(Luận án tiến sĩ) Cảm Quan Tôn Giáo Trong Tiểu Thuyết Việt Nam Đương Đại (Qua Một Số Trường Hợp Tiêu Biểu)

VIàN HÀN LÂM

KHOA HàC XÃ HàI VIàT NAM

HàC VIàN KHOA HàC XÃ HÞI

LâI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan các kết quÁ trình bày trong luận án là công trình nghiên cứu của tôi d°ới sự h°ớng dẫn của cán bá h°ớng dẫn Các nái dung đ°ợc nêu trong luận án có nguồn gốc rõ ràng, đ°ợc trích dẫn đ¿y đủ theo đúng quy đßnh Các kết quÁ nghiên cứu trong luận án hoàn toàn trung thực, khách quan và ch°a từng đ°ợc công bố trong các công trình nào tr°ớc đó

Hà Nội, ngày tháng nm 2023

LÊ SI NA

MĀC LĀC

Mä ĐÄU 1

Ch°¢ng 1 TỔNG QUAN VÂN ĐÀ NGHIÊN CĄU 6

1.1 Tình hình nghiên cứu á n°ớc ngoài 6

1.1.1 Những công trình nghiên cứu về tôn giáo 6

1.1.2 Những nhà văn tiêu biểu viết về tôn giáo 13

1.2 Tình hình nghiên cứu á Viát Nam 18

Tiểu kết 25

Ch°¢ng 2 C¡ Sä LÝ LUÀN VÀ SĀ XUÂT HIàN CĂA CÀM QUAN TÔN GIÁO TRONG TIÂU THUY¾T VIàT NAM Đ¯¡NG Đ¾I 26

2.1 Những quan niám về tôn giáo và cÁm quan tôn giáo 26

2.1.1 Quan niám về tôn giáo 26

2.1.2 Quan niám hợp nhÃt tôn giáo với tín ng°ỡng 27

2.1.3 Về khái niám <cÁm quan= và <cÁm quan tôn giáo= 30

2.2 C¢ sá lßch sử - xã hái, văn hóa - văn hác của cÁm quan tôn giáo trong tiểu thuyết Viát Nam đ°¢ng đ¿i 31

2.2.1 Mát số vÃn đề về tôn giáo á Viát Nam 31

2.2.2 Mối quan há giữa tôn giáo với văn hác nghá thuật 39

2.2.3 Ành h°áng của tôn giáo trong văn hác Viát Nam 50

2.2.4 Những yếu tố Ánh h°áng đến cÁm quan tôn giáo trong tiểu thuyết Viát Nam đ°¢ng đ¿i 62

Tiểu kết 67

Ch°¢ng 3 CÀM QUAN TÔN GIÁO TRONG TIÂU THUY¾T VIàT NAM Đ¯¡NG Đ¾I NHÌN TĆ SĀ PHÀN ÁNH VÀ CON NG¯âI VÀ TH¾ GIàI HIàN THĀC 68

3.1 CÁm quan về con ng°ßi 68

3.1.1 Con ng°ßi đ°ợc huyền tho¿i hóa 68

3.1.2 Con ng°ßi mang niềm tin tôn giáo 73

3.1.3 Con ng°ßi trong mối quan há thián ác 80

3.1.4 Con ng°ßi mÃt chúa - đổ vỡ niềm tin 92

3.1.5 Con ng°ßi khát váng 100

3.1.6 Con ng°ßi mang tinh th¿n giÁi thiêng tôn giáo 103

3.2 CÁm quan về thế giới hián thực 107

3.2.1 Thế giới nhiều bÃt trắc, vô th°ßng 107

3.2.2 Thế giới thiêng liêng 111

3.2.3 Thế giới mang giáo lý và lß nghi 113

Tiểu kết 115

Ch°¢ng 4 CÀM QUAN TÔN GIÁO NHÌN TĆ NGHà THUÀT BIÂU HIàN 117

4.1 Biểu t°ợng 117

4.1.1 Biểu t°ợng Mẫu- nh° mát biểu t°ợng Tôn giáo bÁn đßa 117

4.1.2 Biểu t°ợng của Phật giáo 122

4.1.3 Biểu t°ợng của Thiên Chúa giáo 135

4.2 Ngôn ngữ 137

4.2.1 Ngôn ngữ Phật giáo 137

4.2.2 Ngôn ngữ Thiên Chúa giáo 139

4.3 Không gian tôn giáo 142

4.3.1 Không gian Phật giáo 142

4.3.2 Không gian Thiên Chúa giáo 145

Tiểu kết 150

K¾T LUÀN 151

TÀI LIàU THAM KHÀO 153

DANH MĀC CÁC CÔNG TRÌNH NGHIÊN CĄU CĂA TÁC GIÀ ĐÃ CÔNG BÞ 162

1

Mä ĐÄU 1 Tính cÃp thi¿t căa đÁ tài

1.1 Nhà nghiên cứu phân tâm hác Erich Fromm từng cho rằng: <VÃn đề

tôn giáo không phÁi là vÃn đề Th°ợng đế mà là vÃn đề con ng°ßi= Có thể nói, mßi mát t° t°áng tôn giáo từ khi ra đßi, dù quan niám hay đức tin có thể khác nhau nh°ng đều quan tâm đến những vÃn đề về khổ đau kiếp ng°ßi, h°ớng tới sự vß về xoa dßu và mong mỏi cuác sống tốt lành bình an cho muôn loài Chính vì thế mà tôn giáo và văn hác đã có sự gặp gỡ, có mối t°¢ng thông, liên quan mật thiết với nhau T° t°áng tôn giáo trá thành t° t°áng của văn hác Từ thßi cổ đ¿i, văn hác đã gắn liền với tôn giáo Các tác phÁm nh°

tr°ßng ca Ân Đá Ramayana và Mahabharata hay tr°ßng ca Iliad, Odisee của

Hy L¿p thÃm đẫm tinh th¿n và hình Ánh tôn giáo Trong thßi trung đ¿i, d°ới chế đá th¿n quyền, tôn giáo trá thành mát trong những chủ đề và c¢ sá chính của văn hác Đến thßi Phục H°ng, phÁn ứng l¿i các giáo điều tôn giáo, phong trào nhân văn bắt đ¿u lÃy tôn giáo làm đối t°ợng giÁi thiêng của văn hác nghá thuật, điển hình là François Rabelais với bá tiểu thuyết nổi tiếng: Gargantua và Pantagruel, Dante với Thần khúc… Và tới thßi kì Khai sáng cho đến nay,

truyền thống tôn giáo vẫn là mát trong những c¢ sá của t° t°áng văn hác mà chúng ta có thể bắt gặp trong các tác phÁm của những nhà văn lớn nh° Voltaire, Tolstoi, Dostoievski, Eco, Salman Rushdie, James Wood

à Viát Nam, t° t°áng tôn giáo manh nha xuÃt hián trong văn hác dân gian, đến thßi kì văn hác trung đ¿i tôn giáo cũng đã có tác đáng khá rõ Những t° t°áng của thßi đ¿i nh° Nho giáo, Phật giáo đ°ợc dàn trÁi trong rÃt nhiều những tác phÁm, thể hián rõ t° t°áng của chủ nghĩa nhân văn, t° t°áng ngợi ca cái đẹp, cái thián, phê phán cái xÃu, cái ác; đề cao giá trß của con ng°ßi, đề cao hiếu đ¿o, cùng với đó là °ớc váng h°ớng đến tình yêu tự do và h¿nh phúc lứa đôi Đến thßi hián đ¿i, nhiều tôn giáo mới xuÃt hián á Viát Nam, đặc biát là Kitô giáo, t¿o thêm nguồn cÁm hứng cho sáng tác văn hác Kết hợp tôn giáo với tín ng°ỡng truyền thống, văn hác đ¿u thế kỷ XX đã đem

2

đến mát bức tranh tôn giáo đa sắc cho nền văn hác Viát Nam, trong đó đặc biát có sự đóng góp của mát số trào l°u văn hác nh° Th¢ Mới, tiểu thuyết Tự lực Văn đoàn Tiếp nối truyền thống Ãy, tiểu thuyết Viát Nam đ°¢ng đ¿i cũng đã Ánh h°áng sâu sắc và đ°a tôn giáo trá thành mát thành tố quan tráng của nghá thuật tiểu thuyết, vừa mang tính quy ph¿m vừa mang tính thế tục sâu sắc

1.2 Trong xu h°ớng cách tân m¿nh mẽ của văn hác Viát Nam thßi kì Đổi mới, tiểu thuyết đ°ợc xem là mát thể lo¿i năng đáng, đóng vai trò chủ đ¿o trong viác chiếm lĩnh, cắt nghĩa hián thực phức t¿p, khám phá thế giới tinh th¿n bí Án và đßi sống nái tâm phong phú của con ng°ßi Sau năm 1986, trong không gian sáng t¿o mới, có rÃt nhiều vÃn đề g¿n gũi từng bß g¿t bỏ, chôn vùi đ°ợc quan tâm trá l¿i Sự dân chủ hóa trong đßi sống và trong văn hác nghá thuật khiến cho các đề tài, chủ đề, cÁm hứng đ°ợc hián dián mát cách đ¿y đủ, sâu sắc Chính nhß điều này mà tôn giáo đã có c¢ hái trá thành mát thành tố nghá thuật, mát chÃt liáu quan tráng trong t° duy của nhà văn, chi phối cái nhìn về con ng°ßi và thế giới cũng nh° nghá thuật trong tác phÁm Sự xuÃt hián đ¿y dụng ý của những yếu tố tôn giáo trong các sáng tác của BÁo Ninh, Nguyßn Xuân Khánh, Võ Thß HÁo, Nguyßn Bình Ph°¢ng, T¿ Duy Anh, Hồ Anh Thái, Nguyßn Viát Hà, Vũ Huy Anh, … ngày càng thu hút đ°ợc sự quan tâm, đón đợi của ng°ßi đác Mát mặt, nó không chỉ phÁn ánh những vÃn đề văn hóa, xã hái, khung tri thức, thÁm mĩ thßi đ¿i mà còn là mát trong những biểu hián của sự thay đổi quan niám thÁm mĩ về thế giới và con ng°ßi, làm nên dÃu Ãn đặc biát của tiểu thuyết đ°¢ng đ¿i Từ đó, các nhà tiểu thuyết đã má ráng khÁ năng và ph¿m vi chiếm lĩnh hián thực, đem đến cái nhìn nhiều chiều về con ng°ßi trong xu h°ớng đối tho¿i với các giá trß cũ, mang l¿i tính dân chủ cho văn hác

1.3 Trong thßi gian qua, giới nghiên cứu văn hác của Viát Nam đã có sự

quan tâm nhÃt đßnh đến mối quan há giữa tôn giáo với văn hác Từ tr°ớc năm 1975 đã xuÃt hián các khuynh h°ớng phê bình văn hác á miền Nam chßu Ánh h°áng t° t°áng tôn giáo Sau 1986, giới nghiên cứu vẫn tiếp tục quan tâm đến vÃn đề này Tuy nhiên, cho đến nay ch°a có mát công trình nào nghiên cứu

3

chuyên sâu về cÁm quan tôn giáo trong tiểu thuyết Viát Nam đ°¢ng đ¿i Chính vì thế chúng tôi chán đề tài <CÁm quan tôn giáo trong tiểu thuyết Viát Nam đ°¢ng đ¿i=, với mong muốn đóng góp mát cách hiểu về cÁm quan tôn giáo trong văn hác nói chung và trong tiểu thuyết Viát Nam đ°¢ng đ¿i nói riêng

2 Māc đích và nhiám vā nghiên cąu

2.1 Mục đích nghiên cứu

Mục đích của luận án là tìm hiểu quá trình hình thành nên cÁm quan tôn giáo trong tiểu thuyết Viát Nam đ°¢ng đ¿i, làm sáng tỏ những nét đác đáo của cÁm quan tôn giáo trong tiểu thuyết Viát Nam đ°¢ng đ¿i trên các bình dián: nái dung và ph°¢ng thức thể hián; xác đßnh những tiếp nối, bổ sung của yếu tố này từ văn hác truyền thống đến hián đ¿i; từ đó, góp ph¿n nhận dián, đánh giá đ¿y đủ h¢n thành tựu và đóng góp của tiểu thuyết Viát Nam đ°¢ng đ¿i mang cÁm quan tôn giáo đối với sự vận đáng và phát triển của Văn hác Viát Nam

2.2 Nhiệm vụ nghiên cứu

Để đ¿t đ°ợc mục đích trên, luận án đặt ra và thực hián các nhiám vụ sau: - Làm rõ khái niám cÁm quan và cÁm quan tôn giáo nh° những công cụ nền tÁng làm c¢ sá ph°¢ng pháp luận cho luận án

- ThÃy đ°ợc quá trình hình thành nên cÁm quan tôn giáo trong văn hác nói chung cũng nh° trong tiểu thuyết Viát Nam đ°¢ng đ¿i nói riêng

- Tìm hiểu cÁm quan tôn giáo trong tiểu thuyết Viát Nam đ°¢ng đ¿i trên các bình dián: sự phÁn ánh hián thực, con ng°ßi, nghá thuật biểu hián

3 Đßi t°ÿng và ph¿m vi nghiên cąu

3.1 Đối tượng nghiên cứu

Đối t°ợng nghiên cứu của luận án là cÁm quan tôn giáo trong tiểu thuyết Viát Nam đ°¢ng đ¿i

3.2 Phạm vi nghiên cứu:

Trong văn hác Viát Nam, khái niám đương đại đ°ợc sử dụng để chỉ giai

đo¿n văn hác từ sau năm 1975 hoặc từ sau thßi kì Đổi mới 1986 cho đến nay Ph¿m vi nghiên cứu của luận án bao gồm mát số tiểu thuyết có dÃu Ãn tôn

4

giáo rõ nét từ sau năm 1986, có đối chiếu so sánh với tiểu thuyết tr°ớc Đổi mới Chúng tôi sẽ tập trung khÁo sát những tiểu thuyết đặc sắc, mang đậm cÁm quan tôn giáo của các tác giÁ tiêu biểu nh°: Nguyßn Xuân Khánh, Võ Thß HÁo, BÁo Ninh, Hoàng Minh T°ßng, Hồ Anh Thái, Nguyßn Viát Hà, Nguyßn Bình Ph°¢ng, Vũ Huy Anh …

Luận án nghiên cứu bao quát hai nguồn t° t°áng tôn giáo nổi bật trong tiểu thuyết Viát Nam đ°¢ng đ¿i là Phật giáo và Ki tô giáo

4 Ph°¢ng pháp nghiên cąu

Luận án vận dụng nhiều ph°¢ng pháp nghiên cứu khác nhau, bao gồm:

4.1 Ph°¢ng pháp tiếp cận thi pháp hác: là ph°¢ng pháp nghiên cứu chính của luận án Chúng tôi vận dụng ph°¢ng pháp này để khám phá, lí giÁi những đặc sắc của cÁm quan tôn giáo trong tiểu thuyết trên các bình dián thi pháp: nái dung và ph°¢ng thức thể hián

4.2 Ph°¢ng pháp liên ngành: chúng tôi vận dụng tri thức của mát số ngành khoa hác khác nh° triết hác, văn hóa hác, tôn giáo hác nh° mát tham chiếu để soi tỏ các vÃn đề tôn giáo trong tiểu thuyết Ph°¢ng pháp này giúp chúng tôi nhìn nhận, đánh giá vÃn đề mát cách ráng má, sâu sắc h¢n

4.3 Ph°¢ng pháp cÃu trúc há thống: ph°¢ng pháp này giúp chúng tôi sắp xếp các tác giÁ, tác phÁm theo trật tự thßi gian, theo lo¿i hình tôn giáo, há thống hóa các vÃn đề về nái dung và ph°¢ng thức thể hián cÁm quan tôn giáo theo mát cÃu trúc mang tính chỉnh thể mát cách khoa hác, toàn dián

4.4 Ph°¢ng pháp so sánh: chúng tôi so sánh, đối chiếu cÁm quan tôn giáo trong văn hác và trong tiểu thuyết Viát Nam qua các giai đo¿n; đối chiếu sự chi phối của cÁm quan tôn giáo đối với tiểu thuyết và mát số thể lo¿i khác

Ngoài ra, luận án còn sử dụng, kết hợp các thao tác nghiên cứu nh°: thống kê, phân lo¿i, phân tích, tổng hợp…

5 Đóng góp mái vÁ khoa hác căa luÁn án

5.1 Luận án há thống hóa đ°ợc các tác giÁ, tác phÁm tiểu thuyết Viát

Nam đ°¢ng đ¿i tiêu biểu mang cÁm quan tôn giáo Trên c¢ sá khÁo sát, phân tích, luận giÁi các hián t°ợng này, luận án làm sáng tỏ các đặc tr°ng c¢ bÁn

5

của cÁm quan tôn giáo trong tiểu thuyết Viát Nam đ°¢ng đ¿i, khẳng đßnh sự xuÃt hián của cÁm quan tôn giáo nh° là nhân tố làm thay đổi t° duy tiểu thuyết qua những ph°¢ng dián c¢ bÁn: quan niám về hián thực, quan niám về

con ng°ßi, ph°¢ng thức biểu hián…

5.2 Từ những phân tích cụ thể về ph°¢ng dián biểu hián và ph°¢ng thức

biểu đ¿t cÁm quan tôn giáo trong tiểu thuyết Viát Nam đ°¢ng đ¿i, luận án cho thÃy b°ớc chuyển m¿nh mẽ của thể lo¿i tiểu thuyết trong quá trình vận đáng và phát triển

6 Ý ngh*a lý luÁn và thāc tißn căa luÁn án

- Về lý luận: Trên c¢ sá những đßnh nghĩa về cÁm quan và những cách

hiểu khá t°¢ng đồng nhau về cÁm quan tôn giáo của các nhà nghiên cứu, luận án đề xuÃt khái niám về cÁm quan tôn giáo từ đó tìm hiểu nái hàm khái niám cÁm quan tôn giáo trong văn hác nói chung và trong tiểu thuyết Viát Nam đ°¢ng đ¿i nói riêng

- Về thực tiễn: Dựa trên sự tổng hợp về các nghiên cứu tiểu thuyết Viát

Nam đ°¢ng đ¿i qua lăng kính tôn giáo, luận án có thể sử dụng làm tài liáu tham khÁo cho công tác giÁng d¿y, nghiên cứu về văn hác Viát Nam nói chung và tiểu thuyết Viát Nam đ°¢ng đ¿i nói riêng

7 K¿t cÃu căa luÁn án

Ngoài Ph¿n má đ¿u và Kết luận, luận án gồm 4 ch°¢ng Ch°¢ng 1: Tổng quan vÃn đề nghiên cứu

Ch°¢ng 2: C¢ sá lý luận và sự xuÃt hián của cÁm quan tôn giáo trong tiểu thuyết Viát Nam đ°¢ng đ¿i

Ch°¢ng 3: CÁm quan tôn giáo trong tiểu thuyết Viát Nam đ°¢ng đ¿i nhìn từ sự phÁn ánh về con ng°ßi và thế giới hián thực

Ch°¢ng 4: CÁm quan tôn giáo trong tiểu thuyết Viát Nam đ°¢ng đ¿i nhìn từ nghá thuật biểu hián

6

Ch°¢ng 1

TỔNG QUAN VÂN ĐÀ NGHIÊN CĄU 1.1 Tình hình nghiên cąu å n°ác ngoài

Nh° chúng ta biết, nghiên cứu tôn giáo đã có từ thßi cổ đ¿i với các công trình th¿n hác của Platon và Aristote, nh°ng nghiên cứu tôn giáo trong mối quan há với đßi sống xã hái và nghá thuật thì nó mới xuÃt hián trong ph¿m vi của ngành văn hóa hác ra đßi từ cuối thế kỷ XIX - đ¿u thế kỷ XX, trong đó, viác nghiên cứu mối quan há giữa tôn giáo với văn hác có mát vß trí quan tráng

Trong lĩnh vực văn hóa hác văn hác này, có thể nói viác phê bình đối với văn hác từ góc nhìn tôn giáo chính là phê bình đối với tác phÁm văn hác có yếu tố tôn giáo và theo tiêu chuÁn đánh giá về đ¿o đức và tôn giáo Nói cách khác, văn hác có yếu tố tôn giáo chính là đối t°ợng của phê bình văn hác từ góc nhìn tôn giáo, hay có thể gái ngắn gán kiểu phê bình này là <phê bình tôn giáo văn hác=

Từ cuối thế kỷ XIX, nhiều nhà th¿n hác và văn hóa hác á ph°¢ng Tây đã công bố các công trình nghiên cứu về mối quan há giữa tôn giáo và văn hác Có thể kể ra các công trình của các nhà khoa hác nh°: W S Tyler (Hoa Kỳ), Theology of the Greek Poets (Th¿n hác của các nhà th¢ Hy L¿p), Andover, Warren F Draper, 1869; S A Brooke (Anh), Theology in the English Poets: Cowper, Coleridge Wordsworth, and Burns (Th¿n hác trong

các nhà th¢ Anh: Cowper, Coleridge Wordsworth, and Burns), London, 1874; S A Brooke, Religion in Literature and Religion in Life (Tôn giáo trong văn hác và tôn giáo trong đßi sống), London, 1901; G McCrie (Anh), Religion of Our Literature (Tôn giáo trong văn hác của chúng ta), London, 1875; J C Shairp (Anh), Culture and Religion (Văn hoá và tôn giáo), Edinburgh, 1878; S L Wilson (Hoa Kỳ), Theology of Modern Literature

(Th¿n hác của văn hác hián đ¿i), New York, 1899; W S Lilly (Anh), Studies

7

in Religion and Literature (Nghiên cứu tôn giáo và văn hác), 1904; C G

Shaw (Anh), Precinct of Religion in the Culture of Humanity (Ph¿m vi tôn giáo trong văn hoá của nhân lo¿i), London, New York, 1908; S Guthrie (Hoa Kỳ), Spiritual Message of Literature (Thông điáp tâm linh của văn hác), Chicago, 1909: E M Chapman (Anh), English Literature and Religion (Văn hác Anh và tôn giáo), 1810-1900, London, 1910; T S Eliot, <Religion and

literature= (Tôn giáo và văn hác), trong Essays Ancient and Modern, London,

1936;

Trong công trình Thần học của các nhà thơ Hy Lạp, nhà th¿n hác

William Seymour Tyler (1810-1897) cho rằng: <Th¿n hác tự nhiên có thể đ°ợc xem xét từ hai góc đá, và nh° thế nó có thể đ°ợc xem xét trong hai khía c¿nh Chúng ta có thể xem xét nó từ góc nhìn của sự quan sát và lý trí của riêng chúng ta d°ới ánh sáng của khoa hác hián đ¿i và của đ¿o C¢ Đốc; song chúng ta cũng có thể suy xét nó nh° khi nó phát triển trong văn hác và trong lßch sử của các dân tác ngo¿i đ¿o, và nh° khi nó xuÃt hián tr°ớc con mắt của những ng°ßi không có đ°ợc sự khÁi huyền C¢ Đốc giáo KhÁo cứu theo cách thứ nhÃt sẽ là, hoặc có thể là, mát khoa hác [th¿n hác] ( ) Quan sát theo cách thứ hai sẽ là, hoặc có thể là, mát khoa hác lßch sử ( ) Tập sách này có ý đßnh đóng góp cho th¿n hác tự nhiên theo cÁ hai hình thức trên= [152, tr.11] Về mục đích của viác phê bình th¿n hác văn hác của mình, Tyler khẳng đßnh:

<Chúng ta phải nhận ra nhiều điều á các nhà th¢ cổ đ¿i này h¢n mức mà

chính bÁn thân há ý thức đ°ợc về chúng, bái vì chúng ta có thể nhìn thÃy cuác đßi và thßi đ¿i của há bằng ánh sáng của lßch sử tiếp theo; giống nh° với sự trợ giúp của kính thiên văn hián đ¿i, chúng ta có thể nhìn thÃy các thiên thể trong những khía c¿nh và các mối quan há mới, và thậm chí còn phát hián ra sự g¿n gũi trong suy đoán của há tr°ớc đây về các thiên thể đó với há thống thiên văn của Copernicus= [152, tr.5]

Đối với giÁ đßnh cho rằng ông bênh vực quá nhiều cho đ¿o C¢ Đốc, ông cho biết: <Đ¿o C¢ Đốc ít nhÃt là mát sự kián có thật; và nó không thể bß bỏ qua hoặc để sang mát bên ( ) Trong cuốn sách này không hề có chß nào bián

8

há cho đ¿o C¢ Đốc, hoặc thậm chí là bÁo vá nó, mà chỉ là minh ho¿ cho vß trí đúng đắn của nó trong văn hác và lßch sử= [152, tr.6] Có thể nói đây là xu h°ớng phê bình ghi nhận vai trò của tôn giáo trong văn hác

Mục s° ng°ßi Anh Stopford Augustus Brooke (1832-1916) cũng dành nhiều công trình cho đề tài tôn giáo với văn hác, trong đó có hai công trình quan tráng là Theology in the English Poets (Th¿n hác trong các nhà th¢ Anh, 1874) và Religion in Literature and Religion in Life (Tôn giáo trong văn hác

và tôn giáo trong đßi sống, 1901) Trong công trình Tôn giáo trong vn học và tôn giáo trong đời sống, Brooke l¿i có mát quan điểm rÃt thế tục về tôn

giáo trong văn hác Ông cho rằng tôn giáo là những t° t°áng về lòng yêu th°¢ng và nhân đ¿o chứ không phÁi là các giáo lý th¿n hác Ông nói: tôn giáo <không thể là cuác sống tinh th¿n nái tâm mà con ng°ßi sống với Chúa á trong sâu thẳm tâm hồn Điều này thể hián khác nhau trong mßi nhà văn, nếu nh° nhà văn hoàn toàn có nó; và qua thuật ngữ tôn giáo, á đây chúng ta đang nói đến mát sự viác gì đó thuác về các t¿ng lớp ng°ßi; mát sự viác thuác giống loài chứ không phÁi sự viác cá nhân; mát tập hợp các ý t°áng chung của nhiều ng°ßi và đ°ợc thể hián và trình bày bái nhà th¢ Tôi cũng không coi nó là mát mớ hác thuyết và lß nghi của bÃt cứ mát Nhà thß nào hay bÃt cứ mát giáo phái hay mát dân tác nào nói chung, giống nh° chúng ta quan niám khi nói đến tôn giáo Tin lành hay đ¿o Thiên Chúa La Mã= [139, tr.4-5] Tôn giáo trong văn hác, theo Brooke, chính là cuác sống lý t°áng, là sự thật, sự cao th°ợng, lòng tin, lòng yêu th°¢ng, sự khoan dung, sự tha thứ, là những t° t°áng <tự do, bình đẳng, bác ái= của cuác Cách m¿ng Pháp, là cuác sống giÁn dß g¿n gũi với thiên nhiên Brooke đã dẫn các nhà th¢ Anh thế kỷ XVIII-XIX để cho thÃy rằng những t° t°áng tôn giáo này đã đ°ợc thể hián lúc đậm lúc nh¿t trong các nhà th¢ khác nhau và á những thßi điểm khác nhau Và th¢ ca phÁi biến những ý t°áng tôn giáo đó thành cái đẹp để khuyến khích con ng°ßi đến với cuác sống lý t°áng với t° cách là mục đích cao cÁ và h¿nh phúc vĩnh hằng của nhân lo¿i [139, tr.59] Đó chính là quan niám của Brooke về tôn giáo trong văn hác Nh°ng theo chúng tôi, đây là quan niám mang tính nhân văn chủ nghĩa h¢n là tôn giáo

9

Trong khi đó, các nhà phê bình tôn giáo văn hác hián đ¿i á đ¿u thế kỷ XX, điển hình là nhà th¢ và là nhà phê bình ng°ßi Anh Thomas Stearns Eliot (1888-1965), l¿i là những ng°ßi có ý thức về viác phÁi nghiên cứu văn hác từ góc nhìn đ¿o đức tôn giáo Trong bài tiểu luận <Tôn giáo và văn hác= in trong tập sách Tiểu luận về cổ đại và hiện đại xuÃt bÁn năm 1936, Eliot đã viết:

<Phê bình văn hác c¿n phÁi đ°ợc hoàn thián bằng mát kiểu phê bình từ góc nhìn đ¿o đức và th¿n hác nhÃt đßnh Trong chừng mực mà á bÃt cứ thßi đ¿i nào có sự thoÁ thuận chung về các vÃn đề đ¿o đức và th¿n hác, thì chừng đó phê bình văn hác mới có thể tồn t¿i thực sự ( ) Sự cao quý của văn hác không thể đ°ợc xác đßnh chỉ bái các tiêu chuÁn văn hác Cho dù chúng ta c¿n phÁi nhớ rằng viác mát cái gì có phÁi là văn hác hay không thì có thể đ°ợc xác đßnh chỉ bằng các tiêu chuÁn văn hác= [140, tr.97] Ông nói tiếp: <Trong thßi gian mÃy thế kỷ qua, chúng ta đã ng¿m hiểu rằng giữa văn hác và th¿n hác không hề có mát mối quan há nào Điều này không làm chúng ta phủ

nhận mát điều là văn hác - tôi muốn nói tr°ớc hết đến những tác phÁm t°áng t°ợng - đã, đang và có lẽ sẽ luôn đ°ợc đánh giá bằng mát số tiêu chuÁn đ¿o đức Nh°ng những đánh giá về đ¿o đức đối với tác phÁm văn hác chỉ đ°ợc thực hián theo các chuÁn mực đ¿o đức của mßi thế há, bÃt kể há có sống theo các chuÁn mực này hay không Trong mát thßi đ¿i chÃp nhận mát quan điểm th¿n hác rõ ràng, thì các chuÁn mực chung có thể mang tính chính thống rõ rát= [140, tr.97]

Eliot cũng xác đßnh rõ là c¿n phÁi phân biát văn hác tôn giáo với văn hác có yếu tố tôn giáo Ông nói: <à đây, tôi không quan tâm đến văn hác tôn giáo (tiếng Anh: <religious literature=) mà là tôi quan tâm đến viác áp dụng tôn giáo của chúng ta để phê bình bÃt cứ mát tác phÁm văn hác nào= Cũng nh° ông chỉ quan tâm đến mối quan há giữa tôn giáo với văn hác thôi Tức là ông cho rằng phê bình tôn giáo đối với văn hác không quan tâm đến lo¿i văn hác mang ý thức tôn giáo nh° Kinh thánh chẳng h¿n, mà nó quan tâm đến lo¿i

văn hác thể hián thái đá đ¿o đức tôn giáo trong vô thức của nhà văn Ông tuyên bố: <Điều tôi muốn là mát tác phÁm văn hác phÁi mang tính C¢ Đốc

10

giáo mát cách vô thức chứ không phÁi là theo cách có chủ ý và mang tính thách thức= [140, tr.100] Từ đó Eliot phê phán văn hác hián đ¿i Anh là lo¿i văn hác thế tục chủ nghĩa, xa rßi các chuÁn mực đ¿o đức C¢ Đốc Ông phê phán văn hác hián đ¿i là chỉ quan tâm đến giá trß vật chÃt tr¿n tục mà không quan tâm đến giá trß tinh th¿n Và phê bình tôn giáo phÁi áp dụng các tiêu chuÁn đ¿o đức và th¿n hác để đánh giá văn hác

Ng°ßi ta cho rằng phê bình tôn giáo văn hác chính là mát phÁn ứng chống l¿i phong trào phê bình thu¿n tuý duy mỹ lúc bÃy giß Các nhà khoa hác muốn đ°a phê bình văn hác trá về với đßi sống xã hái của con ng°ßi Nh° thế, phê bình tôn giáo văn hác là kiểu phê bình có khuynh h°ớng t° t°áng rõ ràng chứ không phÁi là mát kiểu phê bình thu¿n tuý, không phÁi là chỉ đ¢n thu¿n đi tìm yếu tố tôn giáo trong văn hác mát cách tự thân, không mục đích

Nh° vậy có thể nói đây là xu h°ớng phê phán văn hác thế tục chủ nghĩa và khẳng đßnh sự c¿n thiết phÁi có sự tham gia của tôn giáo trong tác phÁm văn hác để phát huy giá trß đ¿o đức của văn hác Đó cũng là mát quan điểm phê bình rÃt đáng ghi nhận cho các nhà phê bình tôn giáo văn hác sau này

Cũng trong quan điểm nghiên cứu tôn giáo và văn hác trong mối quan há gắn với đßi sống, năm 2004 tác giÁ Charles F Thwing đã có bài viết <Religion and Literature= (<Tôn giáo và văn hác=) Theo ông, <Tôn giáo và văn hác đều xuÃt thân từ cùng những nguồn sống c¢ bÁn Tôn giáo là mối quan há mà con ng°ßi thiết lập với ĐÃng Tối cao Th°ợng đế Nó quan tâm đến cái bÁn chÃt nằm á đằng sau hián t°ợng, và nó cũng quan tâm đến bổn phận của con ng°ßi đối với ĐÃng Tối cao phổ đá và vĩnh hằng này Nó cũng quan tâm đến những câu hỏi: cái gì, từ đâu, đến đâu? Còn văn hác, suy cho cùng nó cũng có cùng mát mối quan há: nó tìm cách giÁi thích, bián minh, hoà giÁi, lý giÁi, và thậm chí an ủi= Ngoài ra, theo Thwing, cÁ tôn giáo và văn hác đều gắn bó với cuác sống; đều có những ph°¢ng pháp lý giÁi cuác sống giống nhau; và văn hác là cái phÁi mang nợ tôn giáo [150]

11

Trong bài viết <Literature: Literature and Religion= (<Văn hác: Văn hác

và tôn giáo=) cho Encyclopedia of Religion (Bách khoa th° tôn giáo), hai tác

giÁ là Anthony C Yu (viết năm 1987) và Larry D Bouchard (viết năm 2005) đã nhận đßnh rằng viác nghiên cứu tôn giáo trong mối liên quan với văn hác có mát lý do rõ ràng nhÃt và thích đáng nhÃt là lý do lßch sử Rằng trong tÃt cÁ các há thống văn hoá cao, truyền thống văn hác đã phát triển trong mối quan há thân thiết với t° t°áng, thực hành, thể chế và biểu tr°ng tôn giáo Nếu không chú ý thích đáng đến huyền tho¿i và t° t°áng Hy L¿p, đến truyán dân gian và t° t°áng thông thái Do Thái cổ, đến các biểu tr°ng và t° t°áng má đ¿o C¢ Đốc giáo, thì <tÃn kßch của văn hác châu Âu= (nh° cách gái của nhà hác giÁ Đức Erich Auerbach) trong suốt hai m°¢i nhăm năm qua đ¢n giÁn là không thể hiểu đ°ợc Trái l¿i, kiến thức của chúng ta về ba truyền thống tôn giáo đó, về sự tự thể hián và tác đáng văn hoá của chúng, có thể bß cắt xén mát cách thô thiển mà không xem xét mát cách đặc thù đến di sÁn văn hác của chúng trong cÁ các tác phÁm điển quy lẫn ngoài điển quy Điều này cũng đúng với cÁ các tôn giáo khác trên thế giới= [146]

Công trình Phân tâm học và Tôn giáo của Erich Fromm là công trình đi

vào phân tích những vÃn đề nền tÁng của đức tin và nghi thức tôn giáo trong tiến trình lßch sử và những khám phá của phân tâm hác liên quan đến tôn giáo Theo Erich Fromm, vÃn đề đức tin và tôn giáo không phÁi là vÃn đề Th°ợng đế mà là vÃn đề con ng°ßi: <Th°ợng đế không phÁi là biểu t°ợng quyền năng á bên trên con ng°ßi mà là biểu t°ợng quyền năng của chính con ng°ßi= [44, tr.75] Thông qua các biểu t°ợng tôn giáo và phi tôn giáo, phân tâm hác nghiên cứu bÁn chÃt con ng°ßi Erich Fromm chứng minh rằng, chỉ khi chúng ta có thể phân biát đ°ợc tôn giáo đác đoán và tôn giáo nhân bÁn thì chúng ta mới có thể <chữa trß tâm hồn= con ng°ßi và chữa trß các căn bánh của thßi đ¿i

Trong cuốn Thiêng và phàm bản chất của tôn giáo viết năm 1956,

Mircea Eliade (1942 - 1986) đã dẫn dắt ng°ßi đác vào lĩnh vực của cái

thiêng, đó là Không gian thiêng và sự thiêng hóa thế giới, Thời gian thiêng và các huyền thoại, Tính thiêng của tự nhiên và tôn giáo vũ trụ, Sự tồn tại

12

của con người và sự sống được thần thánh hóa Đßi sống tôn giáo của loài

ng°ßi, toàn bá kinh nghiám sống của con ng°ßi tôn giáo cũng nh° kinh nghiám sống của con ng°ßi không có ý thức tôn giáo đ°ợc đặt trong cái nhìn đối chiếu giữa <thiêng= và <phàm= Từ đó, tác giÁ kết luận: <Tóm l¿i, đa số ng°ßi <không tôn giáo= vẫn còn mang theo những tôn giáo giÁ và huyền tho¿i đã mß nh¿t Điều đó chẳng khiến chúng ta phÁi ng¿c nhiên, vì

con ng°ßi phàm tục là hậu duá của con người tôn giáo và không thể xóa bỏ

lßch sử của nó, nghĩa là những hành vi của các tổ tiên có tôn giáo đã từng t¿o ra nó nh° hián nay= [46, tr.215]

Ta có thể kể thêm mát số công trình g¿n đây nhÃt cho thÃy chủ đề tôn giáo trong văn hác là mát chủ đề quan tráng của văn hoá hác và văn hác Ví dụ nh° Mark Knight của Khoa Tiếng Anh thuác Đ¿i hác Toronto, Canađa, đã xuÃt bÁn nhiều sách về quan há giữa tôn giáo với văn hác nh°: Biblical Religion and the Novel, 1700-2000(<Tôn giáo kinh thánh với tiểu thuyết, 1700-2000=), đồng chủ biên với Thomas Woodman, 2006), Nineteenth-Century Religion and Literature: An Introduction(<Tôn giáo và văn hác thế kỷ XIX: Nhập môn=), viết chung với Emma Mason, Oxford University Press

[OUP], 2006, An Introduction to Religion and Literature (<Nhập môn tôn

giáo và văn hác=), 2009, và Religion, Literature and the Imagination (<Tôn

giáo, văn hác và t°áng t°ợng=), đồng chủ biên với Louise Lee, 2009 Ngoài ra còn có nhiều công trình về tôn giáo và tín ng°ỡng của các nhà khoa hác

khác nh°: Literature and Belief (<Văn hác và tín ng°ỡng=) do Meyer Howard

Abrams chủ biên, Columbia University Press, New York, 1958; The Oxford Handbook of Religion and the Arts (<Sổ tay h°ớng dẫn Oxford về tôn giáo và nghá thuật=) do Frank Burch Brown chủ biên, 2014; A Choice of Illusions: Belief, Relativism, and Modern Literature (<Mát sự lựa chán Áo t°áng: Tín ng°ỡng, thuyết t°¢ng đối và văn hác hián đ¿i=), luận án tiến sĩ của Alastair Morrison, Đ¿i hác Columbia, New York, Hoa Kỳ, 2015; Và nhiều bài viết đăng trên các t¿p chí khác nhau về chủ đề này

Cuốn sách Nhập môn tôn giáo và vn học của Mark Knight nói về các

vÃn đề: - Ph¢i bày các thế giới th¿n thánh: Hác thuyết sáng thế và các thế giới

13

khÁ dĩ của văn hác - BÁn thể (being) trong mối quan há: Sự khác biát, t° cách ng°ßi và ngôn ngữ của Chúa Ba ngôi - Hoà giÁi cái th¿n thánh: Luật pháp, năng khiếu và công lý - Các cáng đồng đißn giÁi: Kinh thánh, sự khoan dung và th¿n dân của Chúa - Vết nh¢ tái lßi: Những dÃu vết của sự ph¿m tái trong thế giới hián đ¿i - Hy váng và t°¢ng lai: Nßi đau và sự cứu chuác theo góc nhìn m¿t thế

Về cuốn sách này, Emma Mason, giÁng viên chính Đ¿i hác Warwick, V°¢ng quốc Anh, đã nhận đßnh: <Đây là mát cuốn sách xuÃt sắc và súc tích, giới thiáu mối quan há đang ngày càng có tính đổi mới và luôn cÃp thiết giữa tôn giáo và văn hác Sự hiểu thÃu sáng suốt và sâu sắc của Knight về cuác tranh luận th¿n hác và kinh thánh, cũng nh° về các ph°¢ng pháp luận lý thuyết và triết hác g¿n đây đã cho thÃy mát sự hiểu biết vÃn đề hiếm có mà sinh viên và các hác giÁ sẽ dß dàng đánh giá cao Trong quá trình xem xét kỹ càng các ý t°áng nh° sự sáng thế, tái lßi, thuyết m¿t thế, Knight đã dẫn chúng ta đi qua mát lo¿t văn bÁn văn hác đáng ng¿c nhiên (từ Shakespeare và Donne đến Dickens, Rushdie và McEwan) để minh ho¿ cho viác theo đuổi mát sự đác sách tôn giáo Làm nh° thế, ông đã cho thÃy rằng viác đác sách tôn giáo - mát cách tiếp cận th°ßng đ°ợc hiểu sai là sự phụ thuác vào nái dung th¿n thánh hoặc đ¿o đức - đúng h¢n là đ°ợc dựa trên năng lực phê phán để làm mới và t°áng t°ợng l¿i ngôn ngữ trong mát khuôn khổ có khÁ năng má ra những con đ°ßng t° duy mới về tính chủ quan, về cáng đồng, về niềm hy váng, t¿m nhìn và lòng yêu th°¢ng= [141]

Luận án TS của Alastair Morrison nghiên cứu về mối quan há giữa tín ng°ỡng trong văn hác hián đ¿i Anh và liên há với văn hác Pháp Ông cho rằng <Giống nh° sự hiểu biết cho ta niềm tin, trí T°áng t°ợng l¿i cho ta th¢ ca, là cái mà bằng hành đáng của mình, nó tham gia vào tiến trình tiếp cận cái linh thiêng, và tham gia vào sự kiểm soát chống l¿i sự chuyên chế của lý trí cao ng¿o= [144] Và ông trích lßi Matthew Arnold: <ph¿n lớn những gì đối với chúng ta là tôn giáo và triết hác sẽ đ°ợc thay thế bằng thi ca= [144]

Trong phong trào văn hoá hác đó, tôn giáo đã đ°ợc nhiều tổ chức khoa hác và các c¢ sá đào t¿o quan tâm Ví dụ Tr°ßng Tiếng Anh và Kßch (School

14

of English and Drama) và Tr°ßng Lßch sử (School of History) thuác Đ¿i hác Queen Mary Luân Đôn (Queen Mary University of London) đã thành lập Trung tâm Queen Mary Tôn giáo và Văn hác Tiếng Anh (Queen Mary Centre for Religion and Literature in English) năm 2016 Đ¿i hác Notre Dame của bang Indiana, Hoa Kỳ có mát tß t¿p chí Religion & Literature Khoa Tiếng

Anh của Đ¿i hác Washington á St Louis, bang Missouri, Hoa Kỳ, có mát

website mang tên Literature and Religion (<Văn hác và tôn giáo=) Đ¿i hác Brigham Young có tß t¿p chí Literature and Belief (<Văn hác và tín ng°ỡng=)

do Paul E Kerry và Jesse S Crisler chủ biên; Khoa Tiếng Anh thuác Đ¿i hác Baylor, bang Texas, Hoa Kỳ, có Trung tâm Tôn giáo và Văn hác (Religion and Literature Concentration)

Có thể nói, tôn giáo luôn có mặt trong văn hác qua mái thßi đ¿i, và nó luôn đ°ợc các nhà nghiên cứu quan tâm để khẳng đßnh vai trò của nó trong văn hác

Tôn giáo là mát ph¿n không thể thiếu trong cuác sống của con ng°ßi Tôn giáo gắn liền trong đßi sống tinh th¿n của con ng°ßi, thể hián đức tin, niềm tin của con ng°ßi đối với th¿n thánh BÃt kỳ tôn giáo nào cũng mong muốn con ng°ßi h°ớng đến những điều tốt đẹp, đ¿o đức, làm viác thián và giúp đỡ mái ng°ßi xung quanh Tôn giáo không chỉ tồn t¿i trong đßi sống con ng°ßi, mà nó còn tồn t¿i trong cÁ văn hác Mát số nhà văn tiêu biểu trên thế giới, có hai nguồn cÁm hứng viết về tôn giáo nh° sau: CÁm hứng chống tôn giáo và sự quay trá l¿i của cÁm hứng tôn giáo trong văn hác nh° mát mĩ cÁm nghá thuật

Tr°ớc hết với cÁm hứng chống tôn giáo - đó cũng là mát trong những đặc tr°ng nổi bật của văn hác Đến với văn hác Pháp thßi kỳ lãng m¿n, t° t°áng chống phong kiến và giáo hái đ°ợc manh nha bắt đ¿u từ Voltaire (1694 – 1778) nhà th¢, nhà so¿n kßch, nhà triết hác, nhà t° t°áng, nhà sử hác và còn là nhà ho¿t đáng xã hái sôi nổi Sự nghiáp sáng tác đồ sá của ông đã góp ph¿n to lớn vào sự nghiáp cách m¿ng của thế kỉ Ánh sáng Pháp Vì vậy, thế kỉ này

15

còn gái là thế kỉ Voltaire Trong truyán triết hác của ông, chế đá phong kiến đ°¢ng thßi bß phê phán nghiêm khắc với triều đình tham nhũng đ¿y tá n¿n, tôn giáo với những tín điều mù quáng, bán th¿y tu dâm đãng và cuồng tín, những hác thuyết lừa bßp và phÁn đáng nh°: <Thuyết hài hòa tiền đßnh= Chẳng h¿n nh° trong Candide hay Chủ nghĩa l¿c quan J J Rousseau (1712 – 1778) – ng°ßi gốc Pháp sinh t¿i Genève – Thụy Sĩ, vì gia đình ông theo đ¿o Tin Lành nên phÁi lánh sang đó để tránh tôn giáo đàn áp á Pháp Trong Emile

- mát luận văn giàu tính tiểu thuyết, ông chống lối giáo dục nhồi sá, thiếu thực tế và bóp méo thiên tính của con ng°ßi Đó là quan điểm giáo dục <phủ đßnh=, có tính chÃt cực đoan, những biểu hián t° t°áng phÁn kháng của nhà văn đối với xã hái đ°¢ng thßi Tác phÁm này bß kết án, Rousseau bß tòa án gây nhiều rắc rối và bß coi là kẻ thù của giáo hái Hay đến với tiểu thuyết Nữ tu sĩ của Denis Diderot (1713 – 1784) - mát trong những nhà văn, nhà t°

t°áng lớn của phong trào Ánh sáng Pháp á thế kỉ XVIII, đây là mát tác phÁm thuác truyền thống văn hác Pháp và Châu Âu chống l¿i sự hà l¿m của nhà thß… Tóm l¿i, ta thÃy những nhà t° t°áng của thế kỉ Ánh sáng đã truyền bá những t° t°áng dân chủ và duy vật Há công kích tôn giáo, châm biếm th¿n hác và ủng há tự nhiên th¿n luận…

Thứ hai, sự trá về của cÁm hứng tôn giáo với mĩ cÁm nghá thuật trong văn hác lãng m¿n Nh° đã nói, tÃt cÁ các nhà lãng m¿n đều nhận thÃy có mát sự đo¿n tuyát gay gắt giữa °ớc m¢ và cuác đßi, bắt nguồn từ sự trái ng°ợc giữa khát váng con ng°ßi với thực t¿i sau cách m¿ng, cái thực t¿i mà á đó <mái vật đều nh° khô cứng l¿i trong cái vẻ thÃp hèn, ti tián= Nh°ng há l¿i không lí giÁi đ°ợc nguyên nhân các hián t°ợng trên, há không hiểu đ°ợc quy luật khách quan chi phối sự phát triển của xã hái Thế nên để đối lập với cái thực t¿i xÃu xa đó, há đề xuÃt những lối thoát tinh th¿n, những lí t°áng đẹp đẽ và cao quý, tìm đến với những cái cao cÁ và phi th°ßng Đó chính là lí do mà cÁm hứng tôn giáo trá về với văn hác lãng m¿n

Nếu nói <chủ nghĩa lãng m¿n là sự ghê tám đối với thực t¿i và nguyán váng muốn thoát ra khỏi thực t¿i đó= (Emile Faguet) thì chính nguyán váng

16

này của văn hác lãng m¿n đã khiến cho tôn giáo tồn t¿i mát cách tự nhiên, tÃt yếu trong tác phÁm Bái lẽ, lúc bÃy giß tôn giáo nh° mát giÁi pháp, mát cứu cánh để con ng°ßi đến g¿n với khát váng của mình Tức là tôn giáo tồn t¿i trong văn hác lãng m¿n nói chung không vì lí do tôn giáo mà vì lí do khác nh° lí do thÁm mĩ, lí do nghá thuật Sáng tác của các văn nghá sĩ thßi kì này đã thể hián rÃt rõ điều này Chẳng h¿n, năm 1787, Chateaubriand (1768 –

1848) đã xuÃt bÁn á Luân Đôn tác phÁm: Tiểu luận lịch sử chính trị và đạo đức về những cuác cách m¿ng cũ và mới, nhận thức trong những mối quan há

với cách m¿ng Pháp với thßi đ¿i chúng ta Trong tác phÁm này, tác giÁ ca ngợi nhận thức tự nhiên của Ru Xô và vận dụng t° t°áng duy lí để chống l¿i niềm tin Thiên Chúa do Ánh h°áng của các thế lực bÁo hoàng phÁn đáng và những nßi bÃt h¿nh của gia đình khi mát ng°ßi mẹ và mát ng°ßi chß của ông qua đßi ông đã quay l¿i với tín ng°ỡng tôn giáo Bên c¿nh đó, ông bÁo vá tàn tích của chế đá phong kiến và hồi phục cÁm hứng tín ng°ỡng của mình trong nhiều tác phÁm: Atala (1801), Rơnê (1802), Thần lực sáng tạo của đạo Giatô (1802), Những người tử vì đạo (1809),…

Trong tác phÁm Thần lực sáng tạo của đạo Giatô, tác giÁ Chateaubriand

ca tụng sức sáng t¿o và vẻ đẹp giÁn dß của đ¿o Giatô đã cứu vãn nền văn minh nhân lo¿i Ông cho rằng, trong tÃt cÁ những tôn giáo đã tồn t¿i thì đ¿o Giatô là th¢ máng nhÃt, nhân đ¿o nhÃt, hòa hợp nhÃt với tự do, nghá thuật và văn ch°¢ng; tÃt cÁ thế giới đều c¿n đến nó, từ công viác nông trang cho đến những khoa hác trừu t°ợng, từ những nhà cứu tế cho những kẻ khốn cùng đến những cung đián do Mikenlăngi¢ xây dựng và Raphael trang hoàng Ông đã đối lập <nền nghá thuật Thiên Chúa= với nghá thuật cổ đ¿i, cho nghá thuật Thiên Chúa tức là của thßi trung đ¿i phong kiến đã thể hián sự xung đát giữa khát váng tinh th¿n và bÁn năng con ng°ßi, đã <thu¿n khiết hóa= con ng°ßi

Trong Atala (1801), qua lßi Cha Aubry nói với Atala và qua cuác đßi nhân vật Atala, Chateaubriand đã ca ngợi C¢ đốc giáo Cha Aubry đã nói với Atala rằng: <Tôn giáo không đòi hỏi những hy sinh v°ợt ra khỏi khÁ năng chßu đựng của con ng°ßi= (Thiên Chúa không bao giß bắt ta vác thập tự ngoài

17

sức của mình) <Mát ng°ßi theo đ¿o C¢ Đốc có quyền đßnh đo¿t cuác sống riêng t°…= Lßi khuyên Atala tr°ớc khi chết: <Vì thế con hãy t¿ ¢n lòng nhân từ của th°ợng đế, vì ng°ßi đã đem con ra khỏi vùng lũng sâu nghèo khốn này Hỡi đóa hồng màu nhiám, hãy nghỉ ng¢i trong vòng tay của đÃng Jésus Christ…= [142, tr.34] Atala đã rÃt đau khổ vì vừa yêu Sacta vừa muốn giữ trán lßi thề hiến dâng cuác đßi cho Chúa Nàng tiêu biểu cho cuác đÃu tranh giữa niềm tin tôn giáo và dục váng tr¿n tục Từ hai tác phÁm trên ta thÃy trong tác phÁm của Chateaubriand tôn giáo xuÃt hián nhằm bác lá quan niám của tác giÁ là <trình bày cho thế giới cái đẹp mang tính chÃt thoát li= Tâm hồn của Atala, Sacta… là tâm hồn những con ng°ßi thßi đ¿i cũ, những con ng°ßi muốn thoát khỏi cuác sống, co mình hoặc quay l¿i quá khứ, nhìn đßi qua lăng kính riêng tây của cá nhân

Trong tác phÁm Những người khốn khổ, Victor Hugo đã xây dựng giám

mục Mierien là mát con ng°ßi toàn thián nhß đức tin Mierien là mát biểu hián tích cực của tôn giáo Giăng Van Giăng sau m°ßi chín năm tù khổ sai, đi đến đâu cũng bß xua đuổi Ông chẳng những đã cho Giăng Van giăng trú ngụ mà còn tha thứ cho hành đáng đánh cắp của Giăng Tuy nhiên, bên c¿nh nét tích cực, trong tác phÁm Hugo còn ph¢i bày những biểu hián tiêu cực của nhà tu kín Những nữ tu phÁi bß hành xác, phÁi chßu đựng những quy đßnh khắc khổ đến nßi chỉ trong vòng ba năm mà đã có ba ng°ßi hóa điên Có thể thÃy, trong mát số tác phÁm văn hác, cÁm hứng tôn giáo tồn t¿i nh° mát lý do thÁm mĩ nghá thuật Hành đáng <tha cho kẻ cắp= của giám mục Mirien hết sức cao th°ợng, vß tha nh°ng mang tính chÃt lãng m¿n nhằm thể hián °ớc m¢, khát váng của nhà văn về mát xã hái t°¢i đẹp <có ích cho con ng°ßi, nhÃt là ng°ßi chßu thiát thòi…= [65, tr.49]

Hay đến với tiểu thuyết Tội ác và hình phạt của nhà văn ng°ßi Nga

Fyodor Dostoyevsky mang đậm tính nhân văn, phÁn ánh cuác sống của những con ng°ßi d°ới đáy xã hái Tác phÁm kể về tái ác của chàng sinh viên Rodion Romanovich Raskolnikov Raskolnikov luôn triền miên trong những c¢n ác máng, anh luôn m¢ thÃy tái ác của mình, anh ân hận, dày vò vì đã giết ng°ßi

18

c°ớp của Sau thßi gian dài dằn vặt bÁn thân, Raskolnikov đã đến toà án để thú nhận tái ác của mình Anh bß l°u đày đến Siberia trong tám năm với t° cách là mát nô lá Sonya, ng°ßi con gái đau khổ với trái tim tràn ngập bác ái đã tự nguyán gắn bó đßi mình với ng°ßi yêu n¢i đày Ái khắc nghiát Ãy Sự tình nguyán của Sonya không chỉ là tình yêu của mát ng°ßi con gái đối với ng°ßi mình th°¢ng mà còn là niềm hi váng của Raskolnikov, là chß dựa để anh v°ợt qua những năm tháng l°u đày, là t°¢ng lai t°¢i sáng, đáng mong chß của Raskolnikov Nh° vậy, cái kết của tác phÁm không phÁi là dÃu chÃm hết của nhân vật chính trong truyán Với cách kết thúc này, đác giÁ hoàn toàn có thể hi váng mát t°¢ng lai khác, mát t°¢ng lai t°¢i sáng h¢n dành cho Raskolnikov, dành cho Sonya và dành cho những con ng°ßi b¿n cùng d°ới đáy của xã hái, h°ớng đến những điều tốt đẹp sau này Cái kết của tác phÁm khiến đác giÁ h°ớng đến những điều tốt đẹp, những điều nhân văn và đ¿o đức cũng giống nh° bÃt kỳ điều tôn giáo nào truyền đ¿t

Tôn giáo cũng h°ớng con ng°ßi đến những nhận thức đúng đắn, đến những ý niám, đặc biát là về vÃn đề đ¿o đức giữa ng°ßi với ng°ßi nh° trong tác phÁm Thế giới quan của Dostoevsky là mát tác phÁm sâu sắc, mà

Dostoevsky đ°ợc nhìn nhận nh° mát nhà t° t°áng Kitô giáo vĩ đ¿i Theo đó, con ng°ßi chỉ hián hữu nếu nó là hình d¿ng và t°¢ng đồng với Th°ợng đế Nếu không có Th°ợng đế, nếu con ng°ßi muốn tự mình làm Th°ợng đế thì con ng°ßi sẽ tiêu vong và chỉ có đức Kitô mới giÁi quyết đ°ợc vÃn đề này

Mát chủ đề quan tráng trong tác phÁm của Dostoevsky mà ng°ßi đác th°ßng hay nói đến đó là cái ác, cái ác của Dostoevsky là con đẻ của tự do Dostoevsky chống l¿i sự giÁi thích cái ác từ nguồn gốc bên ngoài nh° hoàn cÁnh xã hái và dựa trên c¢ sá Ãy mà phủ nhận sự trừng ph¿t, thực chÃt á đó là sự phủ nhận tự do tinh th¿n của con ng°ßi Cái ác gắn với bÁn dián cá nhân, chỉ có cá nhân mới t¿o ra cái ác và chßu trách nhiám về nó Cái ác tÃt yếu phÁi dẫn đến sự trừng ph¿t Lúc này, đau khổ l¿i là th°ớc đo chiều sâu tinh th¿n con ng°ßi bái sự phân đôi, nghßch lí của nó Cái ác giß đây mang tính siêu hình chứ không phÁi tính bề ngoài xã hái Điều đó khiến cho những thứ đ¿o

19

đức đã đ°ợc luật hóa không thể giÁi đáp cho những đau khổ trong những nhân vật của Dostoevsky Ông kêu gái sự đau khổ và tin vào sự cứu chuác trong đau khổ bái cái ác sẽ đ°ợc thiêu rụi trong đau khổ Cái ác làm cho con ng°ßi bß phân đôi và chỉ có Đức Kitô mới cứu rßi con ng°ßi khỏi sự phân đôi Điều này thể hián nổi bật và tiêu biểu trong nhân vật Raskolnikov trong tiểu thuyết Tội ác và trừng phạt Raskolnikov đã giết ng°ßi chỉ vì chủ nghĩa siêu

nhân của anh ta và anh ta bß dằn vặt đau khổ BÁn dián cá nhân của anh ta bß phân đôi, anh ta cÁm giác nh° mình là hai con ng°ßi, hai cái tôi bÁn ngã Con ng°ßi bß mÃt đi tính toàn vẹn của bÁn ngã, con ng°ßi lúc này mang trong mình mát con quỷ Chỉ có tin vào Th°ợng đế con ng°ßi mới có thể hòa giÁi đ°ợc, con quỷ mới bß đuổi đi và cái ác biến mÃt

Nh° vậy, có thể nói trong văn ch°¢ng thế giới, cÁm quan tôn giáo đ°ợc hình thành từ rÃt sớm, gắn với niềm tin của con ng°ßi vào ĐÃng toàn năng và thể hián t° duy của con ng°ßi về thế giới Mặc dù có những giai đo¿n h°ớng tới mục tiêu chống l¿i th¿n quyền hoặc phủ nhận chủ nghĩa duy tâm nh°ng xu h°ớng, tinh th¿n tôn giáo vẫn có những Ánh h°áng đậm, nh¿t nhÃt đßnh đến sáng t¿o văn hác nghá thuật

1.2 Tình hình nghiên cąu å Viát Nam

à Viát Nam, viác nghiên cứu dÃu Ãn tôn giáo trong văn hác là vÃn đề đ°ợc giới nghiên cứu phê bình quan tâm khá sớm Tôn giáo sớm đã trá thành mát trong những nhân tố Ánh h°áng và chi phối toàn dián đến đßi sống con ng°ßi, không chỉ tác đáng đến đßi sống vật chÃt và tinh th¿n của xã hái, trong đó có đßi sống văn hóa tâm linh, mà còn tác đáng đến đßi sống văn hác, quan há chặt chẽ với văn hác, trong đó có lý luận phê bình à miền Nam tr°ớc 1975, tôn giáo là mát chủ đề lớn của giới nghiên cứu văn hác Trong giai

đo¿n này có 2 khuynh h°ớng phê bình c¢ bÁn: Khuynh hướng phê bình các tác phẩm vn học ảnh hưởng tư tưởng Phật giáo và Khuynh hướng phê bình các tác phẩm vn học ảnh hưởng Thiên chúa giáo

à Miền Nam Viát Nam những năm tr°ớc 1975, nhiều công trình lÃy t° t°áng Phật giáo làm há quy chiếu để đánh giá các hián t°ợng văn hác nh°:

20

"Ành h°áng của Phật giáo trong thi ca Viát Nam" (Ph¿m Xuân Sanh, Đại học

số 9/1959); Thế giới thi ca Nguyễn Du của Nguyßn Đăng Thục (Kinh thi xb, 1971); "Bóng trăng thiền với Nguyßn Du" (Nguyßn Đăng Thục, Tư Tưởng số 8 ra ngày 1/12/1970); Chân dung Nguyễn Du (Nhiều tác giÁ, Nam S¢n xb, 1960); Giá trị triết học tôn giáo trong Truyện Kiều của Thích Thiên Ân

(Đông Ph°¢ng xb, 1966); "Tinh th¿n Phật giáo trong văn hác Viát Nam" (Th¿ch Trung GiÁ, Tư Tưởng số 3, 5/1973); Những khuynh hướng trong thi ca Việt Nam (1932 – 1962) của Minh Huy (Khai Trí xb, S, 1962); Vn học sử

Phật giáo của Cao Hữu Đính, (Minh Đức xb, Sài Gòn, 1971); Ph¿m Thế Ngũ, Việt Nam vn học sử giản ước tân biên tập 2, (Quốc hác Tùng th° Xb, S 1962), Việt Nam vn học giảng bình của Ph¿m Văn Diêu, (Hoành S¢n Xb,

1970); "Nguyßn Du trên con đ°ßng trá về của Phật giáo" của Ch¢n H¿nh (Tư Tưởng số 8 ra ngày 1/12/1970); "Đ¿o Phật với Văn hác và Nghá thuật" của

Thích Minh Châu (Tư Tưởng số 3, 5/1972); "Sự thích ứng giữa t° t°áng Phật

giáo với tinh th¿n dân tác qua mát số t° liáu văn hác" của Khiếu Đức Long (Tư Tưởng số 2 ra ngày 6/7/1974)… Trong các công trình nêu trên, các nhà

nghiên cứu đã vận dụng t° t°áng nhà Phật vào phê bình văn hác, lÃy các quan niám triết hác của Phật giáo nh°: nhân quả, luân hồi, tứ diệu đế, từ bi, duyên nghiệp… để lý giÁi, đánh giá các hián t°ợng văn hác Chẳng h¿n á bài viết Nguyễn Du trên con đường trở về của Phật giáo (T° T°áng số 8 ra ngày

1/12/1970), Ch¢n H¿nh khi lý giÁi về nßi đau khổ trong suốt m°ßi lăm năm l°u l¿c của Kiều đã không cho rằng nguyên nhân đau khổ của Kiều là do xã hái mà do <sự nghiát ngã tÃt yếu của Khổ đế, d°ới hình thức số và mệnh=.

Khuynh h°ớng thứ hai trong khuynh h°ớng nghiên cứu tôn giáo với văn hác là khuynh h°ớng phê bình chßu Ánh h°áng t° t°áng Thiên Chúa giáo Khuyn h°ớng lÃy triết lý Kitô giáo làm c¢ sá mỹ hác và làm há quy chiếu phê bình cho các hián t°ợng văn hác Các nhà nghiên cứu thuác khuynh h°ớng này đa ph¿n tập trung vào hián t°ợng th¢ Hàn M¿c Tử nh°: "Sự đau khổ của Hàn Mặc Tử" của Tr¿n Điền (1956)… <Hàn Mặc Tử, thi sĩ của đ¿o quân

thánh giá= (Tạp chí xã hội, xuân Giáp thân, S, 1954); "Sự hián dián của Hàn

21

Mặc Tử" của Võ Long Tê (1956), "Sứ m¿ng của Hàn Mặc Tử" của Lê Hữu Mục (1956); Ngoài ra, từ điểm nhìn phúc âm của ng°ßi Kitô giáo, Đặng Tiến trong bài viết về Hàn Mặc Tử á Vũ trụ thơ đã phân tích sự hòa hợp giữa đ¿o

và th¢, xem đây nh° mát c¢ sá lý giÁi hành trình sáng t¿o trong th¢ Hàn Mặc Tử Trong dòng tâm t°áng này khi viết về Hàn Mặc Tử, Minh Huy trong tác phÁm Những khuynh hướng trong thi ca Việt Nam (1932-1962) cho rằng:

<Trong 8Ave Maria9, Hàn Mặc Tử cho th¢ là nhiám m¿u, th¢ là linh giác, <kiếm th¿n= và <thÃu thß=, mát sáng t¿o <huyền bí=, không c¿n thßi gian và không gian, thi sĩ nói đến phép l¿, sứ th¿n thiên chúa=

Năm 1965, nhà nghiên cứu Võ Long Tê cũng cho ra đßi công trình Lịch sử vn học công giáo Việt Nam, đây đ°ợc xem là nghiên cứu văn hác sử

khẳng đßnh sự tồn t¿i của dòng văn hác Công giáo, phát sinh và tr°áng thành theo mát đ°ßng h°ớng riêng biát những vẫn có mát mối liên há t°¢ng hổ, trong dòng chÁy văn hác dân tác, đóng vai trò quan tráng làm nên dián m¿o và góp ph¿n vào thành tựu nói chung của văn hác Viát Nam

Trong khuynh h°ớng nghiên cứu phê bình này á miền Nam tr°ớc năm 1975, còn có mát số công trình có đề cập đến Ánh h°áng của Ki tô giáo trong văn hác nh°: <Niềm tin thiên chúa trong th¢ Hữu Ph°¢ng= của Nguyßn Đình Tuyến, thể hián trong công trình Nhà vn hôm nay (t1), Nhà văn Viát Nam

xuÃt bÁn năm 1969 Hay trong cuốn Mười khuôn mặt vn nghệ hôm nay, Lá

Bối xuÃt bÁn, năm 1972, nhà nghiên cứu T¿ Tỵ đã tìm thÃy dÃu Ãn đậm nét t° t°áng của Chúa Ki tô trong truyán của Nhật Tiến… Nh° vậy, cùng với khuynh h°ớng phê bình Ánh h°áng t° t°áng Phật giáo, khuynh h°ớng phê bình chßu Ánh h°áng từ t° t°áng Thiên Chúa giáo là mát thực tế không thể phủ nhận đã góp ph¿n hoàn thián và làm phong phú thêm dián m¿o khuynh h°ớng phê bình Ánh h°áng t° t°áng các tôn giáo á miền Nam Điều này cũng nh° mát minh chứng cho mối quan há mật thiết giữa văn hác và tôn giáo trong đßi sống văn hác á đô thß miền Nam tr°ớc 1975.

à miền Bắc, sau năm 1975, đặc biát là sau Đổi mới năm 1986, vÃn đề tôn giáo với văn hác cũng nhận đ°ợc khá nhiều sự quan tâm, nhÃt là những

22

năm trá l¿i đây, đồng hành cùng với các lý thuyết nghiên cứu văn hác và sự ná rá của nhiều thể lo¿i trong đó có tiểu thuyết, khuynh h°ớng nghiên cứu về mối quan há giữa tôn giáo và văn hác, đặc biát là tôn giáo trong tiểu thuyết Viát Nam đ°¢ng đ¿i rÃt thu hút các nhà nghiên cứu phê bình bàn đến

Năm 1995, Hoàng Nh° Mai có bài viết <Đ¿o Phật trong tiểu thuyết Hồn

b°ớm m¢ tiên=, đăng trên t¿p chí của Tr°ßng Đ¿i hác Khoa hác Xã hái và

Nhân văn Tp Hồ Chí Minh Từ viác tóm tắt l¿i nái dung cốt truyán, tác giÁ khẳng đßnh tiểu thuyết <Hồn b°ớm m¢ tiên= (Khái H°ng) h°ớng về đ¿o Phật rÃt rõ Tuy nhiên trong cÁ bài viết, tác giÁ chỉ mới đ°a ra những chi tiết, lßi tho¿i, ngôn ngữ đậm dÃu Ãn nhà Phật mát cách chung chung, ch°a phân tích cụ thể hoặc chỉ ra các chi tiết Ãy biểu hián cho t° t°áng nào của Phật giáo à cuối bài viết, tác giÁ nhận đßnh: <Tiểu thuyết Hồn bướm mơ tiên đã là cuốn sách làm

say mê đác giÁ mát thßi, Ãy là vì nó là lßi tự b¿ch của mát thế há, trong số đó có Khái H°ng là đ¿i dián - mát thế há bß khủng hoÁng tinh th¿n, khủng hoÁng niềm tin tr°ớc thßi cuác, hoang mang tr°ớc cái nguy c¢ tự đánh mÃt mình, tự huỷ ho¿i và đã tìm thÃy niềm tin, sự tế đá trong đ¿o Phật= [83] Những tìm tòi trên cũng là mát gợi ý cho chúng tôi trong quá trình tìm hiểu nghiên cứu

Nghiên cứu mối quan há giữa văn hác với Phật giáo, năm 1997, tác giÁ Thích Tâm Pháp trong luận văn tốt nghiáp Tr°ßng Cao cÃp Phật hác Viát Nam, TP Hồ Chí Minh, đã chán đề tài <T° t°áng Phật giáo trong văn hác thành văn Viát Nam= Với công trình nghiên cứu này, tác giÁ đã phân lo¿i Ánh h°áng của t° t°áng Phật giáo trong văn hác thành văn trên các ph°¢ng dián: <T° t°áng Phật giáo trong văn hác bình dân, t° t°áng Phật giáo trong văn hác chữ Hán, t° t°áng Phật giáo trong văn hác chữ Nôm và t° t°áng Phật giáo

trong văn hác chữ viết= [94] à mßi bình dián, tác giÁ đã cố gắng dẫn ra mát

số tác phÁm th¢ văn tiêu biểu để minh háa cho tinh th¿n Phật giáo đ°ợc thể hián trong đó, ví dụ nh° á luận điểm <t° t°áng Phật giáo trong văn hác chữ Nôm=, tác giÁ đã đ°a ra các tác phÁm nh° truyán <Quan Âm Thß Kính=, truyán <Nam HÁi Quan Âm=, truyán <Ph¿m Công Cúc Hoa=, mát vài bài th¢ Nôm của Nguyßn Bỉnh Khiêm, th¢ Nôm của Nguyßn Trãi… Tuy nhiên viác

23

đ°a ra mát lo¿t các tác giÁ và tác phÁm nh° thế vẫn ch°a có há thống, thiếu sự chặt chẽ và cÁ cách phân tích, lý giÁi vẫn còn s¢ sài Mặc dù tác giÁ đã cố gắng thâu tóm tinh th¿n của đ¿o Phật cụ thể trên những sáng tác văn hác nh°ng luận văn nghiên cứu còn chung chung, ch°a có chiều sâu

Cũng trong quan há giữa văn hác với Phật giáo, nhà nghiên cứu Nguyßn Công Lý trên t¿p chí Nghiên cứu Phật học số 4 năm 1998 có bài viết <Mối quan há giữa Phật giáo và văn hác= Trong bài viết này, b°ớc đ¿u tác giÁ đã ít nhiều thÃy đ°ợc mối quan há giữa tôn giáo, cụ thể là Nho giáo, Phật giáo, t° t°áng Lão - Trang với văn hác nghá thuật cũng nh° Ánh h°áng của chúng đối với văn hác trung đ¿i Viát Nam, nhÃt là đối với văn hác Lý - Tr¿n Tác giÁ đã phân tích và thÃy đ°ợc cÁm hứng nhân đ¿o chủ nghĩa trong văn hác trung đ¿i Viát Nam là kết quÁ của sự gặp gỡ giữa t° t°áng từ bi cao cÁ của Phật với lòng nhân ái bao dung của dân tác, và ít nhiều từ t° t°áng nhân nghĩa của Nho gia Ngoài ra, những vÃn đề khác thuác lĩnh vực Phật hác, Thiền hác cũng đ°ợc các tác giÁ văn hác trung đ¿i đề cập rõ nét trong văn ch°¢ng nh° hữu – vô, sắc – không, chân – võng, sinh – tử, nghiáp duyên, nhân quÁ, chân nh°, niết bàn v.v Từ sự phân tích cụ thể này, nhà nghiên cứu Nguyßn Công Lý đã rút ra mối quan há giữa tôn giáo và văn hác nghá thuật Ông cho rằng, tôn giáo là mát ph°¢ng dián của đßi sống, đồng thßi là ph°¢ng tián trong đßi sống của con ng°ßi Tôn giáo cũng nh° văn hác nghá thuật đều là sự thể hián của năng lực con ng°ßi Con ng°ßi xuÃt phát từ niềm tin thiêng liêng với sự kính tin tín ng°ỡng nên mới có tôn giáo Và tôn giáo hián dián, tồn t¿i là do con ng°ßi sáng lập ra và vì con ng°ßi Tác giÁ khẳng đßnh: <Tôn giáo là mÁnh đÃt tốt, là nguồn cÁm hứng d¿t dào và vô tận để sáng t¿o nghá thuật Nghiên cứu Ánh h°áng của tôn giáo đối với văn hác nghá thuật là tìm đến những bến bß mới sinh đáng, mênh mông vô tận của dòng cÁm hứng sáng t¿o Tôn giáo tồn t¿i song song với văn hác và chính nó là mÁnh đÃt gợi cÁm hứng cho văn hác Mát thực tế hiển nhiên là Tam tạng kinh điển của Phật giáo, kinh thánh Tân ước, Cựu ước của Thiên chúa giáo, kinh Coran của Hồi giáo, Đạo đức kinh của Lão Tử, Nam hoa kinh của Trang Tử l¿i

giàu hình t°ợng văn hác, đ¿y chÃt th¢, đậm tính văn ch°¢ng= [81] Với bài nghiên cứu trên, tác giÁ đã bày tỏ những suy nghĩ b°ớc đ¿u về mối quan há giữa

24

văn hác với Phật giáo nói riêng từ đó đi đến kết luận về sự gắn bó giữa tôn giáo và văn hác nghá thuật nói chung

Phan Cự Đá trong cuốn Hàn Mạc Tử phê bình và tưởng niệm, Nxb Văn

hác, 2002, đã dành khá nhiều trang viết về vÃn đề Hàn M¿c Tử với tôn giáo Trong đó ông thống nhÃt với các ý kiến khác rằng chính cÁm hứng tôn giáo và đức tin đã má ra cho th¢ Hàn M¿c Tử những thế giới rÃt riêng: <Không phÁi những giÃc m¢, những xuÃt th¿n trong th¢ Hàn M¿c Tử đã chứng minh có Thiên Chúa, có thế giới KhÁi huyền, có thung lũng ngục tổ tông bóng tối sự chết Mà chính nhß niềm tin vào Kinh thánh và hàng ngày c¿u nguyán nên lúc mê sÁng xuÃt th¿n, lúc chết đi sống l¿i Hàn M¿c Tử mới có cứ liáu mà t°áng t°ợng đ°ợc ra nh° thế= [35, tr.92] Song tác giÁ cũng khẳng đßnh: <Hàn M¿c Tử nghá sĩ bao giß cũng phóng túng h¢n, hào hoa h¢n Nguyßn Tráng Trí tín đồ=, điều đó có nghĩa rằng bên c¿nh viác công nhận dÃu Ãn đậm nét của tôn giáo trong th¢ Hàn thì Phan Cự Đá vẫn rÃt tôn tráng vai trò nhà th¢ – thi sĩ của ông Không những thế, giáo s° còn khẳng đßnh cÁm hứng tôn giáo trong th¢ Hàn M¿c Tử là sự hòa trán của nhiều nguồn cÁm hứng: <Chúng tôi cho rằng có thể Hàn M¿c Tử chßu Ánh h°áng Kinh Thánh lẫn Kinh Phật đó là ch°a kể Ánh h°áng của các tín ng°ỡng dân gian khác, vùng Ánh h°áng văn hóa Chàm= [35, tr.85]

Tác giÁ Tr¿n Thß An, với bài <Sức ám Ánh của tín ng°ỡng dân gian trong tiểu thuyết Mẫu Th°ợng Ngàn= đăng trên t¿p chí Nghiên cứu Vn học, số

6/2007, đã đặt không gian của cuốn tiểu thuyết trong bối cÁnh văn hóa dân gian Viát Nam và nghiên cứu tiểu thuyết trong mối liên há với thực tế các phong tục tập quán truyền thống x°a của dân tác Viát nh° tục thß cúng bách th¿n và tín ng°ỡng vật linh, gắn huyền tho¿i ông Đùng bà Đà với tín ng°ỡng phồn thực Qua đó b°ớc đ¿u nhìn nhận quan điểm của nhà văn về tín ng°ỡng dân gian của ng°ßi Viát Tín ng°ỡng dân gian Ãy đ°ợc tác giÁ nhìn nhận nh° <mát nái lực cố kết cáng đồng là phÁn lực tự vá của mát dân tác là vô thức cáng đồng c¿n khai phóng = [2] Cuốn tiểu thuyết Mẫu Thượng Ngàn là mát t° liáu đáng quý má đ¿u cho những ai muốn tìm hiểu về Đ¿o Mẫu, đặc biát là văn hóa lên đồng của ng°ßi Viát: <Về tín ng°ỡng này,

25

Nguyßn Xuân Khánh đã đề cao sự hÃp dẫn, thu hút của nó đối với đám đông với những phép l¿ hián hữu, h¢n thế nữa, ông còn đề cao sự an ủi, sự cứu rßi, giá trß thanh tÁy cao quý của nó thông qua trÁi nghiám của ng°ßi trong cuác= [2] Trên bình dián chung, có thể kể đến bài viết của Lê Dục Tú: Cảm

quan tôn giáo trong vn xuôi Việt Nam đương đại in trên t¿p chí Sông Hương số 304, tháng 6/2104 Trong bài nghiên cứu này, từ mối quan há

giữa tôn giáo và văn hác, tác giÁ đã khái quát dián m¿o của xu h°ớng cÁm quan tôn giáo trong văn xuôi Viát Nam đ°¢ng đ¿i bằng ba đặc điểm: Đức tin tôn giáo cứu rỗi con người; Thuyết nhân quả của đạo Phật; Cảm quan tôn giáo và tinh thần giải thiêng

G¿n đây nhÃt, tác giÁ Phùng Ph°¢ng Nga trong bài viết <Văn hóa tâm linh trong tiểu thuyết của Nguyßn Xuân Khánh= đăng trên t¿p chí Vn hoá - Nghệ thuật, số 402, tháng 12 - 2017, đã phân tích yếu tố tín ng°ỡng - tôn giáo thực hành đậm nét trong ba cuốn tiểu thuyết Hồ Quý Ly, Mẫu Thượng Ngàn, Đội gạo lên chùa của Nguyßn Xuân Khánh Tác giÁ cho rằng: <Bằng những góc nhìn mới, vÃn đề tâm linh trong tiểu thuyết Nguyßn Xuân Khánh không đ¢n thu¿n là những yếu tố bổ trợ mà thực sự là văn hóa Qua tác phÁm có thể nhận ra mát Nguyßn Xuân Khánh say mê, am hiểu về tín ng°ỡng, tôn giáo Viát Tín ng°ỡng, tôn giáo Viát là tín ng°ỡng, tôn giáo thực hành, tín ng°ỡng tôn giáo của lòng ng°ßi H¢n thế, nhà văn còn đ°a ra sự đối tho¿i với quan niám tâm linh truyền thống Mối quan há giữa tâm linh và nhục cÁm đ°ợc nhìn nhận nh° sự đối tho¿i với nếp văn hóa của tiền nhân= [84] Cùng chủ đề này, tác giÁ Tống Thß Thanh cũng đã có bài viết <Chủ đề tôn giáo trong tiểu thuyết của Nguyßn Xuân Khánh=

đăng trên báo Vn nghệ số 23, ngày 9-6-2018

Nh° vậy, vÃn đề quan há giữa tôn giáo với văn hác đã đ°ợc giới nghiên cứu trong và ngoài n°ớc quan tâm từ lâu Song, theo chúng tôi quan sát, hián vẫn ch°a có luận án hoặc cuốn sách nào bàn cụ thể về cÁm quan tôn giáo trong tiểu thuyết Viát Nam đ°¢ng đ¿i Tuy nhiên, những nghiên cứu trên đây cũng gợi ý cho chúng tôi thực hián đề tài trong h°ớng nghiên cứu mang mục đích nhân văn này, nhằm đóng góp luận cứ cho nghiên cứu thể lo¿i tiểu thuyết nói riêng và cho lý luận và lßch sử văn hác nói chung

26

TiÃu k¿t

Tóm l¿i, tôn giáo là mát lĩnh vực tinh th¿n quan tráng của mái dân tác Tác đáng của tôn giáo đến đßi sống xã hái có lúc tích cực có lúc tiêu cực do điều kián lßch sử cụ thể Đồng thßi chúng ta cũng không thể phủ nhận sự tác đáng của nó đến các lĩnh vực tinh th¿n khác của con ng°ßi, trong đó có văn hác Viác nghiên cứu trên thế giới và á Viát Nam về quan há giữa tôn giáo với văn hác cho thÃy sự c¿n thiết phÁi có quan điểm đúng đắn về phê bình văn hác từ góc nhìn tôn giáo, nhằm xác đßnh giá trß đ¿o đức nhân văn của tôn giáo trong văn hác, khẳng đßnh và phát huy vai trò tích cực của tôn giáo trong văn hác, từ đó thực hián chức năng giáo dục của văn hác Viác nghiên cứu cÁm quan tôn giáo trong tiểu thuyết Viát Nam đ°¢ng đ¿i chính là góp ph¿n thực hián chức năng quan tráng đó Sự đổi mới của t° duy tiểu thuyết sau 1975, cùng với chính sách về tôn giáo tín ng°ỡng của ĐÁng và Nhà n°ớc sau Đổi mới là tiền đề quan tráng tác đáng đến t° duy tiểu thuyết Viát Nam đ°¢ng đ¿i cũng nh° cÁm quan tôn giáo trong tiểu thuyết Viát Nam đ°¢ng đ¿i

27

Ch°¢ng 2

C¡ Sä LÝ LUÀN VÀ SĀ XUÂT HIàN CĂA CÀM QUAN TÔN GIÁO TRONG TIÂU THUY¾T VIàT NAM Đ¯¡NG Đ¾I

2.1 Nhÿng quan niám vÁ tôn giáo và cÁm quan tôn giáo

Ra đßi hàng ngàn năm nay, tôn giáo là mát hình thái ý thức xã hái, là mát hián t°ợng lßch sử thuác lĩnh vực tinh th¿n có Ánh h°áng sâu ráng đối với đßi sống của toàn thể nhân lo¿i Đến với tôn giáo là đến với thế giới của cái đẹp, cái thiêng và sự thánh thián, nó giúp tâm hồn con ng°ßi bình yên, thanh thÁn Không phÁi ngẫu nhiên mà từ x°a đến nay tôn giáo luôn là nguồn cÁm hứng bÃt tận trong các lĩnh vực nghá thuật, đặc biát nhÃt là văn hác Trên thế giới có rÃt nhiều các lo¿i hình tôn giáo khác nhau, mßi tôn giáo mang mát màu sắc, mát nét đẹp riêng, t¿o thành mát bÁn âm h°áng đa thanh, đa sắc, từ đó đã có rÃt nhiều cách hiểu về tôn giáo Khái niám tôn giáo là mát vÃn đề đ°ợc giới nghiên cứu về tôn giáo tranh luận rÃt nhiều à mßi góc đá cho chúng ta mát cách nhìn, mát cÁm nhận á nhiều khía c¿nh Tôn giáo là mát trong những lĩnh vực văn hoá quan tráng của con ng°ßi Cho nên hiển nhiên nó đã trá thành mát đối t°ợng nghiên cứu của ngành văn hoá hác từ lâu

2.1.1 Quan niệm về tôn giáo

Ng°ßi ta cho rằng khái niám tôn giáo xuÃt hián từ thế kỷ XVI-XVII Tuy nhiên các nhà khoa hác vẫn không thống nhÃt đ°ợc về khái niám này Nhà th¿n hác và triết hác cổ điển ng°ßi Đức Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher (1768-1834) cho rằng tôn giáo <là cÁm thức về sự phụ thuác tuyát đối= Trong khi đó nhà triết hác Đức cùng thßi với Schleiermacher là

Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) l¿i đßnh nghĩa tôn giáo là <Tinh th¿n Linh thiêng có ý thức về BÁn Ngã thông qua cái tinh th¿n hữu h¿n= Nhà nhân chủng hác ng°ßi Anh Huân t°ớc Edward Burnett Tylor (1832-1917), năm 1871 đßnh nghĩa tôn giáo là <niềm tin vào những thực thể tinh th¿n= Nhà xã hái hác ng°ßi Pháp David Émile Durkheim (1858-1917) thì đßnh nghĩa tôn giáo là mát <há thống niềm tin và thực tißn thống nhÃt liên quan đến các sự vật linh thiêng=

28

Không dß để đ°a ra mát khái niám nhÃt quán về tôn giáo, bái khái niám này bß chi phối bái nhiều yếu tố Nhà nghiên cứu tôn giáo của Trung Quốc là

Trác Tân Bình trong công trình Lý giải tôn giáo cho rằng: <Cái gái là bÁn chÃt

của tôn giáo là chỉ sự tồn t¿i chân thực và những thuác tính c¢ bÁn của nó, nghiên cứu bÃt cứ tôn giáo nào cũng không tránh khỏi viác lĩnh hái và hiểu biết về vÃn đề h¿t nhân của lý giÁi tôn giáo à đây, chúng ta có thể từ ba ph°¢ng dián: bÁn chÃt, quan niám th¿n tính và tồn t¿i xã hái của tôn giáo để triển khai thÁo luận, nghiên cứu lý luận về bÁn chÃt tôn giáo… Trong quá trình nghiên cứu tôn giáo, bÃt cứ mát đßnh nghĩa tôn giáo nào cũng chỉ là mát giÁi thuyết có tính t°¢ng đối= [20, 15]

à Viát Nam, năm 2001, Đặng Nghiêm V¿n đã cho xuÃt bÁn công trình

Lý luận về tôn giáo và tình hình tôn giáo ở Việt Nam Sau khi trình bày sự khó

khăn trong viác thống nhÃt quan niám về tôn giáo, ông cho rằng <có thể coi đối t°ợng của tôn giáo là thế giới bao gồm các lực l°ợng siêu nhiên, vô hình, mang tính thiêng liêng, đ°ợc chÃp nhận mát cách trực giác và tác đáng qua l¿i mát cách siêu thực (hay h° Áo) với con ng°ßi, nhằm lý giÁi những vÃn đề trên tr¿n thế cũng nh° á thế giới bên kia= [131, tr.82] Mục từ <tôn giáo= trong Từ điển tiếng Việt đ°ợc đßnh nghĩa nh° sau: <1 Hình thái ý thức xã hái gồm

những quan niám dựa trên c¢ sá tin và sùng bái những lực l°ợng siêu tự nhiên, cho rằng có những lực l°ợng siêu tự nhiên quyết đßnh số phận con ng°ßi, con ng°ßi phÁi phục tùng và tôn thß 2 Há thống những quan niám tín ng°ỡng mát hay những vß th¿n linh nào đó và những hình thức lß nghi thể hián sự sùng bái Ãy= [95, tr.1011]

Nh° vậy, nhìn chung, tôn giáo đ°ợc hiểu là mát há thống văn hoá đßnh rõ về các quan điểm, hành vi, giáo lý, tổ chức và thực tißn của con ng°ßi liên quan đến cái siêu nhiên, cái tinh th¿n linh thiêng

2.1.2 Quan niệm hợp nhất tôn giáo với tín ngưỡng

Khái niám <tín ng°ỡng= trong tiếng Anh có nghĩa là <niềm tin tôn giáo= (religious belief), cho nên nhìn chung các nhà nghiên cứu trên thế giới khi nghiên cứu tôn giáo đều quan tâm đến tín ng°ỡng và ng°ợc l¿i Do đó khó có thể tách b¿ch nghiên cứu tôn giáo với nghiên cứu tín ng°ỡng Đối với nghiên

29

cứu về quan há giữa tôn giáo - tín ng°ỡng với văn hác cũng vậy, chúng ta khó có thể tách b¿ch yếu tố tôn giáo với yếu tố tín ng°ỡng trong mát công trình nghiên cứu Những công trình đặt đối t°ợng là mối quan há giữa tôn giáo với văn hác không thể không dựa trên c¢ sá tín ng°ỡng; và những công trình nghiên cứu tín ng°ỡng trong văn hác cũng không thể không đề cập đến yếu tố tôn giáo của tín ng°ỡng

Tín ng°ỡng cũng đ°ợc các nhà khoa hác quan niám rằng nó là <thái đá về các khía c¿nh th¿n tho¿i, siêu nhiên hoặc tinh th¿n của tôn giáo ( ) XuÃt phát từ những ý t°áng dành riêng cho tôn giáo, tín ng°ỡng th°ßng liên quan đến sự tồn t¿i, đặc tr°ng và sự thß cúng mát hoặc các vß th¿n, đến sự can thiáp của th¿n thánh vào vũ trụ và cuác sống con ng°ßi, hoặc liên quan đến sự lý giÁi đ¿o nghĩa đối với các giá trß và thực tißn tập trung vào những lßi giáo huÃn của mát lãnh tụ tinh th¿n hoặc mát nhóm tinh th¿n Trái với các há thống niềm tin khác, tín ng°ỡng th°ßng đ°ợc quy đßnh theo luật lá= [About an Introduction to Religion and Literature] Nói chung, <theo truyền thống, niềm tin, cùng với lý trí, đ°ợc coi là mát nguồn của tín ng°ỡng= [137]

à Viát Nam, Từ điển tiếng Việt đßnh nghĩa tín ng°ỡng là <tin theo mát

tôn giáo nào đó= [95, tr.976] Đặng Nghiêm V¿n cũng phân biát khái niám <niềm tin= thông th°ßng với khái niám <tín ng°ỡng= bằng cách chú thích thêm nghĩa <niềm tin tôn giáo= cho khái niám <tín ng°ỡng= (trong tiếng Anh, nhiều khi ng°ßi ta cũng thêm tính từ <religious= [tôn giáo] cho thuật ngữ <belief= khi nói đến <tín ng°ỡng=), có nghĩa là, theo ông, tín ng°ỡng là mát lĩnh vực tôn giáo á mức đá niềm tin <Niềm tin đó đ°ợc củng cố và phát triển khi con ng°ßi tham gia và mát tr°ßng tôn giáo (champ religieux) tức là tham gia vào mát ho¿t đáng tôn giáo= [95, tr.97]

Năm 2001, Ngô Đức Thßnh cho xuÃt bÁn công trình do ông chủ biên: Tín ngưỡng và vn hoá tín ngưỡng ở Việt Nam, trong đó ông không đ°a ra sự

phân biát r¿ch ròi giữa tôn giáo và tín ng°ỡng mà chỉ nhận đßnh rằng: <C¢ sá của mái tôn giáo, tín ng°ỡng là niềm tin của con ng°ßi vào cái gì đó thiêng liêng, cao cÁ, siêu nhiên, hay nói gán l¿i là niềm tin, ng°ỡng váng vào <cái thiêng=, đối lập với cái <tr¿n tục=, hián hữu mà ta có thể sß mó đ°ợc= [114,

30

tr.16] Ngô Đức Thßnh còn cho biết: <Theo quan điểm truyền thống, ng°ßi ta có ý thức phân biát tôn giáo và tín ng°ỡng, th°ßng coi tin ng°ỡng á trình đá phát triển thÃp h¢n so với tôn giáo Lo¿i quan điểm thứ hai đồng nhất giữa tôn giáo và tín ngưỡng và đều gái chung là tôn giáo= Ông cũng quan niám

<tín ng°ỡng là mát hình thức thể hián niềm tin vào cái thiêng liêng của con ng°ßi, của mát cáng đồng ng°ßi nào đó á mát trình đá phát triển xã hái cụ thể= [114, tr.17]

Nh° vậy, tôn giáo và tín ng°ỡng đều có chung mát c¢ sá nhận thức quan tráng nhÃt là niềm tin vào cái thiêng (hay cái thiêng liêng) Trong công cuác nhận thức thế giới, con ng°ßi đã truy tìm đến thế lực cuối cùng chi phối sự vận đáng của v¿n vật Trong khi khoa hác vẫn ch°a giÁi thích đ°ợc cái thế lực cuối cùng này thì loài ng°ßi vẫn coi đó là mát lực l°ợng siêu nhiên, huyền bí, thiêng liêng Từ đó xuÃt hián niềm tin, lòng sùng kính và cÁ sự sợ hãi Đó chính là c¢ sá chung của tín ng°ỡng và tôn giáo và là sợi dây liên há chính giữa tôn giáo với tín ng°ỡng

Giáo s° ngành lßch sử tôn giáo Frederick Streng thuác Đ¿i hác Giám lý miền Nam t¿i thành phố Dallas, bang Texas, Hoa Kỳ, đã đßnh nghĩa cái thiêng là <Sức m¿nh, sinh thể, hoặc đßa h¿t đ°ợc những ng°ßi sùng đ¿o coi là h¿t nhân của sự sinh tồn và có mát khÁ năng cÁi biến mái sự sống và số mánh của há= Ông cũng cho rằng <cái thiêng= là mát thuật ngữ chuyên môn quan tráng trong nghiên cứu hác thuật và lý giÁi tôn giáo; rằng khái niám này bắt đ¿u chiếm °u thế từ đ¿u thế kỷ XX trong nghiên cứu so sánh tôn giáo [148]

Nh°ng các nhà triết hác cũng cho rằng cái thiêng không đối lập với cái tr¿n tục mà chúng là hai ph¿m trù bổ sung cho nhau Cái thiêng không phÁi là cái tồn t¿i tuyát đối, không phÁi là cái tồn t¿i tự nó, mà nó có liên quan chặt chẽ với cái tr¿n tục Nhà triết hác Mircea Eliade gái nó là sự hiển linh, tức là

sự thể hián của cái thiêng Sự hiển linh chính là linh hồn của thực hành tôn giáo và tín ng°ỡng

Streng đã liát kê mát số hình thức thể hián chính của cái thiêng nh°: th¿n tho¿i, nghi lß thß cúng, tế lß, lß hái; những nhân vật đ¿i dián nh° các quan chức tôn giáo, các cha cố hay các vua chúa; những đồ vật cũng nh°

31

những đßa danh nhÃt đßnh cũng có thể đ°ợc coi là đ¿i dián cho cái linh thiêng, những đồ vật và đßa danh đó nhiều khi trá thành các biểu t°ợng, nh° mặt trßi, mặt trăng, sông núi, cỏ cây, đền đài Đó chính là những yếu tố gắn kết tôn giáo với tín ng°ỡng

Trong mối quan há tôn giáo với tín ng°ỡng đó, ta có thể coi tôn giáo là mát hình thức thể chế hoá của mát tín ng°ỡng phát triển đến mát trình đá cao Vì thế, tôn giáo và tín ng°ỡng luôn là hai lĩnh vực có quan há gắn bó với nhau Và vì thế, viác nghiên cứu tôn giáo và tín ng°ỡng trong nhiều tr°ßng hợp khó phân biát r¿ch ròi Có những công trình nghiên cứu tôn giáo nh°ng không thể không nhắc đến tín ng°ỡng và ng°ợc l¿i Đồng thßi cũng có những công trình nghiên cứu kết hợp cÁ hai lĩnh vực tôn giáo và tín ng°ỡng

Viác nghiên cứu mối quan há giữa tôn giáo - tín ng°ỡng với văn hác cũng vậy Có những công trình nghiên cứu quan há giữa tôn giáo hoặc tín ng°ỡng với văn hác, có những công trình khác nghiên cứu mối quan há của cÁ tôn giáo lẫn tín ng°ỡng với văn hác Nh°ng trong bÃt cứ tr°ßng hợp nào thì ng°ßi ta cũng không thể tách biát tôn giáo với tín ng°ỡng trong mối quan há này Và những công trình cho dù có đặt nhiám vụ nghiên cứu riêng rẽ tôn giáo hoặc tín ng°ỡng với văn hác thì cuối cùng chúng cũng không thể không liên há hai lĩnh vực tôn giáo và tín ng°ỡng với nhau Kiểu nghiên cứu này nằm trong mát lĩnh vực chuyên môn đ°ợc gái là nghiên cứu văn hoá hác văn hác

2.1.3 Về khái niệm <cÁm quan= và <cÁm quan tôn giáo=

Theo Từ điển tiếng Việt do Hoàng Phê chủ biên, <cÁm quan= đ°ợc đßnh

nghĩa nh° sau: <d 1 C¢ quan cÁm giác; giác quan 2 Nhận thức trực tiếp bằng cÁm quan= [Từ điển tiếng Viát] Nh° vậy, á đßnh nghĩa này, ta thÃy <cÁm quan= đ°ợc hiểu là giác quan theo nghĩa đ¢n giÁn nhÃt, và bắt đ¿u có cách hiểu <cÁm quan= là có sự nhận thức, tuy nhiên á đßnh nghĩa này, vẫn ch°a thực sự rõ ràng về c¢ chế của nhận thức nh° thế nào

Theo tác giÁ Nguyßn Thß Tuyết, <nhiều nhà nghiên cứu thông th¿o Hán hác nh° Ph°¢ng Lựu, Tr¿n Đình Sử, Ph¿m Tú Châu cho chúng tôi biết trong ngôn ngữ Trung Quốc không có từ cÁm quan= [Lí thuyết văn hác hậu hián

32

đ¿i] Sự thực không phÁi nh° vậy, theo Từ điển Hán Việt của Đào Duy Anh

thì <cÁm quan= là <Quan năng để cÁm giác, nh° để thÃy, để nghe (les sens)= Quan năng, theo Đào Duy Anh, là <Cái bÁn năng của khí quan, nh° tai để nghe, mắt để thÃy, miáng để nói (fonction)= <Giác quan= là <Khí quan để cÁm giác (organes des sens).= <CÁm giác=, cũng theo Đào Duy Anh, là <Do ngũ quan cÁm chßu cái kích thích á bề ngoài, rồi do dây th¿n kinh truyền vào não, khiến chúng ta cÁm biết (percevoir, sentir); Vì cÁm xúc mà biết= [3]

Theo Từ điển từ và ngữ Hán Việt của giáo s° Nguyßn Lân từ <cÁm

quan= đ°ợc đßnh nghĩa nh° sau: <(cÁm: ch¿m phÁi, xúc đáng, nhißm phÁi;

quan: c¢ quan) Nh°: Giác quan: Người ta nhận thức được thế giới bên ngoài là nhờ những cảm quan= [75] Trong đßnh nghĩa này, đáng chú ý là ví dụ

đ°ợc nêu ra trong mục từ đã nói nên ý nghĩa của từ <cÁm quan=, đó là nhận thức thế giới bên ngoài

Từ khái niám <cÁm quan= ban đ¿u nhÃn m¿nh vào chủ thể là các c¢ quan nhận thức cÁm tính, ng°ßi ta đã đi đến chß má ráng khái niám này cho hành động nhận thức cÁm tính nói chung Mát số cuốn từ điển tiếng

Viác đã giÁi thích: CÁm quan là nhận thức và cÁm nhận trực tiếp bằng các giác quan Nh° vậy, nói ngắn gán <cÁm quan= là các chức năng nhận thức cÁm tính của con ng°ßi

Từ đó ng°ßi ta cũng má ráng khái niám này để chỉ sự nhận thức, chỉ quan niám trong nhận thức đối với các sự vật và vÃn đề Tác giÁ Nguyßn Thß Tuyết cho rằng: <Nếu trong cuác sống th°ßng nhật, cÁm quan in dÃu Ãn cá nhân trong cách nhìn nhận, cách nhận thức sự vật, hián t°ợng thì trong nghá thuật, cÁm quan nh° là thuác tính đặc tr°ng của hình Ánh nái dung đ°ợc Án giÃu (và vén má) trong Án dụ, biểu t°ợng, huyền tho¿i= [129]

Đối với vÃn đề tôn giáo trong văn hác, khái niám cÁm quan tôn giáo đ°ợc dùng để chỉ các quan niám về tôn giáo hay của tôn giáo trong văn hác Nhiều bài nghiên cứu - phê bình văn hác khi sử dụng khái niám <cÁm quan tôn giáo= th°ßng nói ráng về các vÃn đề liên quan đến tôn giáo trong văn hác Chẳng h¿n, <CÁm quan tôn giáo trong văn xuôi Viát Nam đ°¢ng đ¿i= của Lê Dục Tú [128]

33

Nh° vậy, trong luận án này, chúng tôi sẽ sử dụng khái niám <cÁm quan

tôn giáo= nh° cách hiểu chung hián nay: đó là sự thể hiện quan niệm và nhận thức tôn giáo chi phối cách nhìn về con người và tự nhiên CÁm quan tôn giáo

trong văn hác là sự thể hián quan niám và nhận thức tôn giáo chi phối cách nhìn về con ng°ßi và tự nhiên của nhà văn

2.2 C¢ så lßch sử - xã hßi, vn hóa - vn hác căa cÁm quan tôn giáo trong tiÃu thuy¿t Viát Nam đ°¢ng đ¿i

2.2.1.1 Nhận thức của người Việt về tôn giáo

Viát Nam nằm á vß trí chiến l°ợc tráng yếu á Đông Nam Á, n¢i hái tụ nhiều nền văn hóa lớn, đặc biát là sự giao l°u văn hóa th°ßng xuyên giữa Trung Quốc và Viát Nam, Ân Đá và Viát Nam, đồng thßi phía Nam cũng là trung tâm du nhập tôn giáo thế giới Chính vß trí đßa lý đó đã quy đßnh những đặc điểm về tín ng°ỡng, tôn giáo Viát Nam và Ánh h°áng trực tiếp đến cÁm quan sáng t¿o của các nhà tiểu thuyết đ°¢ng đ¿i Những đặc điểm đó có thể kể đến nh° sau: Thứ nhÃt, Viát Nam là mát quốc gia đa tôn giáo Tín ng°ỡng, tôn giáo á Viát Nam mang tính qu¿n chúng khá phổ biến nh°ng chủ yếu chỉ á góc đá tâm lý tôn giáo Viát Nam là mát quốc gia đÃt không ráng, ng°ßi không đông, nh°ng có nhiều tôn giáo cùng tồn t¿i và nhiều hình thức tín ng°ỡng bÁn đßa Trong đó có sáu tôn giáo lớn (Phật giáo, Thiên Chúa giáo, Tin Lành, Hồi giáo, Cao Đài và Hòa HÁo) G¿n đây ĐÁng, Nhà n°ớc ta thừa nhận t° cách pháp nhân bÁy tôn giáo mới bao gồm (Tứ Ân Hiếu Nghĩa; Tßnh đá C° sĩ Phật hái Viát Nam; Đ¿o Baha9i; Minh lý đ¿o; Tam Tông miếu; Giáo hái phật Đ°ßng Nam tông Minh S° đ¿o; Bửu S¢n Kỳ H°¢ng) Tín ng°ỡng, tôn giáo á Viát Nam không chỉ có trong đồng bào các tôn giáo mà còn tồn t¿i khá phổ biến trong qu¿n chúng không theo mát tôn giáo nào, nhiều tín đồ tuy khá sùng đ¿o nh°ng hiểu về giáo lý rÃt ít, thậm chí đến với tôn giáo là do sự xác tín, sự lan truyền tâm lý hoặc do sự vận đáng, lôi kéo nào đó (không mÃy tín đồ Phật giáo hiểu rõ về <quy y tam bÁo= và những t° t°áng c¢ bÁn của nhà Phật; không nhiều tín đồ Thiên Chúa giáo hiểu đ°ợc thực chÃt cái <Bí tích= và

34

t° t°áng chính của kinh Cựu °ớc, Tân °ớc ngoài những điều tiếp nhận đ°ợc qua sự truyền giÁng của Linh mục) à Viát Nam, ngoài số l°ợng tín đồ các tôn giáo (trên 30 triáu, chiếm khoÁng 1/3 dân số cÁ n°ớc), qu¿n chúng đến với tôn giáo chủ yếu chỉ thuác về lĩnh vực tình cÁm đó là tín ng°ỡng truyền thống Tín ng°ỡng truyền thống đ°ợc phổ biến ráng rãi trong trong qu¿n chúng nh° là mát cái tự nhiên <ác giÁ ác báo=, <á hiền gặp lành=, <có thß có thiêng, có kiêng có lành=; mát bá phận tiềm Án của tâm linh, mát n¢i n°¢ng tựa, niềm hy váng, mát sự giÁi thoát và là mát màn s°¢ng mß Áo bao phủ lên đßi sống tinh th¿n của nhiều thế há con ng°ßi Viát Nam, chính điều đó đã khiến con ng°ßi Viát Nam không quá khắt khe trong viác đến với các tôn giáo Thứ hai, các tôn giáo lớn á Viát Nam đều đ°ợc du nhập từ ngoài vào (Phật giáo từ Ân Đá sang và từ Trung Quốc xuống, Thiên Chúa giáo do Hái thừa sai Pari <Pháp= truyền sang, Hồi giáo do các th°¢ng gia Hồi giáo vùng Tây Á truyền vào, Tin Lành do liên hiáp phúc âm truyền giáo Mỹ <CMA= truyền sang) nh°ng ít nhiều đều bß Viát Nam hóa và in dÃu đậm đà bÁn sắc văn hóa dân tác Viát Nam Các dòng tôn giáo thế giới chÁy vào Viát Nam đã hòa nhập cùng với tín ng°ỡng truyền thống và những tàn d° của tôn giáo bÁn đßa t¿o thành nền tÁng vững chắc đi suốt đßi sống tâm linh của con ng°ßi n°ớc Viát Bên c¿nh đó, các tôn giáo đ°ợc du nhập từ ngoài vào cũng đã cùng đi chung dòng chÁy với lßch sử dân tác Viát Nam, cùng chßu sự tác đáng, chi phối bái từng thßi kỳ, từng giai đo¿n lßch sử dựng n°ớc và giữ n°ớc của dân tác, cùng với bÁn sắc văn hóa của dân tác đã t¿o dựng mát nền văn hóa chung thống nhÃt mang đậm đà bÁn sắc văn hóa dân tác Viát Nam (Thiên Chúa giáo là tôn giáo của ph°¢ng Tây, những ng°ßi theo Thiên Chúa giáo chỉ thß duy nhÃt là hình t°ợng của Chúa, các tín đồ Thiên Chúa giáo á Viát Nam bên c¿nh thß Chúa vẫn có thể thß cúng ông bà, tổ tiên và những anh hùng của dân tác) Thứ ba, các tôn giáo á Viát Nam luôn dung hợp, đan xen, hòa đồng Các tôn giáo đ°ợc du nhập hoặc ra đßi á từng giai đo¿n lßch sử khác nhau, trong điều kián xã hái Viát Nam đã có <Tam giáo đồng nguyên= (Nho, Phật, Lão giáo), khi có thêm Thiên Chúa giáo, Tin Lành, Hồi giáo thì các tôn giáo á

35

Viát Nam vẫn thể hián sự dung hợp, đan xen, hòa đồng mát cách rõ nét và cùng với tín ng°ỡng truyền thống mà điểm nổi bật là phong tục thß cúng tổ tiên đã làm đậm nét cốt cách, tâm hồn, tình cÁm con ng°ßi Viát Nam Các tín đồ dù thuác các tôn giáo khác nhau nh°ng đều cùng chung mát mục đích <tốt đßi, đẹp đ¿o= cùng nhau phÃn đÃu xây dựng mát n°ớc Viát Nam phồn vinh, h¿nh phúc Sự dung hợp, đan xen, hòa đồng giữa các tôn giáo á Viát Nam thể hián cÁ ngay trong cùng mát tôn giáo và giữa các tôn giáo với nhau (Phật giáo đan xen giữa thánh, th¿n, tiên, phật; Cao Đài hợp nhÃt tam giáo ngũ chi) và sự dung hợp, đan xen, hòa đồng cÁ trong từng chức sắc, từng tín đồ các tôn giáo (chức sắc, tín đồ vừa thành th¿o giáo lý vừa chÃp nhận cÁ th¿n, thánh, tiên, phật lẫn ma quỷ…) Trong hàng nghìn năm qua, tuy Viát Nam có nhiều tôn giáo cùng tồn t¿i nh°ng ch°a hề xÁy ra chiến tranh giữa các tôn giáo Thứ t°, tín ng°ỡng, tôn giáo Viát Nam luôn thể hián tính trái của yếu tố nữ Xã hái Viát Nam trÁi qua mát thßi kỳ dài của chế đá xã hái Mẫu há, chế đá xã hái Mẫu há in đậm dÃu Ãn về vai trò của ng°ßi phụ nữ trong xã hái, các tôn giáo á Viát Nam (dù ngo¿i nhập hay nái sinh) đều phÁi có sự điều chỉnh cho phù hợp với sự Ánh h°áng của chế đá xã hái đó Bên c¿nh c¢ sá kinh tế của dân tác Viát Nam là nền sÁn xuÃt nông nghiáp trồng lúa n°ớc, yếu tố âm (tức là đÃt) thể hián vai trò và vß thế của ng°ßi phụ nữ trong nền sÁn xuÃt đó Do vậy, tín ng°ỡng, tôn giáo á Viát Nam cũng luôn thể hián mát cách rõ nét về vai trò của ng°ßi phụ nữ, thực tế cho thÃy trên khắp chiều dài của đÃt n°ớc từ Bắc vào Nam (đình chùa, thánh thÃt, miếu m¿o…) đều tôn thß ng°ßi phụ nữ Thứ năm, tín ng°ỡng, tôn giáo á Viát Nam luôn th¿n thánh hóa những ng°ßi có công với gia đình, làng, n°ớc Dân tác Viát Nam đ°ợc hình thành và phát triển từ rÃt sớm trong lßch sử, ngay từ khi mới hình thành, dân tác Viát Nam đã có sự cố kết bền chặt giữa ba cáng đồng (gia đình, làng, n°ớc) cÁ ba cáng đồng luôn kính tráng, tôn thß và luôn th¿n thánh hóa những ng°ßi có công t¿o dựng cáng đồng mình Con ng°ßi Viát Nam vốn có truyền thống đoàn kết trong đÃu tranh chinh phục tự nhiên để bÁo vá và phát triển nền sÁn xuÃt nông nghiáp trồng lúa n°ớc, đÃu tranh chống ngo¿i xâm bÁo vá nền đác lập chủ

36

quyền và thống nhÃt toàn vẹn lãnh thổ của dân tác Chính truyền thống đó đã hun đúc lên con ng°ßi Viát Nam với lòng yêu n°ớc nồng nàn, tinh th¿n <uống n°ớc, nhớ nguồn=, <ăn quÁ nhớ kẻ trồng cây= và tinh th¿n đoàn kết, gắn bó đùm bác lẫn nhau, truyền thống đó đã thÃm đ°ợm rõ nét và lan truyền trong tín ng°ỡng, tôn giáo á Viát Nam Trên khắp đÃt n°ớc Viát Nam từ Bắc vào Nam, miền xuôi hay miền ng°ợc n¢i nào cũng có các đền thß, miếu m¿o thß những ng°ßi có công với dân tác, cÁ n°ớc có đền thß các vua Hùng, làng có Thành hoàng làng…

Có thể nói, những yếu tố c¢ bÁn trên đã ph¿n nào chi phối nhận thức cũng nh° cách nhìn, quan điểm về tôn giáo của nhà văn trong quá trình sáng tác tiểu thuyết

2.2.1.2 Một số đặc điểm của tư tưởng Phật giáo và Thiên chúa giáo

Trong lßch sử, Viát Nam là đÃt n°ớc có sự du nhập của khá nhiều lo¿i hình tôn giáo, trÁi qua nhiều biến cố thăng tr¿m, tính cho đến thßi điểm hián nay, có thể nói Phật giáo và Ki tô giáo là hai tôn giáo có <mức đá phủ sóng= ráng h¢n cÁ Tinh th¿n và mái ho¿t đáng của hai tôn giáo này đã tác đáng đến nhiều lĩnh vực của h¿u hết các ph¿m vi đßi sống, trong đó có lĩnh vực văn hác, nghá thuật Có thể nói, cÁm hứng Phật giáo và cÁm hứng Ki tô giáo đã trá thành hai nguồn cÁm hứng tôn giáo tiêu biểu, nổi bật trong xuyên suốt quá trình vận đáng của văn hác dân tác Vì vậy, để t¿o tiền đề lí thuyết cho vÃn đề nghiên cứu, á đây, chúng tôi khái quát mát số vÃn đề t° t°áng cốt lõi của các tôn giáo này trên hai ph°¢ng dián: thế giới quan và nhân sinh quan - những ph°¢ng dián c¢ bÁn kh¢i nguồn cÁm hứng cho sáng t¿o văn hác

Phật giáo là mát tôn giáo vô th¿n Phật giáo là mát há thống triết hác chứa đựng nhiều t° t°áng sâu sắc Tinh th¿n của Phật giáo là h°ớng con ng°ßi tới viác sử dụng trí tuá để nhận thức thế giới và sống thián T° t°áng triết lí Phật giáo đ°ợc tập trung trong mát khối l°ợng kinh điển rÃt lớn, tổ chức thành ba bá kinh lớn gái là tam t¿ng bao gồm: t¿ng luật, t¿ng kinh và t¿ng luận Trong đó thể hián rõ các quan điểm về thế giới (thế giới quan) và nhân sinh (nhân sinh quan)