tiếp biến văn hóa tự giác là gì trong bối cảnh toàn cầu hóa hiện nay theo anh chị việt nam nên ưu tiên cho các quan hệ văn hóa nào và nên chủ động tiếp nhận tiếp biến những gì tại sa

Quá trình tiếp xúc này có thê dẫn đến tiếp biến văn hóa, trong đó có sự tiếp thu và biến đôi các yếu tố văn hóa của các nền văn hóa khác cho phù hợp với điều kiện văn hóa Việt Nam.. Tron

TRUONG DAI HOC KHOA HOC XÃ HỘI VÀ NHÂN VAN

DAI HOC QUOC GIA TP HO CHI MINH

KHOA VAN HOA HOC

MON: TIEP XUC VA TIEP BIEN VAN HOA

BAI VIET GIU'A MON HOC

DE TAI:

Tiếp biên văn hóa tự giác là gì? Trong bôi cảnh toàn cầu hóa hiện

nay, theo anh chị Việt Nam nên ưu tiên cho các quan hệ văn hóa nào

và nên chủ động tiếp nhận, tiếp biên những øì? Tại sao?

SINH VIÊN THỰC HIỆN

MSSV

LỚP

GIẢNG VIÊN HƯỚNG DẪN

: Nguyễn Yên Vy : 2057050135 : 15.2

: TS Nguyễn Văn Hiệu

NĂM HỌC: 2023 - 2024

DAN NHAP

Trong bối cảnh toàn cầu hoá hiện nay, việc cân bằng giữa các khía cạnh giữ gìn, phát huy và phát triển văn hoá của đất nước luôn được ưu tiên hàng đầu đề thể hiện được vị thế của một đất nước song song cùng với việc phát triển kinh tế,

xã hội Toàn cầu hoá đã mở ra những điều kiện vô cùng thuận lợi để nước ta có

cơ hội được tiếp xúc và tiếp nhận, tiếp biến những tính hoa giá trị văn hoá của các nước bạn với mục đích đa dạng hoá văn hoá, thoả mãn những nhu cầu về giá trị văn hoá tỉnh thần cũng như giá trị văn hoá vật chất của người dân Tuy nhiên song song đó là những thách thức đã đặt ra cho vấn đề giữ gìn đi đôi với phat trién do những tác động tiêu cực đến từ việc tiếp nhận một cách thụ động, không có tính chọn lọc và sử dụng những giá trị văn hoá một cách tiêu cực, ảnh hưởng xấu đến sự phát triển của xã hội Chính vì thế mà đòi hỏi cần phải có những định hướng rõ ràng, những nhận định đúng đắn đối với vấn đề tiếp nhận, tiếp biến văn hoá từ các cấp lãnh đạo đến từng cá nhân trong xã hội Thông qua

dé tai nay nay, tác giả sẽ làm rõ những yếu tố của văn hoá cũng như phương thức nào nên được sử dụng trong quá trình tiếp nhận, tiếp biến văn hoá của Việt Nam để từ đó có những định hướng ưu tiên phát triển văn hoá từ góc độ quan

hệ văn hoá

NỘI DUNG

._ Cơ sở lý thuyết và quan điểm tiếp cận

1.1 Khái niệm “Văn hoá"

Theo GS Tran Ngoc Thêm định nghĩa trong cuốn 7? về bản sắc văn hoá Việt Nam, “Van hoa là một hệ thông hữu cơ các giả trị vật chất và tỉnh thần do con người sáng tạo vả tích lũy qua quá trình hoạt động thực tiễn, trong sự tương tác giữa con người với môi trường tự nhiên và xã hội của mình"

Từ định nghĩa trên, GS Trần Ngọc Thêm nhấn mạnh đến tính hệ thông của văn hoá, văn hoá là một tông thê thống nhất, có cầu trúc mạnh mẽ giữa các giá trị vật chất (những sáng tạo văn hoá dạng thức vật thể, hữu hình như nhà ở, trang

phục, công cụ lao động ) và các giá trị vat chat tinh thần (những sáng tạo văn hoá có tính trừu tượng như tri thức, tín ngưỡng, nghệ thuật ) Cũng theo đó, ông cũng đã cho thấy rõ văn hoá là những giá trị do con người sáng tạo và tích luỹ, tức, chủ thể của văn hoá chính là con người Văn hoá bao giờ cũng là văn hoá của một chủ thể nhất định, là con người hay những người đã sáng tạo và tích luỹ những giá trị vật chất và tính thần qua quá trình hoạt động thực tiễn, trong sự tương tác giữa với môi trường tự nhiên vả xã hội của mình

Có rất nhiều định nghĩa khác nhau về “văn hoá", tác giả xIn được chọn định nghĩa “văn hoá" của GS Trần Ngọc Thêm để làm cơ sở tiếp cận cho bài viết này trên cơ sở tính hệ thông của một nền văn hoá cũng như cầu trúc hữu cơ giữa các giả trị vật chất và các gia tri tinh thần do chủ thể của nền văn hoá đó sáng tạo và tích lũy đề làm tien dé cho quá trình tiếp xúc van hoa

1.2, Khái niệm “Tiếp xúc văn hoa"

Theo TS Nguyễn Văn Hiệu định nghĩa trong cuốn 7iế? xúc và tiếp biến văn hoá, “Tiếp xúc văn hoá là sự gặp gỡ, giao tiếp giữa những nhóm người hoặc cộng đồng người có văn hoá khác nhau, và sự gặp gỡ giao tiếp này thường dẫn đến những hệ quả nhất định nào đó.”

Và theo James G Cusick trong công trình Nghiên cứu tiếp xúc văn hoá: Tương tác, Biến đổi văn hoá và Khảo cô học, “Tiếp xúc văn hoá có thể được định nghĩa là sự tương tác của nhóm người nào đó với “những người bên ngoài" (outsiders) - một quy luật có tính tất yếu bắt nguồn từ sự đa dạng của nhân loại,

từ các mô hình định cư và sự mong muốn trao đôi" Cũng theo ông, “không có

xã hội nảo tồn tại, trong một khoảng thời gian dài đáng kẻ, tách biệt với những

xã hội khác, do vậy, quá khứ và hiện tại luôn là một phần của sản phẩm giao

tiệp, tương tác và xung đột giữa các nên van hoa"

1.3 Khái niệm “Tiệp biên văn hoá"

Theo định nghĩa “acculturation" năm 2004 của Tổ chức Di trú Quốc tế, “Tiếp biên văn hoá là sự tiêp nhận một cách tích cực các yêu tô của một nên văn hoá

khác (tư tưởng, ngôn từ, giá trỊ, chuẩn mực, hành vi, thể chế) bởi những cá nhân, nhóm hoặc tang lớp của một nền văn hoá nhất định"

Theo TS Theo TS Nguyên Văn Hiệu trong cuôn ??êp xúc và tiếp biên văn hoá,

“Tiệp biên văn hoá là quá trình một chủ thê văn hoá tiêp nhận và bien doi yêu

tô văn hoá ngoại lai đề tạo nên các giá trỊ và sản phâm văn hoá mới"

Att sé, Att 6€,

Từ ba khái niệm “văn hoá", tiếp xúc văn hoá", tiếp biến văn hoá” nêu trên, có thê nhận thấy rõ mối quan hệ giữa các khái niệm văn hóa, tiếp xúc văn hóa và tiếp biến văn hóa là mối quan hệ nhân quả Văn hóa là tiền đề, là nền tảng cho tiếp xúc văn hóa Tiếp xúc văn hóa là điều kiện, là cơ hội cho tiếp biến văn hóa

và tiếp biên văn hoa la ket qua của tiệp xúc văn hóa

Văn hóa là tiền đề của tiếp xúc văn hóa, không có văn hóa thì không có tiếp xúc văn hóa Từ định nghĩa “văn hoá" nêu ở phần trên, GS Trần Ngọc Thêm

đã nhắn mạnh đến tính hệ thống của văn hoá, văn hoá là một tông thê thống nhất, có cấu trúc mạnh mẽ giữa các giá trị vật chất (những sáng tạo văn hoá dạng thức vật thể, hữu hình như nhà ở, trang phục, công cụ lao động ) và các giá trị vật chất tính thần (những sáng tạo văn hoá có tính trừu tượng như trí thức, tín ngưỡng, nghệ thuật ) Theo cách chia này, từ góc độ nhu cầu - chức năng, có thể lý giải được vì sao có thê khẳng định văn hoá chính là tiền đề của tiếp xúc văn hoá vì văn hoá vật chất là những gì đáp ứng được những nhu cầu vật chất thiết yêu của con người, còn văn hoá tính thân thì đáp ứng nhu cầu tính thần của con người Khi có những điều kiện hạn định từ môi trường tự nhiên không đáp ứng đủ các nhu cầu vật chất hay nhu câu tỉnh thần tăng cao theo sự phát triển khi đã đáp ứng đủ nhu cầu vật chất, thì tất yếu sẽ dẫn đến việc tiếp xúc, trao đôi giữa các cộng đồng đề bù đắp cho những thiếu hụt cũng như nhụ cầu xuất phát từ mong muốn phát triển, làm phong phú đời sống, trong sự tương tác giữa con người với môi trường tự nhiên và xã hội của mình Tiếp xúc văn hóa chỉ có thể xảy ra khi có sự tồn tại của hai hoặc nhiều nền văn hóa khác nhau Tiếp xúc văn hóa là điều kiện của tiếp biến văn hóa vì tiếp biến văn hóa chỉ có thê xảy ra khi có tiếp xúc văn hóa, trong quá trình tiêp xúc văn hóa, các

nền văn hóa có thể tiếp thu, trao đối những giá trị văn hóa của nhau, dẫn đến những thay đối nhất định trong mỗi nền văn hóa Những thay đôi này có thé là tiếp thu có chọn lọc những yếu tố văn hóa ngoại lai và biến đối chúng cho phủ hợp với điều kiện văn hóa bản địa, trở thành những yếu tô văn hóa bản địa mới Tiếp biến văn hóa có thê là một biểu hiện của sự phát triển văn hóa vì trong quá trình tiếp biến văn hóa, các nền văn hóa có thé bé sung cho nhau, tạo nên những giá trị văn hóa mới, phong phú hơn

Vị dụ, trong bối cảnh toàn cầu hóa hiện nay, văn hóa Việt Nam liên tục tiếp xuc với các nền văn hóa khác trên thế giới Quá trình tiếp xúc này có thê dẫn đến tiếp biến văn hóa, trong đó có sự tiếp thu và biến đôi các yếu tố văn hóa của các nền văn hóa khác cho phù hợp với điều kiện văn hóa Việt Nam Chắng hạn như, các sản phâm văn hóa đại chúng của các nền văn hóa khác như phim ảnh

và âm nhạc, trò chơi điện tử sẽ được thông tin và lưu hành trên các nền tảng phương tiện đại chúng, nếu không bị cấm chiếu, cấm lưu hành vì không đảm bảo tính phù hợp với chuẩn mực đức xã hội, thuần phong mỹ tục và truyền thống văn hóa Việt Nam, thì nó sẽ ngày càng được tiếp thu và phổ biến để làm cho nền văn hoá của Việt Nam phong phú, hiện đại hơn, đáp ứng cho các nhụ cau về gia tri tinh than của con người đang ngày càng tăng của Việt Nam 1.4 Khái niệm “ “Tiệp biên văn hoá tự giác” và “Tiếp biên văn hoá tự phát” Tiếp biến tự giác và tiếp biến tự phát là hai phương thức tiếp biến cơ bản thông qua cơ chế tiếp nhận của chủ thể văn hoá từ góc độ văn hoá nhận thức Trong

đó, văn hóa nhận thức là một thành tổ của văn hóa, là hệ thống tri thức, niềm

tin, giá trị, chuân mực của chủ thê nền văn hoá đó, được hình thành và phát triển trong quá trình tương tác với môi trường tự nhiên và xã hội

Tiếp biến văn hoá tự phát là quá trình tiếp nhận những giá trị văn hóa mới của nền văn hoá khác một cách không có ý thức, chủ động, không có sự lựa chọn

và sáng tạo của chủ thê văn hóa Chủ thê văn hóa tiếp nhận thụ động những giá trị văn hóa mới, không có sự lựa chọn những giá trị phù hợp với nhu cầu, sở thích, điêu kiện của xã hội và cũng không có sự sáng tạo, biên đôi những giá trị

văn hóa mới, mà tiêp nhận một cách nguyên bản, điêu này co thê dân đên sự mai một, phai nhạt những giá trị văn hóa truyền thống

Trái lại, tiếp biến văn hoá tự giác là quá trình tiếp nhận những giá trị văn hóa

mới một cách có ý thức, chủ động, có sự lựa chọn và sảng tạo của chu thể văn hóa Tiếp biến tự giác là một hình thức tiếp biến văn hóa tích cực, có ý nghĩa quan trọng trong việc phát triển văn hóa của một cộng đồng, dân tộc Chủ thể văn hóa có sự lựa chọn những giá trị văn hóa mới phù hợp với như cầu, sở thích, điều kiện của xã hội và không chỉ tiếp nhận thụ động những giá trị văn hóa mới mà còn có sự sáng tạo, biến đôi những giá trị văn hóa đó cho phủ hợp với điều kiện của cộng đồng

Tuy nhiên, trong cuốn 7ïếp xúc và tiếp biến văn hoá, TS Nguyễn Văn Hiệu có nêu, “không phải lúc nào hai phương thức này cũng phân biệt rạch ròi được với nhau hoặc hai thuật ngữ này phân biệt rạch ròi với một số thuật ngữ hữu quan khác Chẳng hạn, trong điều kiện hòa bình, tiếp xúc văn hoá thường dẫn đến tiếp biến văn hoá tự nguyện (voluntary acculturation), nhưng tiếp biến văn hoá

tự nguyện là tiếp biến không bị áp đặt, khác với tiếp biến cưỡng bức (forced acculturation) chứ không phải là tiếp biến tự giác Mặt khác, tiếp biến văn hoá

là tiếp biến thông qua những con người, những nhóm người cụ thê chứ không phải qua một chủ thể chung chung, đồng nhất nào đó Vì vậy, có thể trong khi

đa số tiếp nhận và tiếp biến văn hoá theo kiểu tự phát thì vẫn có một bộ phận nào đó, thường là lớp trí thức tính hoa, mới có thê có ý thức tiếp biến tự giác Hoặc cũng có thể trong một bối cảnh nào đó, với điều kiện và ý thức nhất định nào đó, một tô chức hay một nhà nước với vai trò của mình mới có thể tiền hành thực hiện những cuộc tiếp biến tự giác được Thuật ngữ tiếp biến tự giác,

vì vậy, chủ yếu dùng đề chỉ những hoạt động xuất phát từ ý thức về vai trò của tiếp nhận và tiếp biến văn hoá đề phát triển và thường có tính kế hoạch, có tính

tổ chức cao"

Nói cách khác, tuỳ vào góc nhìn khác nhau thì có thể dùng những thuật ngữ khác nhau để chỉ hai phương thức tiếp biến này Trong đề tài này, tác giả sử dụng hai thuật ngữ “tiếp biến văn hoá tự giác” và “tiếp biến văn hoá tự phát" để

làm rõ khái niệm “tiếp biến văn hoá tự giác" thông qua mối quan hệ tương quan giữa hai thuật ngữ này và nhìn từ góc độ văn hoá nhận thức, tiếp biến văn hoá tự giác là quá trình tiếp nhận những giá trị văn hóa mới một cách có ý thức, chủ động, có sự lựa chọn và sáng tạo của chủ thể văn hóa, phương thức tiếp biến này mang tính tích cực, có ý nghĩa quan trọng trong việc phát triển văn hóa của một cộng đồng, dân tộc Với những đặc điểm của tiếp biến văn hoá tự giác, có thể thấy đây là một phương thức tiếp biến có vai trò rất quan trọng trong việc phát triển văn hoá của các chủ thể văn hoá là con người chung, của các cộng đồng, dân tộc nói riêng, cụ thê trong đề tài này đó là Việt Nam trong bối cảnh toàn cầu hoá hiện nay Đây là phương thức tiếp biến văn hoá nên được chú trọng và sử dụng trong quá trình tiếp nhận các giá trị văn hoá bởi những tính chất tiếp nhận có ý thức, chủ động, có sự lựa chọn và sang tạo của chủ thê văn hóa Tiếp thu những giá trị văn hóa mới từ các nền văn hóa khác một cách

có chọn lọc sẽ giúp cho nền văn hóa của cộng đồng, dân tộc trở nên phong phú,

đa dạng và thúc đây sự phát triển của xã hội ở cả hai phương diện cả về giá trị văn hoá vật chất lẫn giá trị văn hoá tính thần Chắng hạn như những thành tựu khoa học - kỹ thuật hiện đại, những tư tưởng tiến bộ, những giá trị văn hóa nghệ thuật tĩnh tủy,

1.5 Khái niệm “toàn cầu hoá”

Theo Anthony Giddens trong The Consequences of Modernity, “toan cau hoa

có thê được định nghĩa là sự tăng cường các mỗi quan hệ xã hội trên toàn thế giới, nối kết các địa phương xa xôi theo cách mà các diễn biến địa phương được định hình bởi các sự kiện xảy ra cách xa nhiều dặm và ngược lạt” 1.6 Các cấp độ và hệ quả của tiếp nhận, tiếp biến văn hoá

Theo TS Nguyễn Văn Hiệu trong cuỗn 7ïếp xúc và tiếp biến văn hoá, quá trình tương tác giữa nền văn hoá nội sinh với các yếu tổ ngoại sinh thường có các

cấp độ khác nhau, và tương ứng với đó là hệ quả, cụ thê là các cấp độ và hệ quả

sau:

- Tiép nhan va bién déi cdc yéu té van hoa ngoai sinh nhung khéng có biên đôi về mô thức văn hoá

- _ Tiếp nhận và biến đôi các yếu tố văn hoá ngoại sinh dẫn đến những biến đổi về mô thức văn hoá

- _ Tiếp nhận các yếu tố văn hoá ngoại sinh dẫn đến biến đổi về câu trúc của hệ thống văn hoá

Việc tách bạch các cấp độ chỉ mang tính tương đối vì văn hoá có tính hệ thông nên việc tiếp nhận hay biến đổi ở bộ phận, thành tô nào cũng biểu hiện ít nhiều

sự biến đôi ở cấp độ hệ thống

1.7 Mối quan hệ nội sinh - ngoại sinh trong quá trình tiếp biến

Theo dinh nghia cua Oxford University trong Oxford Advanced Learner's Dictionary, “Nội sinh (endogenous) được hiểu là sự bắt nguồn hoặc phát triển

từ bên trong, trái nghĩa với ngoại sinh (exogenous) là những gì có nguồn gốc từ bên ngoài Nội sinh để chỉ một nền văn hóa, cụ thể là một chủ thể văn hóa, trong mối quan hệ với các nền văn hoá khác hoặc với các yếu tô ngoại sinh Yếu tố ngoại sinh xuất phát từ bên ngoài xã hội, tác động đến sự hình thành, phát triển của văn hóa

Nội sinh luôn cần được nhìn trong tương quan với ngoại sinh Khi các yếu tô ngoại sinh được tiếp nhận, tiếp biến thì các yêu tố đó đã được bản địa hoá và dần trở thành yếu tổ nội sinh, hoà vào truyền thông văn hoá của chủ thê tiếp biến và có khó có thể phân biệt giữa nội sinh và ngoại sinh trong một thực thể văn hoá

1.8 Khái niệm “mô thức văn hoá"

Theo TS Nguyễn Văn Hiệu trong 7?ếp xúc và tiếp biến Viêt Nam, mô thức văn hoá là chùm đặc điểm hay kiểu loại làm nên đặc trưng của nền văn hoá đó, hay nói một cách khác, đó là “những mô thức ứng xử có tính nghi thức của văn hoá, như nghĩ lễ, tập tục hoặc các biểu hiện đặc trưng của các hoạt động" Mỗi nền văn hoá là một hệ thong, gồm các giá trị và các biểu thị Các biểu thị của một nền văn hoá không bao giờ rời rạc, cá biệt mà luôn tồn tại ở dạng các mô hình, kiêu thức nhất định mà các thành viên của cộng đồng van hoa dé chia sẻ, thực thi Theo đó, chúng ta có thể nói đến mô thức tư duy, mô thức sinh hoạt , hay

mô thức ứng xử - những “sản phẩm của tập thê được truyền đạt từ thế hệ trước

đến thế hệ sau, thông qua các tô chức xã hội từ gia đình đến những tổ chức xã

hội rộng lớn hơn” của một nền văn hoá

Định vị Việt Nam trong bối cảnh toàn cầu hoá hiện nay và định hướng ưu tiên phát triển văn hóa từ góc độ quan hệ văn hóa

Việt Nam hội nhập vào văn hoá thế giới trong bối cảnh toàn cầu hoá hiện nay

với thời gian chưa dải, cụ thé là mới chỉ hơn 30 năm tính từ năm 1986 khi nước

ta bước vào công cuộc đổi mới sau Đại hội Đảng VI và đặc biệt là khi Việt Nam chính thức gia nhập vào WTO năm 2006 thi quá trình hội nhập văn hoá thế ĐIỚI mới diễn ra một cách mạnh mẽ hơn Do đó, xét từ góc độ cấp độ và hệ quả của các cấp tiếp nhận, tiếp biến trong tiếp biến văn hoá, tiếp nhận và tiếp bién văn hoá ở Việt Nam đang diễn ra ở hai cấp độ đó là tiếp nhận các yếu tổ văn hoá ngoại sinh nhưng không làm biến đôi mô thức văn hoá và cũng có một

số yếu tố văn hoá ngoại sinh được tiếp nhận và dẫn đến biến đổi về mô thức văn hoá Để lý giải rõ cấp độ tiếp nhận các yếu tô văn hoá ngoại sinh nhưng không làm biến đôi mô thức văn hoá ở Việt Nam, lay một ví dụ thực tế trong lĩnh vực 4m thực, người Việt Nam đã tiếp thu nhiều món ăn của các nền văn hóa khác như món phở của Trung Quốc, món cà ri của Ân Độ Tuy nhiên, khi tiếp nhận những món ăn này vào nền âm thực, người Việt đã biến tấu, sáng tạo sao cho phù hợp với khẩu vị và sở thích của người Việt Nam từ những nguyên liệu đễ tìm ở Việt Nam như thịt bò, thịt gà thay thế cho thịt ngựa của Phở Quế Lâm Trung Quốc hay đối với món cà ri nguyên bản được nấu với sữa tươi, các sản phẩm từ sữa như phô mai, bơ, sữa chua, được ăn cùng với cơm trắng, CÓ VỊ cay và hơi hăng, còn ở Việt Nam, cụ thê là miền Tây Nam Bộ, họ đã sử dụng nước cốt dừa, loại thực phẩm quen thuộc được sử dụng trong âm thực nơi đây,

để nấu và gia giảm khâu vị theo sở thích với vị ngọt, mặn, béo đặc trưng và không cay như bản của Ấn Độ, được ăn kèm với bảnh mì Việt Nam Đưa ra vi

dụ này đề nhận thấy rõ răng những mô thức văn hoá thuộc về mô thức tư duy,

mô thức sinh hoạt, mô thức ứng xử của một nền văn hoá thì khó mà có thê bị biến đôi nếu trong điều kiện tiếp xúc bình thường, việc tiếp nhận các yếu tố văn hoá ngoại sinh ở cấp độ này chỉ để đáp ứng những nhu câu thực tiễn, trong đó

có nhu câu học hỏi đê tiên bộ, đề phát triên và đề không bị thua kém so với các

nước khác Do đó, những món ăn này không làm biến đối mô thức văn hóa âm thực Việt Nam, mà còn giúp cho nền âm thực Việt Nam trở nên phong phú, đa dạng hơn Còn đối với cấp độ tiếp nhận các yếu tô văn hoá ngoại sinh và dẫn đến biến đổi về mô thức văn hoá, lấy ví dụ trong lĩnh vực trang phục, người Việt Nam đã tiếp thu nhiều kiêu đáng trang phục của các nền văn hóa khác, như

áo dài, áo sơ mi, quần jeans Những kiểu đáng trang phục này đã được người Việt Nam đón nhận và sử dụng rộng rãi Sự tiếp thu này đã dẫn đến sự biến đôi

về mô thức văn hóa trang phục Việt Nam, cụ thể là sự phát triển của phong cách thời trang Việt Nam hiện đại, tuy nhiên người Việt không hề bỏ đi hoàn toàn cái cũ, những trang phục truyền thống lâu đời của Việt Nam như áo dài, áo

tứ thân, áo bà ba hay những hoạ tiết thê hiện tính truyền thống cũng được sử dụng đan xen trong các trang phục hiện đại với tác dụng quảng bá văn hoá, gìn giữ truyền thống Nói cách khác, đối với cấp độ tiếp nhận, tiếp biến này nó chỉ mang tính tương đối đối với cộng đồng người Việt, cái cũ không hoàn toàn mắt

đi nhưng cũng không còn như cũ hoàn toàn, và cái mới cũng không còn thật

mới với tư cách là một yếu tố hoàn toàn ngoại lai Tuy nhiên, không phải lúc

nào các yếu tô văn hoá ngoại sinh khi được tiếp nhận tại Việt Nam cũng sẽ được biến đổi theo chiều hướng tích cực, cũng có những trường hợp thuộc về tiếp biến văn hoá tự phát, lấy ví dụ có một số quan điểm, tư tưởng lệch lạc đã xâm nhập vào Việt Nam như "tiền là trên hết", quan điểm "tự do vô độ", quan điểm "tồn tại là chính đáng" Những quan điểm này ảnh hưởng đến nhận thức,

tư tưởng của con người, làm suy giảm đi tính đạo đức, lối sống lành mạnh, sử dụng những quan điểm này để biện hộ cho sự ích kỷ, lòng tham của bản thân

Từ đó, có thế thấy trong bối cảnh toàn cầu hóa hiện nay, văn hóa Việt Nam đang đứng trước những thách thức và cơ hội mới Thách thức lớn nhất là sự xâm nhập của văn hóa ngoại lai thông qua phương thức tiếp biến văn hoá tự phát, dẫn đến nguy cơ mai một của văn hóa truyền thống Cơ hội lớn nhất là văn hóa Việt Nam có thê tiếp xúc, tiếp biến văn hoá tự giác với các nền văn hóa khác, cơ hội được tiếp nhận những giá trị văn hóa tỉnh hoa, tốt đẹp đề từ đó phat triển một nền văn hóa tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc và không bị bỏ lại phía sau trong bôi cảnh toàn câu hoá hiện nay Đề phát triên văn hoá của một