Luận văn thạc sĩ Văn học: Lối viết nữ quyền trong truyện ngắn của Nguyễn Hải Yến

Phạm vi nghiên cứu Trên cơ sở lý thuyết nữ quyên, luận văn khảo sát biểu hiện của ý thức nữ quyền trong truyện ngắn của Nguyễn Hải Yến nhìn từ phương diện đề tai, hệ thống nhân vật và nh

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘITRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HOI VÀ NHÂN VAN

NGUYEN THỊ HÀ

LUẬN VAN THAC SĨ VAN HOC

HA NOI, 2022

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HOI VÀ NHÂN VAN

NGUYEN THỊ HÀ

Chuyén nganh: Ly luan van hocMã số: 8229030.01

LUẬN VĂN THẠC SĨ VĂN HỌC

Người hướng dẫn khoa học: PGS.TS Phạm Thành Hưng

HÀ NOI, 2022

LỜI CAM ĐOANTôi xin cam đoan đây là công trình nghiên cứu khoa học do chính tôinghiên cứu và thực hiện Các dẫn chứng, số liệu do tôi thu thập khách quan và

chưa từng được công bố trong bất cứ một công trình nào khác Các thông tintrích dẫn trong Luận văn đúng và đầy đủ theo quy định

Tác giả

Nguyễn Thị Hà

LỜI CẢM ƠN

Để có thé hoàn thành Luận văn này, tôi đã nhận được nhiều sự động

viên, chia sẻ và giúp đỡ Trước hết, tôi xin được bày tỏ sự trân trọng, lòng biết

ơn sâu sắc đến PGS.TS Pham Thành Hưng — người đã trực tiếp hướng dan,tạo động lực cho tôi trong suốt quá trình nghiên cứu

Tiếp đến, tôi xin chân thành cảm ơn các thầy cô trong Khoa Văn học —

Trường Đại học Khoa học Xã hội và Nhân văn — Đại học Quốc gia Hà Nội đãtận tình chỉ dạy và trang bị cho tôi những kiến thức cần thiết trong suốt thời

gian ngồi trên ghế giảng đường để có thé làm nền tảng thực hiện nghiên cứu

Mặc dù bản thân tôi đã rất nỗ lực cố găng, song vì thời gian có hạn,kinh nghiệm, năng lực của bản thân còn hạn chế nên luận văn không tránhkhỏi những thiếu sót Rất mong nhận được những góp ý của các thầy cô giáođề luận văn của tôi được hoàn thiện hơn.

Tôi xin chân thành cảm ơn!

Tác giả

Nguyễn Thị Hà

MỤC LỤC

08310005 3

1 Lý do chọn đề tài ¿2+ 2 2+SE+EE£EE£EEEEEEEEEEEEEE211211211211211 11111111 32 Lịch sử vấn đề - 2xx HH re 4

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu -¿ 5: ©+++++£++£++z++zxerxerxerxerxee 54 Phương pháp nghiên CỨU - 6 + 1E E191 1 911 91 11 91 1 ng ng 6

5 Cấu trúc luận văn -¿- + Set E3 E1 S1515511151515111511111111511111115121 111 ExE 6Chương 1: CƠ SỞ LÝ LUẬN VE LOI VIET NU QUYẺN 8

1.1 Ly thuyét Lối viết nữ quyền và sáng tác của Nhà văn Nguyễn Hải

Yến trong dòng văn xuôi nữ Việt Nam hiện đại 2-5-5555: 8

1.1.1 Tinh hình nghiên cứu lý thuyét nữ Quy cescecceccescessessessessseseessessesseeseeseess 81.1.2 Khái niệm về lý thuyết lối viết nữ quyén và nha văn Nguyễn Hải Yến 13

1.2 Đánh giá tình hình nghiên cứu và và hướng triển khai đề tài 231.2.1 Đánh giá tình hình nghiÊH CUU 5c << E+svEseekseeesee 23

1.2.2 Hướng triển khai dé tài 5c SeStcEEeEEeEEEEEEE 2121121121121 24Chương 2: VAN DE LOI VIET NU QUYEN NHIN TU BÌNH DIEN TƯTUONG CHU DE VA NHAN VAT TRONG TRUYEN NGAN NGUYENHAL YÊÊN 55-22 HH HH ưu 282.1 Lối viết nữ quyền của Nguyễn Hải Yến nhìn từ bình diện Tư tưởngCHD 28

2.1.1 Khát khao tình yêu và hạnh phúc bình di «- «<< s+<s++ex+xs 28

2.1.2 Khát vọng về quyên sống, quyên bình đăng - +52 39

2.1.3 Những bi kịch của người phụ nữ trong xã hội - ‹ -«<+<s<+++ 432.1.4 Lỗi sống thực dụng và sự xuống cấp của những giá trị đạo đức 482.2 Lối viết nữ quyền của Nguyễn Hải Yến nhìn từ bình diện Nhân vật 50

2.2.1 Kiểu nhân vật phụ NUE bì K{CÌH c5 c SS+kSkSiEEseeEseekereersreeervre 51

2.2.2 Kiểu nhân vật phụ nữ đi tìm hạnh Phuc c- s- 55s £+++seexseeess 552.2.3 Kiểu nhân vật phụ nữ tự nhận tHứC - -scs se +eeexeeereseeseexs 57

2.2.4 Hình anh người phụ nit lý FƯỞH c5 kkEseekeeekesseree 61

Chương 3: MỘT SO PHƯƠNG DIEN CUA NGHỆ THUẬT BIEU HIỆNTRONG TRUYỆN NGAN NGUYEN HẢI YÉN -5-c5c¿ 673.1 Nghệ thuật xây dựng tinh huống truyện trong truyện ngắn NguyễnHải Yến 5 HH HH Huệ 673.1.1 Khái niệm tình huống IIVỆN 2-5: 55cScSEcSESEEEEEEEEerkerkerkerrees 673.1.2 Tình huống éo le, giàu kịch tính -©e+e+xe+E+E+Ezrkerserkerxees 67

3.2 Ngôi ké, điểm nhìn trong truyện ngắn Nguyễn Hải Yén 72

3.2.1 Ngôi lễ 5c 5c Ek TEEEEEE1211211211211 1212121111111 errreu 723.2.2 Điểm nhìn kỳ ảo trong truyén NGAN -22-52©52+c2+E+cerertereeei 74

3.3 Ngôn ngữ và giọng điệu - - - 2c SSc St Set 823.3.1 Ngôn ngữ bình di pha lẫn ngôn ngữ vô thức -5- 5+5: 83

3.3.2 Sự độc dao trong độc thoại va 2187/1118 87KẾT LUAN oooceccccccccccssessesssessesssessecssessecsssssecsusssecsusssecsusssecsusssessesssessueesecaeeeses 93TÀI LIEU THAM KHAO 0.00 ccccccccccccccecsesssessesssessecssessecssessesssesseanesseeaseeses 95

MỞ DAU

1 Lý do chọn đề tài

Văn học sau 1986 đang chứng kiến sự phát triển mạnh mẽ của cái tôi cá

nhân Xu hướng dân chủ hóa khơi nguồn cho sự xác lập ý thức cá nhân được

biểu hiện một cách day đủ và toàn điện Một trong những biểu hiện của ý thứcnữ quyền trong văn học thể hiện ở việc bắt đầu chú ý đến các khái niệm về

giới và bình đăng giới trên mọi bình diện Theo đó là sự lên ngôi của các câybút nữ, đặc biệt là ở mảng văn xuôi sau 1986 Qua văn chương, họ muốn xáclập một cách nhìn riêng, một giọng điệu riêng thé hiện một lối viết mang đậm

chất nữ quyền Là một trong số những người phụ nữ cầm bút và là những cây

bút hiện đại, Nguyễn Hải Yến viết tinh tế và khá sâu sắc về thôn quê và giớinữ Dĩ nhiên, ý thức về giới nữ không chi là van dé riêng trong sáng tác

Nguyễn Hải Yến hay của văn học Việt Nam mà đó là vấn đề chung của vănhọc thế giới hiện nay

Trước khi văn học Việt Nam hình thành dòng văn học nữ thì thế giới đãchứng kiến sự phát triển mạnh mẽ của phong trào nữ quyền — một phong tràodau tranh vì quyền bình dang cho phái nữ, có ảnh hưởng mạnh mẽ và ăn sâu vàođời sông văn học, hình thành “chủ nghĩa nữ quyền trong văn học” Bên cạnh đó,lý thuyết nữ quyên, phê bình văn học nữ quyền ra đời tạo nên một khuynhhướng nghiên cứu văn học hiện đại, song hành cùng hoạt động sáng tác văn

chương của nữ giới Khuynh hướng nghiên cứu nữ quyền đang dần trở thành

một trào lưu phê bình văn học mới có sức hấp dẫn với nhiều nhà phê bình.

Chúng tôi chon và thực hiện nghiên cứu dé tài: “Lối viết nữ quyền

trong truyện ngắn Nguyễn Hải Yến” nhằm khang định giá trị nhân văn trongnhững trang văn của Nguyễn Hải Yến nói riêng và văn xuôi nữ nói chung;

làm rõ những đóng góp của Nguyễn Hải Yến trong thành tựu đa dang của văn

học, qua đó khăng định những điều mới mẻ có ý nghĩa thời đại trong văn học

đương đại.

2 Lịch sử vấn đề2.1 Tình hình nghiên cứu về nữ quyền trong văn xuôi các nhà van nữ ViệtNam sau 1986

Nhà văn Ly Lan, trong bài viết Phê bình văn học nữ quyển, đã khang

định: “Sự phát triển lực lượng nhà văn nữ và những thành tựu họ đạt được đã

khẳng định sự tồn tại và khởi sắc của một nền văn học nữ Việt Nam đương đại

đòi hỏi những lý thuyết văn học tương thích dé phân tích phê bình và đánh gia”.

Nguyễn Đăng Điệp với bài viết Van dé phái tính và âm hưởng nữquyên trong văn học Việt Nam đương đại đã chỉ ra: “Âm hưởng nữ quyền đãngắm sâu vào văn học, tạo thành một tiếng nói, một bản sắc độc đáo trong

văn học Việt Nam hiện đại và hậu hiện đại”.

Trong bài báo Về tinh than nữ quyên trong tiểu thuyết, truyện ngắn Việt

Nam sau 1986, Nguyễn Mạnh Hà cho rằng: “Tinh thần nữ quyền ( ) biéu

hiện nồi bật ở những điểm sau: đả phá trật tự nam quyền, tìm lại chính mình,

khăng định những ưu việt”.

Châm Khanh chủ yếu lý giải sự xuất hiện mạnh mẽ, đông đảo của các

tác giả nữ từ sau năm 1975 và tìm những cơ sở để xác định lối viết văn đặctrưng của phụ nữ trong tiểu luận Phu ni? và văn chương.

Trong bài viết Tản man duc tính và nữ quyên, bang cách khảo sát từ

văn học cô, Nguyễn Vy Khanh cảnh báo nếu người viết nữ cứ mãi miết đấu

tranh đòi bình đăng tuyệt đối, mải mê với văn chương dục tính thì “nữ quyền

đến một lúc nào đó sẽ rơi vào chán nản, tình đục cũng thành buôn thiu”

Nguyễn Thi Thanh Xuân với tham luận “Xét lại thé giới đàn ông bằng

cái nhìn dan bà”, tham dự tọa đàm khoa học “Văn xuôi nữ trong bối cảnh văn

học Việt Nam đương đại”, đã khái quát những nét cơ bản về âm hưởng nữ

quyên trong văn học từ năm 1986 trở đi

Bùi Thị Thủy trong bai Dấu hiệu nữ quyén trong văn nữ Việt Nam

đương đại nhìn nhận “van đề nữ quyền trong văn chương không mới trên thé

giới nhưng khá mới đôi với Việt Nam”.

2.2 Những bài báo, công trình nghiên cứu về truyện ngắn Nguyễn Hải Yén

Trong bài báo Nguyễn Hải Yến huyền ảo với ‘Hoa gạo đáy hd’ củaNguyễn Khắc Phê đăng ngày 08/08/2020 trên Báo Thanh Niên đã cho rằng

Nguyễn Hải Yến xứng đáng là “hiện tượng” văn chương của năm 2019

-2020 Trước khi đoạt ngôi “Trạng nguyên” cuộc thi trên, cuối năm 2019, chỉvới tập truyện ngăn đầu tay Quán Thủy Thần, Nguyễn Hải Yến đã đoạt Giảithưởng Hội Nhà văn Việt Nam và được kết nạp ngay vào Hội Đây là mộttrường hợp hiếm có đối với người cầm bút trong nhiều thập kỷ qua

Tiểu luận Ma rong truyện ngắn Nguyễn Hải Yến của Nguyễn Thị Việt

Nga đăng trên Văn học Sài Gòn ngày 07/04/2021 cho răng: “Tôi cứ có cảmgiác khi Yến viết văn, cụ thê là viết về những nhân vật ma, là khi Yến vừa trải

qua một dấu mốc đáng nhớ của cuộc đời Mà ở dấu mốc ấy, ắt hắn Yến đãphải đối mặt rất gần với cái chết, buộc phải suy ngẫm về cái chết rất nhiều

Và những trang văn được viết ra từ sự suy ngẫm ấy Những trang văn được

viết ra dé Yến rút ruột ký thác tat cả tình yêu với cuộc đời này Rất có thé, đóchỉ là những võ đoán của tôi Nhưng từ những trang văn của Yến, từ những

nhân vật ma của Yến, thông điệp gửi đến cuộc sống rất rõ ràng: hãy yêuthương nhau khi còn có thé! Tình yêu luôn bat tử! Tình yêu dai lâu hơn sự

sống! Và tình yêu có thể kéo gần mọi khoảng cách, xóa bỏ hết mọi hận thù,buồn khổ!”

Bài báo Cây but truyện ngắn tài năng của Thé Anh đăng trên Báo HảiDương ngày 26/04/2020 đã phê bình răng đọc Quán thủy thần của Nguyễn Hải

Yến, người đọc bắt gặp những hình ảnh rất đỗi thân thương của làng quê nhưgiếng nước, sân đình, ngôi miếu, con đường lát gạch nghiêng, những ngôi nhà

đã mủn tường, nhà tranh vách đất Ngôn ngữ các truyện đậm chất đời thường.

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

3.1 Mục đích nghiên cứu

Thông qua truyện ngắn của Nguyễn Hải Yến, người viết muốn đưa ra

góc nhìn cơ bản và khái quát về lỗi viết nữ quyền cũng như cách thé hiện củaNguyên Hải Yên về lôi viêt nữ quyên.

3.2 Đối twong nghiên cứu

Đối tượng nghiên cứu của luận văn là những truyện ngăn trong tậptruyện ngăn Quán thuỷ than và Hoa gạo đáy hồ của Nguyễn Hải Yến.

3.3 Phạm vi nghiên cứu

Trên cơ sở lý thuyết nữ quyên, luận văn khảo sát biểu hiện của ý thức

nữ quyền trong truyện ngắn của Nguyễn Hải Yến nhìn từ phương diện đề tai,

hệ thống nhân vật và những phương thức biểu hiện cơ bản như nghệ thuật kêchuyện, ngôn ngữ và giọng điệu trần thuật.

4 Phương pháp nghiên cứu

Phân tích, tổng hợp: Tập hợp và phân tích những công trình liên quan

đến van đề /ối viết nữ quyên và truyện ngắn Nguyễn Hải Yến, nhằm tìm hiểu

cặn kẽ vấn đề rồi tổng hợp, rút ra kết luận vấn đề.

So sánh: Trong quá trình tập hợp tài liệu, tôi đã so sánh tác phẩm Quán

thuỷ than của Nguyễn Hải Yến với những tác phẩm khác của nhà văn Nênvới phương pháp so sánh, tôi sẽ xác định được văn bản tốt nhất để phục vụcho việc nghiên cứu So sánh điểm chung trong phong cách văn chương củatác giả và những đặc thù trong tác phẩm mới Đồng thời so sánh với một sốvăn phong kê chuyện của nền văn học đương thời

Tiếp cận từ lý thuyết tự sự: Là phương pháp “trần thuật học,” nghiêncứu cấu trúc của văn ban trần thuật và các van đề hữu quan Đây là phương

pháp nghiên cứu cả hệ thống sự kiện và tổ chức sự kiện, và mặt khác bao hàmcả việc nghiên cứu các cấu trúc tự sự cụ thể hoặc lịch sử tự sự của tác giả

Nguyễn Hải Yến hay một giai đoạn văn học — giai đoạn 2019 — 2021.5 Cấu trúc luận văn

Ngoài phần mở đầu, kết luận và tài liệu tham khảo, luận văn chủ yêugồm 3 chương:

Chương Một: Cơ sở lý luận về lối viết nữ quyền

Chương Hai: Vấn dé lối viết nữ quyền nhìn từ bình diện chủ đề - tưtưởng và nhân vật trong truyện ngắn Nguyễn Hải Yến

Chương Ba: Một số phương diện của nghệ thuật biểu hiện trong truyện

ngắn Nguyễn Hải Yến

Chương 1: CƠ SỞ LÝ LUẬN VE LOI VIET NU QUYEN1.1 Lý thuyết Lối viết nữ quyền và sáng tác của Nhà văn Nguyễn HảiYến trong dòng văn xuôi nữ Việt Nam hiện đại

1.1.1 Tình hình nghiên cứu lý thuyết nữ quyền

1.1.1.1 Tình hình nghiên cứu lỗi viết nữ quyên trên thé giới

Hélène Cixous sinh ra trong một gia đình Do Thái ở Oran, Algeria và

lớn lên dưới chế độ thực dân Pháp Nhờ di sản gia đình phong phú và cuộcsống bán du mục bắt đầu từ những năm 1940, Cixous đã học tiếng Tây Ban

Nha, Đức, Do Thai, A Rap, Pháp và Anh Với một nền tảng ngôn ngữ học sâu

sắc như vậy, không có gì lạ khi ngôn ngữ là nền tảng cho công việc của

Siksos Sự trưởng thành trong học tập của Six diễn ra vào cuối những năm1960-một giai đoạn của những thay đổi và thách thức trong học viện Giọng

điệu trong các tác phẩm của cô lặp lại những căng thắng chính tri và học thuậtvào thời điểm đó Cuộc nổi dậy vào tháng 5 năm 1968 đã biến thành một cuộcđối đầu bạo lực giữa sinh viên và các trường đại học, công nhân và chính phủ.Trong cuốn sách Héléne Cixous: Những người phụ nữ viết lách (Héléne

Cixous: Writing the Feminine), Verena Conley đã ghi lại sự hỗn loan trí tuệ

song song với sự hỗn loạn chính trị như thế nào Lúc đó là: “Sự xuất hiện củakhoa học nhân văn, cũng như việc đọc triết học, phan tâm học, nhân học vangôn ngữ học Đây là thời kỳ tin tưởng vào sức mạnh của cuộc cách mạng

ngôn ngữ, và cũng là thời kỳ hy vọng phá vỡ cau trúc áp bức hàng nghìn năm

Phụ nữ muốn phần của họ [ ] Họ đọc các tác phẩm lý thuyết mới về diễnngôn chính thống trong xã hội dé xác định phụ nữ bị loại trừ như thế nào và ở

đâu, và làm thé nào dé chất van và gột khỏi sự loại trừ này.” [21; 3] Các cautrúc áp bức được Conley nhấn mạnh là những cấu trúc có quyền lực chính trivà giáo dục độc quyền, do đó, chức năng của chúng là tái đàn áp những người

bi coi là bi gạt ra ngoài lề xã hội Những cau trúc này mang tinh gia trưởng vàchứa đựng kiên thức và quyên lực theo cách trở về văn hóa với nam giới Sự

truyền tải kiến thức, sức mạnh này là cái mà Hélène Cixous và Catherine

Clement gọi là sự làm chủ.

Nhà phê bình người Mỹ Elaine Shovalt đã ghi lại các yếu tổ quyết định

văn hóa có thê có đối với lối viết nữ và tin rằng các nhà văn nữ Anh có truyềnthống văn học riêng của họ Các học giả Mỹ đã giải thích lý do tại sao các

sáng tạo lối viết nữ khác nhau và thường gặp khó khăn từ các khía cạnh giáodục không đầy đủ, yêu cầu của các phương tiện truyền thông do nam giới

thống trị, điều kiện xã hội dày đặc và kinh nghiệm sống khác nhau của phụnữ Tuy nhiên, với những hạn chế về trích dẫn, sự phát triển của một giọng nữ

trong lịch sử văn học đã trở nên rõ ràng Ä⁄ội nén văn học của riêng bạn: Nữ

tiểu thuyết gia người Anh từ Bronte đến Lessing của Elaine Showalt là mộtcông trình nghiên cứu lịch sử và văn hóa quan trọng Với việc xuất bản cuỗn

Người phụ nữ điên ro trên gác xép: Nhà văn nữ và trí tưởng tượng của vănhoc thé kỷ XIX, do Sandra Gilbert và Susan Gubal đồng tác giả, tâm lý độnglực của sáng tạo lỗi viết nữ cũng trở thành một van đề quan trọng trong giới

học thuật Mỹ Mặc dù đã có mười lăm năm nghiên cứu về nữ quyền, các nhàphê bình Mỹ vẫn chưa thiết lập được một hệ thống lý thuyết mach lạc vé sự

khác biệt của phụ nữ.

Ở một bờ vực khác, một diễn ngôn nữ quyền phù hợp với lý thuyết xã

hội cấp tiễn của văn học và phê bình hậu cấu trúc luận Lý thuyết nữ quyền

của Pháp về sự đặc biệt của phụ nữ trong văn bản và ngôn ngữ, được gọi là

l'écriture féminine (lỗi viết nữ quyền), khám phá trí tưởng tượng của phụ nữvà nhằm thay thế các cơ chế vô thức hạn chế quan niệm về bản thân của phụ

nữ Một điểm khác biệt quan trọng của Freedom, như Elaine Marks đã gợi ý,

là nó nhấn mạnh sự đàn áp phụ nữ hơn là sự áp bức, và tích cực cam kết thựchành một loại xoắn để giải phóng tiềm thức ở đây và bây giờ.

Nhà phê bình người Pháp Béatrice Didier cho rằng sự tác động của bốicảnh lịch sử, xã hội đên quá trình sáng tác vô cùng lớn lao nên không thê nhìn

nhận một cách tổng quan toàn bộ tác phẩm của các tác giả nữ thuộc những

giai đoạn lịch sử, những bối cảnh xã hội khác nhau Chính vì vay, Béatrice

Didier không quan niệm văn hoc nữ như một nền văn học chiều dài lịch sử

riêng biệt Tuy nhiên, nữ phê bình gia chuyên nghiên cứu về Stendhal và

George Sand này lại thừa nhận có sự tồn tại của cái gọi là “văn viết nữ”

(L’écriture-femme) và lấy khái niệm này làm tựa dé cho tập tiểu luận củaminh Béatrice Didier đã phân tích những đặc trưng riêng biệt trong sang taccủa nữ giới trên các phương diện: thê loại (thường thiên về tự truyện), hệ đề

tài (thời thơ au, người mẹ), phương thức sáng tác (gan liền với thế giới camxúc phong phú) và cấu trúc tác phâm (cấu trúc thời gian gay khúc, đứt đoạn

và đan xen theo chu kỳ)

Đối với Luce Irigaray, niềm vui tình dục của phụ nữ không thé được théhiện băng ngôn ngữ nam giới thống trị, có trật tự, “hợp lý”, bởi vì theo

Kristeva, lối viết nữ xuất phát từ sự hợp nhất giữa mẹ và con trong thời kỳ

tiền Oedipus, mà bà gọi là ký hiệu học Ngôn ngữ phụ nữ liên quan đến tìnhmẫu tử (Irigaray gọi là parler femme, người phụ nit) không chỉ là mối đe doa

đối với văn hóa gia trưởng, mà còn là phương tiện dé phụ nữ có thé sáng tạo

theo những cách mới Irigaray thể hiện mối liên hệ này giữa tính dục của phụnữ và ngôn ngữ của phụ nữ thông qua phép loại suy sau: niềm vui của phụ nữ

nhiều hơn niềm vui của một dương vật đơn lẻ của nam giới, bởi vì: “Phụ nữcó cơ quan sinh dục ở hầu hết mọi nơi ngôn ngữ của phụ nữ phân tán hơn so

với 'đối tác nam giới' của nó Không nghi ngờ gì nữa, đó là lý do ngôn ngữ

của cô ấy theo mọi hướng và anh ta không thé phân biệt được sự mạch

lạc.” [24] Irigaray và Cixous cũng nhắn mạnh rằng phụ nữ trong lịch sử bị

hạn chế là đối tượng tình dục của nam giới (trinh nữ hoặc gái mại dâm, vợ

hoặc mẹ), và do đó bị cắm thé hiện bản thân hoặc cung cấp cho xu hướng tình

dục của họ Nếu họ có thể làm điều này, nếu họ có thê nói về nó bằng ngônngữ mới mà nó yêu cầu, họ sẽ thiết lập một quan điểm (một địa điểm khác) từ

10

đó các khái niệm và sự kiểm soát tập trung vào ma có thể được nhìn thấu và

phân biệt không chỉ trên lý thuyết mà còn trên thực tế.

Bracha L Ettinger đã phát minh ra một lĩnh vực quan niệm và khái niệmđể giải quyết và nhận ra ảnh hưởng, và Ettinger tin rằng thông qua giới tínhcủa phụ nữ, trải nghiệm trước khi làm mẹ và tiềm năng của tình mẫu tử, cảmgiác và mối liên hệ xuyên chủ quan nảy sinh từ chủ đề và nhân hóa cô ấy với

anh ta Ngôn ngữ của Eitinger bắt đầu phát triển chậm từ năm 1985, viết thơ

trong sách nghệ sĩ và viết học thuật cho đến bây giờ bao gồm các khái niệm

ban đầu của bà như: Ma trận không-thời gian, Ma trận không gian, Biến hình,Đồng cảm, Cộng sinh, Đồng cảm, Trí tuệ, Sự mê hoặc, Cỗ xe, Mang thai tâm

lý, Gần gũi, Ranh giới, Khoảng cách ranh giới, Ma trận Phụ nữ/ Sự kiện Gặp

gỡ trước khi sinh và Sự cám dỗ đạo đức Nhiều nhà văn trong lĩnh vực lý luận

điện ảnh, phân tâm học, đạo đức học, mỹ học, nghiên cứu văn học, nghệ thuật

đương đại và Lịch sử nghệ thuật đã sử dụng phạm vi cơ tầng Etinger

(Matricial sphere) trong việc phân tích các tai liệu đương đại va lịch su [18].

Có thé thấy, sự nghiên cứu về lối viết nữ quyền trên thế giới chủ yếu nỗitrội ở Pháp và Mỹ, ảnh hưởng nhiều từ chủ nghĩa nữ quyền và hậu cấu trúc.Ảnh hưởng từ lối viết nữ của thế giới đã có tác động đến văn học hiện đạiViệt Nam trong thời ky mới.

1.1.1.2 Tình hình nghiên cứu lỗi viết nữ quyên ở Việt Nam

Trong một cuộc phỏng vấn, các nhà văn nữ của văn học hiện đại Việt

Nam cũng đã thể hiện những tuyến quan điểm khác nhau Y Ban, Hoàng ThịBích Ti và Vũ Quỳnh Hương cho rằng không có khái niệm gọi là dòng vănhọc nữ hay lối viết nữ và khi định danh như vậy thì cũng đồng nghĩa với việcphân biệt giới tính trong văn học Sự phân biệt này lại có khuynh hướngtương đương với mọi phân biệt bất bình đăng giới khác mà người phụ nữ đãhứng chịu trong trạng thái bị khinh rẻ và chối bỏ xuyên suốt hàng thế kỷ.

11

Ngược lại, Võ Thị Hảo, Lê Thị Huệ, Trần Thi Trường khang định có mộtlối viết riêng biệt của nữ giới, thậm chí rất đậm nét ở cả mục đích viết, phương

thức diễn đạt, nghệ thuật xây dựng tác phẩm, quan niệm và cách cảm nhận về

thé giới và con người Nha văn Lê Thị Huệ khang định động lực sáng tác củamình như một sự kháng cự đối với nền văn học nam giới áp đảo đã đặt ra

những tiêu chuân mặc định dé phán quyết sản phẩm tinh thần của phụ nữ bangnhững suy nghĩ bộc trực của văn nói, chân thành và khá quyết liệt

Ngô Thị Kim Cúc cho rằng: “mỗi nhà văn đều có cách viết, cách diễn

đạt mang dấu ấn riêng của mình, dù là nam hay nữ” và khi nhà văn nữ có ýthức, có quan điểm riêng về giới thi “tự thân tác phẩm sẽ bộc lộ những gi tác

giả muốn gửi gắm Điều này cộng với một số yếu tố như tâm lý, cái nhìn khácbiệt của phụ nữ có thể khiến dé lộ những dấu hiệu riêng được hiểu là “cách

viết nữ”.” [16]

Nguyễn Thị Minh Ngọc đem trải nghiệm sáng của cá nhân dé làm điểmtựa cho cái nhìn không nhấn mạnh trọng tâm giới tính của mình: “Khi viết, Ítkhi tôi phải tự nhắc mình rằng mình đang là một phụ nữ nên chăng phải dè

chừng đến phái nam, và càng không cé tim cho ra một “cách viết nữ” Theo

tôi thì có những con người hay cách viết nhân hậu, độc ác, sắc sao, khờ khao,lừa đảo, trung thực không phân biệt nữ, nam ” [16].

Bên cạnh đó, sự tồn tại của “lối viết nữ” ay không chỉ phụ thuộc vào ý

thức của người sáng tác về nó, mà quan trọng hơn, phụ thuộc vảo nội tại thế

giới tac pham ma các nha văn nữ đã làm nên Tác phẩm, đó là nơi mà phươngthức nghệ thuật sáng tạo của nhà văn được thể hiện, bộc lộ, chứng minh sựhiện điện của mình Do đó, dé tìm hiểu về van dé này, ngoài việc dựa vào

quan niệm sáng tác của nhà văn — như một kênh thông tin, thì điều quan trọng

là phải thực hiện một cuộc nội soi vào hệ thống tác phẩm để tìm ra các đặcđiểm thi pháp riêng của văn học nữ Như Cao Hạnh Thuý trong công trìnhnghiên cứu của mình cũng đã có nhận xét tương tự khi tìm kiêm một cách

12

thức tiếp cận phù hợp với lý thuyết phê bình giới: “Bên cạnh sự phân biệt hayvà đở, trong văn chương còn có sự phân biệt về thể loại sáng tác, giai đoạnsáng tác, thé tài Những cách phân biệt này chủ yếu dựa vào nội dung của tác

pham dé đánh giá tác phẩm trên hai phương diện giá trị nội dung và giá trị

nghệ thuật Nghĩa là theo như cách phân biệt này nếu phản ánh cùng một chủdé như tả cảnh thiên nhiên hay miêu tả diễn biến tâm trạng thì giữa tác phamcủa một tác giả là nam giới và nữ giới sẽ không hé có nét đặc trưng cá biệt về

giới.” [22] Như vậy, nhìn từ phía văn học nữ, những nền tảng chung ma văn

học truyền thống, văn học nói chung tạo ra là thể, bao hàm những yếu tố,

những phương diện, những khái niệm, những dạng thức tồn tại của văn học,

nghĩa là các thành tố tạo nên sự hình thành và hiện hữu của tác phẩm Trêncái thể ay, văn hoc nữ bộc lộ tính riêng biệt, đặc thù của minh.

Nhìn chung, các nhà văn dù thể hiện quan niệm nao, thậm chí cả quan

niệm cho rằng không có khái niệm gọi là văn học nữ hay lối viết nữ thì họ,

đứng từ phía người sáng tác, cũng bộc lộ sự tri nhận nhất định về đặc trưngriêng của người phụ nữ khi cầm bút.

1.1.2 Khái niệm về lý thuyết lỗi viết nữ quyền và nhà văn Nguyễn Hải Yén

1.1.2.1 Khái niệm về lý thuyết nữ quyên và lối viết nữ quyền

* Lý thuyết nữ quyền:

Người đề cập đến cụm từ “chủ nghĩa nữ quyền” chính là Charles

Fourier, một triết gia người Pháp chuyên về chủ nghĩa xã hội không tưởng.Lần đầu tiên thuật ngữ “nữ quyền” (feminism) hay “nhà hoạt động nữ quyền”(feminist) xuất hiện ở Pháp và Hà Lan năm 1872, ở vương quốc Anh trong

những năm 1890 và ở Hoa Kỳ vào năm 1910.

Nữ quyền là một loạt các phong trào và hệ tư tưởng chính trị-xã hội

nhằm xác định và thiết lập sự bình đăng giữa hai giới về chính trị, kinh tế, cá

nhân và xã hội [6; 223] Nữ quyền bao gồm lập trường răng xã hội ưu tiên

quan điêm của nam giới và phụ nữ bị đôi xử bât công trong các xã hội này.

13

[23] Nỗ lực thay đổi bao gồm đấu tranh chống định kiến giới, tạo cơ hội vàkết quả giáo dục, nghề nghiệp và giao tiếp giữa các cá nhân cho phụ nữ bìnhđăng với nam giới.

Phong trào nữ quyền đã và sẽ tiếp tục đấu tranh cho các quyền của phụnữ, bao gồm quyên bau cử, quyền giữ chức vụ công, quyên làm việc, quyềnđược trả công bình đăng cho công việc bình đăng, quyền sở hữu tài sản,quyền được giáo dục, quyền ký kết hợp đồng, quyền bình đăng trong hônnhân và quyền nghỉ thai sản Các nhà nữ quyền cũng cố gắng đảm bảo khả

năng tiếp cận các biện pháp tránh thai, phá thai hợp pháp và hòa nhập xã hội,

đồng thời bảo vệ phụ nữ và trẻ em gái khỏi bị hãm hiếp, quấy rối tình dục vàbạo lực gia đình Thay đôi tiêu chuẩn ăn mặc của phụ nữ và các hoạt động thể

thao được phụ nữ chấp nhận thường là một phan của phong trào nữ quyền

Một số học giả coi phong trào nữ quyền là lực lượng chính thúc đây

những thay đổi lớn về lịch sử và xã hội đối với quyền của phụ nữ, đặc biệt là

ở phương Tây, nơi họ đã nhận được sự tán đương gần như phổ biến trong việc

thực hiện quyền bầu cử của phụ nữ, ngôn ngữ không phân biệt giới tính,quyên sinh sản của phụ nữ (bao gồm quyên tiếp cận các biện pháp tránh thaivà phá thai), và quyền ký kết hợp đồng và sở hữu tài sản Mặc dù việc ủng hộ

nữ quyền hiện nay và trong quá khứ chủ yếu tập trung vào quyền của phụ nữ,

một số nhà nữ quyền ủng hộ việc đưa sự giải phóng nam giới vào mục tiêu

của họ vì họ tin rằng nam giới cũng bị tổn thương bởi vai trò giới truyền

thong Học thuyết nữ quyền xuất phát từ phong trào nữ quyền nhằm tìm hiểu

bản chất của bất bình đăng giới thông qua việc xem xét vai trò xã hội và kinh

nghiệm sống của phụ nữ; các nhà lý thuyết nữ quyền đã phát triển các lý

thuyết trong nhiều lĩnh vực khác nhau để trả lời các câu hỏi về giới.

Trong những năm qua, nhiều phong trào và hệ tư tưởng nữ quyền đãphát triển, đại diện cho các quan điểm và mục tiêu khác nhau Theo truyền

thống, từ thế kỷ 19, làn sóng nữ quyền tự do đầu tiên tìm kiếm sự bình đẳng

14

về chính trị và luật pháp thông qua các cải cách trong khuôn khổ dân chủ tựdo, trái ngược với phong trào phụ nữ vô sản dựa trên lao động, phát triển theothời gian thành chủ nghĩa xã hội và nữ quyền mác xít dựa trên lý thuyết đấu

tranh giai cấp Từ những năm 1960, hai truyền thống này cũng đối lập với chủ

nghĩa nữ quyền cấp tiến, xuất phát từ làn sóng thứ hai của các phe phái cấp

tiễn của nữ quyền, doi hỏi phải hoàn toàn sắp xếp lại trật tự xã hội dé loại bỏ

quyền tối cao của nam giới; Tự do, chủ nghĩa xã hội và nữ quyền cấp tiễn đôi

khi được gọi là “ba trường phái” của tư tưởng nữ quyền.

Từ cuối thế kỷ 20, nhiều hình thức nữ quyền mới hơn đã xuất hiện Một

số hình thức nữ quyền đã bị chỉ trích vì chỉ xem xét quan điểm của người da

trăng, tầng lớp trung lưu, những người có trình độ đại học, người dị tính hoặcbình đăng giới Những lời chỉ trích này đã dẫn đến sự xuất hiện của nữ quyền

theo chủng tộc cụ thể hoặc các hình thức đa văn hóa, chăng hạn như nữ quyềnda đen và nữ quyên chéo

Lý thuyết nữ quyền là sự mở rộng của nữ quyên trong lý thuyết, tiểuthuyết hoặc diễn ngôn triết học Nó nhằm mục đích tìm hiểu bản chất của bấtbình đăng giới Nó nghiên cứu vai trò xã hội, kinh nghiệm, sở thích, nội trợ vàchính trị nữ quyền của phụ nữ và nam giới trong nhiều lĩnh vực như nhânchủng học và xã hội học, truyền thông, nghiên cứu truyền thông, phân tâmhọc, lý thuyết chính trị, kinh tế gia đình, văn học, giáo dục và triết học.

Các lý thuyết nữ quyền có xu hướng tập trung vào phân tích bất bìnhđăng giới Các chủ đề thường được thảo luận bởi các lý thuyết nữ quyền bao

gồm phân biệt đối xử, khách quan hóa (đặc biệt là khách quan hóa tình dục),

áp bức, gia trưởng, khuôn mẫu, lịch sử nghệ thuật và nghệ thuật đương đại, và

mỹ học.

Các lý thuyết nữ quyền lần đầu tiên xuất hiện trong các ấn pham năm

1794, chăng hạn như Bảo vệ quyên phụ nữ của Mary Worlstonecraft, Người

phụ nữ đang thay đổi, [21] Tôi không phải là phụ nữ, [28] Bài phát biểu sau

15

khi bị bắt vì bỏ phiếu bat hợp pháp, [17], v.v Người phụ nữ dang thay đổi làmột câu chuyện thần thoại Navajo ghi nhận một người phụ nữ cuối cùng đãtrở thành dân số thế giới Năm 1851, Sozona Truth đã thảo luận về vấn đề

quyền của phụ nữ thông qua ấn pham Tôi không phải là phụ nữ The Truth of

the Voyager khám phá các van đề về quyền hạn chế của phụ nữ do nhận thứcthiếu sót của nam giới về phụ nữ Sự thật tin rằng nếu một phụ nữ da màu cóthể thực hiện một nhiệm vụ được cho là chỉ giới hạn ở nam giới, thì bat ky

phụ nữ da màu nào cũng có thể thực hiện nhiệm vụ tương tự Sau khi bị bắt vì

bỏ phiếu bat hợp pháp, Susan B Anthony đã có bài phát biểu trước tòa, trongđó bà nói về ngôn ngữ hiến pháp mà bà đã ghi lại trong ấn phẩm năm 1872 là

Bài phát biểu sau khi bị bắt vì bỏ phiếu bất hợp pháp Anthony đặt câu hỏi vềnguyên tắc thâm quyền của hiến pháp và ngôn ngữ nam tính của nó Câu hỏimà cô đặt ra là tại sao phụ nữ phải chịu trách nhiệm bị pháp luật trừng phạt,nhưng họ không thé sử dụng pháp luật dé tự bảo vệ mình (phụ nữ không thé

bầu cử, sở hữu tài sản và không thể duy trì quyền nuôi con trong hôn nhân)

Bà cũng chỉ trích ngôn ngữ của nam giới trong Hiến pháp và đặt câu hỏi tại

sao phụ nữ phải tuân thủ các đạo luật không quy định cụ thé về phụ nữ

Nancy Cote đã phân chia nữ quyền hiện đại và những người tiền nhiệm

của nó, đặc biệt là cuộc đấu tranh cho quyền bầu cử Tại Hoa Kỳ, bà đặt ra

bước ngoặt trong những thập kỷ trước và sau khi phụ nữ giành được quyền

bầu cử vào năm 1920 (1910-1930) Cô tin rằng phong trào phụ nữ trước đâychủ yếu nói về phụ nữ với tư cách là một thực thé phổ quát, nhưng trong 20

năm nay, nó đã chuyển thành một phong trào chủ yếu tập trung vào sự phân

hóa xã hội, tính cá nhân và sự đa dạng Các vấn đề mới liên quan nhiều hơn

đến địa vị của phụ nữ như một cau trúc xã hội, ban dạng giới và các mối quan

hệ trong và giữa các gidi Về mặt chính trị, điều này thể hiện một sự thay đôitừ một liên minh tư tưởng với cánh hữu sang một liên minh cấp tiến hơn vớicánh tả [22]

16

Có rất nhiều chủ đề độc đáo về nữ quyền, trong đó các chuyên gia trong

các lĩnh vực khác áp dụng các kỹ thuật và nguyên tắc nữ quyền vào lĩnh vựccủa họ Ngoài ra, đây cũng là những tranh cãi định hình các lý thuyết nữ

quyên, và chúng có thé được sử dụng thay thế cho nhau trong các cuộc tranh

luận của các nhà lý thuyết nữ quyền.

Trong các tác phẩm của minh, nhà triết học nữ quyên hiện dai Susan

Bordo, băng cách xem xét các triết học ban dau của Aristotle, Hegel vàDescartes, đã giải thích tính hai mặt của mối liên hệ giữa tâm trí và cơ thể, tiếtlộ làm thế nào tính hai mặt được phân biệt như tinh than/vat chất và hoạt độngcủa nam giới/thụ động của nữ giới có thé củng cố các đặc điểm và phân loạigiới tính Bordo tiếp tục chỉ ra rằng trong khi nam giới trong lịch sử đã gắnliền với trí thông minh và tâm trí hoặc tinh thần, phụ nữ từ lâu đã gắn liền vớicơ thể, một thuật ngữ phụ thuộc và tiêu cực trong sự phân đôi của tâm trí/cơ

thê [9] Khái niệm cơ thể (chứ không phải tâm trí) gắn liền với phụ nữ trởthành lý do dé coi phụ nữ là tài sản, hàng hóa và hang hóa có thể trao đôi (ởnam giới) Vi dụ, cơ thể của phụ nữ đã được vật chất hóa trong lịch sử thông

qua những thay đổi về tư tưởng như thời trang, chế độ ăn uống, kế hoạch tập

thé dục, phẫu thuật thâm mỹ, khả năng sinh sản, trái ngược hoàn toàn với vai

trò của nam giới như một tác nhân đạo đức, chịu trách nhiệm về công việchoặc chiến đấu trong các cuộc chiến đẫm máu Chủng tộc và giai cấp của phụ

nữ có thé xác định liệu cơ thé của cô ay có được su dụng như một vật trang trivà bảo vệ hay không, điều này liên quan đến cơ thê của phụ nữ thuộc tầng lớp

trung lưu va thượng lưu Mặt khác, một cơ thể khác được thừa nhận do sửdụng nó trong lao động và bóc lột, thường gắn liền với cơ thể của tầng lớp laođộng hoặc phụ nữ da màu Làn sóng thứ hai của phong trào nữ quyền ủng hộquyên sinh sản và sự lựa chọn Phong trào sức khỏe phụ nữ va nữ quyền đồng

tính nữ cũng liên quan đên cuộc tranh luận thê chê này.

17

Các mô hình thiên lệch xã hội về giới tính và tính dục của trẻ em đã mởrộng tầm nhìn về tư tưởng giới tính và tính dục Nó sửa đổi hệ tư tưởng về

tình dục và biến nó thành một cấu trúc xã hội không giới hạn ở nam giới hay

phụ nữ Hiệp hội Bắc Mỹ giải thích: “Thiên nhiên sẽ không quyết định nơi

danh mục 'nam' kết thúc và danh mục 'người âm dương' bắt đầu, cũng như

không quyết định nơi danh mục 'người âm dương' kết thúc và danh mục 'nữ'

bắt đầu ở đâu Con người quyết định Con người (ngày nay, thường là các bácsĩ) quyết định dương vật phải nhỏ như thé nao, hoặc sự kết hợp của các bộ

phận phải bat thường như thé nao, trước khi nó được tính là dương vật” Do

đó, giới tính không phải là một cấu trúc sinh học/tự nhiên, mà là một cấu trúc

xã hội, bởi vì xã hội và các bác sĩ, ngoài việc đánh giá cá nhân về ai hoặc làmthé nào dé trở thành một giới tính cụ thể, còn xác định nam, nữ hoặc dương

vật có ý nghĩa như thế nào dựa trên nhiễm sắc thể giới tính và bộ phận sinhdục Tư tưởng giới vẫn là một cấu trúc xã hội, nhưng không quá chặt chẽ vàcố định Ngược lại, giới tính dễ dàng kéo dài và luôn thay đôi Tác phẩmFemale Circulation của Sally Shutworth mô tả “một ví dụ về định nghĩa tiêu

chuẩn về giới tinh thay đổi theo thời gian Việc giảm cô ấy từ một người thamgia tích cực vào thị trường lao động thành một sự hiện diện thụ động về thê

chất, được kiểm soát bởi chuyên môn nam giới, cho thấy cách triển khai tư

tưởng của vai trò giới đã thúc đây và duy trì những thay đổi trong cấu trúc của

các mối quan hệ gia đình và thị trường ở Anh trong thời dai Victoria” [26]

Nói cách khác, câu này cho thấy ý nghĩa của việc lớn lên trở thành một nhânvật nữ (giới tinh/vai trò), từ một bà nội trợ trở thành một người phụ nữ di làm,

rồi trở nên thụ động và thua kém nam giới Tóm lại, mô hình giới đương đại

là chính xác, bởi vì cả giới tính và tính dục đều được coi là một cấu trúc xãhội bao gom một loạt các giới tinh va tinh duc, trong đó tự nhiên và có đượccó môi liên hệ với nhau.

18

Ở Việt Nam, khái niệm quyền phụ nữ (women's right) và chủ nghĩa nữ

quyền (feminism) hầu như không có sự phân biệt rõ ràng Trong phong trào

Đông kinh nghĩa thục (1907) lần đầu tiên chúng ta thấy trên mảnh đất hình

chữ S xuất hiện một phong trào khai trí nhân dân, khuyến khích và cổ vũ phụ

nữ tham gia vào các lĩnh lực như văn hóa, chính tri và xã hội Với một sỐnhững tên tuôi tiêu biểu có thé kể đến như: Phạm Quỳnh với Sir giáo duc đànbà con gái đăng trên tạp chí Nam Phong (1917), hay sách giáo khoa Nữ quốc

dan tu tri (1926) của Phan Bội Châu cũng thê hiện những quan điềm về quyền

phụ nữ.

Trên tạp chí Nam Phong, tháng 4 năm 1917, Phạm Quỳnh có bài viết Sự

giáo dục dan bà con gái đã nhắc đến mối quan hệ mật thiết giữa vấn đề giáo

dục và quyền lợi của phụ nữ Ông cũng bảy tỏ những e ngại về vẫn đề giáodục bởi có quá nhiều tư tưởng hà khắc của Nho giáo cũng như tư tưởng namquyền van còn anh hưởng sâu sắc đến sự phát triển của nữ giới Bên cạnh đó,

cũng trên Nam Phong số 49/1921, bà Đạm Phương cho rằng người phụ nữ

không được học là nguồn gốc của mọi khổ đau mà phụ nữ phải hứng chịu:“Bởi vì cớ làm sao mà người đàn bà lại không được trực tiếp với xã hội? Là

vì sự học vấn còn chưa được phổ thông và thời kỳ chưa được hiệu dụng chonên nữ ngôn không được kiến trọng với đời”.

Có thê thấy răng, khái niệm nữ quyền ở Việt Nam, đối với vấn đề giải

phóng phụ nữ, theo tác giả vẫn là sự đấu tranh về vấn đề bình đăng giáo dụcđối với phụ nữ bởi nó có liên quan mật thiết đến những yếu tô khác trong xã

hội Đó chính là tư tưởng nữ học quan trong, mở ra tiền đề mới dé người phụ

nữ tham gia vào các công việc khác trong xã hội, không còn quần quanh tronggia đình với công việc bếp núc đơn điệu, tẻ nhạt thường ngày nữa Cũng

chính từ đó, người phụ nữ có tiếng nói trong xã hội thì các quyên lợi khác vềchính trị, hôn nhân, lao động sẽ được đảm bảo và vững chắc hơn.

* Loi việt nữ:

19

Lối viết nữ (écriture fesminine) là lý thuyết ra đời, xuất hiện vào nhữngnăm 70 ở Pháp Là một phan quan trọng của tư tưởng nữ quyên (feminism).Lối viết nữ đặt van đề vị trí của người phụ nữ trong xã hội và đồng thời giới

hạn, xác định một cách thé hiện văn học (cách mô tả) mới, cách sử dụng ngônngữ kiểu mới.

Lý thuyết Lối viết nữ gan liền với tên tuổi các nhà nữ quyền luận nhưHélene Cixous, Luce Irigaray và Julie Kristeva Lý thuyết về hình thức đặcthù của lối viết được xây dựng trên cơ sở tư tưởng phê phán văn hóa văn hóabái dương, tôn thờ dương vật (falocentricky) cùng chế độ phụ hệ- một chế độvận hành trên nền tảng của sự đối lập hai phái (nam/nữ) và lối nhìn nhìn phụ

nữ như nhìn một người đàn ông khuyết tat, bị thién, hoạn Quan niệm này, lốinhìn này xuất hiện không chỉ trong tôn giáo, triết học, trong các quan hệ xã

hội mà cả ở trong ngôn ngữ nữa Vậy để xóa bỏ sự phân chia hai giới theokiểu phụ hệ này cần phải biến chủ nghĩa bái dương vật (falocentrismus) thành

giải tập trung hóa, đánh giá lại người phụ nữ, thay đối lại cách sử dụng ngônngữ Lý thuyết lối viết nữ đồng thời cũng cho rằng: không thé có tiến bộ xãhội nếu không có sự thay đổi ngôn ngữ và biểu hiện văn học.

Khái niệm lối viết nữ là một cách để khám phá cách chúng ta nghiên cứuvà viết theo những cách khác nhau, và chống lại sự tái xuất hiện của chủnghĩa nam quyền trong các trường đại học Úc đương đại Lối viết nữ là một

bài tập thé chất giải phóng được thiết kế dé giải phóng sự sáng tạo bị kìm nén

của phụ nữ và thay đổi cau trúc lay đương vật làm trung tâm Cixous đã pháttriển khái niệm lối viết nữ của mình về mặt khái niệm và thâm mỹ trong tác

phẩm của cô, Tiéng cười của Medusa (1976) Trong tác phẩm này, cô giảithích rằng để có hiệu quả, văn bản của phụ nữ phải chống lại các quy ước

diễn ngôn lay biéu trưng làm trung tâm, phi cá nhân, “nam giới” Đặc biệt, ba

kêu gọi các nhà văn nữ loại bỏ cú pháp và từ bỏ các đặc điểm tuyến tính vàtrật tự liên quan đến giao tiếp đầy bá quyền của nam giới (Crimmins2018)

20

Bài viết của Cixous về cơ bản và sáng tạo đã phá vỡ các chuẩn mực và phân

biệt giới tính hàng ngày, và thắm nhuần mong muốn thoát khỏi sự kiểm soát

và phân cấp của nam giới bằng cách “lối viết qua cơ thể” [20] Cixous đề

xuất: “Nếu một người phụ nữ luôn luôn đóng vai trò trong “bên trong” của lời

nói của một người dan ông, và các ký hiệu luôn hướng đến các ký hiệu đối

lập, và các ký hiệu đối lập làm mắt đi năng lượng cụ thể của nó, làm suy yếu

hoặc bóp nghẹt các giọng nói rất khác nhau của nó, thì đã đến lúc cô ấy phải

đặt sai “bên trong”, làm nỗ tung nó, đảo ngược nó, và năm bắt nó; Biến nó

thành của cô ấy, nhét nó vào miệng, căn lưỡi băng răng và tạo ra một ngôn

ngữ cho chính mình.” [19] Cixous mời gọi phụ nữ tìm lại cơ thể, tình dục vàtính chủ quan của họ thông qua một mô hình viết về nữ quyên và lối viết nữ.

Những người chủ trương Lối viết nữ cho rằng: trong văn hóa phương

Tây, người ta nhìn phụ nữ chỉ rút gọn vào cơ thể của họ, nhìn họ hoặc nhưnhững cô gái đồng trinh, hoặc như những cô gái điểm, hoặc như những ngườivợ của những người đàn ông nào đó, và cuối cùng là như những đối tượngtình dục Cixous, tác giả của một trong số những tác phẩm nỗi tiếng của lýluận văn học nữ quyền — cuốn Tiếng cười Meduza cho răng việc nhân mạnh

vào tính chat cơ thé và cam xúc giúp cho người phụ nữ thé hiện được cái điều

mà ở họ vốn là duy nhất, cùng những điều bị đè nén bởi cái nền văn hóa nâynoi từ chế độ nam quyền Cơ thé được hiểu như là yếu tố quan trọng của bảnsắc nữ và như là phương tiện sáng tác Phụ nữ, theo Cixous, phải để cho cơ

thể mình viết lay, Phu nữ phải được viết bằng cơ thê của mình”.1.1.2.2 Nhà văn Nguyễn Hải Yến

Nữ văn sĩ Nguyễn Hải Yến (sinh năm 1973), sinh trưởng tại vùng quê

Thanh Miện, Hải Dương, là một giáo viên dạy ngữ văn ở một trường THCS

thuộc huyện Gia Lộc - Hải Dương Truyện ngắn khởi nghiệp của Nguyễn HảiYến xuất hiện từ năm 2016, và nhanh chóng nhận được sự đồng điệu từ phíabạn đọc.

21

Trong mỗi trang viết của Nguyễn Hải Yến luôn đậm đặc một không khílàng quê Nhà văn dùng rất nhiều từ trong ngôn ngữ nói đời thường khiếntừng câu chuyện rất “đời”, bà đưa vào đó biết bao cách vi von, “mang như

hát” đầy cuốn hút khiến độc giả như được trở về nông thôn của những ngày

xưa, để rồi những chi tiết của đời song hiện đại hôm nay như mang xã hội,video clip, chiếc ô Kitty hồng lại kéo độc giả trở về Đề thấy, thì ra không

phải trong một quãng thời gian xa xôi đâu, mà ở thời nao cũng vậy, những

câu chuyện đời người với khổ sở, đớn đau, với tuyệt vọng hay hy vọng vẫn

luôn còn đó.

Tuy viết văn chưa lâu (chị khởi đầu từ năm 2016), nhưng Nguyễn Hải

Yến lại sớm thành hiện tượng văn chương Tập truyện đầu tay Quán thủy thân

của chị, được trao Giải thưởng văn xuôi năm 2019 của Hội Nhà văn Việt Nam

Cô giáo trường huyện đăng quang liên tục trên văn đàn quốc gia, là một câuchuyện đáng khâm phục Nguyễn Hải Yến cho biết, người hướng dẫn chị đến

với văn chương chính là mẹ ruột - một cán bộ phòng nông nghiệp huyện Nhờnhững trang sách mà người mẹ nông thôn chat chiu mang lại cho con gái, đãlàm nền tảng chữ nghĩa của nữ văn sĩ ngày nay.

Sau tập truyện Quán Thủy Thần, cái tên Nguyễn Hải Yến lại được xướnglên trong danh sách giải thưởng Cuộc thi truyện ngắn 2018 - 2020 của tạp chíNhà văn & Tác phẩm (Hội Nhà văn Việt Nam), với các truyện ngắn Hoa gạo

đáy hồ, Cua sông thiên đường Cách đây chưa lâu (năm 2021), tập truyện

ngắn Hoa gạo đáy hồ đã ra mắt độc giả.

Truyện ngắn của Nguyễn Hải Yến mang hai phong cách, hiện thực và

hiện thực huyền ảo Nếu Nhân gian một cõi, Giếng mat rong, Hoa dai đỏ với giọng viết tung tửng, có phan di dom mà lại có những tình huống đau thắtlòng thì Gió lên thả ngọn đèn trời, Đi giữa trời xanh mây trắng với tên truyện

đậm chất thơ mà đọc xong nỗi buồn đau còn vương vất mãi Lại có nhữngtruyện đầy huyền hoặc như Phia trước nhà có giàn mo dai, Quán Thủy Than,

22

Dành dành khép cánh với lời văn lap lánh cảm xúc hay lời dé từ bằng maycâu thơ: “Thang ba ngủ trên trién sóng/ Khát hoa gạo lưng trời/ Xô bến cạnvỡ thành muôn mảnh/ Soi mảnh nào cũng thấy trùng khơi”

Giữa những ngày tháng dịch Covid-19 căng thăng vừa qua, những truyện

ngắn - đứa con tỉnh thần của nữ văn sĩ vẫn tiếp tục lên đường đến với chủnhân mới, trong khi chị lo xoay van với việc day học trực tuyến Trong làng

văn Việt Nam từng có không ít người thầy đã bước thành công từ bục giảnglên văn đàn, và cô giáo - nhà văn Nguyễn Hải Yến cũng đang đi trên conđường của nghé thay - nghề văn cao quý ấy

1.2 Đánh giá tình hình nghiên cứu và và hướng triển khai đề tài1.2.1 Đánh gia tình hình nghiên cứu

Qua những khảo sát trên, có thé thấy phong trào Nữ quyền đã đi được

một quãng thời gian khá dai từ thế ki XVIII cho đến nay Tuy nhiên, van đề

Nữ quyền vẫn còn rất nhiều điều chưa thé giải quyết Phụ nữ thường xuyên

gánh chịu sự tôn thương bởi sự kì thị về giới tính và định kiến xã hội Vì thé,

dau tranh cho quyền bình dang của người phụ nữ luôn là một vấn đề nóng

được đề cập trong xã hội, đặc biệt là trong văn học Trong thực tẾ, công cuộc

dau tranh bền bi đòi bình đăng cho phụ nữ cũng đã có những bước tiến triển

tích cực trên nhiều lĩnh vực của xã hội, song lực lượng đảm nhiệm chủ yếu

vẫn là phụ nữ Trong khi đó, cuộc dau tranh này cũng cần sự ủng hộ của nam

giới dé tiễn tới bình dang Chúng ta cần phải thấy rang đấu tranh cho nữ

quyền không có nghĩa là triệt tiêu, hạ thấp nam giới mà hướng tới bình đẳng

giới Văn học Nữ quyên và lối viết nữ ở Việt Nam xét trong bối cảnh văn học

thế giới cũng đang trên đà phát triển Lực lượng sáng tác và số lượng tác

phẩm viết về van dé nay ngày một tăng Điều này góp phần thúc day việc

khẳng định giá trị của phụ nữ Việt Nam nói riêng và thế giới nói chung

Nửa đầu thế kỉ XX, dù chưa trực tiếp đặt vẫn đề “Nữ quyền” song văn

học Việt Nam đã xuất hiện nhiều tác phẩm đề cập đến quyền của người phụ

nữ (sáng tác của Phan Bội Châu, của Tự lực văn đoàn ) Cùng với sự vận

23

động của xã hội theo hướng hiện đại, ý thức về Nữ quyền và tính nữ quyềntrong văn học (lối viết nữ) ngày càng được khang định và đã trở thành tiêu chiquan trọng thể hiện bản chất của một xã hội ưu việt, bình đăng và văn minh.Đây là sự vận động mang tính quy luật Bước sang nửa cuối thé ki XX, Vanhọc Việt Nam bắt đầu bùng né với những cuộc bàn tán xôn xao về Văn họcNữ quyền Nguyễn Hải Yến có thể được coi là nhà văn nỗi trội với phongcách nữ quyền và văn học nữ tính với cách viết chân thực, táo bạo khi đề cậptới vai trò của người phụ nữ trong xã hội Mãi đến năm 2016, tác phâm đầutay của Nguyễn Hải Yến mới được xuất bản lại và có được sự đón nhận nồngnhiệt của độc giả Việc tìm hiểu tác phẩm của nữ tác giả này sẽ thúc dayhướng nghiên cứu van dé Nữ quyền và lối viết nữ trong văn học Việt Namtheo một chiều kích mới mẻ hơn.

Do đó, với một nhà văn nữ mới như Nguyễn Hải Yến, nghiên cứu về

phong cách lối viết nữ và tác phẩm của bà sẽ là đề tài nghiên cứu có tính mới,vì trước nay chưa ai viết nghiên cứu về chủ đề này Nguyễn Hải Yến đã trảiqua những thăng trầm trong sáng tác và đời sống, nhưng những cống hiến hết

sức gia tri và độc đáo cua tác gia lại chưa được nghiên cứu rõ rang và hệ

thống Vậy, chúng ta còn dé nhà văn Hải Yến ấn minh cho đến khi nào? Trên

tinh thần nhìn lại va trân trọng những giá trị văn học mới mẻ của “nhà giáo”

nhảy bước làm “nhà văn”, các nhà nghiên cứu cần khám phá và tìm hiểu lại

trường hợp nữ nhà văn Nguyễn Hải Yến Vì thế, luận văn mà người viết thực

hiện là một thách thức lớn với bản thân người viết nhưng góp phần tạo nên

cái nhìn khách quan va bao quát về nhà văn Nguyễn Hải Yến cũng như van

đề Nữ quyền và lối viết nữ quyền trong truyện ngắn của nhà văn

1.2.2 Hướng triển khai đề tài

Hơn nửa thế kỷ qua, văn học nữ quyền đã xuất hiện như tiếng nói đòiquyền bình dang của phụ nữ toàn nhân loại Ở Việt Nam cũng vậy, khi chiến

tranh kết thúc, đất nước bước vào thời kỳ hòa bình, đôi mới, văn học nữ

24

quyền mới thực sự trỗi dậy và mang dấu ấn riêng biệt Bên cạnh thế hệ nhavăn đã trưởng thành trong chiến tranh như: Lê Minh, Nguyễn Thị Ngọc Tú,

Nguyễn Thị Như Trang, Lê Minh Khuê là đội ngũ nhà văn đông đảo, trẻ

tuổi, sung sức, tự tin và đầy nhiệt huyết Có thể kế đến những gương mặtquen thuộc với bạn đọc như: Võ Thị Hảo, Lý Lan, Phạm Thị Hoài, Y Ban,Nguyễn Hải Yến, Phan Thị Vàng Anh, Nguyễn Thị Châu Giang, Nguyễn

Ngọc Tư, Dé Bích Thúy Với sức sống và nội lực sáng tạo mạnh mẽ, ho đã

làm nên những đột phá mới chưa từng thấy trong nền văn học Việt Nam.

Nguyễn Hải Yến là một hiện tượng văn xuôi nữ độc đáo Nhà văn mới

xuất hiện trên văn đàn năm 2016 với tư cách là một giáo viên dạy Văn ở Hải

Dương Tập truyện ngắn Quán fhúy than (NXB Văn hoá -Văn nghệ TPHCM)

của chị vừa đoạt giải thưởng văn xuôi của Hội Nhà Văn năm 2019 Các

truyện Nhân gian một cõi, Do chờ, Cửa sông thiên đường, Mưa về trên sôngkhi mới xuất hiện trên Văn Nghệ và các tạp chí văn chương thành phố Hồ ChíMinh đều thu hút sự chú ý của độc giả và giới phê bình bởi sự ám ảnh và ma

lực của ngòi bút nữ Hai tập truyện tiếp theo của chị : Hoa doc đáy hồ và Ma

đồng bằng Bắc Bộ đang được các nhà xuất bản và độc giả đón chờ từng ngày

Đề tài, cốt truyện, bút pháp truyện ngắn Nguyễn Hải Yến là một sự đổimới, cách tân đồng thời có sự kế thừa kinh nghiệm nghệ thuật của nhiều cây

bút lớp trước Nếu như Nguyễn Ngọc Tư là là một phong cách đặc thù NamBộ, thì Nguyễn Hải Yến có đủ tư cách đại diện cho thế hệ cam bút kế cận với

những nét đặc trưng văn hóa Bắc Hà và địa văn hóa đồng bằng Bắc Bộ.

Từ những gì đã khái quát trên, ta có thể vạch ra hướng nghiên cứu và

khai thác đề tài từ phong cách lối viết nữ của nhà văn Nguyễn Hải Yến quatác phâm tiêu biểu của chị - Quán thuỷ than

Đầu tiên, chúng ta cần tìm hiểu lối viết nữ của Nguyễn Hải Yến trên tư

tưởng chủ đề và nhân vật Đối với tư tưởng chủ dé, có thé xem xét qua bốn

phương diện đó là niềm khát khao trong tình yêu và hạnh phúc bình di, khát

25

vọng về quyền sống va được bình dang của phụ nữ đối với nam giới, những bi

kịch mà phụ nữ phải đối mặt trong cuộc song hiện dai, cũng như gia tri người

phụ nữ trong đời sống thực dụng và sự xuống cấp của những giá trị đạo đức

Trong những gi kỳ ảo chính là thé hiện những hiện thực tiềm ấn bên trong,

phong cách diễn đạt “nửa thật nửa ảo” thực ra là để bộc bạch khéo léo những

an ức và những mặt khó lột tả trong xã hội, nhất là về tâm tư và vị trí củangười phụ nữ.

Do đó, đối với phương diện nhân vật, chúng ta tiếp tục khai thác về

những nhân vật phụ nữ bi kịch trong truyện ngắn, những nhân vật phụ nữ đi

tìm hạnh phúc, kiểu nhân vật tự nhận thức và hình ảnh người phụ nữ hướngđến lý tưởng Bốn nội hàm của phương diện nhân vật nữ trong truyện ngắnQuán thuỷ than chính là diễn tả bốn tiến trình trong nhận thức vai trò của

người phụ nữ trong lối viết của nhà văn, từ hiện thực khốc liệt cho đến khátkhao đi tìm hạnh phúc, và sau đó tự nhận thức rằng hạnh phúc hay đau khổcũng chỉ là tương đối, cuộc sống nga theo mau nao là do chính ta lựa chọn, từđó người phụ nữ lựa chọn lý tưởng sống cho cuộc đời mình và khang định vị

trí của mình trong xã hội hiện đại.

Chính những phân tích về tư tưởng chủ đề và nhân vật trong Chương 2sẽ nêu bật giá trị nội dung của truyện ngăn Quán thuy than qua lỗi viết nữ của

nhà văn Từ đó, ta chuyền sang phân tích về giá trị biểu đạt nghệ thuật trongphong cách viết truyện của Nguyễn Hải Yến trong Chương 3, đó là về nghệ

thuật xây dựng cốt truyện, với đặc trưng éo le và giàu kịch tính trong các tìnhtiết chen lẫn với hình ảnh của người phụ nữ Hơn hết, không thê không phântích ngôi kể, ngôn ngữ, điểm nhìn trong truyện ngắn Nguyễn Hải Yến, chính

từ đó chúng ta nhận biết khả năng biểu đạt lối viết nữ của nhà văn trong

truyện ngăn, và nghiệm ra giá trị của nhà văn nữ trong vai trò viết văn va

truyền đạt lỗi viết nữ trong văn học hiện đại nhằm đề cao địa vị nữ quyên.

Văn học là câu nôi giữa tư tưởng với hiện thực, thông qua lôi viêt nữ, nha van

26

đã truyền tải giá trị nữ quyền đến với cuộc sống, làm cho người phụ nữ ngàycàng có vẻ đẹp để được tôn vinh và bình quyền với nam giới, điều đó cũng

được ân hàm trong lớp văn chương ma mi hư hư thực thực trong Quán thuythần của nhà van.

27

Chương 2: VAN DE LOI VIET NU QUYEN NHIN TỪ BÌNH DIỆN TƯ

TUONG CHU DE VA NHAN VAT TRONG TRUYEN NGAN

NGUYEN HAI YEN2.1 Lối viết nữ quyền của Nguyễn Hải Yến nhìn từ bình diện Tư tưởngchủ đề

2.1.1 Khát khao tình yêu và hạnh phúc bình di

Tuy vao tư tưởng, quan niệm khác nhau mà con người có cách nhìn nhậngiá trị của thân xác và tinh thần khác nhau Xét về mặt sinh học, thì tinh thần

và thể xác có giá tri bình đăng, vừa tồn tại độc lập như một thực thể vừa thong

nhất chặt chẽ với nhau Do đó, Phuong Luu đã rất xác đáng khi dé cập đến

van dé này trong Văn chương với thân thể:

“Xác và hồn tạm xem như là hình thức với nội dung, thì hình thức cũng

có tính tương đối độc lập của nó, thậm chí phải giao hăn cho ngành y tế quản

lý Nói đời người trải qua sinh lão bệnh tử, những trạng thái nhân sinh như thể

trước hết là câu chuyện của thân thé Ngay những lĩnh vực của tâm trạng nhưvui buồn yêu ghét oán giận, thân thé đều chia phần gánh chịu hoặc phân

hưởng” [6; 27].

Ý kiến của Phương Lựu nhắn mạnh thê xác không phải là một phần tách

biệt khỏi tinh thần mà thể xác va tinh thần luôn có mối liên kết với nhau.

Tuy nhiên trong tôn giáo, tinh thần luôn là cái được đề cao tuyệt đối cònthân xác thường bị khinh rẻ, gắn liền với những mầm mống của tội lỗi Còn đốivới văn học, trong suốt một thời gian dai van học trung đại phát triển dưới thờiphong kiến ở Việt Nam, tinh thần cũng là đối tượng chính, trọng yếu được tôn

vinh, khai thác, sáng tác Còn ngược lại, thân xác lại là đối tượng bị miệt thị,

tránh né bởi quan niệm về thân xác thường gắn với những điều tầm thường.

Khi mà chuẩn mực của xã hội và các cơ chế thiết lập được tạo dựng từ

quyền uy của nam gIỚI Nếu viết về thân xác phụ nữ thì nó mặc định là các

tác phâm « lê trái », « liêu trai chí di » gan liên với mai quái, yêu tinh làm hư

28

hỏng con người (nam nhân) Vẻ đẹp của nữ giới lúc đó bị khoác chiếc áo mami, đáng sợ hơn là đáng tôn vinh Điều nay phan nào được day lên tuyệt đối

hóa qua các câu chuyện « mất nước vì đàn bà » của Trung Quốc như trường

hợp : Hy Muội, Dat kỷ, Tây Thi, Dương Quý Phi, Điêu Thuyền v.v Thậm

chí, cái đẹp về thân xác bao giờ cũng là một điềm báo hiệu “trời xanh quen

thói má hồng đánh ghen” như nhân vật Thúy Kiều, Đạm Tiên trong trong

Truyện Kiéu của Nguyễn Du là một minh chứng điển hình Điều đó lí giải vi

sao văn học giai đoạn này rất ít viết về nữ giới Nếu viết về bậc nữ giới thì

chủ yếu đề cập tới thế giới tinh thần, tư tưởng Những cái tinh thần, tư tưởngay cũng là cái tinh thần tư tưởng theo “chuẩn” của nam giới quyết định như

“tam tong tứ đức” Đó cũng là ân ý trong lối viết nữ mà tác giả Nguyễn HảiYến sử dụng dé mô tả nhân vật trong truyện Quán thuy than với phong cáchnửa thực nửa ảo.

Đến với Nguyễn Hải Yến, vẻ dep thân thé của nữ giới được tôn trong va

nâng niu Nha văn nâng cao sự tự ý thức về thân thé của các nhân vật nữ Daylà yếu tố quan trọng giúp nữ giới tự tạo nên quyền uy trong gia đình và xã hội.

Truyện Quán thủy than có hai phần cũng dành dé lý giải nguồn gốc của làng

quê, cũng theo mô tip ké chuyện dân gian là hiến sinh và tưởng nhớ, vớinhững nghi lễ thiêng liêng, mật thiết, vừa thắm đẫm tình mẫu tử, vừa tái hiệntín ngưỡng thờ Mẫu hết sức mới lạ Người mẹ về với thủy thần, người con với

chiếc mỡ cá, với dau cúc tần xanh là một bài ca bất tử, người đọc không

khỏi rùng mình vì sự liên tưởng mạnh mẽ và chất thơ, nỗi buồn sâu thăm qua

cách ké chuyện của Nguyễn Hải Yến

Nguyễn Hải Yến táo bạo khi nhiều lần bộc lộ sự “tự do tính dục” của nữgiới dé họ tự chủ thé hiện ban năng Nhà văn phơi bày quyền được thê hiện

khao khát bản năng của các nhân vật nữ đầy sinh khí như một phần vẻ đẹptâm hồn họ Nhà văn đã chú ý tới thế giới tinh thần sâu kin đầy khao kháttrong nhu câu sinh lí ân ức của con người Với sự phân tích của nhà văn, nó

29

không chỉ là đòi hỏi xác thịt đơn thuần, mà nó là một nhu cầu người cần trân

trọng Điều đó không có nghĩa bà cổ vũ cho thứ tình dục buông thả mà đó làmột sự phản kháng có ý thức đòi hỏi sự tôn trọng dành cho quyền của nữ giới

Quyên tự do tính duc là sự giải phóng lớn lao trong lý thuyết Nữ quyền Dù

mang nhiều tranh cãi về đạo đức nhưng rất công bằng về mặt giới tính Nhưvậy, các nhân vật nữ được Nguyễn Hải Yến xây dựng hoàn toàn chủ động với

cảm xúc tính dục của chính mình.

Văn hóa Nho giáo hơn một ngàn năm đã tìm cách len lỏi sâu vào đời

song của nữ giới Việt Nam Trong khuôn khổ nền nếp ấy, nữ giới luôn có vịtrí thấp kém từ trong gia đình đến ngoài xã hội Phụ nữ phải tuân theo quan

niệm: Tam tòng tứ đức, công, dung, ngôn, hạnh Phụ nữ không được sống

cuộc sống của riêng mình Số phận của họ sinh ra đã phải phục tùng cho chếđộ nam quyền Song, tác phẩm Quán thuy than với thi pháp thần thoại đã đưangười phụ nữ vượt lên vào cõi huyền mị của tình yêu thời nguyên sơ mà gạtbỏ qua hết những ràng buộc của thời kỳ nam quyền phong kiến

Nữ giới trong văn xuôi Nguyễn Hải Yến rất chủ động trong chuyện tình

cảm Sự phá vỡ khuôn khổ “chung thủy” đôi khi trở thành con đường giải

phóng tự do cho nữ giới Những cuộc hôn nhân không trên cơ sở tình yêu màhôn nhân theo lễ giáo “cha mẹ đặt đâu con ngồi đó” nhưng đến với NguyễnHải Yến, nhà văn lại đem đến những âm thanh của tình yêu ân ái nam nữ tự

do yêu đương rất mới, rất mãnh liệt Lay cá nhân làm chủ thể cho những nhu

cầu nội tại Với một quan niệm nhân sinh rất mới mẻ về phụ nữ như vậy,Nguyễn Hải Yến đã xác lập một cột mốc quan trọng về sự bình quyền với sự

trỗi dậy cái tôi cá nhân của người phụ nữ Việt Nam trong văn học.

Ngày nay, trong xã hội hiện đại, các nha văn nữ viết về sex chính là cách

mà họ có thể giãi bày nỗi lòng, chiêm nghiệm về cuộc sống, đang trở thành xu

hướng văn học mới Viết về tính dục cũng chính là cách mà nhà văn nữ tự

giải phóng bản thể của chính mình Họ đã lấy người phụ nữ làm hình tượng

30

trung tâm trong các tác phẩm của mình, phát xuất từ căn nguyên của chính xãhội mà họ đang sống Ngay từ thuở xa xưa, quan niệm của xã hội và ngay cảnam giới đối với phụ nữ, chính là sự áp đặt hà khắc, bảo thủ, xem nhẹ người

phụ nữ: “Là phụ nữ phải tỏ ra mình là người yếu đuối, vô tích sự, thụ động,ngoan ngoãn” [4] Thậm chí, Thánh Ambrose còn quy kết: “Trong tất cả các

loài động vật, không có con vật nào nguy hại bằng đàn bà” [4] Xã hội dần cởimở hơn, những tư tưởng khắt khe, bảo thủ đó dần trở nên lỗi thời Các nhà nữquyên bảo vệ, dau tranh cho quyên lợi của người phụ nữ hau hết là giới nữ vìđơn giản là họ có chung sự đồng điệu về mặt tâm hồn, thấu hiểu tận cùngnhững đau khổ và nghị lực vươn lên của người phụ nữ dù trong bat kỳ hoàn

cảnh nào Kristeva cũng là nhà nữ quyền nỗi tiếng bởi bà luôn phủ nhận tat cảcác quan niệm xem nhẹ và áp đặt người phụ nữ lúc bấy giờ với quan điểm

tiến bộ về tính dục: “Tính dục giống cái là cách mang, lật dé, dị chủng và“mở rộng” [24; 50] Millet và những nhà nữ quyền khác cũng phê phán sự bất

bình đăng về giới tính Sự thông thái trong quan điểm của bà được hoannghênh: “Những vai trò giới tính bị duy trì trong xã hội là mang tính áp đặt.Việc thi thién những vai trò này trong những mối quan hệ bất bình dang về

thống trị và phụ thuộc là điều mà Millet gọi là “chính trị về giới tính” [24;51] Chính những tư tưởng hà khắc, sự áp đặt của xã hội đối với người phụ nữ

khiến cho cuộc sống của họ đây tối tăm, ảm đạm Nói như nhà nữ quyền CoraKaplan thì: “Hệ tư tưởng là chiếc dui cui dương vật phố quát ma với nó dan

ông của mọi tang lớp sử dụng dé đánh đập đàn bà” [24; 52].

Vượt qua những định kiến xưa cũ, các nhà văn nữ đã cho độc giả góc

nhìn mới về yếu tố tính dục và nhu cầu giải phóng tinh dục trong văn xuôiđương đại Việt Nam Tất cả những nhân vật ma của Nguyễn Hải Yến, vì cònyêu, còn gắn bó tha thiết với cuộc đời, với con người ở cõi trần gian, nên đều

tha thiết kiếm tìm Những cuộc kiếm tim cảm động từ hai cdi Ma với người

dẫu âm dương cách biệt, nhưng tình yêu, sự gan bó lại xóa nhòa khoảng cách

31

đó, xô vỡ mọi ranh giới sống chết, âm dương Nhân vật ma nào cũng xuất

hiện trong bối cảnh cuộc tìm kiếm đầy cảm động Và ở cả hai phía, người còn

sống hay người đã khuất, những kiếm tìm, chờ đợi, mong ngóng đều tha thiết

như nhau Cô gái trong Cửa sông Thiên Đường đánh cược tính mang mình,tìm đến tận cửa sông “nơi linh hồn người chết tụ hội trước khi lên chau trời.

Ta có thể gặp người chết rồi ở đấy ( ) vào trong kia duy nhất có một conđường, dân trong vùng gọi là tử địa Đường ấy mỗi năm chỉ mở một lần, mỗi

năm đổi một hướng vì núi không đứng yên bao giờ” Cô đi tìm mẹ, bởi “em

nghe nói ở đây có cửa sông Thiên Đường, có thể gặp người đã chết Mà mẹlại theo người làng đi chặt luồng thuê trên này Nếu mẹ mất rồi em cũng

mong một lần được gặp” Chàng trai dẫn đường cho cô đi đến cửa sông cũng

dau dau chờ một người đã khuất “tìm một người con gái Bất ké còn sống hayđã chết Quỳ dưới chân xin cô ấy tha thứ rồi bỏ tất cả, đưa cô ấy lên thuyềnxuôi về hạ lưu ” Cô gái trong Dành dành cánh kép, dẫu không còn trên trần

gian nữa, vẫn cứ ngày đêm theo mùi hương dẫn lối đi tìm chàng trai của cô,dé khi tìm thấy nhau thi “từ giờ anh ở đâu em ở đấy”.

Da phan các nhân vật nữ của Nguyễn Hải Yến đều có một đời sống gia

đình phức tạp, thiếu thốn tình cảm Họ có chung những mơ mộng, mongmuốn về một mái 4m gia đình hạnh phúc nhưng những mơ ước đó dường như

quá xa vời đối với họ Họ muốn giải tỏa những nhu cầu, bản năng tính dục

đầy khao khát, mạnh mẽ Chính vì vậy, họ đã tìm mua những thứ vật chất cótác dụng khỏa lấp nỗi đau tinh thần, ngoại tình tư tưởng với đồng nghiệp dé

“giải phóng” những khao khát bị dồn nén bay lâu Ma trong truyện ngắn củaNguyễn Hải Yến không chỉ nặng tình nặng nghĩa, quấn quýt, thiết tha với cõitrần gian như không khoảng cách mà còn là những con người rất đẹp, rất tàihoa Và những nhân vật ma ấy luôn xuất hiện cùng hoa, cùng hương, lànhững tinh túy của đất trời Cô May trong Bo kết về đồng gan với hương bồ

kết mùa đầu Người chị chết trẻ trong Cây mẫu đơn hoa trắng gắn với “một

32

miền trăng mênh mang sáng” và “cây mẫu đơn loang màu hoa trắng lẫn vào

sương” Cô gái chết trẻ trong Dành dành cánh kép gắn với cây dành dànhcánh kép Trọn vẹn suốt tháng cuối xuân sang hè bung trắng muốt một màu

hoa Hương thơm loang dài trên sóng, ru ngủ cả một triền đê lộng gió bốn

mùa” Hồn ma cô gái trong truyện Phía rước nhà có giàn mơ dai gan với

“sian mơ dai hoa nở từ đầu hè lan sang hết mùa thu những dây hoa bé

bỏng xòe cánh hình chuông như hạt bắp biến màu, lắm tam những nụ nhỏ như

hoa cau trắng — những bông hoa cánh diềm xếp hình công chúa” Và nhữnghoa, những hương ấy lại vô cùng giản dị, dân dã, gắn bó với cuộc sống

thường nhật chốn làng quê như hoa gạo, hoa mơ, hoa dành dành, mẫu đơn,

hương trà, hương rượu Những giản di, dân dã cất lên thành tinh túy Màu sắcliêu trai trong truyện ngắn có nhân vật ma của Nguyễn Hải Yến, chủ yếu nằm

ở hương, ở hoa vấn vít chứ không phải ở bất cứ chỉ tiết hoang đường, rùngrợn hay ly kỳ nào Những hồn ma trong truyện Nguyễn Hải Yến đều là cái

đẹp thoát xác từ cuộc sống.

Đọc các tác phâm của Nguyễn Hải Yến, chúng ta đều cảm nhận được

sâu sắc tuyên ngôn về quyền được tự giải phóng của người phụ nữ dù trong

bất kỳ hoàn cảnh nào, và dù có được lồng ghép giữa cõi thật và cõi ảo lúc như

ma lúc như người Sự thách đố các thể chế xã hội không còn là sự ngôngcuong mà là sự tự dé cao, khang định bản ngã của người phụ nữ trong vòng

kìm kẹp của luân thường đạo lý Hai cõi âm dương trong truyện ngắn củaNguyễn Hải Yến hầu như không thể tách rời Người âm, người dương không

chịu chia lìa đôi ngả Họ vẫn tìm nhau Vẫn đợi nhau Kiên tâm và chungthủy Họ vẫn yêu nhau, đù còn sống hay đã chết Họ vẫn gặp nhau, dù chỉ mỗinăm dang dang gặp một lần Họ vẫn giữ lời thé, lời hứa, lời hẹn Là ma mà

vẫn yêu tha thiết cõi trần Người còn sống vẫn nhớ thương, đợi gặp người đã

khuất Có những cuộc kiếm tim lay động đến cả cõi âm, như chú Thụ trong

truyện Bo két về đồng quanh năm làm lung kiêm tiên chi đê “môi năm một lân

33

khăn gói lên đường một chuyến tìm người Mấy chục năm trời như thế

Những cuộc thiên di của chú thường bắt đầu từ giữa tháng Mười khi gió trởlạnh kéo trời hanh vật khô và kết thúc khi xóm làng rậm rịch cúng ông Công

ông Táo Cảm động trước tình yêu chung thủy ấy, những hồn ma hàng xứ

chết trận cũng dốc công tìm kiếm giúp, dé rồi cuối cùng, họ đã tìm được côMay về cho chú Thu: “Cô May hiện ra từ quang sáng bên thêm, tay che 6, mũmới, váy áo mới bắt ánh sáng lap lánh Cô cười Đêm lùi lại dang sau”

Như đã nói ở trên, đa số nhân vật nữ của Nguyễn Hải Yến đều có sự giằng

xé nội tâm quyết liệt dé “tự làm thỏa mãn” hay “tự giải tỏa những khao khát”mang tính bản năng của người phụ nữ Nhà nữ quyền nổi tiếng người Pháp

Simone de Beauvoir cũng bàn về vấn đề bình đăng giới trong tình dục, tuynhiên, giữa hai giới lại có “sự không đồng dạng với nhau” Trong việc trảinghiệm đời sống tình dục của nữ giới, theo Beauvoir thì: “Phu nữ bằng sự chấp

nhận vai trò bị động trước những nhu cầu chủ động và chủ quan của đàn ôngđã buộc phải từ bỏ đòi hỏi đối với tính siêu nghiệm (sự vượt trội) và tính chủ

quan đích thực như thế nào” [5] Do vậy, bà ủng hộ chủ trương “tự thức tinhmình” của nữ giới: “Phụ nữ cần giải phóng mình và phục hồi cái tôi của mình,trước hết bang cách cho phép mình vượt lên những hướng di tự do, tự hào vềbản thân mình trong suy nghĩ, trong hành động giống như nam giới” [5].

Văn phong của Nguyễn Hải Yến vừa da diết, thấm đẫm nữ tính nhưngkhông kém phần sâu sắc, ý nghĩa Tất cả những tác phẩm liên quan đến tínhdục của người phụ nữ, tác giả ngầm đưa ra thông điệp về phụ nữ và dục tính

trong quan hệ với xã hội và lịch sử Đã qua rồi thời kỳ phong kiến, người phụnữ bị động trong mọi việc, thời nay, người phụ nữ đã có quyền làm chủ cuộc

sống ngay cả nhu cầu tình dục của mình

Không chỉ cô May, nhân vật ma nào của Nguyễn Hải Yến cũng hiểnhiện rõ ràng, sinh động và xinh đẹp, cụ thê đến từng chi tiết nhỏ Hai thế giớiâm và dương hòa quyện vào nhau, không hê có sự khác biệt nào Thê giới âm

34

cũng đầy màu sắc, sinh động như thế giới trần gian Người đã chết với ngườicòn song van yéu nhau, than thiết với nhau, là bạn tâm giao, tri kỷ của nhau,tìm gặp nhau dé tâm sự vui buôn Trong những chuyện nhà văn viết có nhân

vật ma, đương nhiên cái chết cũng được nhắc đến, nhưng chỉ nhắc rất nhẹ,

thoảng qua Nguyễn Hải Yến không miêu tả nhiều về cái chết Nó chỉ nhưmột bước chuyền tat yếu, dé con người nhẹ nhàng bước từ phía này cuộc sốngsang phía bên kia Cái chết không đáng sợ trong văn của bà Thậm chí, cái

chết còn như một sự giải thoát cho những đớn dau, bam dập của kiếp người.

Ở cõi trần ngồn ngang còn nhiều độc ác, hận thù, sang đến thế giới của ma là

một cõi chỉ có hương hoa thanh sạch với sự nhân ái, bao dung, chung thủy.Cho nên, ngay cả những hồn ma tàn quân chết trận xứ người cũng trở nênđáng yêu và đáng thương.

Đa phan các nhân vật chính - người phụ nữ trong các tác phẩm của

Nguyễn Hải Yến đều có số phận bất hạnh nhưng những người phụ nữ bé nhỏ

ay lai có nghi lực phi thường Họ dam mạnh mẽ vượt qua tất cả các rào cản vàdư luận xã hội, dé bản thân có một cuộc sống hạnh phúc, tự do hơn Như câuchuyện về mẹ Vịt, rất hiên ngang và thậm chí đanh đá, để bảo vệ cho đàn convà miếng cơm manh áo của gia đình: “Có từng ấy lời, làm sao mà không nhớ.Li trẻ con khư khu 6m lấy phan cua minh, chỉ chờ hiệu lệnh là đồng loạt xuất

quân Nhà cạnh chợ Vẫn còn sớm Mới chỉ có dân hang xứ Ởxa có khi di từnửa đêm Đến đáy van nhọ mặt người Me Vit bảo chờ bảnh mắt thêm ti nữa

Hôm nay đông, hết ngay ấy mà Hay chúng mày cứ bán bốn hào gio lên cho

tao Chê dat, bảo thé vào mậu dịch xếp hang, chen loi bong bóng mũi ra màmua Ma di Vit, xem lão nhà tôi đón ngõ chưa Chưa hử? Đã dặn như thế màcòn chết dấp chỗ nào

Khoảng tiếng sau, tam bay giờ, chợ bắt dau đông Mẹ Vit nhỏ về đùmthêm bơ đỗ xanh vào cdi khăn vuông, cham mặt thằng Nhỡ ở cửa buông

Chưa kịp hỏi chung nó đâu, được mẻ nào chưa thì nghe nhôn nháo, roi âm

35

âm Tiếng đàn bà chửi nhau at cả tiếng hò reo cô vũ Cái gì thế mày? Conkhông biết Lúc ở hàng chuối thay thím Lan Cột do nhau Cha tổ hai con di.Lại tranh khúc giò gân chứ gì Có đứa nào nhà mình ở day không? Có bu a.

Bon thang Cố, con Thêm Ôi giời ơi! Thôi chết tôi roi!“ (Bên đường có cải

dam nước) Họ biết rằng họ chi thật sự hạnh phúc khi tự chính họ, chứ khôngai khác, mạnh mẽ đấu tranh và giải thoát cho bản thân mình Tình thần nữquyền trong các tác phẩm của Nguyễn Hải Yến đã khắc họa rất rõ điều đó,

day tính triết lý và nhân sinh!

Đề hiểu hết mọi tâm tư nguyện vọng, khắc họa tình cảm đa chiều của các

nhân vật nữ không phải là một vấn đề đơn giản Người cầm bút phải thật sự

tinh ý và có sự đồng cảm sâu sắc khi phân tích, m6 xẻ đời sống nội tâm daybiến động của các nhân vật nữ Và ưu thế thường nghiêng về các cây bút nữhơn khi viết về những hình ảnh người phụ nữ tiêu biểu đại điện cho một thế hệ

trẻ đi tiên phong về xu hướng nữ quyền trong xã hội hiện đại với cách tuyên

ngôn mới, tiếng nói mới Không chỉ đồng cảm với nhân vật nữ mà các cây bútnữ thông qua các tác phẩm của họ đã chạm được nỗi niềm sâu kín nhất củangười phụ nữ với những khao khát hạnh phúc đời thường day giản di mà cũngrất nhân văn Thế mới biết, hạnh phúc của người phụ nữ đơn giản, đó chính làgia đình và tình mẫu tử thiêng liêng Da phan các nhân vật nữ đều có chungnhững khát vọng rất chính đáng: thiên tính được làm mẹ, được hy sinh bản thân

dé cống hiến cho đời, cho người Thiết nghĩ đó là những khao khát hạnh phúc

rất đời thường nhưng không phải ai cũng có được những hồng phúc bình dị đó.Bởi lẽ, như cách suy nghĩ của thiên hạ thì: “Đàn bà - kiểu gì cũng khổ” [14;122] hay “Đời đàn bà, nỗi đau khổ và cô đơn thường giống nhau” [14; 257] Và

thậm chí, theo suy nghĩ của số đông, đã sinh ra là thân phận phụ nữ chắc chắn

sẽ thiệt thoi hơn nhiều so với đàn ông: “Đàn bà thì lúc nào chả phải thiệt thòi Cái gì tốt đẹp thì người đàn ba được hưởng không đáng là bao Những cái

không tốt đẹp thì họ cứ oan lưng ra mà gánh” [14; 339]

36