Vận dụng nghệ thuật tạo hình trong tranh thờ của người Dao ở Yên Bái vào dạy học mĩ thuật tại trường trung học cơ sở Hòa Xá, huyện Ứng Hòa, thành phố Hà Nội

Vận dụng nghệ thuật tạo hình trong tranh thờ của người Dao ở Yên Bái vào dạy học mĩ thuật tại trường trung học cơ sở Hòa Xá, huyện Ứng Hòa, thành phố Hà NộiVận dụng nghệ thuật tạo hình trong tranh thờ của người Dao ở Yên Bái vào dạy học mĩ thuật tại trường trung học cơ sở Hòa Xá, huyện Ứng Hòa, thành phố Hà NộiVận dụng nghệ thuật tạo hình trong tranh thờ của người Dao ở Yên Bái vào dạy học mĩ thuật tại trường trung học cơ sở Hòa Xá, huyện Ứng Hòa, thành phố Hà NộiVận dụng nghệ thuật tạo hình trong tranh thờ của người Dao ở Yên Bái vào dạy học mĩ thuật tại trường trung học cơ sở Hòa Xá, huyện Ứng Hòa, thành phố Hà NộiVận dụng nghệ thuật tạo hình trong tranh thờ của người Dao ở Yên Bái vào dạy học mĩ thuật tại trường trung học cơ sở Hòa Xá, huyện Ứng Hòa, thành phố Hà NộiVận dụng nghệ thuật tạo hình trong tranh thờ của người Dao ở Yên Bái vào dạy học mĩ thuật tại trường trung học cơ sở Hòa Xá, huyện Ứng Hòa, thành phố Hà NộiVận dụng nghệ thuật tạo hình trong tranh thờ của người Dao ở Yên Bái vào dạy học mĩ thuật tại trường trung học cơ sở Hòa Xá, huyện Ứng Hòa, thành phố Hà NộiVận dụng nghệ thuật tạo hình trong tranh thờ của người Dao ở Yên Bái vào dạy học mĩ thuật tại trường trung học cơ sở Hòa Xá, huyện Ứng Hòa, thành phố Hà NộiVận dụng nghệ thuật tạo hình trong tranh thờ của người Dao ở Yên Bái vào dạy học mĩ thuật tại trường trung học cơ sở Hòa Xá, huyện Ứng Hòa, thành phố Hà NộiVận dụng nghệ thuật tạo hình trong tranh thờ của người Dao ở Yên Bái vào dạy học mĩ thuật tại trường trung học cơ sở Hòa Xá, huyện Ứng Hòa, thành phố Hà NộiVận dụng nghệ thuật tạo hình trong tranh thờ của người Dao ở Yên Bái vào dạy học mĩ thuật tại trường trung học cơ sở Hòa Xá, huyện Ứng Hòa, thành phố Hà NộiVận dụng nghệ thuật tạo hình trong tranh thờ của người Dao ở Yên Bái vào dạy học mĩ thuật tại trường trung học cơ sở Hòa Xá, huyện Ứng Hòa, thành phố Hà NộiVận dụng nghệ thuật tạo hình trong tranh thờ của người Dao ở Yên Bái vào dạy học mĩ thuật tại trường trung học cơ sở Hòa Xá, huyện Ứng Hòa, thành phố Hà NộiVận dụng nghệ thuật tạo hình trong tranh thờ của người Dao ở Yên Bái vào dạy học mĩ thuật tại trường trung học cơ sở Hòa Xá, huyện Ứng Hòa, thành phố Hà NộiVận dụng nghệ thuật tạo hình trong tranh thờ của người Dao ở Yên Bái vào dạy học mĩ thuật tại trường trung học cơ sở Hòa Xá, huyện Ứng Hòa, thành phố Hà NộiVận dụng nghệ thuật tạo hình trong tranh thờ của người Dao ở Yên Bái vào dạy học mĩ thuật tại trường trung học cơ sở Hòa Xá, huyện Ứng Hòa, thành phố Hà NộiVận dụng nghệ thuật tạo hình trong tranh thờ của người Dao ở Yên Bái vào dạy học mĩ thuật tại trường trung học cơ sở Hòa Xá, huyện Ứng Hòa, thành phố Hà NộiVận dụng nghệ thuật tạo hình trong tranh thờ của người Dao ở Yên Bái vào dạy học mĩ thuật tại trường trung học cơ sở Hòa Xá, huyện Ứng Hòa, thành phố Hà NộiVận dụng nghệ thuật tạo hình trong tranh thờ của người Dao ở Yên Bái vào dạy học mĩ thuật tại trường trung học cơ sở Hòa Xá, huyện Ứng Hòa, thành phố Hà NộiVận dụng nghệ thuật tạo hình trong tranh thờ của người Dao ở Yên Bái vào dạy học mĩ thuật tại trường trung học cơ sở Hòa Xá, huyện Ứng Hòa, thành phố Hà NộiVận dụng nghệ thuật tạo hình trong tranh thờ của người Dao ở Yên Bái vào dạy học mĩ thuật tại trường trung học cơ sở Hòa Xá, huyện Ứng Hòa, thành phố Hà NộiVận dụng nghệ thuật tạo hình trong tranh thờ của người Dao ở Yên Bái vào dạy học mĩ thuật tại trường trung học cơ sở Hòa Xá, huyện Ứng Hòa, thành phố Hà Nội

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO

TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM NGHỆ THUẬT TRUNG ƯƠNG

NGUYỄN THỊ DUNG

VẬN DỤNG NGHỆ THUẬT TẠO HÌNH TRONG TRANH THỜ CỦA NGƯỜI DAO Ở YÊN BÁI VÀO DẠY HỌC MĨ THUẬT

TẠI TRƯỜNG TRUNG HỌC CƠ SỞ HÒA XÁ,

HUYỆN ỨNG HÒA, THÀNH PHỐ HÀ NỘI

LUẬN VĂN THẠC SĨ

LÝ LUẬN VÀ PHƯƠNG PHÁP DẠY HỌC BỘ MÔN MỸ THUẬT

KHÓA: 11 (2021-2023)

Hà Nội, 2024

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO

TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM NGHỆ THUẬT TRUNG ƯƠNG

NGUYỄN THỊ DUNG

VẬN DỤNG NGHỆ THUẬT TẠO HÌNH TRONG TRANH THỜ CỦA NGƯỜI DAO Ở YÊN BÁI VÀO DẠY HỌC MĨ THUẬT

TẠI TRƯỜNG TRUNG HỌC CƠ SỞ HÒA XÁ,

HUYỆN ỨNG HÒA, THÀNH PHỐ HÀ NỘI

LUẬN VĂN THẠC SĨ Chuyên ngành: Lý luận và Phương pháp dạy học bộ môn Mĩ thuật

Mã số: 8140111

Người hướng dẫn khoa học: PGS.TS Phạm Minh Phong

Hà Nội, 2024

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan đây là công trình nghiên cứu của học viên dưới sựhướng dẫn khoa học của PGS.TS Phạm Minh Phong Những nội dung thamkhảo được trích dẫn từ những tài liệu có nguồn được chú thích đầy đủ, rõràng Các số liệu, kết quả nghiên cứu nêu trong luận văn là trung thực

Tôi xin chịu trách nhiệm về mọi nội dung trong luận văn!

Hà Nội, ngày 10 tháng 5 năm 2024

Tác giả

Nguyễn Thị Dung

DANH MỤC BẢNG

Bảng 3.1 Ý kiến của HS trước khi thực nghiệm tiết dạy bài “Nét, màu trong tranh dân gian Hàng Trống” 112Bảng 3.2 Ý kiến của HS tham gia thực nghiệm tiết dạy bài “Nét, màu trongtranh dân gian Hàng Trống” 113Bảng 3.3 Ý kiến của GV tham gia dự giờ thực nghiệm tiết dạy bài “Nét, màu trong tranh dân gian Hàng Trống” 117

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 1

Chương 1: CƠ SỞ LÝ LUẬN VÀ THỰC TIỄN 19

1.1. Một số khái niệm 19

1.1.1. Nghệ thuật tạo hình 20

1.1.2. Khái niệm tranh thờ 22

1.1.3. Dạy học mĩ thuật 24

1.2. Khái quát về nghệ thuật tranh thờ một số dân tộc miền núi phía Bắc Việt Nam 25

1.2.1. Nguồn gốc ra đời 25

1.2.2. Khái quát về nghệ thuật tranh thờ của người Sán Dìu ở Thái Nguyên 29 1.2.3. Khái quát về nghệ thuật tranh thờ của người Dao ở Yên Bái 36

1.3. Một số hoạt động, phương pháp dạy học tích cực 47

1.3.1. Khái niệm dạy học và hoạt động dạy học 47

1.3.2. Một số phương pháp dạy học mĩ thuật 48

1.4. Thực tiễn về dạy học môn mĩ thuật tại Trường THCS Hòa Xá, huyện Ứng Hòa, Thành phố Hà Nội 55

1.4.1. Thuận lợi 55

1.4.2. Khó khăn 56

1.4.3. Thực tiễn việc vận dụng yếu tố tạo hình trong tranh thờ của người Dao ở Yên Bái vào dạy học tại trường THCS Hòa Xá, huyện Ứng Hòa, thành phố Hà Nội 57

Tiểu kết 58

Chương 2: GIÁ TRỊ NGHỆ THUẬT TRANH THỜ CỦA NGƯỜI DAO Ở YÊN BÁI 61

2.1. Giá trị nghệ thuật của tranh thờ người Dao ở vùng núi phía Bắc 61

2.2. Giá trị nghệ thuật trong tranh thờ người Dao tỉnh Yên Bái 63

2.2.1. Giá trị về cách tạo hình nhân vật 64

2.2.2. Giá trị về cách sắp xếp bố cục 69

2.2.3. Giá trị về đường nét 75

2.2.4. Giá trị về màu sắc 77

2.2.5. Tạo hình ở những bức tranh khổ nhỏ 79

2.3. Sự tương đồng khác biệt trong tranh thờ của người Dao ở Yên Bái với tranh dân gian Hàng Trống 81

2.3.1. Sự tương đồng 81

2.3.2. Sự khác biệt 82

Tiểu kết 84

Chương 3: GIÁ TRỊ NGHỆ THUẬT TRONG TRANH THỜ CỦA NGƯỜI DAO Ở YÊN BÁI VÀO DẠY HỌC MĨ THUẬT TẠI TRƯỜNG THCS HÒA XÁ, HUYỆN ỨNG HÒA, THÀNH PHỐ HÀ NỘI 86

3.1. Vận dụng nghệ thuật tạo hình trong tranh thờ của đồng bào dân tộc Dao ở Yên Bái vào dạy học Mĩ thuật tại trường THCS Hòa Xá, huyện Ứng Hòa, Thành phố Hà Nội 86

3.1.1. Giá trị về văn hóa lịch sử tranh thờ của người Dao ở tỉnh Yên Bái trong chương trình giáo dục mĩ thuật THCS 86

3.1.2. Vận dụng một số biện pháp cảm nhận và phát triển về nghệ thuật tạo hình cho HS THCS qua tranh thờ của người Dao ở Yên Bái 90

3.1.3. Vận dụng giá trị tạo hình về bố cục, đường nét, màu sắc trong tranh thờ của người Dao ở Yên Bái vào giảng dạy bài 15 “Tranh vẽ theo hình thức ước lệ” thuộc chủ đề Cuộc sống xưa và nay cho học sinh lớp 7A trường THCS Hòa Xá, Ứng Hòa, Hà Nội 101

3.2. Thực nghiệm 109

3.2.1. Kế hoạch thực nghiệm 110

3.2.2. Thời gian, địa điểm thực nghiệm 110

3.2.3. Hình thức thực nghiệm 110

3.2.4. Nội dung khoa học cần thực nghiệm 110

3.2.5. Thiết kế bài giảng cần thực nghiệm 110

3.2.6. Khảo sát đánh giá khi tổ chức thực nghiệm 111

3.2.7. Tổ chức thực nghiệm sư phạm 111

3.2.8. Kết quả điều tra đánh giá sau thực nghiệm 112

Tiểu kết 115

KẾT LUẬN 116

TÀI LIỆU THAM KHẢO 118

PHỤ LỤC 124

ẩm thực, thời trang, âm nhạc, hội họa,… Điều đó đã góp phần bảo vệ di sảnvật thể và phi vật thể trong kho tàng di sản đặc sắc của cộng đồng các dântộc Việt Nam, trong đó phải nói tới kỹ thuật làm tranh đạt đến trình độ điêuluyện Tranh thờ của người Dao là một loại hình nghệ thuật vô cùng quantrọng trong đời sống tâm linh như phục vụ các lễ hội, các ngày lễ trấn trạch,

lễ cấp sắc, ma chay Đặc biệt là tranh thờ của người Dao Yên Bái có nhiềuyếu tố tạo hình độc đáo, tranh mang giá trị thẩm mỹ và sắc thái rất riêng,với cách thể hiện bố cục lạ mắt, màu sắc tự nhiên, mang tính ước lệ, biểutrưng nhiều hơn là tả thực và có những giá trị văn hóa nghệ thuật vô cùngđặc sắc, có nét tương đồng với tranh vẽ của các em học sinh THCS Vì thế,đây là một đề tài mới, chưa có ai nghiên cứu để đưa vào dạy học ở bậcTHCS

Để tạo ra những sản phẩm giàu giá trị thẩm mĩ, nghệ thuật tạo hình

đã dùng yếu tố như đường nét, hình khối, bố cục, sắc màu nhằm đáp ứngnhu cầu thể hiện vẻ đẹp trong trạng thái nội tâm, tình cảm của con người.Thông qua tác phẩm nghệ thuật, con người được tiếp nhận, chiêm nghiệm,đối chiếu với hiện thực để nhận thức các vấn đề của cuộc sống được sâusắc hơn, tạo động lực và niềm cảm hứng thôi thúc con người phấn đấu tạo

ra những giá trị mới Được lưu truyền qua bao đời nghệ thuật tạo hình dângian như một dòng chảy mang trong mình những giá trị bền vững; mangtính vận động phát triển của lịch sử, tính ổn định của xã hội, bên cạnh đócũng chứa đựng những giá trị mới; vừa là kết quả của quá trình nghiên cứu,tìm tòi, khám phá và sáng tạo, vừa là kết quả của sự tích lũy và kế thừa

Tranh thờ với nội dung tôn giáo, nó đóng góp niềm tin và trực cảmtâm linh Sự sùng bái về tâm linh và sức sống mãnh liệt của linh hồn tạo ranhu cầu cho những suy nghĩ, bùa chú và các bức tranh thiêng Đồng bàodân tộc Dao ở Yên Bái, trong các nghi lễ cấp sắc, các nghi thức cúng tế, cầu

an, tết nhảy, tang ma hầu hết vẫn sử dụng các bộ tranh thờ Nhưng thực tếcho thấy, tranh thờ cổ truyền của đồng bào dân tộc ít người nói chung,người Dao nói riêng đang dần bị mai một, thay vào đó là những bức tranh

vẽ mới, do một số không ít các thầy cúng, thầy tào ở địa phương vẽ, vớimục tiêu thiên về sự thuận tiện và phương thức đơn giản Vì vậy, có một sốbức tranh thờ mới không còn vẻ đẹp như trước, bị biến dạng hoặc biến mấtkhi các thầy tào không còn sống nữa Tuy đã có một số công trình nghiêncứu những nét khái quát chung về lịch sử văn hóa và tôn giáo tín ngưỡngtrong đó đề cập đến tranh thờ của đồng bào dân tộc Dao, tranh thờ của một

số dân tộc miền núi phía Bắc cùng với một số yếu tố đi kèm, nhưng cần cónhững đề tài nghiên cứu chuyên sâu về nghệ thuật tạo hình trong tranh thờcủa đồng bào người Dao, đặc biệt là nghệ thuật tạo hình trong tranh thờ củangười Dao ở tỉnh Yên Bái Với mong muốn được tìm hiểu những giá trịvăn hóa, nghệ thuật của người Dao nơi đây, đặc biệt là khám phá, tìm hiểuthêm được một vài nét đặc sắc trong yếu tố tạo hình được các thầy Tào biểuđạt trong những bộ tranh thờ, học viên mong muốn thông qua đề tài nghiêncứu để đóng góp một phần công sức của mình vào sự nghiệp bảo tồn giá trịbản sắc văn hóa truyền thống của người Dao tỉnh Yên Bái, để lưu giữ bảo tồn

và phát triển những giá trị nghệ thuật, văn hóa đặc sắc trong tranh thờ theotinh thần Nghị quyết 5 của Ban chấp hành Trung ương Đảng khóa VIII

Chương trình giáo dục phổ thông 2018 đổi mới toàn diện về nộidung và phương pháp dạy học mĩ thuật, khuyến khích giáo viên tìm tòinhiều phương pháp dạy học tích cực để phát triển năng lực và phẩm chấtcủa người học Mặt khác, cần quan tâm đến đặc điểm của học sinh hay nóicách khác là phương pháp học tập của các em là một trong những yếu tốquan trọng

Quan tâm đến cách thức học của học sinh là yếu tố thúc đẩy sự phát triểntối đa năng lực của các em Đặc biệt, trường THCS Hòa Xá năm học 2021-

2022 đã đưa chương trình sách giáo khoa mới môn mĩ thuật vào dạy học.Bên cạnh đó, đã có nhiều bài viết trên sách báo, tạp chí, tài liệu, viết vềtranh thờ của đồng bào dân tộc Dao Trong đó có tranh thờ của người Dao

ở tỉnh Yên Bái; Có một số luận văn nghiên cứu về đề tài có liên quan đếntranh thờ Tuy nhiên về nghệ thuật tạo hình trong tranh thờ của người Dao

ở tỉnh Yên Bái thì chưa có ai nghiên cứu và ứng dụng vào dạy học ở trườngTHCS Là một giáo viên giảng dạy môn mĩ thuật lâu năm, học viên cảmthấy cần thiết phải đưa văn hóa địa phương cũng như kế thừa mĩ thuậttruyền thống dân tộc vào quá trình giảng dạy, góp phần đổi mới, giữ gìnnhững giá trị văn hóa truyền thống Học viên mong được cống hiến mộtphần nào đó công sức của mình, để giúp các thế hệ học trò thêm đam mê,hứng thú với bộ môn này, được học một cách bài bản, có hệ thống và đầy

tính khoa học.Với những lý do trên, học viên chọn đề tài: “Vận dụng nghệ

thuật tạo hình trong tranh thờ của người Dao ở Yên Bái vào dạy học mĩ thuật tại trường trung học cơ sở Hòa Xá, huyện Ứng Hòa, thành phố Hà Nội” làm đối tượng nghiên cứu, rút ra những kinh nghiệm trong quá trình

giảng dạy làm nền tảng cho học viên có thể nâng cao hơn kết quả dạy học

mĩ thuật của mình

2. Tình hình nghiên cứu đề tài

2.1. Tài liệu nghiên cứu về tranh thờ của đồng bào dân tộc Dao

Tranh thờ của người Dao ở miền núi phía Bắc Việt Nam là sản phẩmtinh thần đã được tích lũy và lưu truyền qua nhiều thế hệ, phản ảnh về vũtrụ, nhân sinh quan của con người Tranh thờ đã trở thành công cụ, biểu đạtước mơ, mong ước và niềm tin của cộng đồng người dân về quan hệ giữangười với thiên nhiên, về cuộc sống trong quá trình đấu tranh và sinh tồn.Đồng thời tranh thể hiện tâm lý, quan niệm về cái đẹp, cái xấu của cuộcsống thông qua nghệ tuật tạo hình trong các tác phẩm Bên cạnh đó, đối vớidòng tranh

thờ không giống như những thể loại tranh được các họa sĩ sáng tác thôngthường mà tranh thờ tái hiện lại điều thầy tào cảm nhận, nhận thức bởi tiềmthức, tâm linh về thế giới siêu thần và vẽ theo hình thức ước lệ, giả tưởng.Với chủ đề tranh được trìu tượng hóa, mang tư tưởng triết học, huyền thoại,tôn giáo.

Như đã khẳng định ở trên, trong quá trình điều tra thực tế, học viênthấy đã có một số đề tài nghiên cứu về tranh thờ nói chung và tranh thờ củađồng bào dân tộc Dao nói riêng, nhưng các tác giả chủ yếu nghiên cứu tiếpcận theo hướng: Dân tộc học và Lịch sử, Văn hóa học Vấn đề nghiên cứu

từ góc nhìn mĩ thuật một cách có hệ thống, để thấy được giá trị yếu tố tạohình trong những bộ tranh thờ của cộng đồng người Dao tỉnh Yên Bái chưađược các tác giả nghiên cứu khai thác hệ thống bài bản, chuyên sâu Để có

cơ sở nghiên cứu sâu về yếu tố tạo hình trong bộ tranh thờ của người Dao

áp dụng vào dạy học tại trường cá nhân học viên đã tập hợp, chọn lọc vàphân chia các tư liệu đã công bố có liên quan đến đề tài theo từng nhóm nội

dung chủ yếu như sau: Các nghiên cứu về cộng đồng người Dao ở Việt

Nam và Yên Bái; những nghiên cứu về tranh thờ thuộc các dòng tranh dân gian và tranh thờ của các dân tộc thiểu số miền núi và tranh thờ của tộc người Dao Đây là những thông tin bổ ích giúp học viên có căn cứ để tiếp

cận bộ tranh thờ của người Dao một cách có hệ thống và hiệu quả nhất

Phụng Hằng Cao (2015), Nghiên cứu hội họa tranh thờ dân gian dân

tộc Dao, Nxb Dân tộc [6] Tài liệu bao gồm 2 chương, với chương I là phần

mở đầu, có các nội dung nghiên cứu đặc điểm môi trường sống của tộcngười Dao, trong đó có nghiên cứu về các yếu tố như môi trường tự nhiên,môi trường văn hóa xã hội, chế độ hôn nhân gia đình, tập quán sinh hoạt,tín ngưỡng của dân tộc Dao Ngoài ra, còn có nội dung về thực trạngnghiên cứu tranh thờ dân tộc Dao, đây là nội dung cần thiết, là nguồn tàiliệu quý giá để học viên có cái nhìn tổng quan, nhưng cô đọng rõ nét, tổngthể về những đóng

góp của các tác giả nghiên cứu nước ngoài về tranh thờ dân tộc Dao.

Nguyễn Tri Ân (Trian Nguyen) (2017), “Tôn giáo, tín ngưỡng và văn

hóa của dân tộc Dao nhìn từ góc độ tranh thờ”, Tạp chí Xưa và Nay, số 490

(tháng 12/ 2017) và số 491 (tháng 1/2018) [1] Bài viết gồm 26 trang có các

phần chính: Dẫn nhập, phân loại các bộ tranh thờ gồm có bộ Tiểu Đường

và bộ tranh Đại Đường, bộ tranh bổ túc, phần cuối là kết luận Phần phần

dẫn nhập của bài viết tác giả Nguyễn Tri Ân đã khái quát đôi nét chính vềdân tộc Dao, về dân số, cư trú, di dân, di cư từ nam Trung Quốc vào BắcViệt Nam, một số đặc điểm nổi bật về tập tục tín ngưỡng trong thờ cúng vàcác nghi lễ thực hành tín ngưỡng Từ đó tác giả đề cập đến sự liên quan giữthế giới tâm linh, nghệ thuật, hội họa với tranh thờ của người Dao Ở phầnkết luận tác giả đã nêu rõ tranh thờ của người Dao là một di sản vật thể cógiá trị về mặt tôn giáo, tín ngưỡng, văn hóa, từ đó đưa ra ý kiến về việc bảotồn và phát triển Với hai điểm chính trong phần kết luận, một là ý nghĩatầm quan trọng của lạc khoản trong nghiên cứu tranh thờ, thông qua lạckhoản ta biết được niên đại, nghệ nhân, chủ nhân, lời ước nguyện của giachủ, số lượng tranh, cũng như mong ước của người Dao trong đời sống.Hai là về vấn đề vẽ tranh tác giả nêu, người Dao có nhiều nhóm, cư trú ởmột số quốc gia như Trung Quốc, Thái Lan, Lào, Việt Nam Các tranh vẽ

có số tuổi khác nhau, cũ nhất khoảng 200 năm, mới vẽ là vài chục năm, tuycùng thể loại chủ đề nhưng có sự khác biệt về vùng cư trú, thời gian và bảngốc do nghệ nhân dùng để vẽ Nhìn chung các bộ tranh do người Dao có kỹnăng tay nghề khéo léo, nên có tính thẩm mĩ cao, miêu tả đúng bố cục,phong cách và các họa tiết trang trí theo đúng những tiêu chuẩn, nguyên tắckhi vẽ các thần linh và anh hùng dân tộc Càng về sau do thiếu người cóchuyên môn, qua thời gian và từng vùng miền các bức tranh vẽ lại bị thiếuchuẩn xác mang đường nét vụng về, mộc mạc, thiếu sót nhiều chi tiết tiêuchuẩn, không theo quy trình và quy chuẩn truyền thống, làm cho các bứctranh thiếu tính thẩm mỹ, không còn được vẻ

đẹp như trước Phần cuối tác giả có giải thích một số thuật ngữ thườngdùng khi nghiên cứu tranh thờ như Pháp sư, thầy Tào, Đạo sư, Sư công giảinghĩa và nêu chức vụ thi hành, tác giả nêu những vấn đề về nhân sinh quan,thế giới quan của người Dao, những ý nghĩa tôn giáo, dân tộc, lịch sử thôngqua những bộ tranh thờ này.

Nguồn tư liệu của tác giả Nguyễn Tri Ân đã tiếp nối công trìnhnghiên cứu của các học giả nước ngoài đi trước, đã cụ thể những vấn đề vềxuất sứ, nguồn gốc và đưa ra nhũng dấu mốc về niên đại cụ thể của các bộtranh thờ của người Dao nghiên cứu ở Thái Lan, Trung Quốc, Lào và phíaBắc Việt Nam, cách thức treo trưng bày khi hành lễ, hệ thống tên gọi, mô tảkhái lược về chân dung, dáng thế, quyền hạn, chức vị, ý nghĩa tôn giáo tínngưỡng biểu hiện trong từng vị thần trên mỗi bức tranh Từ đó đưa ranhững giá trị về tôn giáo tín ngưỡng, văn hóa lịch sử của nhân sinh thế giớiđược phản ánh qua bộ tranh thờ Đây cũng chính là nguồn tư liệu quý giúphọc viên lấy đó làm cơ sở để soi chiếu với thực tế tranh thờ của người Dao

ở Bắc Việt Nam và đặc biệt là tranh thờ của người Dao ở Yên Bái

Những học giả nổi tiếng trong nước chuyên nghiên cứu về mĩ thuật

và nghệ thuật truyền thống các dân tộc thiểu số, văn hóa học đã viết nênnhững tác phẩm có giá trị như:

Chu Quang Trứ (1984), Văn hóa việt nam nhìn từ mĩ thuật, tập II, Nxb mĩ thuật [93], trong phần VII Tranh dân gian, và cuốn sách Tranh dân

gian Việt Nam, trong phần viết về chủ đề và nội dung của tranh dân gian,

ông đã đề cập và phân tích mảng tranh thờ cúng, từ đó đưa ra nhận định làtất cả các trung tâm làm tranh dân gian Việt Nam đều dành một tỷ lệ lớn đểsản xuất tranh thờ Trong các dòng tranh dân gian như: Đông Hồ, HàngTrống, Kim Hoàng, Làng Sình đều có mảng tranh thờ được vẽ song songcùng với các mảng tranh chúc tụng, tranh sinh hoạt, tranh minh họa lịch sử

và văn hóa Tác giả cũng điểm tên một số tranh thờ tiêu biểu trong cácdòng tranh này

như: Tranh Thổ công, Táo quân, tranh trấn trạch trừ tà gồm có tranh VũĐinh- Thiên Ất, Huyền đàn trấn môn, tranh Tử vi trấn trạch Ngoài ra, tácgiả còn mô tả sơ bộ vị trí treo tranh, dán tranh, sử dụng tranh trong khônggian sinh hoạt gia đình cũng như sử dụng tại đền chùa Ông cũng đề cậpđến tranh của tín ngưỡng Nho giáo, Đạo Giáo, Phật giáo, tín ngưỡng đồngbóng sùng bái thờ cúng các thần linh… như tranh Ngọc Hoàng Thượng đế,Thánh mẫu thượng ngàn, Tứ phủ, Tam phủ, Đức mẫu Thoải, Ngũ hổ,…Tác giả có phân tích đôi nét đặc trưng về bố cục, lối nhìn và giá trị của cácbức tranh Đây là những thông tin để học viên có thể đối chiếu sự giống haykhác nhau giữa tranh thờ của dân tộc miền núi với tranhthờ ở miền xuôicủa người Việt trong quá trình nghiên cứu.

Cung Khắc Lược (2001), Tổng tập nghề và làng nghề truyền thống

Việt nam tập 5, Nxb Khoa học xã hội [50], trong phần 4: Nghề làm tranh

dân gian, tác giả có bài viết ngắn về “tranh dân gian Việt Bắc” Trong bàiviết dài 4 trang giấy, ông đã giới thiệu đôi nét về loại tranh của một số sắctộc thiểu số ở các địa phương miền núi như Cao Bằng, Lạng Sơn, Bắc Cạn,Thái Nguyên, Hà Tuyên do các tác giả sưu tầm được trong quá trình điền

dã sáng tác Với thông tin chỉ ra một cách khái quát về một số bức tranhcủa các nghệ nhân người Tày, Nùng, Sán Chỉ, Sán Dìu, Dao, Phù Lá, Pù Dí

vẽ, ông có điểm qua phần kích thước của một số bức tranh có khổ nhỏ, khổvừa và khổ to Từ đó tác giả có vài nhận xét chung khái quát về cách sửdụng bút, kỹ thuật tạo hình chất liệu thông qua quan sát Đây cũng chính lànhững thông tin ghi lại của nhà nghiên cứu Mĩ thuật đi trước Bài viết nhắctới thể loại tranh tranh thờ cúng nói chung của người dân vùng cao, đượcgọi chung là tranh thờ, tranh dân gian Việt Bắc, như một lời giới thiệu vềcái nhìn thấy trong thực tế Từ bài viết này, học viên có những thông tin đểtiếp tục khám phá nghiên cứu về tranh thờ của người dao ở Yên Bái

Phan Ngọc Khuê (2001), Tranh thờ Đạo giáo ở Bắc Việt Nam [39], là

một cuốn sách quý, cuốn sách có nội dung đa dạng về văn hoá, tín ngưỡng,tôn giáo, tập tục, tập quán, những triết lý về vũ trụ, nhân sinh quan trongPhật Giáo, Đạo giáo, triết lý trong tranh thờ của dân tộc Dao và các tộcthiểu số phía Bắc Việt nam Tuy nhiên, trong cuốn sách tác giả mới chỉ đềcập đến tranh thờ của vùng Cao nói chung, từ đó có những phân tích minhhọa bằng một số bức tranh thờ của người Dao ở Cao Bằng, Lạng Sơn màchưa làm rõ theo hệ thống cấu trúc của từng bộ Những thông tin được đềcập chủ yếu tập trung vào tôn giáo, tín ngưỡng mà chưa đề cập sâu đếnnghệ thuật tạo hình trong tranh thờ nói chung và tranh thờ của dân tộcngười Dao thuộc tỉnh Yên Bái nói riêng.

Phạm Đức Sỹ (2009), Tranh thờ Việt Nam, Nxb mĩ thuật [70] Nội

dung cuốn sách đã giới thiệu các bức tranh trong bộ sưu tập tranh thờ Một

số bài viết của các nhà nghiên cứu mĩ thuật như họa sỹ Đỗ Đức, Phan CẩmThượng, các bài viết trong cuốn sách đã giới thiệu khái quát về tranh thờcủa các tộc người miền núi, nhưng mang tính khái quát, giới thiệu và nhắcđến tranh thờ như đối tượng đặt ra cần khai thác của cá nhân các hoạ sỹ,chứ chưa đi sâu nghiên cứu một cách có hệ thống và cụ thể chi tiết

Vũ Hương Giang (2010), Tranh thờ người Dao - Qua bộ sưu tập tại

bảo tàng Dân tộc học Việt Nam, luận văn thạc sỹ ngành Văn hóa học tại

Trường đại học Văn hóa Hà Nội [24] Luận văn khai thác và tiếp cận tranhthờ từ góc nhìn Văn hóa học Tác giả đã đề cập đến phong tục tập quán tínngưỡng của đông bào dân tộc Dao nói chung, khái lược về giá trị nghệthuật, giá trị thẩm mĩ và khái quát các loại hình, vai trò của tranh thờ ngườiDao qua bộ sưu tập ở bảo tàng Dân tộc học Luận văn chỉ nói đến nhữngvấn đề chung, chưa có khảo tả chi tiết về các hình tượng nghệ thuật trêntừng bức tranh và chưa đi sâu vào giải quyết yếu tố nghệ thuật tạo hìnhtrong cách diễn đạt của tranh thờ, chưa đề cập đến sự biểu hiện tạo hìnhđược biểu đạt qua các dạng thức bố cục tiêu biểu, chưa nói tới vấn đề tạohình các thần linh

là hình tượng nghệ thuật chính từng bức tranh thờ Ngoài ra, phạm vinghiên cứu là tranh thờ ở Bảo tàng Dân tộc học, nên tính thực tế địaphương, vùng miền chưa được khai thác, đặc biệt tranh thờ của đồng bàongười Dao tại Yên Bái chưa được đề cập ở luận văn này.

Phan Cẩm Thượng (2017), Tập tục đời người văn hóa tập tục của

người nông dân Việt Nam TK XIX-XX [87], Nxb Hội nhà văn, Hà Nội đề cậpđến văn hóa tập tục của người nông dân Việt Nam trong hai thế kỉ XIX và

XX Tác phẩm đã đưa ra các góc nhìn đa dạng về cách người nông dân ViệtNam tương tác với nhau trong môi trường làng xã hay đô thị, cách ngườinông dân Việt Nam sống đời sống tinh thần của mình Cuốn sách này gồm

6 chương, trong đó dành một chương 4 nói về tín ngưỡng và các vấn đềnhư tín ngưỡng của người Việt trong lịch sử, hệ thần Phật giáo và Đạogiáo, điềm báo, ma quỷ, và các trò bói toán Trong phần tín ngưỡng củangười Việt tác giả viết:

Mặt khác người Việt có tín ngưỡng ăn vào máu, một tín ngưỡng

đa thần, được tích hợp bởi quá trình sống phụ thuộc vào tự nhiên

và vay mượn hỗn hợp các tôn giáo Người Việt tin rằng có thếgiới bên kia, có niết bàn, có thiên đường và địa ngục, thần linh và

tổ tiêntrong quá khứ vẫn liên tục quan tâm, liên hệ với ngườiđang sống [87, tr.418]

Ở nội dung Hệ thần Đạo giáo, ông đề cập đến việc thần tiên Đạogiáo lại hiển hiện rất sâu sắc trong tín ngưỡng các sắc tộc ở vùng núi phíaBắc như Tầy, Nùng, Dao, Cao Lan, Sán Chỉ… Trong nội dung của phầnviết này, tác giả dẫn những thông tin chi tiết về hệ thần Đạo Giáo một cáchchi tiết và hệ thống Đây là những thông tin cần thiết về hệ thần Đạo giáogiúp học viên hiểu được cội nguồn hình thành các vị thần tiên trong Đạogiáo từ đó soi chiếu vào nghiên cứu các vị thần linh trong tranh thờ củangười Dao ở Yên Bái của bản thân mình

Các tạp chí Văn hoá nghệ thuật, Mĩ thuật, Dân tộc học, Văn hoá dân

tộc cũng có in các bài viết ít nhiều đề cập đến tranh thờ nói chung và tranh

thờ miền núi nói riêng Các bài viết trên chỉ đề cập đến tranh thờ miền núinhư một vấn đề cần khám phá và tìm hiểu, thông tin trong đó chỉ mới gợi ra

về phong tục, tập quán, cuộc sống của người Dao ở miền núi phía Bắc nước

ta đã và đang sử dụng những bộ tranh thờ Ngoài các tài liệu trên, thì một

số Bảo tàng, tổ chức, cá nhân có những sưu tập và trưng bày triển lãm tranhthờ của các dân tộc thiểu số, trong đó có tranh thờ người Dao

Như vậy, dù đã có một số công trình nghiên cứu và đề cập đến tranhthờ của của các tộc người ở phía Bắc Việt Nam, nhưng các công trình nàychủ yếu minh họa và phân tích các tranh được lấy từ một số bức tranh trongcác bộ sư tập, hoặc tranh mà các tác giả sưu tầm được Do vậy, các luậngiải của các công trình này chưa được thực hiện theo hệ thống cấu trúc củamột bộ tranh cụ thể, của một vùng miền xác định, hình tượng nghệ thuậttrong tranh chưa được khảo tả và nghiên cứu một cách tổng thể Riêng hệthống về tranh thờ của người Dao nói chung và tranh thờ của người Dao ởYên Bái nói riêng, thì các công trình trên chưa đi vào luận giải phân tích vềcác vấn đề ngôn ngữ đặc trưng nghệ thuật tạo hình được diễn đạt biểu hiệntrên tranh, về dạng thức tạo hình các nhân vật thần linh, các hình tượng chủđạo trong các bộ tranh thờ, cũng như về các biểu tượng nghệ thuật và môtíp trang trí được biểu hiện trên tranh Đó là những khoảng trống mà nghiêncứu sinh tiếp nối, nghiên cứu mong mong muốn tìm hiểu và giải đáp

Tranh thờ các dân tộc thiểu số phía Bắc Việt Nam (2006), Quỹ Đông

Sơn ngày nay, Bảo tàng Dân tộc học [54] Cuốn sách đã khẳng định tranhthờ miền núi xuất hiện trong tất cả các lễ tang, nhằm biểu thị ước nguyệndân gian của gia đình người quá cố mong cho linh hồn người thân thoátkhỏi cảnh cực hình nơi luyện ngục, đạt đến cõi bất tử hay chốn thiên đàng.Đây là một trong ba nguồn gốc chính ra đời dòng tranh thờ miền núi hiệnnay: Xuất phát từ loại tranh thờ thuộc dòng tranh dân gian Hàng Trống.Trước kia cả khu

vực làm và cung cấp tranh lên miền núi, trong đó đa phần người Tày sửdụng với khối lượng khá lớn dòng tranh dân gian Hàng Trống dưới xuôi.Dòng tiếp theo phải kể đến là người dân tộc tự vẽ Họ đã dùng lại những bộtranh thờ dưới xuôi, dùng màu sẵn có từ tự nhiên của địa phương như lánhọ nồi, son, lá cây gia nát làm màu để vẽ tranh Cách vẽ đó khá ấn tượng,đặc sắc Dòng tranh này được sử dụng rộng rãi và cách thể hiện rất hồnnhiên.

Nguyễn Đăng Duy (2001), Các hình thái tín ngưỡng tôn giáo ở Việt

Nam, Nxb Văn hóa Thông tin [14] Thông qua nội dung cuốn sách tác giả

đã khai thác tương đối đầy đủ về tôn giáo, tín ngưỡng, nguồn gốc và chủ đềcủa các loại hình tôn giáo tiêu biểu ở những vùng miền của một số dân tộc

ít người Tác giả đã thể hiện rõ nguồn gốc và các giáo lý cơ bản của nhữnghình thức tôn giáo trong cuộc sống hiện đại ngày nay

Đặng Nghiêm Vạn (2001), Lý luận về tôn giáo về tình hình tôn giáo

ở Việt Nam, Nxb Chính trị Quốc gia [94] Tác giả đã làm rõ những khái

niệm chung về tôn giáo, một số xu thế chung và đời sống tôn giáo trong

nhân dân Bùi Thị Giang (2022), Vận dụng màu sắc trong tranh dân gian

Hàng Trống vào dạy học cho học sinh trường THCS Thượng Vực, Chương

Mỹ, Hà Nội, luận văn thạc sỹ chuyên ngành lý luận và phương pháp dạy

học bộ môn mĩ thuật tại trường Đại học sư phạm nghệ thuật TW [25] Nộidung luận văn tác giả đã nghiên cứu đặc điểm và giá trị của yếu tố độc đáo

về màu sắc trong dòng tranh dân gian Hàng Trống vào quá trình giảng dạytại trường THCS Thượng Vực, Chương Mỹ, Hà Nội nhằm nâng cao chất

lượng dạy học môn

mĩ thuật tại trường tác giả đang công tác

Phạm Thị Hạnh (2023), Vận dụng hoa văn trang trí trên trang phục

phụ nữ Lô Lô ở Hà Giang vào dạy học mĩ thuật cho học sinh trường tiểu học Hoàng Diệu, quận Ba Đình, thành phố Hà Nội Luận văn thạc sỹ lý

luận và phương và phương pháp dạy học bộ môn mĩ thuật tại trường Đạihọc sư phạm nghệ thuật TW [28] Luận văn đã chỉ ra một số mẫu họa tiết,hoa văn người

Lô Lô dùng để trang trí trên những bộ trang phục đều ẩn chứa tâm tư, tìnhcảm, sự sáng tạo mang đặc trưng vùng miền và thể hiện sự khéo léo củanhững người phụ nữ Lô Lô ở Hà Giang Có thể nói các mô típ hoa văntrang trí là tín hiệu phản ánh đời sống văn hóa và tinh thần của đồng bàodân tộc thiểu số nơi đây Nó không những có ý nghĩa, biểu trưng riêng màcòn có một đặc điểm chung về thông điệp về các mối quan hệ gắn bó khăngkhít của các nhóm người, tộc người trên cùng một địa bàn cư trú.

Ngoài ra còn có những luận văn nghiên cứu từ tranh dân tộc thiểu số

như tác giả Lê Thị Thúy với luận văn Trang phục người Dao đỏ trong

giảng dạy thiết kế thời trang ấn tượng cho sinh viên khoa thiết kế thời trang, khóa 1 chuyên ngành lý luận và phương pháp dạy học mĩ thuật tại

trường Đại học sư phạm nghệ thuật TW [85] Tác giả Lương Quốc Vĩ với

đề tài nghiên cứu: Vận dụng yếu tố siêu thực trong tranh thờ người Sán

Dìu vào dạy học môn bố cục tại trường cao đẳng Hải Dương, khóa 2

chuyên ngành lý luận và phương pháp dạy học mĩ thuật tại trường Đại học

sư phạm nghệ thuật TW [95] Hoặc tác giả Nguyễn Thị Kim Ngân với luận

văn: Ứng dụng hoa văn trên trang phục Thái vào dạy học môn mĩ thuật ở

trường tiểu học số 2, thị trấn Tuần Giáo, huyện Tuần Giáo, tỉnh Điện Biên,

khóa 7 chuyên ngành lý luận và phương pháp dạy học mĩ thuật tại trườngĐại học sư phạm nghệ thuật TW [55]

Mặc dù một số công trình nói trên không đi sâu tìm hiểu về yếu tốtạo hình trong tranh thờ của đồng bào dân tộc Dao nói chung và của ngườiDao tỉnh Yên Bái nói riêng, nhưng những công trình đó có ý nghĩa rất lớn

và quan trọng đối với học viên trong tiến trình đi sâu khai thác về nghệthuật tranh thờ của người Dao ở Yên Bái Bên cạnh đó, một số công trìnhtrên do các tác giả nghiên cứu với mục đích khác nhau đã tìm hiểu về vănhóa của một số dân tộc thiểu số phía Bắc dưới nhiều góc độ: Ẩm thực, tôngiáo, tín ngưỡng… Ngoài ra còn có những cuộc triển lãm trưng bày tranhthờ của các

tổ chức, cá nhân, các sưu tập của Bảo tàng hoặc một số bài viết trên tạp chí,báo chuyên ngành của các nhà nghiên cứu.

Những công trình kể trên là những công trình nghiên cứu cơ bản vềyếu tố tạo hình trong dòng tranh dân gian Hàng Trống cũng như tranh thờmiền núi của một số dân tộc như Thái, Dao đỏ, Sán Dìu, ở phía Bắc và tácđộng của nó đến nền mĩ thuật hiện đại Tuy nhiên, xét về vấn đề khác củanền mĩ thuật tâm linh, luôn song hành tồn tại với tín ngưỡng của người dânViệt, đó là yếu tố siêu thực được thể hiện rất rõ trong tranh thờ người Dao

ở Yên Bái, để vận dụng vào dạy học môn mĩ thuật thì chưa có sách hoặc tạitrường THCS thì chưa có tác giả nào đề cập một cách hệ thống chi tiết và

đi sâu nghiên cứu làm rõ vấn đề này

2.2. Tài liệu về phương pháp dạy học mĩ thuật

Đã có một số tác giả là nhà sư phạm biên soạn một số giáo trình, cuốnsách tiêu biểu đã đề cập viết về một số phương pháp dạy học mĩ thuật như:

Nguyễn Quốc Toản (2012) Giáo trình mĩ thuật và phương pháp dạy

học mĩ thuật, Nxb Đại học Sư phạm Thông qua nội dung giáo trình, tác giả

đã tổng kết nhấn mạnh hệ thống kiến thức quan trọng cho quá trình giảngdạy mĩ thuật trong các nhà trường phổ thông Ngoài ra tác giả còn cungcấp những phương pháp giảng dạy mĩ thuật một số phân môn khác nhau.Sách còn đề cập khá kỹ về đặc điểm những phân môn mĩ thuật trongtrường THCS và vấn đề vận dụng phương pháp giảng dạy - học mĩ thuật

ở trường THCS [88]

Phạm Thị Chỉnh, Trần Tiểu Lâm (2006) Giáo trình mĩ thuật (tập 1),

Nxb Giáo dục Đây là cuốn tài liệu được các tác giả có bề dày kinh nghiệmchuyên môn đào sâu, viết kỹ về mĩ thuật trang trí, bố cục và quy trình tiếnhành giảng dạy các bài học môn mĩ thuật [9]

Ngoài ra còn một số công trình của các tác giả: Đặng Quốc Bảo,

Nguyễn Đắc Hưng (2004), Giáo dục Việt Nam hướng tới tương lai vấn đề

và giải pháp, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội [5]; Nguyễn Lăng Bình,

Phạm Thị Chỉnh (2000), Mĩ thuật và phương pháp giảng dạy - tập III, Nxb Giáo dục [4]; Nguyễn Quốc Toản (2001), Phương pháp giảng dạy Mĩ

thuật, Nxb Giáo dục [89]; Nguyễn Quốc Toản (2006), Giáo trình Mĩ thuật,

Nxb Đại học sư phạm [90]; Tuấn Nguyên Bình (2007), Phương pháp dạy

học Mĩ thuật, Giáo trình đào tạo giáo viên THCS, Nxb Đại học sư phạm

và những kĩ năng mang tính chuyên nghiệp, sẵn sàng, gánh vác trách nhiệmđược thầy cô giao phó Yêu cầu đối với người học không chỉ đơn thuần làkiến thức mà còn là năng lực giải quyết vấn đề Cách giải quyết vấn đềsáng tạo và linh hoạt trước các tình huống phức tạp, khó khăn của cuộcsống Như vậy, là một người công tác trong sự nghiệp giáo dục học viênnghĩ cần phải không ngừng đổi mới nội dung và phương pháp, với mongmuốn được đóng góp những ý tưởng đặc sắc từ nét đẹp trong tranh thờ củangười Dao ở tỉnh Yên Bái trong quá trình giáo dục thẩm mĩ cho người học

ở lứa tuổi thanh thiếu niên; đồng thời trong quá trình dạy học khích lệ, địnhhướng cho học sinh chủ động phát huy sở thích, tính sáng tạo trong học tậpmôn mĩ thuật bậc trung học cơ sở Vì nghệ thuật tạo hình trong tranh thờcủa đồng bào dân tộc Dao là một đề tài mới mẻ để học viên mạnh dạn

nghiên cứu về ‘‘Vận dụng nghệ thuật tạo hình trong tranh thờ của người

Dao ở Yên Bái vào dạy học mĩ thuật tại trường Trung học cơ sở Hòa Xá”

mong muốn bổ sung hoàn thiện cho mảng đề tài này

3. Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu

3.1. Mục đích nghiên cứu

Nghiên cứu về Yếu tố tạo hình trong tranh thờ của ngườu Dao ở YênBái Khai thác yếu tố tạo hình như: Nét, màu sắc, bố cục ứng dụng đưavào dạy học môn môn mĩ thuật tại trường THCS Hòa Xá

Nghiên cứu một cách có hệ thống và đầy đủ về nghệ thuật tranh thờcủa đồng bào dân tộc Dao tỉnh Yên Bái, để qua đó thấy được quá trình lưutruyền những bộ tranh thờ tại địa phương; thấy được cách thức sử dụng yếu

tố tạo hình như: Nét, màu sắc, bố cục,… được thể hiện ở mỗi bức tranh;thấy được sự tương đồng hay khác biệt giữa tranh thờ của các dân tộc miềnnúi với một số dòng tranh thờ của người miền xuôi, giữa tranh thờ của đồngbào các tộc anh em miền núi phía Bắc với tranh thờ của người ở Dao YênBái; thấy được những giá trị nghệ thuật, để ứng dụng đưa vào dạy học mônmôn mĩ thuật tại trường THCS Hòa Xá

3.2 Nhiệm vụ nghiên cứu

Khảo sát tình hình giảng dạy và học tập tại Trường THCS Hòa Xá, từ

đó tìm hiểu về các vấn đề chương trình, phương pháp giảng dạy, đội ngũgiáo viên, môi trường học tập

Nghiên cứu tìm hiểu những tài liệu liên quan tới tranh thờ của ngườiDao ở Miền núi phía Bắc để ứng dụng vào dạy học môn mĩ thuật trongchương trình học bộ môn Mĩ thuật tại trường THCS Hòa Xá

Tiến hành thực nghiệm tại trường

4. Đối tượng phạm vi và nghiên cứu

4.1. Đối tượng nghiên cứu

- Đối tượng nghiên cứu chủ yếu là đặc điểm nghệ thuật tạo hình

trong tranh thờ của đồng bào dân tộc Dao ở Yên Bái Từ đó tìm ra điểmđộc đáo (đặc trưng riêng) của yếu tố tạo hình trong tranh thờ của người Dao

ở Yên Bái

- Bên cạnh đó, đối tượng nghiên cứu của luận văn là các yếu tố tạohình trong tranh thờ dân tộc Dao ở Yên Bái trong dạy học môn mĩ thuậtcho học sinh tại trường THCS Hòa Xá, TP Hà Nội.

4.2. Phạm vi nghiên cứu

-Về không gian Yếu tố tạo hình trong tranh thờ dân tộc Dao ở Yên Bái

- Về thời gian Đối tượng là học sinh khối 6, khối 7, bắt đầu nghiêncứu từ tháng 8 năm 2021 đến 3105 năm 2023

5. Phương pháp nghiên cứu

Luận văn sử dụng các phương pháp nghiên cứu cơ bản sau:

- Phương pháp nghiên cứu điều tra điền dã: Tranh thờ của đồng bào

dân tộc Dao được coi là vật linh thiêng mà các thầy tào, thầy cúng cất giữ

và bảo quản rất nghiêm ngặt, đôi khi tranh được thành viên trong gia đìnhdòng họ đồng bào dân tộc Dao cuộn lại để treo trên tủ thờ, ở một số bảnlàng hẻo lánh, chỉ khi gia đình có công việc quan trọng cần thiết phải mờithầy cúng tới làm lễ, nguyện cầu thần linh giúp đỡ, phù hộ thì những bứctranh thờ sẽ được đưa ra Bởi thế điều tra thực địa là hướng nghiên cứu cầnthiết trong quá trình khai thác, nghiên cứu văn hóa dân gian, đòi hỏi họcviên cần tiếp cận với thực tiễn sống động, sau đó vận dụng một số phươngpháp nghiên cứu phù hợp để tiếp cận đối tượng và có thể khai thác hệ thốngtài liệu mà học viên mong muốn

- Phương pháp thu thập tài liệu, phân tích, tổng hợp: Trong quá trình

nghiên cứu đề tài, học viên đã khảo sát thu thập những bài viết của các tácgiả đi trước, các công trình nghiên cứu, tiến hành phân tích, tổng hợp để rút

ra những kết điểm khoa học trong kết quả nghiên cứu

- Phương pháp so sánh: Với mục tiêu tìm ra điểm tương đồng và

khác biệt trong các bộ tranh thờ của một số dân tộc thiểu số với tranh thờtrong các dòng tranh dân gian Việt Nam, so sánh tranh thờ của đồng bàodân tộc Dao ở các vùng miền khác nhau vì tranh thờ của tộc người Dao,xuất phát từ

tranh Đạo giáo và có mối liên hệ khăng khít với tranh thờ của cộng đồngngười Dao ở những địa phương khác nên học viên đã dùng phương pháp sosánh Để rút ra những nét đặc sắc ở nghệ thuật tạo hình riêng biệt trong tranhthờ của người Dao so với một số dòng tranh thờ khác.

Phương pháp nghiên cứu quan sát tham dự: Để có được những đánh

giá và nhận định khách quan, kĩ lưỡng về hoạt động tín ngưỡng của dân tộcDao và yếu tố tạo hình trong tranh thờ của đồng bào Dao tỉnh Yên Bái họcviên đã tham gia trực tiếp vào những hình thức thực hành tín ngưỡng tại địabàn có dùng tranh thờ Trong tiến trình đi điều tra điền dã với mục tiêu làsưu tầm hiện vật thanh thờ của đồng bào người Dao, học viên đã phỏngvấn, trao đổi trực tiếp các vị thầy tào, thầy cúng, chủ nhân văn hóa là nhữngngười trực tiếp tham gia vẽ và sử dụng tranh thờ trong thực hành tínngưỡng, đo đạc trực tiếp các bức tranh, ghi chép thông tin tên tranh, tìmhiểu chất liệu sử dụng, niên đại, gia chủ, dòng họ, tìm hiểu cách thức sắpđặt quy trình vẽ tranh, quy tắc treo tranh, chụp ảnh tổng thể và chi tiết Mặtkhác, học viên đã tiến hành phỏng vấn trực tiếp một số người dân ở địaphương, là những người hiểu biết và sử dụng hệ thống tranh thờ trong hoạtđộng tôn giáo tại những địa phương ở Yên Bái

-Phương pháp thống kê phân loại: Sau tiến trình quan sát thực tiễn

thu thập được hệ thống tư liệu, thông tin và hình ảnh học viên phải thựchiện cách thức thống kê, phân loại mới có thể tổng hợp được số lượng tờtranh trong từng bộ tranh và các tranh thờ cổ được lưu giữ trong dân gian,các bộ tranh thờ được các nghệ nhân vẽ mới của dân tộc Dao tỉnh Yên Bái

6. Đóng góp của luận văn

Qua đề tài nghiên cứu, luận văn đã phác dựng cái nhìn tổng quan

về hệ thống tranh thờ của đồng bào dân tộc Dao tỉnh Yên Bái từ nhiều góc

độ khác nhau như nguồn gốc, quá trình sử dụng và lưu truyền, đến biểutượng nghệ thuật của những vị thần linh… Từ đó, góp phần làm rõ nhữnggiá trị về

nghệ thuật, giá trị về tạo hình của các bộ tranh thờ của người Dao tại YênBái và đóng góp hệ thống tri thức lý luận về chuyên môn cho công việc bảotồn và phát huy những giá trị của các bộ tranh thờ không chỉ của đồng bàodân tộc Dao mà còn cả tranh thờ của một số dân tộc thiểu số khác ở đấtnước ta Đặc biệt, với mong muốn đề tài sẽ là công trình khoa học mangtính định hướng về khai thác và phát triển những yếu tố tạo hình trongtranh thờ dân tộc Dao ở tỉnh Yên Bái trong học tập và sáng tác mĩ thuật đốivới học sinh bậc THCS.

Thông qua đề tài nghiên cứu, nhằm mục đích rút ra những kinhnghiệm quý báu học sinh học mĩ thuật sẽ hiểu cách khai thác các nghệ thuậttạo hình gồm không gian, ánh sáng, chủ đề và các vấn đề tâm linh, cũng nhưnhững quan điểm, cách nhìn nhận, tư tưởng khi phản ánh hiện thực tư duytạo hình và giá trị thẩm mỹ mà cha ông ta đã đúc kết, nhận biết được nhữnggiá trị đích thực của nghệ thuật dân tộc để có thể học hỏi và phát huy trongthời đại xã hội ngày càng phát triển một cách có hiệu quả Phát huy nhữngnội dung của bộ môn mĩ thuật một cách nghiêm túc, sáng tạo

7. Cấu trúc của luận văn

Ngoài phần mở đầu, kết luận, ài liệu tham khảo và phần phụ lục, đềtài nghiên cứu bao gồm 3 chương:

Chương 1: Cơ sở lý luận và thực tiễn

Chương 2: Giá trị nghệ thuật tranh thờ của người Dao ở Yên BáiChương 3: Vận dụng giá trị nghệ thuật tranh thờ người Dao ở YênBái vào dạy học mĩ thuật tại trường THCS Hòa Xá, huyện Ứng Hòa, thànhphố Hà Nội

- Nghệ thuật: Nghệ thuật vẫn luôn là món ăn tinh thần đối với con

người dù bất trải qua bề dày phát triển của lịch sử qua các thời đại Vì nghệthuật chính là sản phẩm kết tinh của sự sáng tạo, tinh xảo và khéo léo củaloài người, thông qua những sản phẩm nghệ thuật luôn mang đến cho conngười cảm giác đắm chìm trong thú vui, thư thái, thỏa mãn tình thân nhưviệc chiêm ngắm những tác phẩm tranh, ảnh nghệ thuật,… Có thể nói nghệthuật luôn là món ăn tinh thần không thể thiếu trong đời sống của conngười Từ đây ta có thể hiểu nghệ thuật theo một cách đầy đủ sau:

Nghệ thuật chính là các sản phẩm có thể là sản phẩm phi vật thể hayvật thể, mang tính sáng tạo trong mọi hoạt động chứa đựng giá trị lớn vềtinh thần, tư tưởng, có tính nhân văn và thẩm mĩ, mang tới giá trị văn hóachạm sâu tới cảm xúc của các khán giả thưởng thức nghệ thuật Nghệ thuật

là những cái đẹp, cái hay để con người chiêm ngắm và ngưỡng mộ bởi trình

độ, kỹ năng, kỹ xảo vượt trội cao hơn mức bình thường Như vậy, theonghĩa này thì đây chính là một trong những sản phẩm nghệ thuật hay mộtnghệ sĩ cụ thể Để đạt đến tên gọi nghệ thuật thì nghề nghiệp đó phải đạtđến mức hoàn hảo về trình độ điêu luyện và siêu việt

Nếu nghệ thuật được hiểu theo nghĩa rộng, thì những sản phẩm mangtính nghệ thuật đã khởi phát từ thuở khai sinh loài người: Ngược dòng thờigian quay về thời thời cổ đại cho đến nghệ thuật đương đại

Nghĩa đầu tiên và rộng nhất về nghệ thuật là nghĩa gần nhất vớinghĩa của thuật ngữ tiếng La - tinh cũ mà có thể dịch nôm na là

"sự khéo léo" hay "kỹ năng" Những từ tiếng Anh bắt nguồn từ

nghĩa này của từ art bao gồm artifact (đồ tạo tác), artifice (tài khéo léo), artificial (nhân tạo), Tuy nhiên, trong cách dùng hàng ngày, từ art có nhiều nghĩa khác và chỉ một số là liên quan đến nghĩa từ nguyên của nó.Nghĩa thứ hai của từ art (nghệ thuật) như một cách viết tắt của fine art (mĩ thuật) hay creative art (nghệ thuật sáng tạo) ra đời từ đầu TKXVII Fine art chỉ một kỹ

năng được sử dụng để diễn tả sự sáng tạo của các nghệ sĩ hoặc đểkhơi gợi cảm quan thẩm mĩ ở khán giả, hoặc để khiến khán giả

để tâm đến những thứ đẹp hơn, hay hơn [51]

Với nghĩa thứ hai này nghệ thuật có thể hiểu theo những nghĩa nhưsau: Một nghiên cứu về kỹ năng sáng tạo, một tác phẩm của kỹ năng sángtạo đó, một tiến trình sử dụng kỹ năng sáng tạo hay trải nghiệm của ngườichiêm ngưỡng về kỹ năng sáng tạo trên Như vậy, những sản phẩm nghệthuật được tạo ra do động cơ cá nhân và mang một số tâm trạng, thôngđiệp, hay biểu trưng để người thưởng ngoạndiễn giải thuộc những mônnghệ thuật sáng tạo Cái tạo nên sự kích thích cảm xúc, tư duy, niềm tin hay

ý tưởng của một người thông qua các giác quan chính là nghệ thuật Nhữngtác phẩm nghệ thuật có thể được tạo ra cho các mục đích khác nhau hoặcđược diễn dịch dựa trên những hình ảnh hay vật thể cụ thể

Như vậy, định nghĩa về nghệ thuật được coi là một phương tiện để diễnđạt hay thể hiện cảm xúc và ý tưởng, một phương thức để khám phá vàthưởng ngoạn những ngôn ngữ hình thức hay sự thể hiện hoặc sự bắt trước

- Nghệ thuật tạo hình: Tạo hình là “cách tạo ra các hình thể, đối

tượng bằng hình khối, đường nét hay màu sắc” theo Từ điển Tiếng Việt,

còn theo Từ điển Bách khoa toàn thư tạo hình là “thủ pháp sáng tác nghệ

thuật bằng ngôn ngữ không gian, hình khối, màu sắc, chất cảm, bố cục”.Qua đó, ta có thể hiểu nghệ thuật tạo hình chính là cách thức sử dụngnhững chất liệu và

phương tiện, tạo nên những hình thức trong không gian và trên mặt phẳng.Những tác phẩm điêu khắc, hội hoạ, nhiếp ảnh, kiến trúc được coi là nhữngsản phẩm của lĩnh vực nghệ thuật tạo hình Như vậy, một nghệ thuật đượcgọi là nghệ thuật tạo hình khi nó gắn một cách mật thiết với những vấn đề

về cấu trúc của những hình thể và khi có sự tạo khuôn trong một chất liệu

Đó là hội họa, hình vẽ, kiến trúc và điêu khắc cùng được chia sẻ cái tên củanghệ thuật tạo hình

- Màu: Theo khoa học hiện đại đã xác định rằng: Màu là kết quả nhìn

thấy được của hiện tượng chia tách các bước sóng khác nhau của ánh sáng.Khi tia sáng mặt trời đi qua lăng kính sẽ tạo thành một dải gồm các màu cóthứ tự Dải quang phổ có bảy màu chính theo thứ tự ấy là đỏ, da cam, vàng,lục, lam, chàm, tím Bởi vậy, màu của một vật chính là màu của các bướcsóng phản chiếu lại từ bề mặt của nó, còn các bước sóng khác thì bị nó hấpthu Một vật có bề mặt phản chiếu toàn bộ ánh sáng mặt trời sẽ có màutrắng trong mắt ta, vì quang phổ vẫn nguyên vẹn không bị chia tách Sở dĩhọc viên đưa ra đây khái niệm khoa học (quang học) về màu, vì học viênnhận thấy trong tranh của người Dao, ngoài hai màu cực đoan (phản chiếutoàn bộ và hấp thu toàn bộ ánh sáng trời) là trắng và đen, ba màu còn lại là

đỏ, vàng và xanh đều là những màu tĩnh, nóng và ấm

- Bố cục: Nghĩa là kết hợp, xếp đặt, là một tác phẩm nghệ thuật được

xây dựng theo chế định đặc điểm, nội dung và mục đích của tác phẩm nghệthuật đó Đặc biệt, bố cục là một thành tố tổ chức quan trọng nhất của mộttác phẩm nghệ thuật, đem đến cho tác phẩm đó tính đồng quy và tính tổngthể của các thành tố trong tác phẩm thống nhất với nhau Trong tác phẩmnghệ thuật những quy luật của bố cục được hình thành từ quá trình tư duynghệ thuật đối với hiện thực và trong chừng mực nào đó, thể hiện tính quyluật khách quan của thế giới thực tế

Trong nghệ thuật tạo hình, bố cục liên kết các yếu tố riêng biệt của

việc xây dựng hình thể nghệ thuật để tạo thành một không gian và khốilượng đối xứng và không đối xứng; thật hay ảo; nhịp điệu, tỷ lệ và cân đối,hòa sắc và tương phản, phối cảnh, tương quan, hợp lại giữa tổng thể và chitiết Bố cục tổ chức vừa như là mối tương tác của tác phẩm với môi trườngxung quanh, vừa như là việc xây dựng bên trong tác phẩm và phối kết tácphẩm với tri giác của người xem Mặt khác, bố cục còn là sự khai thác cụthể đề tài và cơ sở tư tưởng của tác phẩm bằng việc xếp đặt các hình thể vàcác vật thể trong không gian bằng việc thiết lập mối quan hệ của các hìnhkhối, của ánh sáng và bóng tối… Các kiểu bố cục có thể được chia rathành: các bố cục “tĩnh” hay “vững” Những bố cục “tĩnh” ở đó các trục bốcục chính giao nhau theo đường thẳng đứng ở trung tâm hình học của tácphẩm nghệ thuật; những bố cục “động”, ở đó các trục chính cắt chéo nhau

và ngự trị các đường chéo, các hình tròn và hình ô van; những bố cục “mở”

ở đó ưu thế thuộc về các đường cường lực ly tâm về nhiều hướng; và các

bố cục “đóng”, ở đó chiếm ưu thế là các lực hướng tâm kéo các hình vào

bố cục trung tâm) [97, tr.352]

1.1.2. Khái niệm tranh thờ

Hai thể loại của dòng tranh dân gian Việt Nam đã có từ lâu đời gồmtranh Thờ và tranh Tết tạo nên giá trị của văn hóa tinh thần và được lưutruyền qua ngàn thế hệ

-Tranh dân gian: Là một thuật ngữ chỉ loại tranh của người dân.

Tranh dân gian là thể loại tranh được lưu truyền rộng rãi trong dân gian và

có từ lâu đời được lưu truyền từ đời này sang đời khác, với chủ đề và hìnhthức đặc sắc đã trở thành một loại hình nghệ thuật phổ biến trong nhân dânlao động Tác giả là những nghệ sĩ nông dân, những người dân cầy thợ cấylàm tranh trong lúc rỗi việc nông Họ là những nghệ nhân hiểu rất rõ vềcuộc sống tâm tư và nguyện vọng của nông dân, họ đã khéo tái hiện cuộcsống của quần chúng nhân dân lao động trong cảm xúc thực tiễn Xét dướigóc độ nghệ thuật như các nhà chuyên môn đã nhận định rằng tranh dângian là tác phẩm đồ họa

có đặc trưng nổi bật là tính chất dễ hiểu của hình tượng nghệ thuật và dànhcho đông đảo quần chúng nhân dân Ngoài ra, tranh dân gian thường đơngiản về kỹ thuật, cô đúc về phương pháp thể hiện, tức là nét vẽ thô phác,màu sắc tươi sáng.

- Tranh thờ: Chính là một loại thuộc dòng tranh dân gian Việt Nam.

Tất cả những dòng tranh dân gian của nước ta đều dành một phần khôngnhỏ trong những tranh được sản xuất cho tranh thờ Thể loại tranh nàyđược dùng trong nhiều phủ, điện, chùa chiền với tính chất yểm quỷ, trừ tà

ma Đề tài là vận triều phục văn quan đạo mạo, các vị thần, là biểu hiện hyvọng cho sự thịnh vượng đối với chủ nhà Ngoài ra, còn có các tranh Thổcông, Táo quân, Tiên sư vị là sự tôn kính để tranh thủ sự phù hộ của các vịthần đất, thần bếp, thần nghề nghiệp Cùng với các vị thần được nhân hóa,còn có các thần tướng vẫn được nhìn nhận ở dạng tự nhiên là những convật, điển hình là các thần hổ được đưa vào nhiều thần điện và chiếm đượclòng tin như thứ bùa mệnh ma tà không dám ám ảnh

Tranh thờ luôn luôn gắn bó cùng đời sống tín ngưỡng của nhân dân,cho thấy hệ tư tưởng, tâm linh, quan niệm về nhân sinh và vũ trụ gắn liềnvới hình ảnh các vị thần chủ, thường dùng để thờ cúng Đây cũng là loạitranh quan trọng nhất trong dòng tranh dân gian của nhân dân ta thườngđược dùng trong các nghi lễ, thờ cúng Tranh thờ mang giá trị thẩm mỹ vàsắc thái rất riêng, với bố cục lạ mắt, màu sắc là màu tự nhiên, mang tínhbiểu trưng, ước lệ nhiều hơn là tả thực Trong số đó, tranh thờ của các dântộc thiểu số chiếm đa số Do yếu tố lịch sử nên tranh thờ miền núi chịu ảnhhưởng từ phía Đạo giáo Trung Quốc, tuy nhiên nó cũng có thêm các chủ đềriêng cùng lối sắp đặt nhân vật thần linh hay phong cách biểu hiện nghệthuật trong mỗi tranh thờ cũng có phần bản địa hóa không chịu chi phốihoàn toàn bởi dòng văn hóa ngoại lai

1.1.3. Dạy học mĩ thuật

Với đa số tất cả mọi người mĩ thuật là một danh từ nghe khá quenthuộc Từ lúc học cấp đầu tiên của những năm học đầu đời, môn học gọichung là mĩ thuật đã được các bé đã được làm quen Đây là môn học baogồm nhiều hình thức thể hiện và tạo hình như nặn đất sét, vẽ, tô màu,…Bởi thế, mĩ thuật có vai trò quan trọng trong cuộc sống hàng ngày, tạo racác giá trị thẩm mĩ Chúng ta có thể đã nghe nhắc nhiều đến danh từ nàynhưng có thể chưa thật sự hiểu đúng về nó

Trong từ điển tiếng Việt có ghi:

Mĩ thuật là một từ Hán Việt, với “mĩ” nghĩa là đẹp, còn “thuật”nằm trong từ “nghệ thuật” Nói một cách dễ hiểu, mĩ thuật lànhững cái đẹp từ nghệ thuật, có thể là do con người hoặc từ tựnhiên tạo nên và có thể nhìn thấy được Chính vì thế mà người tacòn gọi môn này là “nghệ thuật thị giác” - hay còn có tên tiếnganh là “visual art” [96, tr.56]

Mĩ thuật là môn học giúp học sinh biết tạo ra cái đẹp và chiêm ngắm,thưởng ngoạn sản phẩm đẹp theo cách suy nghĩ, cách cảm nhận và cách thểhiện phù hợp với từng giai đoạn lứa tuổi khác nhau Do đó, giáo dục thẩm

mĩ cho người học là mục tiêu chủ yếu của dạy học mĩ thuật, góp phần hoànthành yêu cầu của nhà trường trong quá trình đào tạo cho các em phát triểnphẩm chất và năng lực, phát triển toàn diện về các mặt như: Đức - trí - thể -

mĩ và lao động Vì thế, phải nhấn mạnh rằng mĩ thuật đóng góp vị trí khôngnhỏ vào việc giáo dục phát triển toàn diện các em học sinh Qua nội dungbài học, các em biết cách cảm thụ thẩm mĩ, yêu cái đẹp, từ đó rèn luyện đôibàn tay khéo léo, trí óc tinh sáng của mình tạo ra sản phẩm đẹp và vậndụng cái đẹp vào đời sống sinh hoạt hàng ngày Giáo dục mĩ thuật có vaitrò vô cùng quan trọng, thông qua môn học không chỉ khuyến khích tínhsáng tạo của người học mà còn giúp các em phát triển toàn diện nhân cách

và năng lực xã hội

Dạy học mĩ thuật: Là cách mỗi thầy cô giáo tổ chức các hoạt động

dạy học liên quan đến mĩ thuật truyền cảm hứng, khuyến khích để mỗingười học phát triển năng lực sáng tạo và hình thành, phát triển phẩm chất,năng lực thẩm mĩ Sự tiếp thu thẩm mĩ chỉ diễn ra khi các em được trảinghiệm sáng tạo, bày tỏ, hợp tác, giao tiếp với nhau qua các hoạt động mĩthuật thực tế Đây còn là hoạt động mang tính trình tự, phối hợp tương tácvới nhau giữa thầy cô giáo và người học nhằm đạt được mục tiêu dạy họccủa môn mĩ thuật Do vậy, có thể nói dạy học mĩ thuật là những hình thứchoạt động của thầy cô giáo và các em học sinh nhằm thực hiện tốt các mụctiêu đã được xác định, phù hợp với những hệ thống tri thức và hoàn cảnhdạy học thực tế Bên cạnh những điểm chung trong dạy học thì môn mĩthuật lại mang những nét đặc thù riêng biệt Với lợi thế của môn học là yêucầu người học cần tìm tòi, sáng tạo để biến cái chung thành cái riêng,không sao chép, dập khuôn, không lặp lại sản phẩm của chính mình haygiống sản phẩm của các bạn

Với chương trình dạy học xuyên suốt từ lớp 1 đến lớp 9 của môn mĩthuật Nội dung kiến thức tạo ra những cơ hội cho người học khám phá vàtrải nghiệm hệ thống tri thức thẩm mĩ thông qua một số cách thức tổ chức;hình thành, phát triển ở người học kỹ năng quan sát và cảm thụ thẩm mĩ,nhận thức và thể hiện thế giới quan; khả năng tìm hiểu và cảm nhận, thểnghiệm những giá trị văn hoá, lịch sử và thẩm mĩ trong đời sống xã hội vànghệ thuật

1.2. Khái quát nghệ thuật tranh thờ một số dân tộc miền núi phía Bắc Việt Nam

1.2.1. Nguồn gốc ra đời

Dân tộc Dao bắt nguồn từ phía nam Trung Quốc, đó chính là khẳngđịnh của các nhà dân tộc học ở Việt Nam và Trung Quốc Theo ý kiến lýgiải của Trần Quốc Vượng, người Dao vốn là cư dân khởi phát từ nhómĐông - Việt xưa ở đất Châu Dương và Châu Kinh, nay là một phần đấtthuộc các tỉnh

Giang Tô, Giang Tây, Chiết Giang, An Huy và Hồ Nam của Trung Quốc.Địa bàn đến đầu tiên của tộc người Dao khi di cư đất nước ta là vùng trung

du miền núi phía Bắc và đến nay vẫn là khu vực sinh sống chủ yếu củangười Dao tại Việt Nam Với nguồn gốc tộc người như vậy có thể phần nào

lý giải tại sao trong tâm thức của nhóm người Dao đều có ý niệm rằng, khichết đi linh hồn sẽ về với tổ tiên ở dương Châu đại điện

Các nhóm Dao cho dù có trang phục, tiếng nói, tên gọi hay có một sốđặc điểm khác nhau nhưng tất cả những nhóm người Dao đều cùng thờ ông

tổ Bàn Vương và có chung một nguồn gốc Từ xa xưa cho đến ngày nay,trong đồng bào các dân tộc người Dao vẫn lưu truyền câu chuyện Bàn Hồ,được thể hiện rất rõ ràng thông qua những cuốn Quả sơn bảng Di cư vàoViệt Nam sớm nhất từ TK XIII, người Dao tập trung tại các tỉnh QuảngNinh, Thái Nguyên, Yên Bái, Hà Giang, Tuyên Quang và Cao Bằng

Các nhóm người Dao nói chung đều có nét tương đồng trong phongtục tập quán, lễ hội, các tập tục tín ngưỡng, đều thờ cúng Bàn Vương, coiBàn Vương là thủy tổ của tộc người mình và thường xuyên cúng lễ cầumong sự giúp đỡ, che chở, phù hộ của Bàn Vương Cùng với thờ cúng tổtiên người Dao còn sùng bái và thờ các thần linh theo tục thờ Đạo Giáo,người Dao thờ tổ tiển và thờ các vị thần linh ở trên cùng một bàn thờ, đềuđược xem là ma nhà, tổ tiên, thần linh của gia đình dòng họ

Tín ngưỡng của người Dao được bắt nguồn từ cuộc sống gắn liền với

tự nhiên, chịu nhiều sự chi phối của tự nhiên, từ đó họ có một ý nghĩ, mộtquan niệm cho rằng thế giới quanh ta, luôn tồn tại một thế lực siêu nhiên,huyền bí chi phối tất cả trời đất, núi rừng, sông, suối và con người Thế lực

vô hình siêu nhiên đó, có thế lực thiện và thế lực ác Thế lực thiện luônmang phúc lộc những điều may mắn đến cho con người, giúp con ngườidiệt trừ tai ách, chống lại ma quỷ, mang lại cuộc sống bình yên Ngược lạicác thế lực ác, luôn gây hiểm họa, bệnh tật, đói rét, rủi ro, gây ra những bất

an, thiệt hại mùa

màng làm cho cuộc sống bần hàn đói khổ.

Trong cuộc sống, người Dao luôn mong muốn có sự bình yên, tươitốt từ đó dẫn đến việc cầu bình yên, cầu diệt trừ cái ác Người Dao thườngcầu các thế lực thiện ban phát cho phúc lộc, mùa màng bội thu, cây cối tốttươi, thóc lúa đầy nhà, trâu bò đầy bãi, của ăn không hết, con người khỏemạnh, không ốm đau bệnh tật Mỗi gia đình nhà người Dao đều có một bànthờ hay nói cách khác người Dao gọi là tủ thờ, được đặt trang trọng ở mộtgóc nhà, tại gian trung tâm, người Dao luôn nhớ tới thánh thần, sắm lễcúng, trả lễ cho những điều ứng nghiệm Ngược lại, khi gặp khó khăn trởngại, rủi ro trong cuộc sống, người Dao thường làm lễ giải hạn, kêu cầu tổtiên, thần thánh giúp họ xua đuổi thế lực ác, ra tay trừng trị tà ma quấynhiễu gia đình dòng họ mang lại cuộc sống bình yên hạnh phúc Bởi thế,tranh thờ cũng từ đó mà xuất hiện trong các nghi lễ, hoạt động của ngườiDao khu vực miền núi phía Bắc nước ta

Hồn cốt của một tủ thờ của người Dao là phải có một bộ tranh thờ,tranh thờ được xem là hiện thân của thần linh, các bậc siêu nhiên trong tựnhiên vũ trụ bao la, chi phối trực tiếp đến đời sống con người từ khi sinh rađến khi mất đi, tiếp tục định đoạt linh hồn con người sau khi chết, vì vậytranh thờ có vị trí quan trọng trong tín ngưỡng của người Dao, bộ tranh thờ

là vật linh thiêng các gia đình dòng họ đều mong muốn có được theo truyềnthống trao truyền của cha ông

Trong nghi lễ thờ cúng, đồng bào dân tộc Dao trong cả nước nóichung thường dùng nhiều tranh thờ cúng Loại tranh này được treo ở nhữngnơi trang trọng, thể hiện niềm tin con người về vũ trụ, thần linh và các hiệntượng trong cuộc sống từ thuở xa xưa Những bức tranh thờ chính là hiệnthân của các thần linh, việc tái hiện hình tượng các vị thần là công việc cẩntrọng và linh thiêng Các thầy tào phải tuân thủ nhiều quy tắc trong tiếntrình vẽ và chú ý những điều phải tránh về mặt tâm linh

Vào tiết trời mùa Xuân hoặc mùa Thu là thời điểm vẽ tranh thờ theotục lệ Đặc biệt, người Dao phải chọn ngày đẹp xin phép tổ tiên và trướckhi vẽ tranh, những vị thần chứng giám tạo điều kiện thuận lợi trong tiếntrình thể hiện Không gian để các nghệ nhân vẽ tranh chính là một khu vựclàm việc luôn phải sắp xếp ngăn nắp với một số vật dụng cần thiết như bútlông, hộp màu và giấy dó, vải Bởi vì đây là thế giới linh thiêng, chỉ có thầytào, thầy cúng làm việc còn những người khác phải được sự cho phép mớiđược vào… Đặc biệt, bất kể người nào đến cạnh tranh đang vẽ luôn phảigiữ cho mình thân thể, tâm hồn thanh sạch và tinh thần thoải mái.

Mỗi dịp lễ, tết khác nhau, đồng bào dân tộc Dao lại có những thể loạitranh riêng Trong đó, phổ biến là bộ tranh Đại Đường Quân và bộ TamTượng Dòng họ nào cũng phải có hai bộ tranh này, bởi vì nếu thiếu thì các

lễ cúng không thể tiến hành Tranh được thể hiện theo phong cách tranhdân gian với nét vẽ tả thực, các vị thần mỗi ngùi có vẻ mặt khác nhaunhưng đều toát lên sự quyền lực, oai nghiêm

Để tạo nên các bức tranh thờ, nghệ nhân người Dao đã pha trộn 5màu bao gồm các màu: Đỏ, tím, xanh, vàng, trắng tạo nên 12 màu mới theonhững độ sáng tối khác nhau Mỗi màu đều thể hiện ý nghĩa riêng, cụ thểnhư: Màu xanh là biểu tượng cho sự hài hòa, sinh sôi, nảy nở, phát triểntrong thế giới tâm linh; Màu đỏ là màu chủ đạo biểu tượng cho sức mạnh

và cái đẹp cùng với niềm vui trong đời sống; Màu vàng tượng trưng quyềnlực và sự uy nghi; Màu tím tượng trưng cho sự linh thiêng, huyền bí và đầyquyền năng… Các màu được cụ thể trong từng hình ảnh, họa tiết Tuy vậy,khi thể hiện màu sắc của mỗi bức tranh các nghệ nhân căn cứ vào nhân vậthay chủ đề để vẽ màu cho phù hợp Cụ thể như vị thần có Ngọc Thanhtrang phục màu xanh lục, màu trắng và màu xanh da trời; vị thần ThượngThanh thì màu chủ đạo là xanh da trời, màu xanh lá cây, nâu sẫm và TháiThanh thì chủ yếu là màu đen, đỏ, vàng, nâu [H.1.1; PL.1; Tr.125]

Người Dao rất coi trọng đến chất liệu giấy, màu bền và vẽ đẹp khi sửdụng tranh thờ cúng vì họ kiêng thờ cúng tranh cũ Theo thường lệ, ngườimuốn vẽ tranh phải đến nhờ các thầy tào, thầy mo biết vẽ và tranh phảiđược vẽ trước Tết Nguyên đán vài tháng Khi được các thầy tào đồng ý mớichọn những ngày đẹp hợp với tuổi của gia chủ để làm lễ cầu xin thần linhcho phép khai bút Khi tranh đã được vẽ xong xuôi, thầy sẽ chọn ngày lànhtháng tốt để treo tranh và bắt đầu làm lễ khai quang Khi khấn xong xuôi,người Dao gói tranh lại thật cẩn thận treo lên xà ngang để nhà tránh hỏnghóc, ẩm ướt.

Tranh thờ của đồng bào dân tộc Dao không chỉ là vấn đề tôn giáo màcòn là niềm tin, là cách lý giải của người dân về các hiện tượng trong đờisống, về vũ trụ từ thuở xa xưa Họ quan niệm rằng những vị thần linh luônluôn nhìn thấu mọi việc của loài người và sẵn sàng trừng phạt những ai làmviệc ác Ai có ý nghĩ xấu xa, những mưu đồ đen tối sẽ bị đẩy lùi khi nhìntranh các vị thần được khắc họa dữ dằn, oai nghiêm như bức Tứ đạiNguyên Soái Tam Thanh Điều này lan tỏa được sự hướng thiện trong giáodục, mang đến niềm tin hướng con người với những điều tốt đẹp

Bởi thế, ta có thể khẳng định rằng tranh thờ cúng của đồng bào dântộc Dao chứa đựng những giá trị giáo dục to lớn, thể hiện tính nhân văn chocon người, hướng thiện và răn đe cái ác Những bức tranh thờ treo kín trêncác vách nhà được thế hệ trước lưu truyền cho thế hệ sau Vì thế, ngườiDao cả nước nói chung bảo tồn tục thờ tranh dân gian từ đời này qua đờikhác tạo nên nét đẹp văn hóa riêng biệt [H.1.2; PL.1; Tr.125]

1.2.2. Khái quát về nghệ thuật tranh thờ của người Sán Dìu ở Thái Nguyên

Vùng đất Thái Nguyên là nơi sinh sống lâu đời của dân tộc Sán Dìu,

họ đã lưu giữ một kho tàng văn hóa truyền thống rất đa dạng và phong phú,trong đó “tranh thờ” là một điểm nhấn văn hóa độc đáo của đồng bào SánDìu

Ở miền núi phía Bắc nước ta các dòng tranh thờ đa số đều mang yếu

tố siêu thực về yếu tố tạo hình, nhưng tranh thờ của đồng bào Sán Dìu tạixã

Nam Hòa, huyện Đồng Hỷ, tỉnh Thái Nguyên thì yếu tố siêu thực vô cùngđộc đáo và biểu hiện rõ nét nhất thông qua ngôn ngữ diễn tả như: Màusắc, hình thể, bố cục, không gian, mảng - nét Thông qua giá trị tranh thờcủa người Sán Dìu, học viên mong muốn giới thiệu với các thế hệ trẻ,người yêu thích mĩ thuật một cách nhìn nhận mới mẻ về cảm xúc và đánh giávốn cổ của dân tộc Ngoài ra áp dụng vào những bài học cụ thể, để các thế

hệ học sinh học biết cách khai thác vốn cổ, đặc biệt là các em thêm trân quý

và nâng cao ý thức bảo tồn và phát huy giá trị nghệ thuật cổ của nước nhà.1.2.2.1. Quá trình hình thành của tranh thờ người Sán Dìu ở tỉnh Thái Nguyên

Người Sán Dìu có nền Nghệ thuật dân gian rất phong phú, Đối vớinam nữ rất phổ biến việc dùng thơ ca trong sinh hoạt hát đối Tiêu biểu làhát Soọng cô hay còn gọi là hát giao duyên Bên cạnh đó còn có hát ru, háttrong lễ thành hôn, kể chuyện, lễ ca, thơ Đồng bào dân tộc Sán Dìu cónhiều câu chuyện cổ tích lưu truyền trong dân gian hay như: “Cô bé mồcôi”, “Vua Cóc”, Về múa có múa dâng hương, múa tầm xích, múa nhảytrừ ma… là các điệu múa hay được dùng trong những nghi lễ thờ cúng.Một số điệu múa dân gian nữa như múa gậy, múa sư tử cũng hay sử dụngtrong những ngày lễ hội Về âm nhạc có tù và, trống, thanh la, sáo, kèn, nãobạt chủ yếu để dùng cho các hoạt động tín ngưỡng Nhiều trò chơi của dântộc được đồng bào ưa thích là: đánh khẳng, đi cà kheo, đánh cầu lông kiểuSán Dìu, kéo co… Bên cạnh hát đối nam nữ, thơ ca dân gian người ta cònnhắc đến một loại nghệ thuật vô cùng độc đáo, đó là tranh Thờ của ngườiSán Dìu Đây là dòng tranh dùng để phục vụ tín ngưỡng tâm linh

Cũng giống như cư dân của một số dân tộc Cao Lan - Sán Chỉ, ngườiSán Dìu rất quan tâm việc thờ cúng tổ tiên, bên cạnh đó thờ cả Lão giáo,Phật giáo, Khổng giáo và họ luôn tin vào phép nhiệm màu của thế giới các

vị thần linh, cúng bái khác từ giai đoạn di cư sang Việt Nam Đạo giáocũng được hiện hữu trong cuộc sống của đồng bào dân cư Sán Dìu và dầndần tồn tại,

phát triển theo thời gian Trong đời sống xã hội của đồng bào dân tộc SánDìu cũng có sự phân hóa giai cấp, có người nghèo, người giàu, địa chủ, phúông hay bần nông Nên Đạo giáo xuất hiện được coi như một thế lực siêunhiên cứu cánh cho tất cả, những người giàu có thì mong muốn có mộtcuộc sống trường sinh bất tử, thần tiên và có thật nhiều phép thuật, nhữngngười nghèo khó lại cầu mong các vị thần linh cứu rỗi để thoát khỏi cảnhnghèo.

Trong hoạt động tôn giáo của dân tộc Sán Dìu, Đạo giáo thể hiện quanhiều mặt như việc họ cúng tế các vị thần trong một số nghi lễ liên quanđến sản xuất nông nghiệp như Tết cơm mới, lễ Hạ điền, Thượng điền,…hay những nghi lễ cấp sắc, vòng đời Như vậy, người Sán Dìu luôn luôntâm niệm rằng thế giới có rất nhiều loại ma, nhiều thần linh, tất cả đều hiệnhữu ở dưới nước, dưới đất, trên trời,… hay còn gọi là ma trời, ma đất, manước, ma tổ tiên, ma rừng, ma núi Với những suy nghĩ đó nên dân cư SánDìu đã kéo theo nhiều tín ngưỡng, nhiều hình thức thờ cúng, thường haythờ cúng các loại ma Mỗi thôn bản họ đều lập miếu thờ thờ Thổ thần,Thành Hoàng làng, hàng năm tổ chức những lễ cúng lớn để bảo vệ dân cưtrong làng Trong các buổi tổ chức lễ cúng bái, ngoài những dụng cụ như

mũ đội, kiếm, áo choàng, các loại bùa, lá sớ, mặt nạ… thì tranh thờ là mộtphương tiện vô cùng quan trọng không thể thiếu, thầy mo sẽ lựa chọn thểloại tranh thờ cho phù hợp với từng nội dung buổi lễ

Với nội dung về tín ngưỡng tôn giáo là một lợi thế để những thầy tào

vẽ tranh thờ khai thác và sáng tạo, tìm cách thể hiện mong ước của dân cưSán Dìu nơi chốn núi rừng Những tác phẩm thiêng như “Thổ thần, TinhQuân, Tử Vi Cung, Cầu Hoa, Sinh Cung, Công Đức…” đã được nhữngthầy cúng tạo nên vô cùng đặc sắc, góp phần nâng cao giá trị tinh thầntrong đời sống tín ngưỡng tôn giáo của người dân Sán Dìu nói chung vàđồng bào dân tộc Sán Dìu ở Đồng Hỷ, Thái Nguyên nói riêng

Xuất phát từ những nhu cầu tín ngưỡng đó mà tranh thờ đã phát triển

và không thể thiếu trong sinh hoạt của người dân Sán Dìu, họ sử dụng tranhthờ trong ba nghi lễ lớn:

Lễ cấp sắc

Tục lệ phổ biến và có ý nghĩa to lớn đối với người đàn ông trong giađình cũng như cộng đồng dân tộc Sán Dìu đó chính là lễ cấp sắc [H.1.3;PL.1; Tr.126] Hoạt động dân gian này đã được các bậc tiền bối lưu truyềnqua nhiều đời với ý nghĩa thể hiện sự trưởng thành của người đàn ông SánDìu Tất cả những người nam giới đến tuổi trưởng thành đều phải làm lễcấp sắc, thậm chí lúc sống chưa làm thì khi chết đi con cháu phải tổ chức lễnày cho bố mẹ của mình Trong lễ cấp sắc đã lưu giữ những giá trị văn hóatruyền thống trong đó có hệ thống các tranh thờ Trên lễ đàn: Bức tranhthánh được treo ở chính giữa đàn cùng tranh thờ Tam Thanh; tranh thờ cácbinh tướng hay quan lính được treo ở hai bên tả hữu của lễ đàn, còn đồcúng được đặt chính giữa [H.1.4; PL.1; Tr.126] Thực chất lễ cấp sắckhông chỉ là hình thức của lễ thành đinh nguyên thủy mà còn là một tháchthức đối với người còn trẻ trước khi gia nhập vào thế giới người trưởngthành Dù vậy, lễ cấp sắc của dân tộc Sán Dìu không còn đơn thuần là một

lễ thành đinh mà nó đã nhuốm màu Sa man giáo và mang những ý nghĩa,mục đích rộng lớn hơn nhiều:

+ Lễ cấp sắc là lúc để họ hàng, anh em giúp đỡ, quan tâm lẫn nhau,

có của góp của, có công góp công, thể hiện tinh thần đoàn kết sâu sắc.Không những thế nghi lễ cấp sắc là một lễ đàn thiêng, phản ánh giá trị nghệthuật thế giới tâm linh, là bảo tàng sống giúp lưu giữ được những giá trịvăn hóa nghệ thuật truyền thống

+ Điệu nhảy khai sáng trong lễ cấp sắc của đồng bào Sán Dìu ở TháiNguyên thể hiện thần chủ ban cho chúng sinh sức mạnh thần kỳ thông qua

ánh hào quang để chúng sinh được mạnh khỏe, bình an, mọi vật phát triểntươi tốt, con người có được mùa màng bội thu, hạnh phúc bình yên.

+ Ngoài ra, nghi lễ cấp sắc của đồng bào Sán Dìu còn chứa đựngnhững giá trị tín ngưỡng tâm linh có tính răn dạy, giáo huấn con cháu sốnghiếu thuận với bố mẹ, không làm điều ác, hướng thiện Vừa thể hiện sự lưutruyền tín ngưỡng vừa mang tính giáo dục và rèn luyện đạo đức con người

Với quan niệm đó, lễ cấp sắc với đồng bào dân tộc Sán Dìu đã trởthành hình thức nghi lễ bắt buộc và vẫn hết sức phổ biến trong đời sốngngày nay

Lễ tang ma

Dân cư Sán Dìu tâm niệm rằng, hồn sẽ rời khỏi xác và qua thế giớibên kia khi một người chết đi, mà ở thế giới đó họ lại khởi đầu cho mộtcuộc sống mới, cõi vĩnh hằng Vì vậy khi có người mất, gia quyến phải làmnhững thủ tục với các nghi lễ quan trọng để tiễn đưa linh hồn của ngườixấu số Tuy nhiên, cách thể hiện các nghi thức trong mỗi kiểu ra đi, đốitượng người mất hoàn toàn khác nhau Những ai mà không được thực hiện

lễ cấp sắc, kể cả một số người nhiều tuổi sau khi mất đi hồn sẽ không được

về sum họp với ông bà tổ tiên ở Dương Châu, không được coi là con cháuBàn Vương và không được Bàn Vương phù hộ Vì vậy, bất kể người ít tuổihay nhiều tuổi khi còn sống chưa được làm lễ cấp sắc, khi chết đi gia đìnhchỉ làm ma chứ không làm chay

Lễ kỳ yên trấn trạch

Về đất ở, quan điểm của đồng bào dân tộc Sán Dìu, khi gia chủmuốn cuộc sống mạnh khỏe bình an, thuận lợi trong việc chăn nuôi, trồngtrọt thì trước khi ở hoặc làm nhà cần phải làm lễ tạ đất, trong lễ tạ đất thầytào lập đàn cúng tế, trên đàn cúng thờ tranh Thổ thần, nếu khu đất có âmkhí nặng thì thầy cúng sẽ treo thêm bộ tranh Phật Lễ kỳ yên trấn trạch làngày ăn tết