MỤC LỤC
Năm 1965, nhà nghiờn cứu Vừ Long Tờ cũng cho ra đòi cụng trỡnh Lịch sử vn học công giáo Việt Nam, đây đ°ợc xem là nghiên cứu văn hác sử khẳng đònh sự tồn t¿i của dũng văn hỏc Cụng giỏo, phỏt sinh và tr°ỏng thành theo mỏt đ°òng h°ớng riờng biỏt những vẫn cú mỏt mối liờn hỏ t°Âng hổ, trong dòng chÁy văn hác dân tác, đóng vai trò quan tráng làm nên dián m¿o và góp ph¿n vào thành tựu nói chung của văn hác Viát Nam. Tỏc giÁ Tr¿n Thò An, với bài <Sức ỏm Ánh của tớn ng°ỡng dõn gian trong tiểu thuyết Mẫu Th°ợng Ngàn= đăng trên t¿p chí Nghiên cứu Vn học, số 6/2007, đã đặt không gian của cuốn tiểu thuyết trong bối cÁnh văn hóa dân gian Viát Nam và nghiên cứu tiểu thuyết trong mối liên há với thực tế các phong tục tập quỏn truyền thống x°a của dõn tỏc Viỏt nh° tục thò cỳng bỏch th¿n và tín ng°ỡng vật linh, gắn huyền tho¿i ông Đùng bà Đà với tín ng°ỡng phồn thực.
Bên c¿nh đó, các tôn giáo đ°ợc du nhập từ ngoài vào cũng đã cùng đi chung dũng chÁy với lòch sử dõn tỏc Viỏt Nam, cựng chòu sự tỏc đỏng, chi phối bỏi từng thòi kỳ, từng giai đo¿n lòch sử dựng n°ớc và giữ n°ớc của dõn tác, cùng với bÁn sắc văn hóa của dân tác đã t¿o dựng mát nền văn hóa chung thống nhÃt mang đậm đà bÁn sắc văn hóa dân tác Viát Nam (Thiên Chúa giáo là tụn giỏo của ph°Âng Tõy, những ng°òi theo Thiờn Chỳa giỏo chỉ thò duy nhÃt là hình t°ợng của Chúa, các tín đồ Thiên Chúa giáo á Viát Nam bên c¿nh thò Chỳa vẫn cú thể thò cỳng ụng bà, tổ tiờn và những anh hựng của dõn tác). Sự thay đổi ph°¢ng thức tự sự, cách chán đề tài cũng đã tác đáng đến nhiều ph°¢ng dián đổi mới nghá thuật khác, tiểu thuyết trá nên đa màu sắc h¢n không còn <mát màu= nh° tiểu thuyết truyền thống nh°: Kỹ thuật lồng ghộp, cắt dỏn, liờn văn bÁn, giòu nh¿i… Sự phỏ vỡ khuụn khổ tiểu thuyết truyền thống đã t¿o ra nhiều biến thể cÃu trúc mới, trong đó có sự dung hợp, lồng ghộp nhiều thể 49 lo¿i nh°: truyỏn ngắn, tiểu thuyết, thÂ, tiểu luận, kòch, nhật kí, tiểu thuyết lồng tiểu thuyết… Sựđổi mới về bút pháp nghá thuật cũng c¿n đ°ợc tính đến, vừa với t° cách là mát bình dián của văn xuôi nói chung, vừa với t° cách bình dián của tiểu thuyết nói riêng, mà nếu chỉ tính từ nái bá tiểu thuyết, bÁn thân nó cũng nằm trong ý thức làm mới thể lo¿i.
Tớn ng°ỡng thò Mẫu là mỏt đặc tr°ng văn húa quan trỏng đòi sống tõm linh của ng°òi Viỏt, nhà văn Nguyên Ngác đã nhận xét khi đác Mẫu thượng ngàn rằng: <QuÁ vậy, nếu đi tìm mát nhân vật chính cho cuốn tiểu thuyết này, thì hẳn có thể nói nhân vật chính đó là nền văn hóa Viát, cái thực t¿i vừa vô cùng hián thực, vừa rÃt h° Áo, bền chặt, xuyờn suốt mà cũng l¿i biến húa khụn l°òng, rÃt riờng và rÃt chung, rÃt bÁn đòa mà cũng rÃt nhõn lo¿i=. Hồ Anh Thỏi khụng cú ý đònh truy tỡm về căn nguyờn dẫn đến những hành đỏng mÃt nhõn tớnh của cỏc nhõn vật mà ụng th°òng h°ớng đến sự húa giÁi cỏi ỏc con đ°òng húa giÁi cỏi ỏc Ãy cũn nhiều m hồvà khú khăn nh°ng quan trỏng là tinh th¿n h°ớng thiỏn của tụn giỏo t¿o cho con ng°òi niềm tin về viỏc cứu ròi những tõm hồn l¿m l¿c, niềm tin vào viỏc cỏi ỏc sẽ bò húa húa giÁi để h°ớng thiỏn. Song tụn giỏo d¿y rằng, con ng°òi vẫn đ°ợc Tròi, Phật, Chỳa rủ lũng th°Âng và cứu ròi miòn con ng°òi cú niềm tin vào tụn giỏo và nh° vậy chớnh tụn giỏo đó đem cho cái thế giới vô tình, không có con tim Ãy mát trái tim h° Áo để an ủi con ng°òi, xoa dòu nòi thÃt vỏng của hỏ và từđõy con ng°òi luụn muốn khao khỏt tìm đến sự thức tỉnh, đến những khát váng tốt đẹp, muốn đ°ợc trá l¿i chân thực h¢n khi đối dián với cái tôi bÁn thể của mình.
Jean Chevalier và Alain Gheerbrant trong Từ điển biểu tượng vn hóa thế giới, đã lí giÁi về biểu t°ợng Lửa với những ý nghĩa chính nh° sau: (1) Lửa t°ợng tr°ng cho cái bÁn thể: lửa đ°ợc tri nhận và lớ giÁi theo nhiều cỏch khỏc nhau, nh° lửa thụng th°òng, lửa xuyờn thÃu, lửa hủy diát, t°ợng trung cho tinh th¿n (tình yêu và sự giận dữ), ý nghĩa siêu nhiên của lửa trÁi ráng từ những linh hồn lang thang đến anh linh th¿n thánh, theo ph°¢ng Đông lửa ứng với màu đỏ, mùa hè, trái tim…; (2) Lửa là biểu t°ợng th¿n thỏnh, lửa đ°ợc là mỏt vò th¿n cú sức m¿nh siờu nhiờn. Theo cổ th° của ng°òi Ailen, vào ngày hỏi Beltaines các giáo sĩ đốt những đống lửa cho gia súc đi qua đó để phòng ngừa cỏc bỏnh dòch; (4) Lửa biểu t°ợng cho sự hủy diỏt: nú vừa là cụng cụ của ma quỷ vừa là công cụ của đâng t¿o hóa, nó đốt cháy, tàn phá, thiêu hủy, lửa của những dục váng, của sự trừng ph¿t, của chiến tranh, lửa gắn liền với cỏc nghi lò cổ x°a; (5) Lửa biểu t°ợng cho sự giỏc ngỏ: lửa là tri thức xuyên suốt, là sự giác ngá, là sự hủy bỏ cái vỏ bác ngoài. Theo Từ điển biểu tượng vn hóa thế giới, biểu t°ợng n°ớc những ý nghĩa c¢ bÁn sau: (1) n°ớc là nguồn sống; (2) là ph°¢ng tián thanh tÁy; (3) là trung tâm tái sinh: <N°ớc là khối vật chÃt ch°a phân hóa, là hình t°ợng của số l°ợng vụ cựng lớn những khÁ năng diòn biến, chứa đựng toàn bỏ cỏi tiềm tàng, cái phi hình, cái m¿m mống của mái m¿m mống, tÃt cÁ mái hứa hẹn về sự phỏt triển, nh°ng cũng chứa đựng mỏi mối đe dỏa bò tiờu tan.
Chúng ta có thể liát kê thêm mát lo¿t những từ ngữ của đ¿o Thiên chúa đ°ợc nhà văn sử dụng rÃt thu¿n thục: bà tập, tập sinh, chịu thử, tập tu, lửa sốt lửa mến, hãm mình, đánh tội, lòng sốt mến, ơn kêu gọi, sự khó, chống lả, sự rình sinh thì của một kẻ con cái chúa. Nh°ng nột đặc sắc ỏ đõy mà ng°òi đỏc cũng nhận ra rừ rỏt: mặc dự tỏc giÁ sử dụng rÃt nhiều ngụn ngữ cụng giỏo nh°ng điều đú khụng hề làm khú ng°òi đỏc, trỏi l¿i nú cũn tăng thờm sự hào hứng và giỳp ng°òi đỏc hiểu hÂn về cuỏc sống và tõm hồn của ng°òi dõn xứĐ¿o. Miờu tÁ đòi sống của ng°òi sống trong tu viỏn hoặc bờn c¿nh cỏc giỏo đ°òng, tỏc giÁ đó đ°ợc dòp cho thÃy những nét đác đáo, rÃt riêng trong ngôn ngữ của há, mát thứ tiếng Viát còn rÃt nhiều yếu tố cổ x°a, khi tiếng Viát đ°ợc dùng để diến đ¿t những ý niám của mát tôn giáo ngo¿i nhập, không chỉ á những khái niám g¿n nh° biát ngữ mà cũn ỏ lòi lẽ nhõn vật, ngay cÁ ngụn ngữ dẫn chuyỏn.
Đ¿u tiờn đốt nhà thò, rồi đốt tÃt cÁ nhà ỏ sao cho nÂi ỏ cũ của hỏ san thành bỡnh đòa= [68, 152]; Nguyòn Mỏt đó đặt Đan viỏn Hũa bỡnh trong mỏt thòi gian huyền Áo cú khÁ năng kết nối quỏ khứ (thòi kỳ đ¿u Thiờn chỳa giỏo du nhập n°ớc ta) và hián t¿i, đây cũng là mát trong những giai đo¿n khó khăn nhÃt của Thiên chúa giáo khi du nhập vào n°ớc ta; Vũ Huy Anh cũng luôn đặt không gian Thiên chỳa giỏo vào trong những quóng thòi gian gợi lờn những liờn t°ỏng nhiều sắc thái trong các tác phÁm của mình: Trong Cuộc đời bên ngoài, tác giÁ chán quóng thòi gian 9 năm khỏng chiến chống Phỏp, với đỉnh cao là chiến thắng Điỏn Biờn lừng lẫy và những ngày đ¿u của thòi kỡ cÁi cỏch ruỏng đÃt năm 1954 - 1957, trong tác phÁm Đường trở về, toàn bá xứ đ¿o Tân Phát đ°ợc đặt trong quóng thòi gian từ những ngày cuối cựng của chiến thắng 30/4 lòch sử đến hết cuác kháng chiến chống phỉ á biên giới Tây Nam, trong Dang dở, thòi gian là giai đo¿n cÁ n°ớc đang nỏ rỏ phong trào hợp tỏc xó. Trỏ về với tụn giỏo là c hỏi đểcon ng°òi khỏm phỏ con ng°òi bÁn thể của mỡnh, con ng°òi vẫn đ°ợc coi là mỏt ph¿n của tự nhiên, sinh ra từ tự nhiên, nó c¿n đ°ợc giao hòa với cái <nôi vĩ đ¿i= đó, chính cuỏc sống hiỏn đ¿i đó lụi kộo con ng°òi xa ròi tự nhiờn, nộm nú vào dũng thỏc của tiỏn nghi vật chÃt và cuối cựng con ng°òi tỡm đến niềm tin tụn giỏo nh° mát liáu pháp tinh th¿n để giúp há v°ợt qua mái biến cố và cũng để há sống hài hòa h¢n, sống tốt h¢n. Hà, T¿ Duy Anh… đó phÁn ỏnh đ°ợc những con ng°òi với những tõm tr¿ng đ°Âng thòi cựng với hiỏn thực đổ nỏt, sự xuống dốc của những giỏ trò đ¿o đức, lối sống, luôn sống trong sự hoài nghi, cô đ¢n, bÃt an, dằn vặt… Nh°ng mặc dù phÁi sống trong mát thực t¿i nghiát ngã với cái xÃu, cái ác và sự tàn nhẫn thỡ cỏc nhõn vật vẫn hiểu đ°ợc giỏ trò của niềm tin và rồi hỏtỡm đến tụn giỏo với mong muốn đ°ợc đ°ợc sỏm hối tỏi lòi của mỡnh, khỏt khao đ°ợc cứu ròi, quay trỏ về bÁn tớnh thiỏn vốn cú của con ng°òi.