, chẳng hạn như cách chọn đất được ghi lại trong sách chùa theo quan niệm phong thủy ”An tượng tam muội tập” cất giữ ở chùa Xiển Pháp, thôn An Trạch, Hà Nội như sau: “Xây dựng chùa phải chọn đất tốt ngày tốt, giờ tốt Đất tốt là nơi bên trái trống không, hoặc có sông ngòi, hồ ao ôm bọc Núi hổ ở bên phải cao dày, lớp lớp quay đầu lại, hoặc có hình hoa sen, tràng phướn, lọng báu hoăc có hình rồng, phượng, quy xà chầu bái Đó là đất dương cơ ái hổ (nền dương có tay hổ )vậy Cũng lại nên cưỡi đảo lại (đảo kỵ), như là người cưỡi ngựa thì đầu ở phía trước Nước thì nên chảy quanh sang trái Mạch nước lại vào ở phía trước Trước mặt có minh đường hay không đều được cả Phía sau không nên có núi áp kề, thế là đất tốt Còn để chọn ngày tốt giờ tốt, thì nên dung các sách Ngọc Hạp, Tu Cát xem cho kĩ lưỡng Nếu được như thế mới có thể hung hiển được đạo pháp, người trụ trì nảy sinh trí tuệ, người thí chủ có công đức lớn, phúc ấm đến con cháu Nếu không làm như thế thì về sau tất mau chóng đổ nát, không được công đức gì Cho nên hãy cẩn thận!”

Ngoài ra theo nhà sư Pháp Loa (1284-1330) viết trong tác phẩm “Thiền Đạo yếu học”có nói: “khi đã liễu ngộ chính tông rồi thì chọn cảnh chùa mà trụ trì, tránh những nơi nước độc non thiêng Cảnh có bốn điều: một là nước, hai là lửa, ba là lương thực, bốn là rau Đây là bốn điều cần Lại cũng nên biết cảnh không gần nhân gian mà cũng không xa nhân gian, vì gần thì ồn ào, mà xa thì không ai giúp đỡ cho Cảnh có thể trú là chỗ yên nghiệp, dễ dưỡng thần, nuôi tính, tâm linh sáng suốt, trường dưỡng tránh thai, để được chứng đạo, ấy là cứu cánh”

Như vậy từ rất lâu người Việt đã có ý thức rất rõ về vị trí dựng chùa và môi trường tự nhiên quanh ngôi chùa Từ thời trước các ngôi chùa cổ hầu hết ở các vùng đồi núi, hay ở lưng chừng núi, trên sườn núi …Hễ cứ có núi nổi tiếng có tụ khí thiêng là có chùa tọa lạc Chùa là một điểm trấn cả vùng núi đó Thường phải lựa chọn kĩ càng điểm cao điểm đẹp ở núi để đặt chùa nâng vị thế của chùa trong mắt người đời Ngoài vị trí núi chủ thể thì còn có yếu tố “Sa” Theo phong thủy “sa” là những đồi hay núi nhỏ xung quanh vị trí Sa bên trái của huyệt gọi là thượng sa (Thanh long sa) Bên phải gọi là hạ sa (Bạch hổ sa) Do quan niệm tôn trọng bên trái của người Trung Hoa, do vấn đề chắn gió nên thượng sa ở bên trái thường nên cao to hơn hạ sa ở bên phải Ngoài ra, vị trí có thể có sông núi bổ trợ cho nhau Các địa hình đẹp thường được chọn như “cận thuỷ hướng dương” hay “tiền khê thủy hậu sơn lâm” 8 ,„sơn triều thủy tụ” 9 Thường bao giờ cũng có yếu tố núi hoặc nước hoặc kết hợp cả hai trong đó dòng nước chảy làm minh đường trước chùa Phía trước chùa không có sông nước tự nhiên thì phải đào hồ ao phía trước như các chùa Diệu Viên, Tây Thiên, Thiền Lâm, Ba La Mật, Từ Hiếu

Một điểm quan trọng là kiến trúc chùa nên dựa vào tự nhiên mà khống chế, bổ sung cho nhau để kiến trúc hài hòa với thiên nhiên Không được đụng đến lòng đất, không được chặt hạ cây cối, để tránh tổn thương địa mạch, làm cho sinh khí bay đi Đặc diểm này cũng được hầu hết các ngôi chùa Huế có lợi thế về cảnh quan áp dụng như chùa Thiên Mụ, Từ Hiếu, Thánh Duyên, Trúc Lâm…

Về phong thủy chùa Huế nổi tiếng nhất phải kể đến chùa Thiên Mụ trên đồi

Hà Khê Ngọn đồi “long bàn hổ cứ” rồng cuộn hổ ngồi, nơi kết tụ linh khí của đất trời núi sông Nếu không có ngọn đồi này thì sẽ không có vị trí chùa Thiên Mụ đẹp như vậy Theo Hà Xuân Dương [6] đồi Hà Khê là một khối đá hoa cương nằm trong dãy núi đá vôi vùng Long Thọ Dưới chân đồi có một vực nước rất sâu với dải đá nhọn lởm chởm dưới đáy Khi sông Hương chảy đến đó không thể băng qua được, nên phải lượn vòng trước mặt đồi, góp nước từ xa đổ về vực sâu, tạo thành thế

“thủy tụ” Do đó mới được gọi là “sơn triều thủy tụ”

2.2.3 Yếu tố nước trong phong thủy chùa Huế

Trong phong thủy, cần có thuỷ là cái hàng đầu, giữ gió là cái thứ hai Thủy một mặt là phản ảnh của khí hậu, mặt khác lại có ảnh hưởng đến thổ nhưỡng, lớp

8 Tiền khê thuỷ, hậu sơn lâm: phía trước mặt là yếu tố nước chảy (sông, suối, kênh) và phía sau chùa có núi yểm trợ

9 Sơn triều thủy tụ: có dòng nước chảy và tập trung lại một điểm phía trước. phủ thực vật của khu vực, cuối cùng là ảnh hưởng đến cảnh quan sinh thái xung quanh chùa Xây chùa tránh chọn vị trí có nguồn nước độc, nên chọn chỗ dồi dào nguồn nước, bên trong đất có nguồn nước sạch, nước trong có vị ngọt thì sinh khí tốt, dân quanh chùa giàu có “Thủy khẩu” là điểm quan trọng nhất trong việc xem thế nước đó là: nước chảy vòng vèo, bao quanh hữu tình là tốt không được đâm thẳng, bít kín

Các chùa Huế đa số ưu tiên có mặt nước ở phía trước chùa như là yếu tố

“minh đường” Do sự thay đổi của địa hình địa chất theo thời gian, một số mặt nước như ao, hồ nhỏ trước một số ngôi chùa cổ bị khô và dần mất đi Trước đây chắc chắn yếu tố nước xuất hiện khá thường xuyên nhưng hiện nay trong 24 chùa khảo sát chỉ còn 9 chùa xoay hướng về mặt nước phía trước: chùa Thiên Mụ nhìn ra sông Hương, chùa Diệu Đế nhìn ra sông Gia Hội, chùa Thiện Khánh nhìn ra sông Bồ, chùa Tra Am phía trước là một con kênh nhỏ chảy qua, chùa Từ Hiếu có hồ bán nguyệt, chùa Trúc Lâm, Viên Thông, Diệu Viên, Tây Thiên thì có hồ nước nhỏ, chùa Viên Thông có hồ sen

Nếu chùa không có nước ở phía trước thì chất lượng nguồn nước trong khuôn viên chùa tốt sẽ làm nảy sinh mạch khí tốt tụ lại Ví dụ chùa Báo Quốc là một thảo am ở núi Hàm Long Ở phía Bắc trong khuôn viên chùa có giếng Hàm Long nằm ngay chân đồi sâu độ 5 đến 6m Giếng có một mạch nước theo lỗ đá phun ra như vòi rồng, có nước trong, thơm và ngọt tinh khiết rất nổi tiếng thường tiến dâng lên các Chúa Nguyễn.

ẢNH HƯỞNG CỦA BỐ CỤC CHÙA TRUYỀN THỐNG MIỀN BẮC

Phật giáo Đại thừa (phái Bắc tông) theo chân người Trung Quốc và Ấn Độ vào miền Bắc Việt Nam Phật giáo Nguyên thủy (phái Nam tông) truyền qua các nước Đông Nam Á vào lãnh thổ của Champa Thời Lý và thời Trần là hai thời đại Phật giáo phát triển rực rỡ và xem như quốc đạo Nên nghệ thuật và kiến trúc của phật giáo chịu ảnh hưởng rõ rệt của triết lý và tôn giáo Trung Hoa và sự giao thoa văn hóa Chăm Pa

Theo Triệu Thế Việt [30] chùa thời Lý có dạng chùa tháp (Stupa - bảo tháp), luôn có tháp làm trọng tâm của cả bố cục chùa, là nơi nối kết các tầng trời và khi hành lễ người ta đi theo chiều ngược kim đồng hồ quanh tháp để cầu sinh lực của vũ trụ Điểm này thì chùa Huế chỉ có một vài chùa chịu ảnh hưởng như chùa Thiên Mụ, Thánh Duyên, tuy nhiên yếu tố tháp không còn đóng vai trò trung tâm như thời Lý Theo Hàn Tất Ngạn (16) nguyên tắc bố cục kiến trúc chùa thời Trần:“bố cục đăng đối và qui tụ vào điểm giữa “Niết bàn cực lạc” được xem là một nguyên tắc bất di bất dịch.” [16,tr.41] Bố cục đăng đối theo một trục dài từ cổng tam quan vào đến nhà tổ phía sau cùng nhưng vẫn có hướng quy tụ vào nơi thờ Phật trên nền thứ

3 như chùa Phật Tích (Bắc Ninh) Thời này, phật phái Trúc Lâm phát triển khá mạnh, điều này cũng xuất phát từ trình tự tu hành theo quan niệm phái Trúc Lâm là lý luận tam giác (dục giới, sắc giới, vô sắc giới) Sắc giới là nơi nhà tu hành gột rửa được bụi trần chờ ngày nhập “Niết bàn cực lạc” như một đích đến Do đó đã biểu hiện phần nào trong bố cục “quy tụ vào một điểm” Nguyên tắc truyền thống trên đã được chùa Huế ít nhiều kế thừa, đăng đối qua trục và có hướng quy tụ vào 1 điểm trung tâm là ngôi chánh điện thờ Phật

Bên cạnh đó, Nguyễn Đăng Duy trong Phật giáo với văn hóa Việt Nam

(NXB Hà Nội, 1999) và Hà Văn Tấn [19] cho biết ngôi chùa miền Bắc qua các thời đại dần hình thành nên những kiểu truyền thống ảnh hưởng bởi chữ tượng hình Trung Quốc Các nhà thường được xây dàn hàng ngang một dãy (dân quen gọi là chữ Nhất), có chùa được bố cục theo kiểu chữ Đinh (như chữ T) chính điện và tiền đường song song nhau và được nối nhau bằng nhà thiêu hương, theo kiểu chữ Công (như chữ H nằm ngang) Chùa chữ Tam (三) là một kiến trúc độc đáo, với 3 nếp nhà song song gọi là chùa Hạ, chùa Trung và chùa Thượng Có hai ngôi chùa điển hình chữ Tam là Kim Liên và Tây Phương (Hà Nội), ba khối nằm song song với nhau như ẩn chứa thuyết tam tài Trong chữ Tam, các tòa nhà cách nhau một khoảng để không khí và ánh sáng lùa vào, tạo ra sự thay đổi lớn trong nội thất và xử lí vi khí hậu, ánh sáng đón nhận được nhiều hơn và ít ẩm mốc hơn, cũng là một sự cải tiến vượt trội

Chùa kiểu NCNQ là kết quả đỉnh cao của chùa truyền thống vào thế kỷ 17: (phía trong hình chữ Công (工), phía ngoài có khung bao quanh như bộ Vi (口) với hai hành lang dài nối liền nhà tiền đường với nhà hậu đường làm thành một khung hình chữ nhật Kiến trúc NCNQ phổ biến ở chùa Bắc nhưng sức ảnh hưởng của nó không lớn ở chùa chiền Thuận Hóa, hầu như nguyên gốc chùa Huế không xây dựng theo bố cục này mà muốn làm theo một phong cách riêng cũng là một phần ý đồ chính trị của các chúa

Sự ảnh hưởng của chùa miền Bắc đến chùa Huế chính là cách tổ hợp và phân biệt ngôi chùa theo hình dạng chữ tượng hình Trung Quốc Nhưng không phải tất cả các dạng chữ ở miền Bắc, ở Huế chỉ xuất hiện các dạng: chữ Nhất, chữ Đinh (chùa

Từ Đàm), chữ Công…và tất nhiên bố cục không giống hoàn toàn mà giản lược bớt, thay đổi chức năng để thích nghi với vùng miền Nguyên nhân là do sự phân chia quyền lực phong kiến, hình thành dòng tư tưởng chung các chúa Nguyễn luôn muốn xây dựng một xứ Ðàng Trong biệt lập với triều đình vua Lê - chúa Trịnh ở Ðàng Ngoài.

ẢNH HƯỞNG KIẾN TRÚC CUNG ĐIỆN TRIỀU NGUYỄN ĐẾN BỐ CỤC CHÙA HUẾ

Kiến trúc chùa Huế chịu ảnh hưởng bởi dòng kiến trúc chung của vùng miền

Tư tưởng đối lập với Đằng Ngoài của nhà Nguyễn thể hiện trong những nỗ lực xây dựng một nền văn hóa nghệ thuật khác biệt Chùa Huế chịu ảnh hưởng kiến trúc cung đình Huế và chịu sự tác động của tinh thần mỹ thuật văn hóa Huế Kiến trúc Huế truyền thống là kiến trúc tạo cảnh: từ quần thể cung điện, đền đài, chùa chiền, nhà vườn… tất cả đều gắn liền và hòa mình cùng thiên nhiên cây xanh

Thủ pháp xử lý không gian trong quan hệ tổ hợp cung điện Huế thường tạo ra các không gian liên tiếp theo chiều sâu của quần thể kiến trúc Hoàng thành Huế và chùa Thiên Mụ được xem là điển hình của thủ pháp này Ở hoàng thành, các không gian đóng mở liên tiếp theo trục chính và bố trí công trình có chức năng quan trọng, ở đa số kiến trúc chùa công trình bố trí trên trục ít hơn, chiều sâu không gian ngắn hơn Bố cục cung điện hay chùa Huế đều mang tính chất lan tỏa phương ngang hơn là vươn cao Ngay các công trình trong kinh thành Huế cũng tổ hợp độ cao vừa phải, không có quá đồ sộ Đứng trước người ta thấy ít bị áp chế choáng ngợp bởi các không gian có xu hướng dàn trải Tổ hợp ngôi chùa Huế cũng theo kiểu dàn trải, thấp tầng rất ít các tháp Phật cao vút như chùa miền Bắc

Ta nhận thấy bố cục của hoàng thành Huế, cung điện Huế, lăng tẩm… hay ngôi chùa Huế đều là kiến trúc tạo cảnh, chú trọng đưa cây xanh mặt nước hòa quyện cùng kiến trúc Nhưng nghệ thuật cảnh quan hoa viên ở cung điện Huế theo một cách thức khác, hàn lâm nghệ thuật và có tính chỉn chu do bàn tay nghệ thuật con người kiến tạo Sân chầu, các sân trong, hồ nước, sân vườn, đường dạo uyển chuyển… Trong khi cảnh quan vườn chùa Huế thuận theo phong cách khác, ở môi trường sinh thái hoang dã tự nhiên núi đồi Và trong vườn chùa các vị tổ cũng tận dụng đặc tính tự nhiên đó, sự tác động của con người vào cây cối, sân vườn cũng theo mô thức tự nhiên chứ không quy hoạch bài bản

Bên cạnh đó, phần lớn kết cấu bên trong chùa Huế là kiểu nhà “trùng thiềm điệp ốc” Đây là một lối kiến trúc điển hình ở kinh thành Huế - hợp nhất hai gian nhà trước và sau bằng hệ thống trần để tạo nên một không gian rộng lớn và liên hoàn Hệ mái chùa cũng lấy từ kiểu mái cung điện, thay hình thức trang trí Phật giáo trên ô hộc Các ngôi nhà theo gian số lẻ: 3,5,7 gian dựa trên kết cấu nhà Rường truyền thống phổ biến ở Huế Bên cạnh đó, một số ngôi chùa có kết cấu đơn giản một khối nhà Rường 3 gian hay 1 gian 2 chái với một tầng mái liền dốc như hình thức kết cấu của ngôi nhà dân gian

Hình 2.2 Sự tương đồng về bố cục theo trục theo chiều sâu giữa khu Thế tổ miếu trong hoàng thành Huế và chùa Thiên Mụ

ẢNH HƯỞNG CỦA VĂN HÓA CHĂM PA

Vùng đất Thuận Hóa có một thời kỳ thuộc vương quốc Chămpa trước khi thuộc về người Việt Khi người Việt di dân vào đất Chămpa để lập nghiệp, họ đã mang theo tín ngưỡng dân gian truyền thống đạo Phật giao lưu, tiếp thu với tín ngưỡng Chămpa của văn hóa bản địa.Do đó, Phật giáo ở đây gắn liền với sự cộng cư và hoà nhập giữa nền văn hóa hỗn hợp Đại Việt và Chăm Pa Văn hóa Chăm ảnh hưởng và còn lưu dấu tích đến ngày nay chủ yếu ở chùa làng, ở văn hóa dân gian nơi mà tín ngưỡng dân gian được lưu truyền và ảnh hưởng nhất Ở các ngôi quốc tự không thấy sự ảnh hưởng này

Trong chùa một số tượng thờ của tín ngưỡng Chăm pa được Việt hóa và Phật hóa để trở nên gần gũi hơn Có những pho tượng nguồn gốc ChămPa, như di tích tượng Phật lồi ở chùa Uư Điềm có hình dáng phụ nữ theo văn hóa Chăm, 3 ngôi tượng ở chùa làng Thành Trung Ở miếu thờ trong chùa Ưu Điềm, tượng Mẫu đặt ở vị trí cao nhất, bên dưới là tấm lá đề trong kiến trúc tháp Chăm, xung quanh là những di vật khác như linga, bệ yoni và một vài cối cửa Tất cả đều là văn hóa Chăm, các tượng thần Ấn Độ giáo đều quy y Phật và trở thành Phật, được Việt hóa Con đường chuyển hóa từ hệ tượng Ấn - Chăm (Brahma, Civa, Visnu), hay Chăm (Poh Nagar) sang hệ tượng Việt đã đi qua một trung gian tương hợp, đó là hình tượng "Mẫu - Phật bà - Bồ tát" Đặc biệt, ảnh hưởng đến kiến trúc phải kể đến là tín ngưỡng thờ Mẫu của người Chăm Vị thần Thiên Y A Na (phiên âm từ “Poh Inư Nagar”) là bà mẹ xứ sở, vị thần chính bảo hộ cuộc sống người dân Chăm Khi người Việt đến vùng đất Chăm, họ tuy ngỡ ngàng nhưng dễ dàng tiếp nhận hình ảnh vị nữ thần này Dần dần người Việt tiếp nhận hình ảnh bà và Việt hóa vị nữ thần này, còn gọi tên khác như

“bà chúa Ngọc, Bà chúa Tiên”

Tín ngưỡng thờ mẫu được đưa vào khá nhiều ngôi chùa ở Huế Có thể phối thờ ngay trong chánh điện ở những án thờ cạnh Quan Công hay Ngọc hoàng Thượng đế (như chùa Kim Quang, Báo Quốc) hoặc thờ riêng Đây chính là sự giao thoa giữa đạo Phật và tín ngưỡng dân gian, một cách thức giúp Phật giáo gần gũi dễ tiếp cận dân chúng bản địa hơn trong buổi hoang sơ, hồng hoang đó Phật giáo dễ hòa mình và tích hợp các tín ngưỡng bản địa cũng là một cách thu phục dân chúng

Sự tác động đến kiến trúc chùa chính là một số bố cục chùa Huế xuất hiện thêm điện riêng (hoặc am) để thờ Thánh Mẫu Thời gian xuất hiện tuy không phải lúc khai sơn nhưng trong quá trình phát triển diễn tiến của ngôi chùa Các điện khác nhau khối tích vị trí, tên điện nhưng tính chất thờ tự giống nhau Chùa Viên Thông có am Linh Tiêu điện, chùa Vạn Phước có Nghĩa đạo Môn…Một số điện thờ mẫu hiện nay vẫn còn nhưng bị đổi tên hoặc bị tu sửa Ở chùa Viên Thông,“vào năm

Bảo Đại thứ 7 (1933), bà Từ Cung đã cho sửa ngôi miếu cổ vốn xưa kia là thảo am mà Tổ Liễu Quán ngày xưa đã tọa thiền, thành Linh Tiêu Điện để thờ “Mẫu” (Hà

Tóm lại, tổ hợp nên đặc điểm bố cục tổng thể ngôi chùa Huế thời Nguyễn từ việc chọn vị trí ngôi chùa, hướng chùa, tổ hợp đường nét tạo hình bố cục bị tác động bởi các cơ sở được tóm tắt ở sơ đồ sau:

Hình 2.3 Các yếu tố ảnh hưởng đến bố cục ngôi chùa Huế (nguồn: tác giả)

CHƯƠNG 3 PHÂN LOẠI CÁC LOẠI HÌNH BỐ CỤC MẶT BẰNG TỔNG THỂ

KHÁI NIỆM BỐ CỤC MẶT BẰNG TỔNG THỂ

Bố cục mặt bằng tổng thể: là tổ hợp các hình chiếu bằng của phần mái che các công trình (mặt bằng mái) trên khu đất xây dựng, với đầy đủ các hạng mục: kiến trúc các khối nhà, các kiến trúc nhỏ tạo cảnh, sân vườn, đường đi, lối dạo, hồ nước,

…trong toàn bộ khu đất với những vị trí tương đương ngoài thực tế Nhìn vào ta dễ dàng nhận biết vị trí ngôi chùa, đường giao thông tiếp cận, hướng của ngôi chùa và những công trình khác trong khuôn viên chùa một cách tổng quan.

SỰ PHÂN BỐ CÁC NGÔI CHÙA KHẢO SÁT

Chùa Huế thường phân bố tập trung ở phía Nam sông Hương cho đến núi Quy Sơn ở chân đèo Hải Vân, gần hệ thống lăng tẩm các vua Nguyễn Đề tài khảo sát đo vẽ 24 ngôi chùa điển hình sau có giá trị kiến trúc lịch sử văn hóa được hình thành vào thời Nguyễn: Thiên Mụ, Diệu Đế, Từ Ân, Linh Quang, Kim Quang, Bảo Quốc, Quốc Ân, Từ Đàm, Thuyền Lâm, Từ Hiếu, Tây Thiên, Thiền Tôn, Từ Lâm, Viên Thông, Đông Thuyền, Quảng Tế, Trúc Lâm, Diệu Viên, Ba La Mật, Tra Am, Thiện Khánh, La Chữ, Diệu Ngộ, Tường Vân Trong đó, có 4 chùa được xếp một trong bảy sở chùa công tại Huế trải qua các đời vua Nguyễn được cấp kinh phí trùng tu, cử trú trì và tăng chúng trông coi là: chùa Thiên Mụ, Diệu Đế, Linh Quang, Từ Ân.

Bản đồ vị trí 24 ngôi chùa khảo sát (hình 3.1) gồm:

- Chùa Diệu Ngộ ở huyện Phú Lộc và chùa Thiện Khánh ở huyện Quảng Điền và 22 chùa (thuộc vùng 2)

- Vùng 2: gồm 20 chùa thuộc địa phận thành phố Huế và 2 chùa thuộc huyện là chùa La Chữ (huyện Hương Trà) và chùa Diệu Viên (xã Hương Thủy) (hình 3.2)

Hình 3.1 Bản đồ 24 ngôi chùa khảo sát (vùng 1 và vùng 2)

Hình 3.2 Bản đồ 22 ngôi chùa ở vùng 2 (nguồn: tác giả)

CÁC THÀNH PHẦN TRONG BỐ CỤC TỔNG THỂ MỘT NGÔI CHÙA

BCTT ngôi chùa gồm có: các hạng mục kiến trúc chính và phụ, sân chùa, vườn chùa Một ngôi chùa Huế có bố cục phân tán các khối, nhưng các khối chính thường trên trục và nhìn về 1 hướng, có khoảng 15 đến 16 thành phần Trong đó, chính điện và cổng Tam Quan là thành phần quan trọng nhất

1 Cổng Tam Quan: là cổng chính có 3 lối vào, là bộ mặt có ý nghĩa biểu tượng của ngôi chùa đó Chùa Huế chỉ có 1 cổng Có chùa ảnh hưởng phong cách chùa Bắc có thêm Tam Quan ngoại thành 2 cổng như chùa Thiên Mụ (1601), chùa Bác Vọng Tây ( thời chúa Nguyễn Phúc Chu)

2 Chính điện: (hay còn gọi là chánh điện, điện Đại Hùng) là nơi thờ Phật và làm lễ chính, nằm trung tâm của bố cục, ở giữa khu đất Nơi hội tụ khí thiêng của trời đất với ý nghĩa, đây là nơi đức Phật ngự trị, biểu thị linh thiêng của Phật pháp Điểm khác biệt so với chùa thời trước là chính điện xuất hiện mô thức mới kiểu nhà kép “trùng thiềm điệp ốc”, gồm tiền đường và chính điện Chính điện thường ba gian hay năm gian hai chái với kết cấu nhà rường, kèo cột gỗ hoặc cốt sắt giả gỗ, gồm 3 phần sau:

- Tiền đường: gian phía trước để tín đồ làm lễ - tiếp khách, ở giữa là hương án để thắp hương

- Chính điện: là nơi quan trọng nhất để thờ Phật, có bày các pho tượng Phật

- Hậu tổ: nằm ngay phía sau gian chính điện, bày bàn thờ long vị các vị sư tổ, đệ tử đã khuất của chùa

Hai bên chái là nơi ở của trú trì chùa hoặc tiếp khách

Hình 3.3: Mặt bằng và mặt cắt chính điện chùa Báo Quốc (nguồn: tác giả)

3 Nhà hậu (hậu đường): vị trí ở phía sau chánh điện cùng nhìn về 1 hướng quan trọng chỉ sau khối chính điện

Nhà hậu có chức năng đa dạng: thờ tự các sư trụ trì đời trước, thờ các vị Thánh của Lão giáo, Nho giáo như thờ Quan Công (chùa Viên Thông) Ngoài ra có thờ hương linh, bổn đạo quy y ở chùa Phía trước bàn thờ dùng cho các nghi lễ quan trọng như “an cư kiết hạ 10 ”, họp tăng chúng, hội sự hay tiếp đãi các vị khách quan trọng …Hai bên

10 Là khóa tu ba tháng hàng năm được các tăng ni thực hiện ở trong chùa, không đi ra ngoài, thường diễn ra trong mùa mưa từ tháng tư đến tháng bảy âm lịch chái có thể bố trí nơi ở của sư trú trì Do nhà hậu sử dụng đa chức năng như vậy nên có thể được gọi bằng nhiều tên như: nhà linh, nhà giảng…tùy mỗi chùa

4 Tăng xá (tăng đường): là nhà ở và sinh hoạt cho các chư tăng Số lượng sư tăng khá đông nên nhiều chùa có nhiều tăng xá Có chùa có cả dãy tăng xá, các tăng xá thường nằm bên trái, phải chánh điện hoặc phía sau nhà hậu

5 Nhà khách: là nhà để tiếp khách, thiết đãi cơm chay

Tập trung phía trước chánh điện là sân chùa có các kiến trúc nhỏ tạo cảnh, tưởng niệm như nhà bia, lầu chuông, lầu trống… bố trí theo cặp đăng đối Sân còn có hòn non bộ, bình phong, hồ nước nhỏ, tượng Phật Bà Quan Âm, Đài Quan Âm ở trước hay một bên chính điện

6 Lầu chuông (chung đình): kiểu nhà nhỏ bên trong chứa chuông Đại hồng

Chung Có bình diện vuông hay lục giác có thể bít tường bao quanh hay để lộ cột

7 Lầu trống: nhà nhỏ bên trong chứa trống Có bình diện vuông hay lục giác Một số chùa có cả lầu chuông, lầu trống nhưng vẫn có bố trí chuông trống ở hai bên gian tiền đường của khối chính điện

8 Nhà ia ( i đình): kiểu lầu nhỏ bên trong chứa tấm bia bằng đá ghi lại lịch sử, công đức ngôi chùa đó Vị trí của nó sau cổng tam quan, trước sân chùa Một số chùa có 2 nhà bia đối xứng nhau trước chính điện (chùa Thiên Mụ, Quốc Ân)

9 Tháp thờ Phật: bắt nguồn từ Stupa Ấn Độ, để thờ Phật và xá lợi Phật, có ý nghĩa là Phật nhập cõi Niết bàn Vị trí trước sân chùa, phía sau cổng Tam Quan Tháp ở Huế có bình diện bát giác, sử dụng quy luật “vần điệu tiệm tiến” tầng dưới lớn các tầng trên thu nhỏ dần lại

10 Nhà ăn - bếp (tịnh trù): nhà ăn còn được gọi là nhà trai, bếp gọi là nhà trù, nhà ăn và bếp thường đặt cạnh nhau hoặc trong cùng một khối nhà

11 Tháp tổ: là hệ thống mộ tháp an táng nhục thân các vị tổ sư khai sơn chùa xuất hiện từ cuối thế kỷ 17 Chùa Huế ngoài thờ Phật còn thờ tổ, đó là truyền thống Kiến trúc tháp là hình ảnh thu nhỏ và biến thể ảnh hưởng tòa Stupa phật giáo Ấn Độ “Đó là những mộ táng trong một khuôn thành hình chữ nhật, có bình phong tiền hậu có nghi môn, phía trước là một bi đình hay mộ chí Giữa khuôn thành là một tháp lục giác hình nóc 7 tầng, 5 tầng, 3 tầng tùy theo điều kiện vật chất hay uy vọng của vị sư quá cố.” [20, tr 28]

Hình 3.4: Tháp tổ Liễu Quán chùa Thiền Tôn

12 Đài Quan Âm (Quan Âm Các): là nơi đặt tượng Phật Bà Quan Âm

Dạng kiến trúc lầu nhỏ có mặt bằng tứ giác hay lục giác có mái và hệ cột, không có tường bao quanh

13 Điện Quan Âm: một ngôi điện nằm sau chính điện thờ Quan Thế Âm Bồ

Tát hoặc Phật Bà nghìn mắt nghìn tay Chức năng và vị trí của nó thay cho nhà hậu (Chùa Ba La Mật)

14 Nhà thiền (thiền đường): ngôi nhà để hành thiền của các vị sư tăng, tương đối ít gặp, có ở chùa Quảng Tế, Diệu Viên

15 Điện thờ Thánh Mẫu: ngôi điện nhỏ hoặc am xuất hiện trong chùa để thờ riêng vị Thánh Mẫu, vị nữ thần của tín ngưỡng Chămpa được Việt hóa thành Thiên Y A Na Đây cũng chính là sự hiện diện tín ngưỡng dân gian trong ngôi chùa (chùa Viên Thông, Thuyền Lâm)

16 Điện Địa Tạng: điện thờ vị bồ tát Địa Tạng (chùa Thiên Mụ)

17 Nhà hành lang: các nhà có mái nối các dãy nhà với nhau phục vụ cho việc đi lại, sinh hoạt…

- Ngoài ra, có tháp mộ của các bà chúa, bà hoàng, khu lăng mộ thái giám, Các am thờ trong khuôn viên, nhà đọc sách, liễu quán…

- Các yếu tố phong thủy: bình phong, hồ sen, hồ bán nguyệt (có ở 2 chùa Tây Thiên,

- Các công trình khác: trường học, cơ sở làm kinh tế, tổ chức thiện nguyện cho xã hội, bảo trợ cho người nghèo, nhà dưỡng lão người già neo đơn, trường mầm non Các công trình đó thể hiện sự từ bi, bác ái, nét đẹp của tinh thần Phật giáo Huế… ví dụ trường Phật học (ở chùa Bảo Quốc), nhà trẻ - viện dưỡng lão (ở chùa Diệu Viên), nhà thờ họ Nguyễn Khoa (chùa Ba La Mật), xưởng gỗ… (xem bảng 3.1)

Cảnh quan vườn chùa là yếu tố quan trọng trong bố cục tổng thể ngôi chùa

Nó góp phần vào việc định hình cái thần, cái chất riêng của chùa Huế Mục đích thiết trí vườn chùa là sự hòa hợp của ngôi chùa với thiên nhiên mà các vị tăng chúng hướng tới mục đích không tạo vọng động trong tâm thức con người Cách thiết trí trong vườn chùa phụ thuộc vào các tư tưởng ở trên hoặc theo ý đồ của vị trú trì Bố cục vườn chùa gắn bó chặt chẽ với bố cục kiến trúc chùa thường theo kiểu đối xứng, tự do hoặc kết hợp đối xứng và tự do

Vườn chùa Huế gồm 5 khu vườn nhỏ bố trí ở các vị trí khác nhau trong khuôn viên Tính chất cây trồng ở mỗi vị trí cũng khác nhau: (Hình 3.4)

CÁC THÀNH PHẦN TRONG BỐ CỤC MBTT CÁC CHÙA KHẢO SÁT

Kết quả khảo sát cho thấy số lượng các thành phần kiến trúc trong chùa như sau:

Bảng 3.1 Thống kê các hạng mục kiến trúc trong bố cục 24 ngôi chùa

CÁC HẠNG MỤC KIẾN TRÚC TRONG 24 NGÔI CHÙA KHẢO SÁT

TQ CD NH NT NK LC LT TT BA QA NB ĐA TP NT TM CN khác

1 Bảo Quốc ● ● ● ● ● ● ● Trường Phật học

4 Quảng Tế ● ● ● ● ● ● ● Nhà thờ họ

5 Từ Đàm ● ● ● ● ● ● ● ● Tháp, nhà thiền

13 Diệu Viên ● ● ● ● ● ● ● ● Mầm non, Nhà

14 Thiên Mụ ● ● ● ● ● ● ● ● ● Điện Địa Tạng

15 Diệu Đế ● ● ● ● ● ● Nhà trẻ, xưởng gỗ

19 Ba La Mật ● ● ● ● ● ● ● Nhà thờ họ

TQ: Tam quan, CD: chính điện, NH: Nhà hậu, NT: nhà tăng, NK: nhà khách, LC: Lầu chuông,

LT: lầu trống, TT: tháp tổ, BA: bếp- ăn, QA: điện Quan Âm, NB: nhà bia, ĐA: Đài Quan Âm, TP: Tháp thờ Phật, NT: nhà thiền, TM: Điện thờ Thánh Mẫu

Ghi chú: Các công trình chính

Các công trình phụ khác

Biểu đồ 3.1 Số lượng các hạng mục kiến trúc trong bố cục 24 chùa khảo sát

Khảo sát cho kết quả như biểu đồ 3.1: các thành phần trong bố cục chùa Huế: gồm các khối kiến trúc chính và phụ, sân chùa và vườn chùa Kiến trúc có khoảng

15 - 16 khối lớn nhỏ Các khối chính là cổng Tam Quan, chánh điện, nhà hậu, nhà tăng, nhà khách Có 17 chùa có đầy đủ các bộ phận chính, trong đó chính điện là quan trọng nhất để làm nên ngôi chùa và ở vị trí trung tâm của bố cục

Sau tam quan và chính điện thì nhà hậu (17/24) là bộ phận quan trọng xếp thứ ba với nhiều chức năng trong thờ tự và làm lễ Một số chùa không có nhà hậu nên thờ hương linh ngay trong gian thờ Tổ (gian trái hoặc phải) phía sau chính điện Hoặc thay thế vị trí nhà hậu bằng “điện Quan Âm” (gặp ở 2 chùa Thiên Mụ, chùa

Ba La Mật) mang chức năng riêng biệt thờ phật Bà nghìn tay nghìn mắt

- Nhà tăng (tăng xá) có ở 23 chùa Chỉ có chùa La Chữ không có tăng ở nên không có nhà tăng, một số chùa làng khác nằm cạnh đình làng cũng như vậy Nhà khách (18) và bếp ăn (23) thường xuyên xuất hiện ở các chùa vì là nơi ăn ở sinh hoạt, tiếp

1.Tam quan 2.Chính điện 3.Nhà hậu 4.Nhà tăng

5.Nhà khách 6.Lầu chuông 7.Lầu trống 8.tháp tổ

9.Bếp ăn 10.Điện quan âm 11.Nhà bia 12.Đài quan âm

13.Tháp Phật 14.Nhà Thiền 15.Điện Thánh Mẫu khách, phục vụ các nhu cầu chính yếu Do thiếu quỹ đất hay do ý đồ thiết kế lúc đầu, một số chùa không có nhà khách, nên chức năng tiếp khách kết hợp trong nhà tăng hoặc nhà hậu thể hiện sự linh động trong bố trí Ví dụ nhà tăng kết hợp tiếp khách như chùa Từ Đàm, Diệu Đế Hoặc khu tiếp khách đưa vào sau chính điện (chùa Thiên Mụ) ở trong nhà hậu (chùa Linh Quang) Như vậy các chức năng ở, cư trú, tiếp khách sinh hoạt trong chùa tùy trường hợp cụ thể mà bố trí linh động hoặc kết hợp ở một khối khác

Các chức năng riêng rất ít xuất hiện như nhà Thiền (2 chùa Diệu Viên, Quảng Tế) dùng để hành thiền, tu tập Đặc biệt, xuất hiện cả điện thờ riêng Thánh Mẫu nằm ngoài chính điện (thờ Mẫu theo tín ngưỡng dân gian Chăm) ở chùa Viên Thông mang sự giao thoa giữa Phật giáo và tín ngưỡng dân gian bản địa là nét mới và đặc sắc Tín ngưỡng thờ Mẫu cũng xuất hiện ở một số chùa, chủ yếu ở gian phụ hai bên trong khối chính điện, ít có chùa xây riêng một khối để thờ

Nơi thờ Phật chính vẫn là chính điện, các tháp Phật với chức năng thờ Phật và cầu nguyện rất ít xuất hiện trong chùa Huế Điều này là điểm khác biệt so với chùa miền Bắc giống như chùa thời Lý tháp chiếm vị trí trung tâm, bố cục chùa xoay quanh tháp Ba ngôi chùa có tháp Phật là Thiên Mụ, Từ Đàm, Thánh Duyên do những chức năng riêng biệt ứng với tính chất mỗi ngôi chùa Giống như tháp Phước Duyên (Thiên Mụ) có mục đích trấn yểm kinh thành Huế…

Các bộ phận phụ: lầu chuông (11), lầu trống (4), nhà bia (10), đài Quan Âm, điện Quan Âm, Điện thờ Thánh Mẫu…chiếm số lượng ít hơn Vị trí trước chánh điện, mang tính chất tạo cảnh, tưởng niệm bố trí theo cặp đăng đối Lầu chuông và lầu trống, nhà bia ở chùa Huế ít gặp so với chùa miền Bắc (thường có cả lầu chuông và lầu trống hoặc 2 nhà bia đối xứng) Do chùa Huế tiết chế đơn giản trong bố trí Giaỉ pháp mà hầu hết chùa Huế sử dụng đó là đưa pháp khí chuông, trống vào hai đầu tả hữu của gian tiền đường (chùa Thiện Khánh, chùa Đông Thuyền, Quốc Ân, Tây Thiên ) Nên việc có cả lầu chuông, lầu trống như chùa miền Bắc là không bắt buộc Một số chùa Huế có lầu chuông hoặc lầu trống nhưng vẫn bố trí thêm chuông trống trong gian tiền đường Chùa Huế cũng không có tòa Cửu phẩm hay gác chuông như chùa Bắc…mà thay vào đó là các kiến trúc nhỏ có tính chất thờ tự và tạo cảnh trong bố cục (đài Quan Âm…) Tóm lại, các thành phần trong bố cục chùa đều cần thiết cho tín ngưỡng tu tập và sinh hoạt trong chùa Thành phần chính như chính điện, nhà tăng bắt buộc phải có Các thành phần phụ bố trí có hay không tùy vào điều kiện mỗi chùa để tạo nên một tổng thể bố cục hoàn chỉnh.

HƯỚNG CỦA BỐ CỤC CHÙA

Hướng của bố cục chùa (hướng ngôi chùa) chính là hướng nhìn của ngôi chính điện Thông thường ngôi chùa có cổng TQ và ngôi chính điện cùng nhìn về một hướng Kết quả khảo sát có 4 hướng: Đông Nam, Tây Nam, Tây Bắc, Đông Bắc (bảng 3.2)

Bảng 3.2 Thống kê hướng chính điện các ngôi chùa khảo sát

Hướng Tây Nam Đông Nam Đông Bắc Tây Bắc

Tây Thiên Thiền Tôn Diệu Đế Trà Am Viên Thông

Từ Đàm Thiền Lâm Trúc Lâm Thiên Mụ

Ba La Mật Bảo Quốc Diệu Viên Tường Vân Đông Thuyền Linh Quang Kim Quang

Biểu đồ 3.2 Tỉ lệ hướng của 24 ngôi chùa

Nhìn vào bảng 3.2: Hướng Nam (Ðông Nam và Tây Nam) chiếm ưu thế với

17 chùa Trong đó Đông Nam cao nhất (41,6%): vì đó là hướng ưu tiên nhất của các

29.2% Đông Nam Đông Bắc Tây Bắc Tây Nam chùa Huế, tốt theo phong thủy, phù hợp với khí hậu, mát mẻ về mùa hè, tránh rét về mùa đông Do hầu hết bố cục chùa bố trí theo trục nên các khối chính đều ưu tiên quay về hướng tốt, như hướng Đông Nam Như vậy chứng tỏ cách tổ hợp bố cục truyền thống cũng ảnh hưởng bởi hướng công trình, hướng gió Để ưu tiên các khối được nhìn về hướng tốt, đem lại gió mát, tránh nắng…phương thức truyền thống là tổ hợp các khối chính trên 1 trục, một số khối phụ trong BC cũng nhìn về hướng đó

Theo Phật giáo thì hướng Nam trong sáng, đồng nhất với bát nhã trí tuệ, phát triển thiện tâm mà Phật giáo lấy trí tuệ để diệt trừ "vô minh" Theo văn hoá Trung Hoa thì hướng Nam là hướng các vị Bồ tát, thần linh thường quay về để nghe rõ các nỗi đau khổ của con người

+ Hướng Đông Bắc: có 4 chùa, chùa quay hướng Ðông vì cho rằng hướng này là hướng của thần tới Chùa bố trí hướng Bắc do điều kiện hướng của khu đất xây dựng hay do một sự tích riêng nào đó, theo phong thủy hướng Bắc lạnh và không tốt nên tránh

+ Hướng Tây Bắc: 3 chùa, ít gặp hơn hướng Nam, là hướng về đất Phật (Thiên Trúc, nơi đức Phật A Di Đà làm chủ, là tên gọi trước đây của Ấn Độ nơi cách đây 2600 năm Phật giáo đã ra đời

Yếu tố quan trọng tác động đến hướng chùa Huế đó là phong thủy, thường chùa chọn vị trí có yếu tố “minh đường” là dòng nước chảy ở trước chùa, có các núi hay bãi bồi yểm trợ phía trước Cho nên hướng chùa cũng nhìn về phía đó (phần này đã đề cập trong mục 2.1.3).

ĐẶC ĐIỂM CHUNG BỐ CỤC NGÔI CHÙA HUẾ

Dù thuộc loại hình gì thì bố cục chùa Huế mang các đặc điểm sau:

- Chùa Huế phần lớn phân bố ở đồi núi, tận dụng cảnh quan sinh thái xung quanh tạo phong cách rất “thiền”, thêm vào đó cảnh quan ngôi chùa có mật độ cây xanh khá lớn, ít can thiệp vào tự nhiên thể hiện tinh thần muốn đặt kiên trúc dựa vào thiên nhiên, hài hòa gắn bó với nhau

BC chùa Huế bố trí theo trục, thủ pháp xử lý không gian theo trục chính để nhấn mạnh các hạng mục chính của ngôi chùa cũng để tạo trục giao thông chính Một vài ngôi chùa phát triển theo chiều sâu do ảnh hưởng kiến trúc cung điện Huế nhưng chủ yếu BC chùa Huế phát triển không gian theo phương ngang, có xu thế lan tỏa các khối Chùa gồm nhiều đơn nguyên dàn trải theo phương ngang (hoành độ) và ít khi phát triển cao độ Điển hình là rất ít chùa xây dựng tháp thờ Phật như các chùa miền Bắc mà tập trung vào phát triển hệ thống tháp tổ, tháp mộ với chiều cao khiêm tốn

- Giaỉ pháp chung là phân tán các khối hoặc sử dụng vừa phân tán vừa tập trung thành cụm công trình Cụm công trình chính thường ở vị trí trung tâm và tập hợp thành một tổ hợp, các công trình phụ bố trí phân tán có thể theo cụm, theo chức năng có liên quan với nhau Bố cục ảnh hưởng bởi hình dạng và địa hình khu đất Tùy theo hình dáng và tùy địa hình cảnh quan đồi núi xung quanh mà có bố cục thích hợp

- Bố cục tuân theo nguyên tắc chính - phụ và trọng điểm rất rõ ràng Tòa chính điện thờ Phật là trung tâm, nằm trên trục chính và là bộ phận chủ yếu nhất của ngôi chùa Tất cả các khối kiến trúc trước, sau và xung quanh chỉ là phụ trợ, tôn chính điện lên Nó là công trình có khối tích lớn nhất, cao rộng và tập trung mọi tinh hoa kiến trúc và nghệ thuật trang trí Các kiến trúc thứ yếu còn lại có kích thước nhỏ hơn, đường nét đơn giản, trang trí khiêm tốn, sơ sài hơn.

TIÊU CHÍ PHÂN LOẠI CÁC LOẠI HÌNH BỐ CỤC MBTT CHÙA HUẾ

Tác giả đưa ra 2 tiêu chí để phân loại:

- Tiêu chí 1: chữ tượng hình Trung Quốc Phân loại BC dựa vào sự kết hợp các khối chính (chánh điện, nhà tăng, nhà hậu, nhà khách) trong chùa tạo thành hình giống các chữ tượng hình TQ

- Tiêu chí 2: trục thần đạo Dựa vào sự hình thành trục chính đi qua các hạng mục chính trong ngôi chùa mà sẽ có bố cục có trục chính và bố cục không có trục (tự do).

PHÂN LOẠI BỐ CỤC CHÙA HUẾ THEO CHỮ TƯỢNG HÌNH TRUNG QUỐC

3.8.1 Khái niệm chữ tƣợng hình Trung Quốc

Chữ tượng hình là chữ Hán của tiếng Trung Quốc, căn cứ trên hình tượng của sự vật mà hình thành nên chữ viết Chữ tượng hình TQ du nhập vào các nước trong vùng như Triều Tiên, Nhật Bản và Việt Nam tạo thành vùng văn hóa chữ Hán, tạo nên chữ viết cho ngôn ngữ của dân bản địa ở từng nước

Chữ du nhập vào Việt Nam khoảng thế kỷ 1 trước Công nguyên, khi Trung Quốc xâm lược Việt Nam Suốt thời gian Bắc thuộc, với chính sách Hán hóa tiếng Hán đã được sử dụng ở Việt Nam song song với tiếng Việt, tiếng nói truyền miệng trong thời kì đó Theo Đào Duy Anh, thì nước Việt bắt đầu có chữ Hán khi thái thú Sĩ Nhiếp 11 đã dạy dân Việt chữ Hán và trong hơn một ngàn năm, ngôn ngữ khắc trên các tấm bia đều bằng chữ Hán

3.8.2 Bản đồ phân bố và kết quả khảo sát

Phân loại bố cục chùa theo chữ tượng hình trực quan và dễ nhận biết hơn so với các tiêu chí khác

Theo Hà Xuân Liêm [13] chùa Huế có: chữ khẩu (囗), chữ nhất (一), chữ tam (三), chữ liễu (了), chữ Môn Nhưng khảo sát hiện nay không có kiểu chữ Môn, chữ Liễu Chữ Môn ở chùa Hải Đức hiện nay không còn nữa Khảo sát 24 chùa có 5 dạng: chữ Nhất (I), chữ Đinh (丁), chữ Khẩu (口), Nội Công Ngoại Quốc và dạng không theo chữ Tượng hình

Chữ Khẩu chiếm nhiều nhất 50%, chứng tỏ bố cục này phổ biến rộng rãi ở thời Nguyễn với nhiều đặc trưng so với các dạng bố cục khác Các bố cục chữ Nhất, chữ Đinh, Nội Công Ngoại Quốc chiếm số lượng ít (4%) Trong đó chữ Đinh, chữ Nhất kế thừa bố cục chùa miền Bắc nhưng khi thâm nhập vào Thuận Hóa đã có sự thay đổi riêng, bố trí riêng thích ứng với văn hóa, tư tưởng phật giáo ở Huế Ngoài chữ Khẩu thì dạng bố cục không theo chữ tượng hình chiếm tỉ lệ khá lớn (38%) chứng tỏ kiến trúc chùa Huế bên cạnh khuôn mẫu truyền thống đã đổi mới và giản lược bớt trong cách bố trí, phóng khoáng hơn

11 Sĩ Nhiếp (137 - 226) là thái thú Giao Chỉ vào cuối đời nhà Hán Ông cát cứ và cai trị Giao Châu như một quốc gia độc lập từ năm 187 đến 226

Hình 3.8 Bản đồ phân bố vị trí các chùa theo chữ tượng hình (nguồn: tác giả)

Bảng 3.3 Kết quả thống kê các dạng bố cục chùa theo chữ Tượng hình

PHÂN LOẠI BỐ CỤC THEOCHỮ TƢỢNG HÌNH TRUNG QUỐC

Dạng Nhất Đinh Khẩu NCNQ BC khác

Từ Đàm Đông Thuyền, Quốc Ân,

Từ Hiếu, Tây Thiên, Thiền Tôn,

Từ Lâm, Quảng Tế Trúc Lâm, Viên Thông Trà Am, Diệu Viên, Tra

Tường Vân (đập đi xây mới)

Thiền Lâm Diệu Đế, Từ Ân, Linh Quang Kim Quang Ba La Mật

Quốc tự Chùa hội quán

Chùa tổ Chùa tổ Chùa quan, chùa dân lập, chùa làng

Biểu đồ 3.3 Tỷ lệ % các kiểu bố cục chùa phân loại theo chữ Tượng hình

Chữ Nhất có hình dạng giống hình chữ nhật gồm các khối nhà được xây dàn hàng ngang thành một dãy song song với nhau, xuất phát từ kiến trúc chùa miền Bắc, có thời gian xuất hiện sớm hơn dạng chữ Khẩu

Kết quả khảo sát dạng này có chùa Thiên Mụ trên đồi Hà Khê Đây là ngôi quốc tự ở một địa thế phong thủy rất đẹp „có mục đích trấn yểm long mạch cho dòng họ nhà Nguyễn’’

Bố cục không gian và các thủ pháp xử lý không gian:

- Bố cục sử dụng giải pháp chủ đạo là phân tán các khối Toàn bộ các thành phần chính trong chùa bố trí song song thành một chữ Nhất đồng nhất Các khối phơi bày tiền hậu một cách bề thế

- Tổ chức không gian theo trục thần đạo nên hầu hết các công trình chính đều quay mặt về một hướng (quan ngoại, tam quan nội, chính điện, tháp Phật, điện Quan Âm) Áp dụng quy luật đăng đối theo tuyến thẳng, theo các hình dạng hình học Trục chính theo phương bắc nam, đây là trục giao thông cũng chính là trục cảnh quan của bố cục Ngoài trục giao thông chính đi trên trục, hai bên còn bố trí 2 tuyến giao thông song song, các đường đi lối dạo trong khuôn viên, xung quanh hai bên bao bọc là cây xanh

-Thủ pháp tạo ra các không gian liên tiếp theo chiều sâu của quần thể kiến trúc Thủ pháp này ảnh hưởng bởi kiến trúc hoàng thành Huế, xây dựng nhiều lớp không gian theo trục Bố cục chùa phát triển theo chiều sâu tạo nên các lớp không gian đặc rỗng Nếu xem các hạng mục kiến trúc là lớp không gian đặc thì xen kẽ chữ nhất 4% chữ Đinh 4% chữ Khẩu Nội Công 50% ngoại Quốc 4%

Bố cục khác 38% giữa chúng là các lớp không gian rỗng gồm: sân chùa, thảm cỏ, cây xanh Không gian sân vườn đan xen giữa các công trình điện Đại Hùng, điện Địa Tạng, điện Quan Âm giúp điều hoà vi khí hậu, tạo sự thông thoáng, tạo nhịp điệu, tạo điểm nhấn ở ngôi điện Đại Hùng, thủ pháp này tạo nhịp điệu tránh gây nhàm chán và ta có thể thấy rất rõ ở bố cục tổng thể kinh thành Huế, các công trình Ngọ Môn, Điện Thái Hòa cũng xen kẽ lớp không gian như vậy

- Sử dụng thủ pháp đối lập không gian: không gian ở ngoài đến cổng Tam

Quan bố trí các công trình nhỏ đúc cuốn kiến trúc nặng nề như tháp, nhà bia, lầu chuông có mật độ xây dựng sát nhau, mang chức năng kỉ niệm, vật liệu thô như đá, gạch Không gian từ cổng vào bên trong là khu đất hình chữ nhật, các khối chính với kiến trúc thanh mảnh bằng gỗ, có mật độ loãng hơn nhiều so với không gian 1 Thủ pháp đối lập này tạo sự linh động, hấp dẫn trong bố cục

- Thủ pháp kéo dãn khoảng cách - thủ pháp tạo sự hài hòa với tổng thể cảnh quan: đây là cách xử lý không gian đặc biệt chỉ gặp ở chùa Thiên Mụ trong 24 chùa khảo sát Đây cũng là đặc trưng của kiểu chữ Nhất Theo hình 3.9 qui ước a là khoảng cách giữa tứ trụ (1) đến tâm tháp Phước Duyên (2), ta có được các khoảng cách từ chính điện đến điện Địa Tạng và đến điện Quan Âm khá đồng đều là 1.6a và 1.2a, đến tháp Thích Đôn Hậu là 2.7a Đây là dụng ý, thủ pháp kéo dãn khoảng cách, rải đều các khối để tạo sự hài hòa với tổng thể khu đất Nếu so với các dạng bố cục khác (chữ Tam, chữ Khẩu) thì khoảng cách này khá lớn khiến giữa các khối chính hơi rời rạc nhưng xét chung về tổng thể nó lại tương thích với khu đất quá dài Đây chính là giải pháp đem lại giá trị hài hòa tổng thể cảnh quan của ngôi chùa hơn là đạt được cái hài hòa thông thường giữa các khối Do đó theo một số học giả, chùa Thiên Mụ là chữ “Tam” nếu xét trên 3 khối chính Tuy nhiên, nếu là chữ Tam thì khoảng cách giữa các khối tầm vừa phải, hợp lý (như chùa Tây Phương, chùa Kim Liên - Hà Nội) chứ không cách xa như vậy và tỷ lệ kích thước khối tích giữa 3 khối đó phải giống nhau

- Sử dụng thủ pháp nghệ thuật phân tầng cảnh quan dựa vào độ cao không gian kiến trúc và cây xanh Bố cục không gian theo phương ngang khu đất phân chia thành 3 tầng cảnh quan: tầng cảnh quan cao là cây thân gỗ cao to, lá sum xuê ở

2 hai bên trục chính, tầng cảnh quan giữa bố trí công trình kiến trúc và cây bụi, cây thấp, và tầng cảnh quan nền chủ yếu là thảm cỏ, mặt nước trải rộng ở giữa các khối tạo sự thông thoáng tĩnh lặng cho không gian

Hình 3.9 Khoảng cách qui ước giữa các khối trong bố cục chùa Thiên Mụ

Trong BC, tháp Phước Duyên là điểm bắt đầu và điểm nhấn tổng thể về độ cao mang tính biểu tượng của ngôi chùa BC tuy có ảnh hưởng chùa thời Lý nhưng không giống hoàn toàn tính chất chùa thời Lý, tháp cao nhưng mục đích của nó không phải thờ Phật, không phải là điểm chính để toàn bộ bố cục quy tụ về, chức năng chủ yếu là trấn giữ kinh thành về mặt phong thủy Toàn bộ bố cục chùa Thiên

PHÂN LOẠI BỐ CỤC MBTT CHÙA HUẾ THEO TRỤC THẦN ĐẠO

Phân loại dựa vào tiêu chí: trục thần đạo theo quan niệm Nho giáo Trong tạo hình của một bố cục nếu xét quan hệ giữa các bộ phận này với bộ phận kia ở mức độ lượng tính sẽ xuất hiện 1 trục chính trong đó Trục chính được tạo bởi các thành phần chính trong bố cục

Về trục thần đạo, ý nghĩa, nguyên nhân và tác động của nó đến bố cục chùa đã được nêu rõ ở mục 2.2.3 Trục xuất phát từ tư tưởng Nho giáo nên ảnh hưởng tới quy hoạch và kiến trúc cung điện, chùa chiền từ lâu, đó là tính truyền thống quy củ chùa miền Bắc các triều đại trước

Sơ đồ 3.2 phân loại bố cục chùa Huế theo trục

Bảng 3.5 Bảng thống kê 24 bố cục chùa khảo sát theo tiêu chí trục

Phân loại bố cục chùa theo trục thần đạo

1 Bố cục theo trục chính

2 Bố cục không theo trục

1.1 Tam quan - chính điện - nhà hậu trên 1 trục

1.2 Nhà hậu không nằm trên trục

1.3 Tam Quan không nằm trên trục

Bố cục chùa Huế theo trục

1.1 Tam quan, chính điện, nhà hậu nằm trên trục

1.2 Nhà Hậu không nằm trên trục

1.3 Tam quan không nằm trên trục Dạng 1: Bố cục theo trục Dạng 2: Bố cục không theo trục

Biểu đồ 3.6 Biểu đồ tỷ lệ % các dạng bố cục chùa theo trục

Kết quả ở biểu đồ 3.6: đa số các ngôi chùa khảo sát đều tổ hợp theo trục, đây cũng chính là đặc điểm truyền thống của chùa Việt nói chung và chùa Huế nói riêng Dạng 1 theo trục chiếm đến 96%, trong khi dạng 2 không theo trục chỉ có 1 chùa chiếm 4% (chùa Thiền Lâm)

3.9.2 Dạng 1 - bố cục theo trục chính

Dạng 1 chia thành 3 dạng sau

BC có tam quan - chính điện- nhà hậu nằm trên trục 71%

BC có nhà Hậu không nằm trên trục chính 17%

BC có cổng tam quan không nằm trên trục 8%

Bố cục không có trục chính 4%

3.9.2.1 Dạng 1.1: BC có cổng, chính điện, nhà hậu nằm trên trục

Trục là tuyến thẳng đi qua các hạng mục kiến trúc chính trong chùa như: cổng tam quan, chính điện và nhà hậu Bố cục theo trục tạo chiều sâu về không gian và giúp nhận biết rõ chức năng quan trọng nhất của ngôi chùa Các khối phụ còn lại cũng tổ hợp dựa theo trục chính đó

- Bố cục theo trục giúp ngôi chùa thích ứng với khí hậu nhiệt đới gió mùa khắc nghiệt ở miền Trung, ngôi chùa thường theo hướng tốt để tránh gió lạnh và độc, đón gió mát, tránh nắng… Tổ chức theo trục sẽ tạo cho các công trình chính đều được quay mặt về hướng tốt, đồng bộ về hướng

- Trục trong bố cục hình thành cũng do các yếu tố phong thuỷ để tận dụng những vị thế có phong thủy tốt, và do quy luật thẫm mỹ trong bố trí hình học, xây dựng theo lối bố cục cân xứng, đăng đối

Trục là yếu tố tạo hướng, tầm nhìn cho ngôi chùa, từ đó tạo nên trục giao thông chính - phụ trong bố cục Tổ chức không gian theo trục sẽ định hướng đồng bộ các công trình chính trong chùa đều được quay mặt về 1 hướng đồng nhất

- Trục giá trị mang đến sự cân bằng và ổn định, mạch lạc chặt chẽ cho bố cục nó còn có tác dụng nhấn mạnh các thành phần chủ đạo quan trọng Tạo trục giao thông chính phụ trong bố cục, giao thông chính bao giờ cũng cùng hướng với trục song song theo trục, giao thông phụ theo hướng vuông góc với nó

Dạng 1.1 nhiều nhất 17/24 chùa, chiếm (71%) Trong đó, các khối phụ còn lại ít khi bố trí đăng đối qua trục chính như phong cách quy củ chùa miền Bắc Tuy nhiên tổ hợp vẫn tạo sự cân bằng, trang nghiêm cho ngôi chùa

Trong dạng theo trục, có 2 cách phân bố kiến trúc phụ:

- Cách 1: Các khối phụ chức năng sử dụng, sinh hoạt như nhà bếp, nhà ăn, tăng xá, trường học… nằm tập trung ở phía Đông hoặc Tây một bên trục chính Bên còn lại sẽ là hệ tháp tổ, tháp mộ và sân vườn cảnh quan… Do ý đồ muốn tách biệt chức năng sử dụng: một bên là phục vụ cuộc sống sinh hoạt chư tăng, tập trung các khối chức năng giống nhau gần nhau vị trí dễ bề sử dụng Bên kia là tạo cảnh sân vườn kết hợp thờ tự sư tổ và đệ tử đã khuất (tháp mộ, tháp tổ )

Các kiến trúc nhỏ mang tính chất tưởng niệm, tạo cảnh ở phía trước sân chùa: nhà bia, lầu chuông, đài Quan Âm… bố trí kết hợp đi đôi với nhau như đã nói ở bố cục chữ Khẩu kín (mục 3.7.4.2) Có 10/17 chùa bố trí khối phụ theo cách 1 Một số trường hợp bố trí nhà bia, đài Quan Âm ở phía sân vườn này Cách bố trí này chịu ảnh hưởng bởi hình dáng, diện tích khu đất (thường sẽ bố trí tránh các góc hẹp, tránh phân bố khối kiến trúc ở phía sát đường giao thông bên hông chùa, tổ chức phân tán tạo không gian thoáng đãng, vị trí chức năng đi liền với nhau để thuận tiện sinh hoạt….)

Hình 3.19 Cách 1: bố trí công trình phụ ở một bên trục chính

- Cách 2: Các khối phụ phân bố ở cả hai bên trục chính Tuy nhiên khác với chùa miền Bắc, các khối bố trí không đồng đều, không đăng đối qua trục và không theo một nguyên tắc nào Khối tích và vị trí có sự linh hoạt, số lượng công trình không đồng đều ở hai bên

Chúng liên kết với nhau theo kiểu phân tán nhưng vẫn tập trung thành cụm nhóm công trình hoặc phân tán rải rác mỗi khối nằm xung quanh chính điện Thường thì nhà tăng xá, nhà khách sẽ nằm gần chính điện Nhà bếp, nhà ăn, hội trường nằm gần phía nhà hậu Cách tổ chức không gian cảnh quan xen kẽ giữa các khối đó tạo nên nhiều khu vườn: vườn ngoại, vườn nội tạo sự thoáng mát cho công trình Kết quả có 7 chùa theo cách 2 (Tây Thiên, Thiền Tôn, Từ Ân.)

Nhàhậ u Cụm công trình phụ

(chức năng cảnh quan, thờ tự …)

Hình 3.20 Cách 2: bố trí công trình phụ ở hai bên trục chính

3.9.2.2 Dạng 1.2 Bố cục có nhà hậu không nằm trên trục

Dạng này giống dạng 1.1 là có tam quan - chính điện nằm trên trục nhưng nhà hậu không đăng đối qua trục, vị trí lệch qua phía Đông hoặc Tây tùy chùa Khảo sát có 4 chùa (bảng 3.5) chiếm 17% BC gặp ở chùa có diện tích khu đất không rộng lớn như các chùa chữ Khẩu và vị trí chùa nằm trong khu dân cư, khu đô thị Khuôn viên chùa sát cạnh đường giao thông, đường xóm và có mật độ kiến trúc khá cao

Nguyên nhân bố cục bị tác động lớn bởi khu đất xây dựng Cũng do khi xây dựng, cải tạo thiếu sự am hiểu về hình mẫu, sự quản lý…Kết quả 4 chùa thì đến 3 chùa Từ Đàm, Kim Quang, Linh Quang có điểm chung khuôn viên đất chùa nhỏ, bị hẹp, hình dáng đất bị vát không vuông vức cân đối, vị trí giáp 1,2 mặt đường giao thông… Vị trí các chùa đó hiện nay trong thành phố đô thị, xung quanh có mật độ dân cư cao Như vậy diện tích khu đất nhỏ, bị hẹp hai bên trong khi nhu cầu ngôi chùa sử dụng nhiều khiến mật độ xây dựng khá lớn như chùa Từ Đàm mật độ tầm 50-55%, Linh Quang tầm 45% Nên nhà hậu không thể bố trí theo trục cùng chính điện Chùa Linh Quang cũng vậy, khu đất chùa khá nhỏ nên phải tính toán sao cho nhà hậu có khoảng cách nhất định, tránh tiếp xúc gần đường giao thông nên nhà hậu bố trí về phía Đông bị lệch trục…

SỰ KHÁC NHAU GIỮA BỐ CỤC CHÙA HUẾ VÀ CHÙA MIỀN BẮC

So với chùa miền Bắc, bố cục chùa Huế mang tính tạo cảnh và nép mình thiên nhiên Chùa miền Bắc tuy vẫn ở địa hình đẹp ưu ái thiên nhiên nhưng kiến trúc ngôi chùa vẫn nổi bật và ở một số chùa lấn át hẳn thiên nhiên Chùa Bắc có sự đồ sộ, choáng ngợp về khối tích (nhiều gian đến trăm gian như chùa Ba Vàng ở Quảng Ninh, chùa Bái Đính, chùa Tam Chúc ở Hà Nam)… Quy mô của nó mang tính quy củ gồm nhiều bộ phận Tam quan có cả tam quan ngoại và tam quan nội, to lớn, có khi cả 2 tầng Có những chức năng đặc biệt như tòa “Cửu phẩm” đồ sộ (chùa Bút Tháp - Bắc Ninh) hay Gác chuông to lớn (ở chùa Bối Khê), các nhà tổ riêng biệt và có khá nhiều tháp cao trong chùa… chùa Huế được kiến tạo giản dị hơn và không quá phức tạp, nhiều bộ phận Kích thước chùa Huế nhỏ hơn so với chùa miền Bắc.Một số đơn nguyên kiến trúc có sự thay đổi chức năng: nhà hậu chùa miền Bắc thường là nhà tổ để thờ tổ, trong khi chùa Huế đưa thờ tổ vào trong khối chính điện, ngay sau gian thờ Phật theo kiểu thờ “tiền Phật hậu tổ”, so với chùa Bắc chùa Huế chú trọng truyền thống thờ tổ hơn Nhà hậu ở chùa Huế cũng có chức năng thờ tổ nhưng ngoài ra còn sử dụng cho nhiều chức năng khác nữa: tiếp khách, nơi ở, tụng kinh cầu nguyện mùa an cư kiết hạ Đặc biệt chùa Huế thay kiến trúc tháp thờ Phật bằng hệ thống tháp tổ, tháp tổ mới xuất hiện giai đoạn chúa Nguyễn…

Một số điểm khác nhau về bố cục chùa Bắc và chùa Huế được tổng hợp ở bảng sau:

Bảng 3.7 So sánh bố cục chùa miền Bắc và bố cục chùa Huế thời Nguyễn

BỐ CỤC CHÙA BẮC BỐ CỤC CHÙA HUẾ

- Ảnh hưởng triết lý và tôn giáo Trung Hoa với sự giao thoa văn hóa Chăm Pa

- Ảnh hưởng tư tưởng Phật giáo và Nho giáo, kiến trúc chùa Bắc và kiến trúc vùng miền

- Bố cục chùa núi, đăng đối qua trục và qui tụ vào điểm giữa “niết bàn cực lạc” là nơi thờ Phật

- Kiến trúc phát triển bên cạnh thiên nhiên

- BC ưu tiên phát triển độ cao tháp, tháp

Phật chiếm vị trí trung tâm Các công trình khác liên kết bao quanh

- BC kế thừa chùa Bắc ở tính đăng đối, theo trục và qui tụ vào chánh điện

- Bố cục hài hòa thiên nhiên, nép mình dưới thiên nhiên

- kiến trúc phát triển lan tỏa, hạn chế phát triển độ cao

-Tháp ít xuất hiện không còn là yếu tố chính nữa, xuất hiện hệ thống tháp tổ

- BC có thể là quần thể chùa, phức tạp hơn, gồm nhiều thành phần nhiều chức năng hơn

- Đôi khi có cả tam quan ngoại và tam quan nội

- BC kiến tạo đơn giản hơn, gọn gàng và ít thành phần hơn so với chùa Bắc Một số thành phần không còn xuất hiện (tòa Cửu phẩm Liên Hoa…)

- Quy mô to lớn, chính điện có nhiều gian

- Quy mô khối tích nhỏ hơn, chính điện tầm 3,5,7 gian

- BC phổ biến là chữ Công, NQNQ - BC phổ biến là chữ Khẩu

- BC mang tính quy cũ, quy tắc - Một số chùa bố cục tự do linh hoạt theo địa hình, đặc điểm của khu đất…

GIÁ TRỊ TRUYỀN THỐNG CỦA BỐ CỤC CHÙA HUẾ THỜI NGUYỄN

Dựa vào 2 cách phân loại ở trên nhận thấy: có bố cục là đặc trưng truyền thống của chùa Huế như chữ Khẩu, chữ Nhất, nhưng một số dạng là gốc gác từ miền Bắc đến nên không phải là bố cục truyền thống chùa Huế Một số dạng lại quá tự do và ít giá trị đặc trưng như dạng không theo chữ tượng hình Gía trị truyền thống của bố cục MBTT ngôi chùa nói riêng cũng chính là giá trị chùa Huế nói chung

3.11.1 Gía trị về lịch sử văn hóa

Mỗi ngôi chùa gắn với giai đoạn lịch sử, các vị tổ sư khai sơn chùa và thiền phái cũng là dấu mốc trong lịch sử tông phái Phật giáo BC chữ Khẩu với niên đại trên 300 năm, nguyên nhân xuất xứ, sự phổ biến và đặc điểm của nó phản ánh tính chất lịch sử văn hóa thời Nguyễn, phản ánh tinh thần phật giáo xứ Huế Bên cạnh đó, BC chữ Nhất (chùa Thiên Mụ) cũng đánh dấu mốc di dân lịch sử, khai phá vùng đất mới của chúa Nguyễn Hoàng Ngôi chùa cũng chứa đựng không gian văn hóa truyền thống, không gian thiêng liêng của vùng đất mà nó cư ngụ

3.11.2 Giá trị về cảnh quan - tạo hình kiến trúc

Giá trị tổ chức không gian cảnh quan sinh thái: cảnh quan sinh thái chùa

Huế đặc sắc, phần lớn phân bố ở vùng đồi núi, nên đa dạng các thảm thực vật xanh và cả hệ sông, ao hồ trong khuôn viên Cách sử dụng mặt nước, bố trí theo nguyên tắc phong thủy Chùa Huế tận dụng môi trường sinh thái tự nhiên, cố gắng để kiến trúc ít tác động đến môi trường xung quanh Chính điều này làm cho một số ngôi chùa như một tổ hợp kiến trúc - sinh cảnh, với hệ sinh thái phong phú

Giá trị tạo hình kiến trúc:

- Bố cục chùa Huế có giá trị tạo hình phong phú, cân bằng và ổn định, tuân theo quy tắc chính - phụ và trọng điểm BC luôn có hướng quy tụ về điểm trung tâm là ngôi chánh điện thờ Phật Giải pháp chủ yếu là phân tán các khối nhưng theo kiểu tập trung thành cụm chứ không quá cách xa nhau Điều này giúp giao thông liên hệ thuận lợi, lấy sáng, thông gió đều tốt

- Bố cục ngôi chùa tổ chức không gian theo trục trong kiến trúc Việt truyền thống Trục là cơ sở tổ hợp các không gian, định hình trục giao thông chính phụ và trục cảnh quan Cách tổ hợp các lớp không gian theo trục ở bố cục chữ Nhất tạo sự đa dạng, nhấn mạnh vào chức năng chính mang giá trị tạo hình cao và ảnh hưởng bởi kiến trúc cung điện Huế

- Gía trị chùa Huế xét về tổng thể nếu so sánh với chùa các vùng khác chính là cái “chất” riêng, đặc trưng riêng của nó Điều này lại nằm ở khía cạnh cảnh quan

Do ảnh hưởng văn hóa phương Đông, chùa Huế coi trọng mối quan hệ khăng khít giữa kiến trúc với thiên nhiên, hàm chứa tinh thần “thiên nhân tương dữ” Kiến trúc ngôi chùa nhỏ nhắn, hạn chế kiến trúc cao tầng, không gian bên trong thì ấm cúng gần gũi, coi trọng tổ hợp cây xanh… Đó chính là giá trị nền tảng, thể hiện rõ trong các chùa chữ Khẩu

- BC chùa mang dấu ấn hòa quyện tư tưởng Phật giáo và Nho giáo Tính chất Phật giáo là các tư tưởng thông qua cách sắp xếp, thiết trí các biểu tượng phật giáo ở vườn chùa Dấu ấn nho giáo là trục thần đạo, tư tưởng hài hòa cùng trời đất, thiên nhiên

- Không gian đặc trưng của kiến trúc chùa Huế và tinh thần phật giáo Huế rõ nét ở bố cục chữ Khẩu Chữ Khẩu sử dụng bố cục hướng nội, khép kín tạo một thói quen sinh hoạt đặc thù cho chư tăng Sự khéo léo trong việc sử dụng các thủ pháp xử lý không gian: thủ pháp đối lập không gian, thủ pháp phân chia thành nhiều không gian làm cho không gian bố cục đa dạng, phong phú tạo sự hòa nhập giữa không gian thờ phụng và sinh hoạt, hài hòa giữa kiến trúc và thiên nhiên Không gian cảnh quan đa dạng chủng loại cây xanh và thảm thực vật Chữ Khẩu còn có giá trị thích nghi điều kiện cư trú lịch sử và phù hợp thời tiết ở địa phương

Dần dần BC theo chữ tượng hình trở thành biểu tượng kiến trúc ngôi chùa đặc trưng ở mỗi vùng Chùa miền Bắc là chữ Công và NCNQ, chùa miền Nam là chữ Tam Kiến trúc chữ Khẩu được xem là biểu tượng kiến trúc chùa khu vực miền

Trung Hay khi nhắc đến kiến trúc quốc tự, người ta nghĩ ngay đến kiểu chữ Nhất ở chùa Thiên Mụ

Bố cục kiến trúc không chỉ là sự sắp xếp các khối nhà trên một khuôn viên, nó còn là sự bài trí nghệ thuật sống động giữa không gian kiến trúc và cảnh quan cây xanh hồ nước, giữa không gian kín và không gian mở, giữa hình khối thực và cái tinh thần chùa Huế phản ánh trong không gian đó Cái đẹp biểu hiện ở tỉ lệ các khối, ở đường nét đăng đối kiến trúc, đường nét tự do của hồ nước, đồi cây cảnh quan…

3.11.5 Gía trị tài nguyên du lịch:

- Một số ngôi chùa là di tích văn hóa lịch sử ở những địa thế đẹp, có sự tích linh thiêng, bố trí ở núi đồi thiên nhiên rộng lớn như một dạng kiến trúc- sinh cảnh Tuy tính chất là công trình tôn giáo nhưng chùa Huế nổi tiếng là nơi để thưởng ngoạn chiêm bái cảnh đẹp… trở thành điểm du lịch tôn giáo, du lịch hành thiền, du lịch văn hóa hấp dẫn trong lòng khách phương xa và người dân Huế.

SỰ BIẾN ĐỔI BỐ CỤC CHÙA HUẾ SAU THỜI KÌ PHONG KIẾN ĐẾN

Sau khi triều đại nhà Nguyễn kết thúc, đất nước ta chịu nhiều thay đổi về văn hóa, xã hội, kinh tế khiến kiến trúc tôn giáo cũng có sự thay đổi Qúa trình hiện đại hóa, đô thị hóa tác động ít nhiều đến ngôi chùa Xu hướng biến đổi bố cục chùa Huế từ sau phong kiến đến nay theo hướng hiện đại hóa bố cục, bố cục bị Bắc hóa, bố cục bị mất đi giá trị gốc, bị biến đổi thay mới…

Trong các chùa tổ hiện nay, may mắn một số chùa vẫn còn giữ được bố cục truyền thống, cấu trúc cổ như chùa Đông Thuyền, Báo Quốc, Quốc Ân, Viên Thông… Chùa Từ Hiếu vừa trùng tu, làm mới năm 2019 nhưng vẫn giữ nguyên hình dáng, vị trí, nền của các khối chùa cũ, chỉ gia tăng kết cấu tạo sự vững chắc cho ngôi chùa Nhìn chung, sự biến đổi về bố cục tổng thể ngôi chùa thể hiện ở các điểm sau:

3.12.1 Sự lấn át thiên nhiên của kiến trúc, tăng mật độ xây dựng trong bố cục

Sự thay đổi bố cục chùa dễ thấy là sự lấn át thiên nhiên, một đặc tính không phải là truyền thống của chùa Huế Mật độ xây dựng tăng cao so với ngôi chùa lúc đầu do theo thời gian xuất hiện thêm khối nhà mới đáp ứng nhu cầu sinh hoạt, làm việc ngày càng tăng Cảnh quan vườn chùa bị thu hẹp lại, không gian giữa các khối nhà bị co hẹp lại, độ thông thoáng không được như trước Lấn át thiên nhiên còn ở việc tăng chiều cao ngôi chính điện, tăng số bậc cấp nền lên cao trái với phong cách bố cục truyền thống chùa Huế Thấy rõ sự thay đổi này ở chùa Từ Đàm, Tường Vân vàQuảng Tế, Tây Thiên…

Các kiến trúc tạo cảnh, cầu đá, nhà bia, lầu chuông to lớn, vật liệu sặc sỡ, đắp nổi, xây tượng Phật đồ sộ ở vườn chùa…làm thu hẹp cảnh quan thiên nhiên Không còn các ngôi chùa nằm giữa núi rừng hay vườn chùa với khoảng không gian rộng lớn mà đang bị thu hẹp cảnh quan Qúa trình đô thị hóa khiến đất chùa bị lấn chiếm, xâm hại bởi nhà dân xung quanh Như chùa Từ Lâm, chùa Quang Bảo ở Kim Long bị thu nhỏ diện tích…

Hình 3.25 Sự tăng mật độ xây dựng ở chùa Thiền Tôn cũ (hình trái) và năm 2021 (hình phải) (Nguồn: tác giả)

3.12.2 Sự thay đổi hình dạng bố cục gốc của ngôi chùa

Sự bào mòn của năm tháng và những thay đổi trong cách nghĩ, cách làm tạo nên sự mâu thuẫn trong việc trùng tu, tôn tạo các ngôi chùa Huế Cứ sau mỗi lần đó, bố cục hình dạng truyền thống ngôi chùa bị biến đổi Như đã nêu ở mục 3.7.4.3 bố cục chữ Khẩu mở chính là một dạng biến đổi của chữ Khẩu truyền thống Khi không gian chính điện mở rộng kéo theo bố cục chùa bị giãn nở theo thành chữ Khẩu mở Chưa thể kết luận sự biến đổi đó là đúng hay sai, nếu chùa thay đổi quy mô dựa trên không gian vốn có của nó nhằm cải tạo cái cũ cho phù hợp hơn thì có thể chấp nhận được Nhưng khi giải pháp đưa ra là “thay thế”, xóa bỏ hoàn toàn cái cũ thay vào một khối mới hoàn toàn, thay gỗ bằng bê tông to lớn thì hoàn toàn không phù hợp Chùa Tây Thiên rất đẹp nhưng sau trùng tu, đã bị ngôi chính điện và khối tăng xá đồ sộ hai bên chiếm hết không gian, vô hồn như một khối bê tông Chùa Trúc Lâm vốn là mô hình "khẩu" truyền thống với những ngôi nhà thấp mái rất „thiền‟ thì sau trùng tu tuy vẫn giữ được chữ Khẩu nhưng lại cho xây dựng một dãy nhà tăng to lớn nằm kề bên không mấy hài hòa, phá vỡ cả một không gian ngôi chùa nổi tiếng xưa nay rất thanh tịnh Một số chùa như Vạn Phước, Hải Đức, Từ Vân, Từ Quang, Thiên Minh đã không theo nguyên bản, phá vỡ bố cục gốc của nó Chùa Hải Đức vốn xưa là chữ Môn bây giờ bố cục đó không còn nữa

Biến thiên thành Khẩu mở xuất phát từ nhiều lý do (thiếu không gian cho một lượng tín đồ làm lễ, cầu nguyện; chùa gỗ cũ dột nát hư hỏng; và khi có nguồn cúng dường thì muốn xây chùa khang trang hơn….) Những lý do đó xuất phát không sai nhưng cách làm sai dấn đến hệ quả kéo theo làm thay đổi hẳn đặc trưng kiến trúc Khi mà điện Phật cao lớn, thoáng rộng hơn, trở nên hào nhoáng và lộng lẫy khiến con người chuyển từ tâm trạng nương tựa Phật sang ngưỡng vọng, đề cao quyền năng của Phật hơn là sự hòa hợp với tự nhiên Điều này trái với tinh thần phật giáo Huế là gần gũi ấm áp, nương tựa, giữa phật tử với Đức Phật

Không hẳn chúng ta bác bỏ và phủ định hoàn toàn BC chữ Khẩu mở, bản thân nó có khả năng đáp ứng được nhiều nhu cầu phát triển của thời đại mới Nếu vẫn giữ được tính truyền thống, vị trí, giữ được đường nét kiến trúc cũ và không gian mảng xanh thì vẫn chấp nhận được

3.12.3 Bố cục chùa bị thay đổi theo hướng Bắc hóa

Kiến trúc nếu chỉ biết đến đáp ứng nhu cầu thực tế mà quên đi hay làm mờ ngôn ngữ, tư tưởng kiến trúc, nét đặc trưng văn hóa vùng miền thì trở nên xa lạ với con người và vùng miền đó Gía trị kiến trúc chùa Huế nằm ở đặc trưng riêng, cái chất riêng đánh dấu vùng miền xứ Thuận Hóa Tuy kế thừa một số điểm chùa miền Bắc nhưng vẫn có giá trị riêng biệt Vậy nên không thể lấy nguyên mẫu một ngôi chùa đất Bắc xây dựng, sẽ rất lạc lõng và không phù hợp

Tổ đình Tường Vân - phường Thủy Xuân điển hình cho trường hợp này Kiểu chùa Nội Công Ngoại Quốc là đặc trưng của chùa miền Bắc, hầu như không sử dụng ở xứ Thuận Hóa Tường Vân gốc ban đầu là chữ Khẩu, khi trùng tu năm

1992 chùa đập bỏ hoàn toàn và thay mới thành kiểu NCNQ, do ý muốn của chủ đầu tư cúng dường Như vậy, vô tình chung đã tạo sự đồng nhất về phong cách chùa Huế với chùa miền Bắc, làm mất đi kiến trúc gốc giá trị của ngôi tổ đình có giá trị lịch sử và linh thiêng Đây không còn là cải tạo mà là bắt chước, thay thế, bỏ hẳn hoàn toàn và thật khó chấp nhận trong lòng người dân xung quanh chùa, tạo sự lạc lõng cho tín đồ đến bái Phật Bên cạnh đó còn có sự thay đổi của bố cục vườn chùa (đã đề cập ở mục 3.3)

GIỮ GÌN VÀ PHÁT HUY CÁC GIÁ TRỊ TRUYỀN THỐNG CỦA BỐ CỤC CHÙA HUẾ NÓI RIÊNG VÀ CHÙA HUẾ NÓI CHUNG TRONG GIAI ĐOẠN HIỆN NAY

BỐ CỤC CHÙA HUẾ NÓI RIÊNG VÀ CHÙA HUẾ NÓI CHUNG TRONG GIAI ĐOẠN HIỆN NAY

Kiến trúc chùa là một loại hình di sản quan trọng trong hệ thống kiến trúc tâm linh, có vị trí quan trọng trong tổng thể đô thị Huế Trong bối cảnh hiện nay, biến đổi là một xu thế tất yếu, ngôi chùa cũng không phải là ngoại lệ Nhưng để mất giá trị truyền thống, mất đi cái “chất” riêng ngôi chùa Huế là không tất yếu

Trên thực tế ở Huế xảy ra nhiều trường hợp tu bổ, tôn tạo ngôi chùa không đúng cách, làm mất đi giá trị gốc vốn có hoặc bị lai tạp phong cách chùa nơi khác như Bắc hóa, hiện đại hóa, Trung Quốc hóa…Một số chùa làng được tu bổ, tôn tạo bằng nguồn xã hội hóa, do làng đóng góp đã làm loãng giá trị truyền thống, đưa vật liệu hiện đại, tượng thờ ximăng trắng vào Theo Thượng tọa Thích Thọ Lạc 12 :

“nguyên nhân do buông lỏng quản lý, do ý muốn chủ quan của sư trụ trì, của người tài trợ đóng góp tu bổ, thiếu sự định hướng về mặt kiến trúc Nên học tập các nước Hàn Quốc, Nhật Bản, những ngôi chùa trên đất nước họ vẫn rõ nét văn hóa bản địa” Ở Việt Nam, các ngôi chùa được xây dựng ở các thời kỳ khác nhau tất yếu phải được tu bổ, tôn tạo khác nhau; tư tưởng của hệ phái này khác hệ phái khác, chùa ở khu vực miền Bắc khác chùa khu vực miền Trung, miền Nam…Nhưng thực trạng diễn ra vẫn nhập nhằng trong vấn đề này

*Một số định hướng giữ gìn và phát huy các giá trị truyền thống đối với bố cục chùa Huế thời Nguyễn trong giai đoạn hiện nay:

- Gía trị ngôi chùa không chỉ là kiến trúc đơn thuần mà gắn liền với môi sinh xung quanh Công tác bảo tồn gắn liền với bảo vệ cảnh quan tự nhiên và hệ sinh thái xung quanh ngôi chùa Vì vậy các ban ngành cần chấn chỉnh nạn lấn chiếm di sản bằng cách chú trọng vị trí chùa trong quy hoạch, những ngôi chùa có giá trị lịch sử sẽ cố định tham gia vào quy hoạch đô thị và quy hoạch chi tiết khu dân cư Xung quanh khuôn viên chùa tránh xây công trình quá hiện đại, tòa nhà cao tầng để tránh sự thay đổi và xung đột kiến trúc

- Chùa Huế có kiến trúc nhỏ gọn bình dị, không gian ấm áp đặt lên hàng đầu Nên các giải pháp biến đổi, cải tạo lại ngôi chùa thật rộng, thật lớn, thoải mái là không phù hợp…Có một số quan điểm phải thay đổi không gian lớn hơn và đã diễn ra nhiều trường hợp cải tạo lại ngôi chùa khác hẳn to lớn hơn để sử dụng thoải mái, tăng tiện nghi (như chùa Tây Thiên, Tường Vân ) Nhưng chất chùa Huế chính là sự “thiếu tiện nghi”, không gian nhỏ bé đó Những ngôi chùa còn giữ được không gian nhỏ nguyên gốc như chùa Đông Thuyền phường Thủy Xuân là một ví dụ Khối nhà Rường 3 gian 2 chái nhỏ gọn như một nhà dân gian.Gian tiền đường phía trước chỉ sâu 2.3m, hành lang trước 1.7m Không gian này nếu để tập trung tín đồ cầu nguyện làm lễ thì số lượng sẽ rất hạn chế, nhưng chất chùa Huế là vậy Không gian tuy nhỏ, trần thấp…nhưng tượng thờ rất trang nghiêm, bước chân lần đầu vào cũng thấy ấm cúng, gần gũi đến lạ thường Đây cũng chính là đặc trưng riêng của chùa

12 Phó Trưởng ban Thường trực Ban Văn hóa - Trung ương Giáo hội Phật giáo Việt Nam

Huế Như thế để thấy được giải pháp giữ gìn tốt nhất là giữ lại quy mô, liên kết gốc của chùa, vị trí nền cũ các khối chính hạn chế sự thay đổi, tác động xâm lấn Một số khối bị hư hại mà có khả năng phục hồi thì hạn chế sự phá dỡ, phục hồi bám theo bản gốc

- Bố cục chùa Huế mang giá trị tạo hình ở trục thần đạo đăng đối, bố trí tuân theo các chữ tượng hình, cảnh quan cây xanh được chú trọng Mỗi loại sẽ có cơ sở vị trí, tỷ lệ, kích thước các khối, sân trong, sân ngoại… để tu bổ cho phù hợp Tránh xây thêm quá nhiều khối mới trong bố cục làm tăng mật độ xây dựng, phá đi tỷ lệ cảnh quan trong bố cục Bên cạnh đó, một số trường hợp có nhu cầu cấp thiết thay đổi để phù hợp thời đại thì có thể sử dụng giải pháp vừa bảo tồn vừa thích nghi Đó là biến đổi một phần hay một bộ phận cho phù hợp yêu cầu thời đại nhưng phải đảm bảo không tổn hại giá trị gốc rễ của ngôi chùa

- Bố cục chữ Khẩu là dạng đặc trưng chùa Huế thời Nguyễn cần phải hết sức lưu ý gìn giữ Các chùa còn giữ được chữ Khẩu cần đưa vào danh sách của các hiệp hội bảo vệ kiến trúc cổ, mọi hoạt động trùng tu bảo tồn phải được theo dõi cụ thể Công tác bảo tồn chú ý giữ nguyên vị trí và quy mô của chính điện, vị trí và sự liên kết 4 khối chữ Khẩu ở dạng gốc, hạn chế chỉnh sửa, xê dịch vị trí, tạo các khoảng mở… Phải giữ nguyên kiểu dáng, đường nét và màu sắc của vật liệu trên hình khối kiến trúc, giữ nguyên và khôi phục các thiết trí, biểu tượng, tượng Phật… trong vườn chùa Bố cục chữ Khẩu có vườn nội bên trong tỉ lệ hình chữ nhật, hạn chế cải tạo thay đổi kích thước khu vườn đó Khi bảo tồn chú ý lưu tâm cả hạng mục sân vườn cây xanh, các yếu tố phong thủy, cảnh quan Bởi vì đó chính là tinh thần của kiến trúc chùa Huế Loại cây đặc trưng cho sinh thái khu vực quanh chùa không được phá bỏ Vị trí các cổng ra vào chùa, vị trí cây bồ đề, hồ sen… không nên thay đổi, cây cảnh, chậu hoa, hòn non bộ, vọng lâu, cầu cảnh, đài Quan Âm…đều phải được bảo vệ Nhất là một số chùa có hồ bán nguyệt, bình phong là yếu tố phong thủy …

- BC chữ Khẩu mở tuy giải quyết được nhu cầu tăng diện tích, làm thông thoáng không gian nhưng không nên lạm dụng trong quá trình cải tạo, điều này sẽ phá vỡ đi cấu trúc gốc của ngôi chùa Tránh trường hợp ngôi chùa sau cải tạo khác hẳn, có các khoảng mở quá lớn dẫn đến bố cục bị “lỏng lẻo” làm mất đi hình

- Với công tác xây ngôi chùa mới: không nên cứng nhắc bắt buộc thiết kế nhất nhất tuân theo mẫu chùa điển hình thời Nguyễn như chữ Khẩu, chữ Nhất, bởi điều đó sẽ hạn chế sự sáng tạo, công trình thiếu đi tính chất của thời đại Nhưng phát triển không có nghĩa là tạo ra sự khác biệt hoàn toàn mà nên dựa trên cơ sở kế thừa giá trị truyền thống chùa thời Nguyễn, tạo sự hài hòa với cảnh quan, phù hợp với nhu cầu sử dụng hiện nay Vậy nên những giá trị cốt lõi về tạo hình kiến trúc của chùa Huế ta nên kế thừa, còn các yếu tố có thể thay đổi được thì sáng tạo thêm, để đưa vào công trình dấu ấn của thời đại mới

- Ứng dụng bản đồ số hay số hóa 3D: định vị các ngôi chùa cổ trên địa bàn tỉnh Thừa Thiên Huế, tái tạo mô hình 3D bố cục ngôi chùa trực quan sinh động thu hút Sử dụng các ứng dụng để tạo hệ thống bản đồ chùa Huế đầy đủ thông tin lịch sử và chức năng, hình ảnh chùa, mô tả địa điểm… đi kèm tùy theo loại hình hay vị trí phân bố (di tích cấp quốc gia, di tích cấp tỉnh, bờ Nam, bờ Bắc…) Điều này sẽ đóng góp lớn cho du lịch tôn giáo, du lịch tâm linh xứ Huế

- Về phát triển du lịch tâm linh ở Huế: hiện tại ở Huế còn lưu giữ, bảo tồn trên 100 ngôi chùa cổ trong đó có hàng chục tổ đình, hàng năm vẫn diễn ra các nghi lễ phật giáo, thờ cúng Các chùa còn lưu giữ nhiều cổ vật Phật giáo quý giá, di sản âm nhạc Phật giáo đồ sộ Tín đồ Phật giáo chiếm 60 % dân số toàn tỉnh Vốn là thủ đô Phật giáo có rất nhiều tiềm năng để phát triển festival du lịch tâm linh, cũng là cách quảng bá giá trị chùa Huế đến nhiều đối tượng Đây là loại hình du lịch động gồm nhiều hình thức: du lịch tâm linh, du lịch hành thiền (du lịch kết hợp thiền định), du lịch thiện nguyện… Đặc biệt xu thế ngày nay là các khóa học thiền định ngắn hạn (gồm tham quan chùa, nghe giảng pháp, học thiền, trải nghiệm thực hành tôn giáo, xem triển lãm Phật giáo, ăn cơm chay, pháp thoại giúp du khách hóa giải tinh thần, giảm stress )

Huế một vài năm lại đây đã có những tour du lịch cầu an tổ chức ở chùa Đông Thuyền, chùa Ba La Mật do chi nhánh Công ty Thương mại dịch vụ du lịch đường mòn Đông Dương chi nhánh Huế kết hợp với nhà chùa tổ chức Tuy vậy nhìn chung du lịch tâm linh ở Huế vẫn tự phát và thiếu tính liên kết, thiếu sự thu hút du khách…Những chùa cổ có lợi thế lớn như Từ Hiếu, Báo Quốc chưa thấy có chương trình du lịch cụ thể, hiện tại chỉ có tham quan và vãn cảnh chùa…Do đó cần có sự đồng thuận tham gia của các chùa, sự giúp sức đỡ đầu của doanh nghiệp, sự quản lý của cơ quan nhà nước tạo ra các điều kiện, cơ chế, chính sách để phát triển du lịch tâm linh

* Đề xuất về chính sách nghiên cứu và quản lý trong bảo tồn kiến trúc chùa Huế

Hiện trạng đang diễn ra là việc bảo tồn kiến trúc hay xây dựng một ngôi chùa ở Huế thường phụ thuộc lớn vào quan điểm của nhà đầu tư, đang thiếu những tiêu chí, quy định về kiến trúc cụ thể của cơ quan thẩm quyền Đối với các chùa thuộc hạng di tích cấp tỉnh, di tích cấp quốc gia sẽ được bảo vệ bởi cơ quan chuyên trách theo quy định của luật di sản Nhưng còn lại khá nhiều chùa cổ có giá trị (tổ đình, chùa sắc tứ…) chưa được liệt hạng thì thiếu sự quan tâm hoặc có được quan tâm của giới nghiên cứu và dân chúng nhưng họ không can thiệp sâu được… Và vẫn là tình trạng bị phụ thuộc lớn vào chủ đầu tư Ở Việt Nam nói chung và ở Huế nói riêng chưa có một tổ chức chuyên trách về chùa Huế Nó là một tổ chức chuyên về kiến trúc, mỹ thuật cổ giống như “vụ mỹ thuật hoàng gia Camphuchia và vụ mỹ thuật hoàng gia Thái Lan” Những cơ quan này nghiên cứu mỹ thuật cổ của phật giáo nước họ, sưu tầm lập các bản vẽ cụ thể về kiến trúc chùa chiền Đồng thời sáng tạo những mô hình kiến trúc mới dựa trên hình mẫu truyền thống, để các chùa xây mới thời hiện đại tham khảo… Những kết quả nghiên cứu sẽ được phổ biến trên các tạp chí chuyên ngành mỹ thuật Vậy nên chúng ta nên học theo mô hình trên thành lập “viện nghiên cứu chùa Huế” Viện sẽ lập các hồ sơ khảo sát nghiên cứu đo vẽ hiện trạng chùa cổ có giá trị từ tổng thể đến chi tiết Viện nghiên cứu các giá trị văn hóa - lịch sử, giá trị kiến trúc (bố cục, cảnh quan, hình khối, đường nét, vật liệu…) môi trường sinh cảnh, giá trị nghệ thuật (điêu khắc, trang trí mỹ thuật, pháp khí, tượng thờ….) Viện công bố những kết quả nghiên cứu rộng rãi và đề ra những mẫu hình kiến trúc, các quy định về bố cục, tỷ lệ, kiến trúc… cho mỗi dạng chùa tương ứng Các chùa ở Huế khi cần trùng tu sẽ liên hệ để tìm thông tin, bản vẽ gốc, làm theo các quy định mà viện công bố kết hợp với sự tham vấn, quản lý từ chính quyền và ban trị sự Phật giaó Huế và nhà đầu tư Cũng cần có bộ phận chức năng kiểm soát, quản lý quá trình thi công bảo tồn để đảm bảo việc thi công đúng theo phương án đề ra.

KẾT LUẬN

- Đề tài đã giải quyết được vấn đề nghiên cứu đặt ra, đó là: phân tích các cơ sở khoa học hình thành bố cục ngôi chùa Huế, phân loại được các dạng bố cục MBTT chùa Huế theo 2 tiêu chí chữ tượng hình Trung Quốc và trục thần đạo Tổng hợp được các đặc trưng, tính chất của mỗi loại bố cục và nhận diện các giá trị truyền thống của nó

- Bố cục chùa Huế hình thành và ảnh hưởng bởi các yếu tố: bố trí theo phong thủy trong vị trí khu đất, hướng chùa Kiến trúc chùa mang dấu ấn hòa quyện của tư tưởng Phật giáo và Nho giáo Nho giáo biểu hiện qua sự đăng đối của trục thần đạo, nặng triết lý “thiên nhân tương dữ” trong tổ hợp cảnh quan Dấu ấn Phật giáo là chất

“thiền” của vị trí, sự sắp xếp…Các tư tưởng nhân sinh quan thể hiện qua trang trí, cây cối, biểu tượng Phật giáo Yếu tố truyền thống là bố cục tổ hợp theo trục thần đạo Song song đó, tư duy bố cục ảnh hưởng phong cách kiến strúc triều Nguyễn ở sự lan tỏa, chú trọng tạo cảnh trong từng không gian của ngôi chùa

- Phân loại theo chữ tượng hình thì chùa Huế có 4 loại: chữ Nhất, chữ Khẩu, chữ Đinh, và dạng không theo chữ Bố cục nhận diện theo chữ tượng hình thì dễ nhận biết, đảm bảo nguyên tắc tạo hình cân bằng, mỗi kiểu chữ có giải pháp bố cục riêng, áp dụng từng loại chùa và từng khu đất riêng biệt

Trong đó, bố cục chữ Khẩu thể hiện tính đặc trưng về kiến trúc chùa chiền, tinh thần phật giáo Huế và thích nghi điều kiện tự nhiên của địa phương Chữ Khẩu sử dụng bố cục hướng nội, khép kín tạo một thói quen sinh hoạt đặc thù cho chư tăng Sự khéo léo trong việc sử dụng các thủ pháp xử lý không gian: thủ pháp đối lập không gian, thủ pháp phân chia thành nhiều không gian làm cho không gian bố cục cảnh quan chữ Khẩu đa dạng Bố cục chữ Nhất tuy không đặc trưng nhưng lại điển hình cho phương thức tổ chức không gian đa dạng theo trục trong kiến trúc truyền thống

- Phân loại theo trục thần đạo chùa Huế có 2 loại: bố cục theo trục và bố cục không theo trục (dạng tự do) Trục hình thành từ hướng các thành phần chính là cổng tam quan, chính điện, nhà hậu Bố cục theo trục là bố cục chủ đạo của chùa

Huế Từ dạng này biến hóa thành 2 dạng nhỏ: một là cổng không theo trục, hai là nhà hậu không nằm trên trục Cả 2 dạng đều phát sinh trong điều kiện khu đất chùa không được lớn, để thích nghi hình dạng khu đất, tránh cận đường giao thông… Điều này thể hiện bố cục chùa Huế tính linh hoạt cao hơn so với chùa Bắc, cũng thể hiện tính thích nghi của một số ngôi chùa trong điều kiện đô thị hóa

Bố cục chùa Huế đa dạng chứa đựng nhiều giá trị về lịch sử văn hóa, giá trị tạo hình kiến trúc, cảnh quan sinh thái, du lịch, giá trị biểu tượng, thẩm mỹ …Từ đó nhóm đã đề xuất định hướng và giải pháp giữ gìn phát huy giá trị truyền thống của ngôi chùa Huế

*Hạn chế của đề tài và hướng phát triển

Bên cạnh các điểm đạt được, đề tài không tránh khỏi những hạn chế và thiếu sót:

- Từng là thủ đô Phật giáo Việt Nam, từng có số lượng chùa nhiều nhất so với bất kỳ địa phương nào trên cả nước Hiện ở Huế có hơn 300 ngôi chùa cả cổ và sau này, trong đó khoảng trên 100 chùa cổ Đề tài nghiên cứu 24 ngôi chùa thành lập vào thời Nguyễn, lựa chọn những tổ đình nổi tiếng xuất phát các dòng thiền Phật giáo chính thống, có chùa quốc tự, chùa “sắc tứ”, lựa chọn 24 ngôi chùa này dựa trên quá trình tìm hiểu khảo sát với số lượng lớn hơn và tinh lọc lại Tuy vậy vẫn hạn chế tính tổng quan và tính chính xác tuyệt đối Hướng phát triển sau này là cần những nghiên cứu về bố cục chùa Huế với số lượng khảo sát lớn hơn

- Qúa trình phỏng vấn gặp khó khăn vì một số thầy nổi tiếng không phải dễ gặp, một số sư thầy hiểu rõ về ngôi chùa thì tuổi cao, sức yếu không thể phỏng vấn lâu …Các sư trụ trì chùa thì am hiểu về lịch sử tông phái, văn hóa, mỹ thuật của chùa Huế hơn kiến trúc Về kiến trúc, các thầy nhận định chung những quan điểm, đặc điểm đã được phổ biến trên sách báo cũng gây khó cho tác giả tìm kiếm thông tin Đặc biệt nhóm gặp khó khăn trong một vài trường hợp thông tin phỏng vấn từ các thầy đối lập với thông tin thu thập từ tư liệu, sách báo gây khó khăn để lựa chọn và xử lý Các nhận định, phân tích trong đề tài do nhóm tự khảo sát, lấy số liệu phỏng vấn, phân tích, như vậy không tránh khỏi tính chủ quan trong nhận định

- Việc khảo sát đo vẽ chụp ảnh tuy đã cố gắng nhưng không chính xác tuyệt đối Do nếu ứng dụng tìm bố cục chùa trên các trang google earth, google map…thì không thể cho 1 bản vẽ chính xác do các khối nhà bị che khuất bởi cây xanh… Việc đo vẽ khó khăn ở các chùa có địa hình phức tạp, hiểm trở, diện tích khu đất quá rộng và dốc…

- Kết quả nghiên cứu có thể ứng dụng vào việc phục hồi mô hình bố cục ngôi chùa cổ bị hư hại bây giờ hoặc hư hại sau này Hoặc kế thừa những giá trị truyền thống của bố cục khi xây các ngôi chùa mới Nghiên cứu cũng có thể kết nối, gợi mở hướng đi cho những nghiên cứu khác về chùa Huế trong tương lai

[1] Thích Hải Ấn (2016) Những nét kiến trúc chùa Huế Tài liệu hội thảo văn hóa phật giáo Việt Nam thống nhất trong đa dạng, Ban văn hóa - ban nghi lễ Trung ương, Hà Nội, 2 - 3/7/2016, tr.129 - 163

[2] Thích Hải Ấn & Hà Xuân Liêm (2001) Lịch sử phật giáo xứ Huế Nhà xuất bản TP Hồ Chí Minh, Tp Hồ Chí Minh

[3] Trần Lâm Biền (1996) Chùa Việt Nhà xuất bản Văn Hóa - Thông Tin, Hà Nội

[4] Phạm Đức Thành Dũng (2016) Chuyên đề chùa Quốc Ân một bảo tàng văn hóa của Phật giáo Tạp chí Liễu Quán, số 8 Nhà xuất bản Thuận Hóa, tr.56 - 65

[5] Đặng Vinh Dự (2017) Tổ đình xứ Huế Huế xưa và nay, số 135, tr.36 - 41 [6] Hà Xuân Dương (1999) Kiến trúc chùa Thiên Mụ Nhà xuất bản Đà Nẵng

[7] Nguyễn Phước Bảo Đàn (2010).”Kiến trúc chùa Huế: giá trị của một di sản giữa lòng thành phố di sản” Tài liệu hội thảo “ Di sản văn hóa phật giáo và vấn đề phát triển du lịch ở Huế, Phân viện nghiên cứu văn hóa thông tin tại Huế, 7/5/2010

[8] Thích Kiên Định (2013) Lược sử chùa Thiền Tôn và tổ liễu quán truyền thừa

Nhà xuất bản Tôn Gíao

[9] Nguyễn Hiền Đức (1995) Lịch sử Phật giáo đàng trong Nhà xuất bản thành phố Hồ Chí Minh, TP Hồ Chí Minh

[10] Tạ Quốc Khánh (2013) Chùa sắc tứ ở xứ Huế Luận án Tiến sĩ Triết học -

Học viện khoa học xã hội, Hà Nội

[11] Du Khổng Kiên (2006) Phong thủy cảnh quan Nhà xuất bản Đà Nẵng

[12] Vũ Tam Lang (1998) Kiến Trúc cổ Việt Nam Nhà xuất bản Xây Dựng

[13] Hà Xuân Liêm (2000) Những ngôi chùa Huế Nhà xuất bản Thuận Hóa

[14] Hà Xuân Liêm “Quốc tự Thiên Mụ qua nghiên cứu của hội Đô thành hiếu cổ xã” Liễu Quán, số 2, Nhà xuất bản Thuận Hóa, tr 44 - 47

[15] Lê Hằng Nga (2011) Bảo tồn phát huy giá trị đặc trưng kiến trúc tổ đình xứ Huế Luận văn thạc sĩ Kiến trúc – Khoa Kiến trúc, Đại học Kiến trúc, Hà Nội

[16] Hàn Tất Ngạn (2014) Kiến trúc cảnh quan Nhà xuất bản xây dựng, Hà Nội