Nghiên Cứu Nho Học Và Sáng Tác Văn Học Của Ngô Tất Tố.docx

ngô tất tố

NGHIÊN CỨU NHO HỌC VÀ SÁNG TÁC VĂN HỌC CỦA NHÀ VĂN VIỆT NAM NGÔ TẤT TỐ

Phần liên quan đến "sáng tác văn học" chủ yếu cần được chứng minh thông quaviệc phân tích các tác phẩm văn học của nó (đặc biệt là tiểu thuyết) Do đó, hãyđọc kỹ tiểu thuyết của ông ấy

Đầu tiên bạn lập mục lục và viết chi tiết các chương, mục và mục.

Ý nghĩa của "đất nước của tôi" trong bài báo là không chính xác Luận văn là xinhọc thạc sĩ ở Trung Quốc Vì vậy, hãy sử dụng các khái niệm như Việt Nam hoặcTrung Quốc để chỉ chính xác quốc gia mà bạn đang nói đến.

Cộng thêm hai phần "Giới thiệu" và "Kết luận".

GIỚI THIỆU

Nho học - Nho giáo có nội dung uyển chuyển, linh hoạt, có thể thích nghi với cáctập đoàn chính trị, nhiều đất nước trong khu vực Á Đông, nhiều tộc người ở ĐôngÁ và Đông Nam Á Trong lịch sử Việt Nam có Nho học - Nho giáo của nhà Lê, nhàMạc có Nho giáo của Nhà Lê Trung Hưng, của nhà Tây Sơn, của nhà Nguyễn vàvào nửa đầu thế kỷ XX lại có Nho của Phan Bội Châu, Huỳnh Thúc Kháng và củaPhạm Quỳnh, Trần Trọng Kim Hơn bất cứ một học thuyết cổ đại truyền thốngnào, Nho giáo rất coi trọng tri thức, coi trong học hành Khổng Tử là người “họcnhi bất yếm, hỏi nhân bất quyện” (học không chán, dạy không mỏi)

Hàng nghìn năm qua, Nhà nước Việt Nam đều lấy Nho học - Nho giáo làm nềntảng lý luận để tổ chức nhà nước, pháp luật và đặc biệt là giáo dục Nội dung giáodục Kinh học của Nho giáo đã qua rồi, nhưng phương châm giáo dục của Nho giáolà dạy đức và dạy tài vẫn còn có ý nghĩa Nho giáo coi trọng đức tức là coi trọngnhân cách làm người, coi trọng con người là yếu tố quyết định Giáo dục Nho giáogóp phần nâng cao văn hoá con người đặc biệt về văn học, sử học, triết học Các sĩtử cần biết làm thơ phú, kinh nghiệm, hiểu biết lịch sử Trung Quốc và Việt Nam.Với phương châm “học nhi ưu tác sĩ” (học trước hết là để làm quan làm thầy), họcđể có thể tìm ra một nghề nghiệp mới và nâng cao vị trí xã hội của bản thân làđộng lực hiếu học trong nhân dân Học là đặc điểm của Nho giáo Học đã thànhtruyền thống của văn hóa Á Đông - trong đó có Việt Nam.

Ngô Tất Tố trong lòng độc giả Việt Nam là một con người mẫu mực, nghiêm túctrong cuộc sống cũng như trong hoạt động văn học Đặc biệt trong lĩnh vực sángtạo nghệ thuật ông nổi tiếng là một người đa tài Nhắc đến Ngô Tất Tố là nhắcđến một nhà nho lão thành với tư tưởng tiến bộ, một nhà văn, một nhà báo, mộtnhà nghiên cứu, phê bình, dịch thuật xuất sắc Ngô Tất Tố tham gia vào nhiều lĩnhvực sáng tác và ở lĩnh vực nào cũng tạo được tiếng vang, được sự đồng tình ủnghộ của độc giả và đồng nghiệp Năm 1923, ông bắt đầu con đường hoạt động vănhọc với tác phẩm dịch từ Trung văn: Cẩm Hương Đình, in tại Tản Đà tư thư cục (doTản Đà mở tử năm 1922 tại 58 phố Hàng Bông) Trong thời gian này, văn học ViệtNam đang tiến dần đến sự hiện đại hoá toàn diện Đây là giai đoạn giao thời củavăn học, và từ đây Ngô Tất Tố đã có bước song hành cùng sự phát triển của nềnvăn học Tài năng của ông ngày càng phát triển, chín muồi Ông trở thành mộttrong những cây bút kì cựu của giai đoạn văn học 1930 – 1945 ở Việt Nam Ông cónhiều đóng góp quan trọng, được bạn bè đồng nghiệp cùng các thế hệ độc giả yêumến Vị trí của ông đã được khẳng định trong văn học Việt Nam hiện đại (1930 -1945) như là một nhà văn, nhà báo xuất sắc, một nhà tiểu thuyết lớn, một nhàkhảo cứu phê bình, dịch thuật đầy tài năng.

NỘI DUNG

Chương 1: Sự phát triển của Nho giáo ở Việt Nam

Nho giáo là học thuyết triết học, chính trị - xã hội, đạo đức lớn nhất ở Trung Quốcvà phương Đông thời cổ đại Trong nội dung của Nho giáo, chứa đựng nhiều họcthuyết, nhiều tư tưởng, đề cập đến nhiều lĩnh vực, nhiều mặt của đời sống xã hộivà con người, trong đó có tư tưởng về dân Không ít những tư tưởng, quan niệmấy cho đến ngày nay chúng ta cần kế thừa, phát huy

Ngay từ rất sớm, văn hóa Nho giáo đã được truyền bá, du nhập vào Việt Nam TầnThủy Hoàng sau khi thống nhất vùng núi Lĩnh Nam, cùng với việc người Hán TrungNguyên không ngừng chuyển nhập vào, không những mang theo những công cụsản xuất và khoa học kỹ thuật đầu tiên, mà dần dần còn truyền bá, du nhập cả tưtưởng quan niệm, luân lý đạo đức, lễ nghĩa lễ tiết của Nho giáo vào Việt Nam Từsau thời kỳ Tam Quốc, Nho học bắt đầu được truyền bá rộng rãi ở Việt Nam Nhà

sử học nổi tiếng của Việt Nam Trần Trọng Kim đã từng nói: “Thái thú Giao Chỉ thờiTam Quốc rất hồ hởi trong việc xây dựng trường học, khiến cho Nho giáo càngthịnh hành hơn trước Cuối cùng lại trải qua lịch sử các triều đại là Lưỡng Tần,

Tống, Tề, Lương, Trần, Tùy, Đường, giống với Trung Quốc, nước chúng ta cũngđều tồn tại "Tam giáo đồng nguyên" gồm Nho giáo, Đạo giáo và Phật giáo” Nho

giáo là một trong rất ít hình thái tư tưởng thời cổ đại ngay từ đầu đã luôn quantâm đến dân, đặc biệt là vai trò của dân Đây là một trong những tư tưởng có giátrị quan trọng vì Nho giáo, đặc biệt là Nho giáo tiên Tần (hay còn gọi là Nho giáoKhổng - Mạnh) - giai đoạn đầu tiên của Nho giáo Trung Quốc đã nhận thấy đượcvai trò và sức mạnh to lớn của dân

Theo nhiều tài liệu từ các nguồn sử học, văn học và các công trình nghiên cứukhác, Nho giáo du nhập vào Việt Nam từ thời Bắc thuộc thông qua việc xác lập bộmáy xâm lược, cai trị và thông qua quá trình xâm lược và việc thực hiện chínhsách Hán hoá của nhiều vương triều phong kiến phương Bắc ở nước ta Tuy nhiên,khi giành được độc lập và thành lập nhà nước phong kiến dân tộc thì Nho giáo lạitrở thành công cụ cai trị xã hội của giai cấp phong kiến Việt Nam Từ chỗ là côngcụ xâm lược, nô dịch của ngoại xâm, và bắt buộc người Việt Nam phải tiếp nhậnnó, thì đến lúc này và từ đó trở đi, theo thời gian và yêu cầu phát triển của chế độphong kiến Việt Nam, giai cấp phong kiến Việt Nam đã chủ động tiếp nhận Nhogiáo và sử dụng nó thành công cụ của chính mình trong việc xây dựng, củng cố vàphát triển chế độ phong kiến, trong việc xây dưng, phát triển đất nước về mọimặt, trong việc dựng nước và giữ nước.

Sau năm 968, Việt Nam độc lập, thông qua sự mở rộng phát triển của triều đạinhà Lê, nhà Lý thì văn hóa Nho học được truyền bá ở Việt Nam đã tiến thêm mộtbước, đến cuối nhà Trần, Nho học thực sự đã thực sự phát triển rực rỡ nhất,chiếm vị trí chủ đạo thay thế Phật giáo Đến thế kỷ XV, Nho học rất được chútrọng phát triển, được tôn lên là quốc học Thời Hậu Lê (năm 1740) đã ban bố 24điều, đề ra việc đối với gia đình, dòng tộc, quan hệ láng giềng, tất cả đều phảihành xử thông qua nhân, tín, lễ, nghĩa, hiếu, trung , tức nhân dân phải hành xửtuân thủ quy phạm luân lý đạo đức của Nho gia, bởi vậy những tư tưởng của Nhohọc dần được truyền rộng vào trong dân gian Đây được coi là triều đại phongkiến Nho giáo Việt Nam phát triển hưng thịnh nhất trong lịch sử, Nho giáo hậu Lêhưng thịnh, đã giành lấy địa vị độc tôn, trở thành tư tưởng chính thống chi phốitoàn xã hội Cho đến đầu và giữa triều Nguyễn, Nho học vẫn giữ vị trí hưng thịnh.Từ thế kỷ XV đến giữa thế kỷ XIX, Tam cương Ngũ thường của Nho giáo đã trởthành kim chỉ nam, sợi chỉ đỏ xuyên suốt trong xã hội phong kiến Việt Nam Đếnnửa cuối thế kỷ XIX, sau khi Việt Nam bị chủ nghĩa đế quốc Pháp xâm lược, sự

phát triển của Nho giáo ở Việt Nam cũng phải chịu sự áp chế Thực dân Pháp đãtăng cường sự thống trị đối với Việt Nam, năm 1897, đế quốc Pháp đã cho xâydựng hàng loạt trường học Pháp - Việt Ủy tất cả các trung tâm thành phố lớn,phát triển hệ thống tiếng Pháp và chữ quốc ngữ, dần thu hẹp phạm vi sử dụngtiếng Hán Bởi vậy đã dần cắt đứt mối liên hệ giữa văn hóa Việt Nam và TrungQuốc Năm 1898 Pháp còn quy định sử dụng Pháp ngữ và Quốc ngữ để tiến hànhthi Hương Năm 1906, thực dân Pháp lại tiến hành cải cách giáo dục ở 3 cấp, giúpđịa vị Pháp ngữ và Quốc ngữ tiến thêm một bước Nho giáo Việt Nam trong

những năm đầu thế kỷ XX có thể ví với hình ảnh “Nhật lạc Tây sơn” (Mặt trời lặn ở

rặng núi phía Tây), bởi ảnh hưởng của nó đối với kinh tế, chính trị ngày càng bị hạthấp Tuy nhiên, xét đến cùng thì Nho giáo cũng đã tồn tại trong lịch sử Việt Namhơn hai nghìn năm, đã thực sự trở thành một bộ phận hữu cơ trong truyền thốngvăn hóa Việt Nam, nó hoàn toàn không thể rút lui một cách triệt để khỏi vũ đàilịch sử Do vậy, thực dân Pháp đã không ngừng tăng cường sự thống trị đối vớiViệt Nam, hòng biến Việt Nam trở thành thuộc địa cung ứng nguyên liệu dồi dàovà thị trường tiêu thụ thương phẩm cho Pháp, một mặt hạn chế Việt Nam pháttriển theo con đường kinh tế tư bản chủ nghĩa, mặt khác lại duy trì sự thống trịcủa văn hóa phong kiến ở các vùng nông thôn Điều đó đã cho thấy, Nho giáo tồntại lâu dài, ảnh hưởng và đóng vai trò quan trọng trong xã hội phong kiến ViệtNam, trong nhiều tầng lớp người Việt Nam Là một bộ phận của kiến trúc thượngtầng xã hội và nhất là từ khi đóng vai trò là ý thức hệ và công cụ thống trị của cáctriều đại phong kiến Việt Nam, Nho giáo đã ảnh hưởng đến nhiều mặt, nhiều lĩnhvực chủ yếu của đời sống xã hội và con người Việt Nam, đến quá trình hình thànhvà phát triển của xã hội và chế độ phong kiến Việt Nam Cũng chính vì vậy mànhiều nhà nghiên cứu, chẳng hạn như GS Nguyễn Tài Thư đã khẳng định rằng

“Nho giáo là một bộ phận cốt lõi của di sản truyền thống dân tộc và theo chúngtôi, đã in đậm vào lịch sử, văn hoá dân tộc Việt”.

Chương 2: Nghiên cứu của Ngô Tất Tố về Nho giáo

Trong số các nhà nho tân học giai đoạn cuối thế kỷ XIX, đầu thế kỷ XX, Ngô Tất Tốlà một tên tuổi lừng danh Từng tham gia khoa cử chữ Hán, song ông lại nhanhchóng bắt nhịp được với không khí mới của thời đại và ngòi bút tả xung hữu đột

trên rất nhiều thể loại Ông là soạn giả của sách Lão Tử, Mặc Tử, là người chú giảiKinh Dịch, là dịch giả Ngô Việt Xuân Thu, Đường thi, Hoàng Lê nhất thống chí , lànhà văn, ký giả của các tác phẩm Tắt đèn, Lều chõng, Việc làng… và nhiều bài báo

liên quan đến tư tưởng Nho giáo thời cận đại Có thể thấy Ngô Tất Tố là người

nghiên cứu sâu về dịch lý Ông đã dịch và chú giải Kinh Dịch – bộ sách kinh điển về

hệ thống triết học Á Đông cổ đại, giúp giới nghiên cứu và độc giả có thể hiểu đượcnguyên lý cơ bản của hệ tư tưởng triết học cổ điển Phương Đông cũng nhưphương pháp ứng dụng trong một số lĩnh vực của đời sống xã hội Giới nghiêncứu học thuật từng đánh giá và khẳng định Ngô Tất Tố là một tên tuổi lớn, mộtngôi sao sáng thuộc thế hệ lớp đầu của nền văn hóa Quốc ngữ Ông là người đã cóđóng góp to lớn, người đặt nền móng cho tiến trình văn học Việt Nam hiện đại.

Trước tiên, “Kinh dịch” – một pho sách rất cổ trong triết học sử Á Đông Từ đời

nhà Hán mà đi, đến đời nhà Thanh, kể có hàng trăm học giả chú thích Mỗi nhà

chú thích tất nhiên phải có một bộ sách riêng Với “Kinh dịch” được dịch và chú

giải bởi Ngô Tất Tố ta có thể thấy một điều rõ ràng rằng sự tìm hiểu quá đỗi chi

tiết và sâu rộng của nhà Nho tài tử Ngô Tất Tố Trong “Kinh dịch” các yếu tố duy

vật, tiến bộ của học thuyết Mặc Địch, các triết lý nhân sinh được Ngô Tất Tố trìnhbày một cách khách quan khoa học Ông cho rằng, đây là một cuốn sách lạ trong

văn học giới của nhân loại, là bộ sách cổ triết học phương Đông Nhưng Kinh dịchkhông như Kinh Thi, Kinh Thư; nó là thứ sách nói hết sự lý vô cùng, vô tận của

thiên hạ đời sau, chỉ một hai chữ đã là một cái đạo lý

Chương 3: Tư tưởng Nho giáo trong tiểu thuyết của Ngô Tất Tố (Tác phẩm vănhọc)

Nhà Nho tài tử Ngô Tất Tố là một đại diện tiêu biểu cho mẫu nhà nho tân học(từng theo học chữ Hán, sau đó có học chữ Pháp và tiếp thu tư tưởng mới của

thời đại) Qua tác phẩm “Lều chõng”, ta có thể thấy rất rõ cái nhìn của Ngô Tất Tố

đối với Nho học ở vào giai đoạn cuối mùa và tư tưởng Nho giáo của ông Ra đời từ

những năm ba mươi của thế kỷ XX, “Lều Chõng” cho đến nay vẫn nhận được sự

quan tâm chú ý từ phía bạn đọc, giới phê bình, nghiên cứu Tôi nhận thấy ở nhàvăn sự đan xen cả hai thái độ: vừa phê phán học phong Nho giáo đã quá cũ kỹ, lỗithời lại vừa mang tâm trạng tiếc nuối về một thời vàng son của khoa cử chữ Hán.

Viết Lều chõng, ngòi bút Ngô Tất Tố đã khắc họa sinh động đời sống sinh hoạt Nho

giáo đương thời qua những nhân vật là nhà nho Thông qua đời sống của nhữngmôn đồ đạo Khổng, những sinh hoạt học hành, trường ốc, Nho học hiện lên vừamang cảm hứng tiếc nuối của nhà văn trước sự suy tàn của đạo học vừa phơi bàynhững bất cập và lỗi thời của Nho học trong một thời đại đã có nhiều đổi thay

chóng mặt Khi đề cập đến những sinh hoạt học hành của tầng lớp nho sinh, NgôTất Tố không đưa Nho học vào trung tâm của sự ngợi ca.

Những nhà nho trong sáng tác của Ngô Tất Tố không còn vẻ khảng khái, say sưatrong việc tu thân, lập chí, cũng như tiếp thu những triết thuyết Khổng Mạnh nhưmẫu hình Phạm Sư Mạnh, Nguyễn Phi Khanh, Nguyễn Trãi, Lê Thánh Tông hayNguyễn Bỉnh Khiêm, Đoàn Nguyễn Tuấn, Đoàn Nguyễn Thục, Ninh Tốn, Ngô ThìNhậm trước đây nữa Việc theo đòi Nho học giờ đây không nhằm vào mục đíchsửa mình, mang tài kinh bang tế thế ra phục vụ triều đình, phục vụ đấng minhquân, phục vụ quốc gia như những nhà nho hành đạo - trung nghĩa mẫu mựctrong buổi hoàng kim của xã hội phong kiến Mặc dù am hiểu và làu thông kinhsách những nhân vật Vân Hạc đã tỏ ra khách quan hơn các bạn đồng khóa trongnhận thức về tư tưởng Nho giáo Anh cảm thấy khó chịu trước lối học “vẹt”, “tầmchương trích cú” cốt để thuộc lòng mà không hiểu bản chất của nhà trường Nhogiáo bao đời vẫn lặp đi lặp lại Người ta cố để nhồi nhét vào trí nhớ để mang đithi Đã có lúc “Vân Hạc lẩm nhẩm nghĩ thầm: “Không hiểu vì sao người ta lại cứbắt tội trẻ con phải học những sách quái gở? Những đứa độ tám, chín tuổi, mớivỡ lòng được vài bốn tháng, còn biết đời “hỗn mang” là cái gì, kẻ “hiền hào” làngười như thế nào, vậy mà chúng nó cứ phải học cho thuộc lòng, thật là một sựkhổ cho con trẻ” [6, tr.434; trích dẫn tác phẩm trong bài viết đều lấy từ sách này].Trong tác phẩm, cuộc đối đáp giữa Vân Hạc với Nguyễn Khắc Mẫn đã cho thấy lốihành xử giữa hai người đồng môn thật khác nhau Khắc Mẫn vẫn duy trì lối giaothiệp chuộng về hình thức màu mè cốt để điểm trang câu văn mà theo đánh giácủa Vân Hạc thì đây là bệnh của lối văn thi cử Trong thư của Khắc Mẫn gửi VânHạc đã kể đến “bàn cờ bị phủ đầy”, “giò lan bạch ngọc mới nở”, “lối hoa rụng”.Nhưng khi đến nhà Khắc Mẫn, Vân Hạc đã ngạc nhiên hỏi:

“- Giò lan bạch ngọc mới nở ở đâu? Hoa rụng anh quét đổ vào chỗ nào? Sao tôikhông thấy?

Khắc Mẫn ngơ ngác:

- Mùa này làm gì có lan, lây đâu ra hoa mà rụng.

- Thế thì sao trong thư, anh lại dám nói là “thấy lan nở” và “quét hoa rụng”?”

Nếu như với anh chàng Khắc Mẫn, mục đích của việc liệt kê những thứ không có

thật trong thư là để “làm đẹp cho câu văn, cần gì phải có hoa, có lần mới được”

thì Vân Hạc lại thẳng thắn phản đối: “Tôi không thích kiểu đó Nếu anh còn chơivới tôi, thì phải chừa cái lối văn sáo bã ấy đi” Ngay cả với cách xưng hô trong giao

tiếp, mặc dù có tiếng học tài nhưng Vân Hạc tỏ ra khó chịu với cung cách khách

sáo của bạn: “Nếu anh không vứt hai tiếng huynh ông và lọ mắm thối của anh, thìtôi đứng dậy lập tức, không thèm nói với anh một câu nào nữa” Thái độ này đã

cho thấy Vân Hạc đối với sự học trọng bản chất hơn là hình thức bên ngoài Ngaycả con đường công danh tiến thân bằng lối học cử tử cũng dần được Vân Hạc“nhận thức lại”, suy xét và có những đánh giá theo quan điểm thức thời Vớichàng, đi thi không phải là để cho mình mà vì ước mơ được làm “bà nghè”, “bàthám” của vợ, mặc dù đó cũng là những mơ ước chính đáng và nó từng tồn tạihàng nghìn năm nay Ở đây, Vân Hạc lại nhìn ra trong mơ ước đó cái háo danh củangười Việt một thời hay ít nhất thì cũng là ở giai đoạn lúc bấy giờ Như thế, nhữnggiáo điều mà kinh sách Nho gia dạy anh và mục đích tiến thân trên con đườngkhoa bảng của anh không còn thiêng liêng nữa, không còn tối thượng và điều đótất yếu sẽ đưa anh đến sự ứng xử, lựa chọn khác với cái thông thường của kẻ sĩthời đại

Bên cạnh hình tượng nho sinh Vân Hạc, không thể không nhắc tới một nhân vậtkhác là Trần Đằng Long Mặc dù cũng là một nho sĩ nhưng Trần Đằng Long lạithành công hơn Vân Hạc trên con đường công danh Cuộc vinh quy bái tổ củaquan nghè Trần Đằng Long với màn rước xách linh đình đã khẳng định trình độhọc vấn của anh ta, ít ra là trên sự thể hiện của lối cử tử trường quy Theo nhận

xét của Vân Hạc thì: “Nghè Long cũng là một bậc thông mình có tài, nếu đượctừng trải việc đời, chắc sẽ thành ra một người đài dụng, có thể giúp dân giúpnước được nhiều việc Nhưng mà bây giờ vừa mới thi đỗ, còn là một anh thiếuniên thư sinh, gần nửa đời người chỉ được nghiền ngẫm kinh nghĩa thơ phú, chưanghe tiếng súng lần nào Thế mà nhất đán phải đi cầm quân đánh giặc” Một lần

nữa, những sở học mà nho gia cung cấp cho nghè Long lại cho thấy sự không phùhợp trong việc ứng dụng vào thực tế và bằng chứng là sự thất bại của Đằng Longtrong việc cầm quân dẹp loạn Thất bại của quan nghè Văn Khoa cũng chứng tỏ sựlỗi thời của Nho giáo trong một hoàn cảnh mới Không phải chỉ có người học Nhomà ngay cả Nho giáo lúc bấy giờ đã trở nên không còn giá trị nhiều Nhất là ởphương diện thích ứng của học thuyết đối với đòi hỏi thực tiễn.

Bên cạnh hình ảnh của đám nho sinh cuối mùa, trong Lều chõng, nhà văn Ngô Tất

Tố đã tái hiện lại một cách chân thực sự mục nát của chế độ khoa cử chữ Hán.

Nếu như xưa nay, trong hình dung của chúng ta, trường thi vốn là nơi sĩ tử thểhiện tài năng thì đến lúc này nó lại trở thành sân khấu để sĩ tử diễn những thảmkịch khoa bảng Chế độ giáo dục và khoa cử phong kiến nhấn chìm trí thức trongkhuôn phép mực thước nhưng gò bó Những người thực tài như Vân Hạc đều bị

vùi dập với những lí do hết sức phi lí: “trong chỉ phê rằng: Đào Vân Hạc quả là tayđại tài, sự học hơn hẳn Nguyễn Chu Văn, đáng được đỗ đầu khoa này Chỉ hiềmtên ấy hãy còn trẻ tuổi, văn chương không khỏi có chỗ ngông nghênh Nếu lấy đỗcao, sợ sẽ nuôi thêm cho y cái bệnh kiêu ngạo, thì khó trở nên một người đạidụng Triều đình trong sự tác thành nhân tài, không muốn cho kẻ có tài đến nỗiuổng phí Vậy khoa này hãy cho tên ấy hỏng tuột, để mài giũa bớt những kháchkhí thiếu niên của y” Đi thi, không những cách làm văn gò bó, thể lệ phức tạp như

việc lấy dấu nhật trung, dấu giáp phùng mà còn không được phạm húy (kiêngtên vua, tên hoàng hậu… thậm chí tên cung điện, lăng tẩm cũng phải kiêng nốt).Chỉ cần vi phạm, thì dù văn hay tới đâu cũng bị loại, thậm chí tù tội Vân Hạc vìdùng lầm bốn chữ mà bị bắt, bị cách cả thủ khoa Mặt tiêu cực khác của thi cử làtình hình gian lận, thiếu trung thực Học trò đi thi cũng gian lận như mang tài liệu“hành văn bảo kíp” - thứ sách thạch bản, “chữ in nhỏ bằng hột cám” vào trườngthi để sao chép, đạo văn Hay những học trò như Trần Đức Chinh cũng nhờ “gàbài” mà vượt qua kỳ thi Đám sĩ tử thi hỏng lại gây lộn, tụ tập, kéo nhau đếntrường thi mà chửi bới để phản kháng lối thi cử vô lí Miếng bả vinh hoa đã làmmờ mất sự khảng khái của kẻ sĩ Những phạm trù “tu tề trị bình” bỗng chốc chẳngai thèm để ý tới Thay vào đó, giấc mộng công danh tan vỡ khi gặp những thảmkịch nơi trường ốc Đó là sự phù phiếm, hư hão của đời người khi Vân Hạc phảichứng kiến tận mắt trường hợp một ông cụ đã ngoài tám mươi tuổi vẫn lẽo đẽođi thi đến lần thứ sáu và bị chết rét trong trường thi Rồi đó, nỗi khổ của đám học

trò còn là “Bấy nhiêu đồ vật, nặng có, nhẹ có, lớn có, bé có, dài có, ngắn cố, hếtthảy xúm lại và du cả lên cái cổ yếu ớt của các ông thư sinh Hình như trời cũngbắt tội nhà nho, trước khi bước lên đường công danh, đều phải tập làm công việccủa bọn phu trạo” Sự khắc nghiệt của thời tiết cũng trở thành những chướng ngại

vật trên bước đường vinh thân của sĩ tử Đó là quang cảnh của trường thi lúc trời

mưa rét: “Được có mưa gió giúp sức, cái khí hậu tai ác đó mỗi lúc mỗi tai ác thêm,nó làm cho nhiều người học trò chân tay run lẩy bẩy, mặt mũi không còn sắc máu,hai môi xám nhợt như kẻ ngã ao: Nhất là mấy ông hàn sĩ áo đơn quần mỏng lạicàng bị nó hành hạ cực khổ, lắm người cóng đờ cả mười ngón tay, không thể cắmđược bộ gọng lều” Sĩ tử còn phải mang cả thân xác mình để đánh đổi lấy công

danh Hình ảnh cảm động và lột tả đến đỉnh điểm của khoa cử Nho học cuối mùa

chính là: “Vân Hạc cũng như hết thảy mọi người, tuy ngồi trên chõng vẫn khôngkhác gì ngồi dưới đáy ao, đít áo, đũng quần, nước bùn thấm vào bê bết Gió bấcnhư có thù riêng, luôn luôn quạt cho giọt mưa hắt vào các khe lều Vì sợ nước bắnvào, quyển thi sẽ bị tỳ ố, chàng phải quay lưng ra phía ngọn gió, để lấy lưng làmcái bình phong chắn cho hạt nước tàn ác khỏi bay vào đến quyển văn Nhưng cáilưng chàng không phải là vật kỵ gió, ky mưa, nước mưa theo gió hắt vào, nó đãthấm qua mấy lần áo bông, áo kép lọt tới da thịt Cái nước lúc ấy mới độc làmsao, nó vào đến đâu, chàng thấy ở đấy cứ buốt thon thớt như bị tên bị độc bắnphải; miệng thít tha, tay run lẩy bẩy, chàng không thể nào cầm bút mà viết” Cơn

mưa gió của đất trời cũng là cơn ba đào của thời cuộc như muốn nhấn chìm, xóatan đám sĩ tử Đây có lẽ là hình ảnh đắt giá nhất và thể hiện đến đỉnh điểm củatấn bi kịch thi cử Nho học suốt gần một nghìn năm ở nước ta.

Ngô Tất Tố cảm thương cho bao người có thực tài như Vân Hạc mà lại trở thànhnạn nhân của chế độ thi cử cũ kỹ đang đi vào kỳ mạt vận Qua bức tranh về đámhọc trò cũng như học cử cuối mùa, chúng ta có thể thấy rõ, nhà văn đã không chỉthể hiện thái độ cảm thương cho số phận của kẻ sĩ khi chỉ ra những nguyên nhândẫn đến bi kịch của họ, mà còn mạnh mẽ mỉa mai, phê phán với thái độ phủ nhậnngay chính cái chế độ khoa cử thời mạt vận, bĩ cực Ngô Tất Tố không tìm cáchcứu vãn những giá trị văn hóa của Nho giáo, cũng không biến nó thành một nghi

lễ thiêng liêng như Nguyễn Tuân trong Vang bóng một thời, hay Chu Thiên trongNhà nho, Bút nghiên

Dưới ngòi bút của ông, cảnh học hành thi cử hiện lên một cách hài hước Có thểkhẳng định rằng, thái độ phê phán Nho học như thế cho thấy Ngô Tất Tố là một tríthức Nho học tỉnh táo, có cái nhìn thời đại cấp tiến, tinh thần dân chủ Ông đã

thẳng thắn nhận xét trong lời giới thiệu tác phẩm: “Lều chõng với nước Việt Namkhông khác một ông tạo vật, đã chế tạo đủ các hạng người hữu dụng hay vôdụng Chính nó đã làm cho nước Việt Nam trở nên một nước có văn hóa Rồi lạichính nó đã đưa nước Việt Nam đến chỗ diệt vong” Với cái nhìn phê phán mạnh

mẽ như vậy, chúng ta thấy ở Ngô Tất Tố rất nhiều vang bóng một thời của tinh

thần canh tân “phen này cắt tóc đi tu, tụng kinh độc lập ở chùa duy tân” mà các

nhà nho duy tân đầu thế kỷ XX đã thể hiện.

KẾT LUẬN

Có thể thấy rằng Ngô Tất Tố một sự am hiểu khá sâu sắc đối với học phong sĩ khímột thời từng là niềm mơ ước của bao kẻ sĩ Đồng thời cho thấy ở ông thái độ tựphủ định để hướng tới những tiến bộ của thời đại như một quy luật không thểchống lại Ở Ngô Tất Tố, chúng ta có thể thấy được rất rõ sự thống nhất song lạicũng là sự mâu thuẫn trong con người ông: vừa như nuối tiếc lại vừa như phêphán; nhận thức thì đã rõ song tình cảm lưu luyến với khoa cử chữ Hán là điều dễthấy trong con người nhà văn Mặc dầu thế, cũng nên hiểu ý đồ của nhà văn NgôTất Tố hướng vào sự giễu nhại, phê phán những điểm lỗi thời của Nho giáo, củalối học cử tử khi hiện thời xã hội đã đổi thay chứ thực chất ông không hạ bệ, phủnhận hoàn toàn những điểm khả thủ tốt đẹp của cả hệ thống khoa cử một thờicủa cha ông Ngay bản thân nhà văn cũng đã từng tham gia thi chữ Hán Tấtnhiên, giữa việc từng tham gia học và thi chữ Hán với việc ông nhận thực sâu sắccái ít giá trị, cái lỗi thời của học thuyết lại là một chuyện khác.

TÀI LIỆU THAM KHẢO

1 Phan Cự Đệ (2015), Ngô Tất Tố, - Nxb Hội Nhà văn, Hà Nội.

2 Trần Đình Hượu (1996), Đến hiện đại từ truyền thống, - Nxb Văn hoá, Hà Nội.3 Trần Đình Hượu (1995), Nho giáo và văn học trung cận đại Việt Nam, - Nxb

Giáo dục, Hà Nội.

4 Mai Hương, Tôn Phương Lan (Biên soạn, 2001), Ngô Tất Tố - Về tác gia và tácphẩm, - Nxb Giáo dục, Hà Nội

5 Trần Trọng Kim (1992), Nho giáo, - Nxb Thanh niên, Hà Nội.

6 Ngô Tất Tố toàn tập (1996) (Lữ Huy Nguyên chủ biên; Phan Cự Đệ giới thiệu),

tập 4, - Nxb Văn học, Hà Nội.

7 Nguyễn Q Thắng (2005), Khoa cử Việt Nam, - Nxb Tổng hợp TP Hồ Chí Minh.8 Trần Ngọc Vương (chủ biên, 2007), Văn học Việt Nam từ thế kỷ X đến hết thế kỷXIX, những vấn đề lịch sử và lý luận, - Nxb Giáo dục, Hà Nội.