Chơi cổ vật: Văn hóa của giới trung lưu Hà Nội

Chơi cổ vật: Văn hóa của giới trung lưu Hà NộiChơi cổ vật: Văn hóa của giới trung lưu Hà NộiChơi cổ vật: Văn hóa của giới trung lưu Hà NộiChơi cổ vật: Văn hóa của giới trung lưu Hà NộiChơi cổ vật: Văn hóa của giới trung lưu Hà NộiChơi cổ vật: Văn hóa của giới trung lưu Hà NộiChơi cổ vật: Văn hóa của giới trung lưu Hà NộiChơi cổ vật: Văn hóa của giới trung lưu Hà NộiChơi cổ vật: Văn hóa của giới trung lưu Hà NộiChơi cổ vật: Văn hóa của giới trung lưu Hà NộiChơi cổ vật: Văn hóa của giới trung lưu Hà NộiChơi cổ vật: Văn hóa của giới trung lưu Hà NộiChơi cổ vật: Văn hóa của giới trung lưu Hà NộiChơi cổ vật: Văn hóa của giới trung lưu Hà NộiChơi cổ vật: Văn hóa của giới trung lưu Hà NộiChơi cổ vật: Văn hóa của giới trung lưu Hà NộiChơi cổ vật: Văn hóa của giới trung lưu Hà NộiChơi cổ vật: Văn hóa của giới trung lưu Hà NộiChơi cổ vật: Văn hóa của giới trung lưu Hà NộiChơi cổ vật: Văn hóa của giới trung lưu Hà NộiChơi cổ vật: Văn hóa của giới trung lưu Hà NộiChơi cổ vật: Văn hóa của giới trung lưu Hà NộiChơi cổ vật: Văn hóa của giới trung lưu Hà NộiChơi cổ vật: Văn hóa của giới trung lưu Hà NộiChơi cổ vật: Văn hóa của giới trung lưu Hà NộiChơi cổ vật: Văn hóa của giới trung lưu Hà NộiChơi cổ vật: Văn hóa của giới trung lưu Hà NộiChơi cổ vật: Văn hóa của giới trung lưu Hà NộiChơi cổ vật: Văn hóa của giới trung lưu Hà NộiChơi cổ vật: Văn hóa của giới trung lưu Hà NộiChơi cổ vật: Văn hóa của giới trung lưu Hà NộiChơi cổ vật: Văn hóa của giới trung lưu Hà NộiChơi cổ vật: Văn hóa của giới trung lưu Hà NộiChơi cổ vật: Văn hóa của giới trung lưu Hà NộiChơi cổ vật: Văn hóa của giới trung lưu Hà NộiChơi cổ vật: Văn hóa của giới trung lưu Hà NộiChơi cổ vật: Văn hóa của giới trung lưu Hà NộiChơi cổ vật: Văn hóa của giới trung lưu Hà NộiChơi cổ vật: Văn hóa của giới trung lưu Hà Nội

Hà Nội, năm 2024

VIỆN HÀN LÂM KHOA HỌC XÃ HỘI VIỆT NAM

HỌC VIỆN KHOA HỌC XÃ HỘI

*********

VƯƠNG TOÀN THẮNG

CHƠI CỔ VẬT: VĂN HÓA CỦA GIỚI

TRUNG LƯU HÀ NỘI

LUẬN ÁN TIẾN SĨ VĂN HÓA HỌC

Hà Nội, năm 2024

VIỆN HÀN LÂM KHOA HỌC XÃ HỘI VIỆT NAM

HỌC VIỆN KHOA HỌC XÃ HỘI

*********

VƯƠNG TOÀN THẮNG

CHƠI CỔ VẬT: VĂN HÓA CỦA GIỚI

TRUNG LƯU HÀ NỘI

Ngành: Văn hóa học

Mã số: 9.31.06.40 LUẬN ÁN TIẾN SĨ VĂN HÓA HỌC

NGƯỜI HƯỚNG DẪN KHOA HỌC:

1 PGS.TS ĐỖ LAI THÚY

2 TS ĐỖ LAN PHƯƠNG

LỜI CAM ÐOAN

Tôi xin cam đoan đây là công trình nghiên cứu khoa học độc lập của tôi Các thông tin, số liệu trong luận án là trung thực và có nguồn gốc rõ ràng,

cụ thể Kết quả nghiên cứu trong luận án là trung thực và chưa từng được công bố trong bất kỳ công trình nghiên cứu nào khác.

Nghiên cứu sinh

Vương Toàn Thắng

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 1

Chương 1.TỔNG QUAN TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU VÀ CƠ SỞ LÝ LUẬN 10

1.1 Tổng quan tình hình nghiên cứu 10

1.1.1 Về tầng lớp trung lưu ở Việt Nam 10

1.1.2 Về cổ vật, chơi cổ vật và người chơi cổ vật 14

1.1.2.1 Về cổ vật 14

1.1.2.2 Về chơi cổ vật và người chơi cổ vật 21

1.1.3 Nhận xét về tình hình nghiên cứu và những vấn đề luận án cần tiếp tục nghiên cứu 26

1.2 Cơ sở lý luận 28

1.2.1 Các khái niệm 28

1.2.2 Cơ sở lý thuyết của luận án 40

Tiểu kết chương 1 43

Chương 2 SỰ HÌNH THÀNH GIỚI TRUNG LƯU VÀ THÚ CHƠI CỔ VẬT Ở HÀ NỘI 44

2.1 Sự hình thành giới trung lưu Hà Nội 44

2.1.1 Khái quát về thành phố Hà Nội 44

2.1.2 Quá trình hình thành giới trung lưu 47

2.2 Sự ra đời thú chơi cổ vật 55

2.2.1 Cổ vật được lưu truyền 55

2.2.2 Cổ vật làm quà tặng và sự ra đời thú chơi cổ vật 57

Tiểu kết chương 2 67

Chương 3 CHƠI CỔ VẬT Ở HÀ NỘI TỪ THẾ KỶ XX ĐẾN NAY 68 3.1 Chơi cổ vật trước và sau năm 1975 68

3.1.1 Chơi cổ vật theo lối cổ đồ 68

3.1.2 Chơi cổ vật theo lối sưu tập 75

3.2 Biến động về cổ vật và chơi cổ vật 78

3.2.1 Cổ vật đi vào thị trường ngầm và bước “tạm nghỉ” của chơi cổ vật 78 3.2.2 Thị trường cổ vật mở cửa và sự phát triển chơi cổ vật 85

3.3 Chơi cổ vật từ đầu thế kỷ XXI đến nay 88

3.3.1 Duy trì phong cách sưu tập trong chơi cổ vật 89

3.3.2 Phát triển phong cách “Mid-century Modern”trong chơi cổ vật 96

3.3.3 Các hội/ câu lạc bộ chơi cổ vật 98

Tiểu kết chương 3 108

Chương 4 MỘT SỐ BÀN LUẬN VỀ CHƠI CỔ VẬT TRONG VĂN HÓA CỦA GIỚI TRUNG LƯU HÀ NỘI 109

4.1 Nhận diện nhóm trung lưu chơi cổ vật ở Hà Nội 109

4.1.1 Đa dạng nghề nghiệp, thị hiếu và yếu tố kinh tế trong quan hệ của người chơi cổ vật 109

4.1.2 Sự kết hợp giữa thưởng lãm cổ vật, tích lũy của cải và tri thức văn hóa…… 113

4.2 Chơi cổ vật trong văn hóa của giới trung lưu Hà Nội 118

4.2.1 Phản ánh lối sống của một bộ phận trung lưu 118

4.2.2 Cách xác lập giá trị bản thân, đóng góp cho văn hóa xã hội 123

4.3 Góc khuất của sân chơi cổ vật 130

4.3.1 Về quá trình sưu tầm, chơi cổ vật 130

4.3.2 Về thị trường cổ vật và quản lý cổ vật 132

Tiểu kết chương 4 138

KẾT LUẬN 139

TÀI LIỆU THAM KHẢO 144

PHỤ LỤC 1 153

PHỤ LỤC II 156

MỞ ĐẦU

1 Tính cấp thiết của đề tài

Giới trung lưu hay thường gọi là tầng lớp trung lưu- thuật ngữ chỉ một giaitầng trong xã hội, là nhóm người tạo nên khuynh hướng chủ đạo của các nước pháttriển trên thế giới hiện nay Họ được xem là những người góp phần thúc đẩy tiếntrình phát triển ở mỗi quốc gia- dân tộc Về cơ bản, giới trung lưu là tập hợp nhữngngười có cuộc sống khá giả, trình độ học vấn cao, hoặc được đào tạo nghề nghiệpthành thạo (trình độ tay nghề cao), có ý thức chính trị, đạo đức, thẩm mỹ, pháp luậttốt, có tinh thần sáng tạo, chủ động học hỏi vươn lên làm chủ được bản thân, khẳngđịnh vị thế trong xã hội

Giới trung lưu đã là đối tượng nghiên cứu của ngành xã hội học và đang gâyđược sự chú ý đặc biệt đối với ngành văn hóa học ở Việt Nam trong thời gian gầnđây Với cách tiếp cận Văn hóa học, nghiên cứu về văn hóa của giới trung lưu, nhưcác nhóm xã hội khác, coi các thực hành văn hóa là sự lựa chọn riêng biệt, là mộtdạng/kiểu thị hiếu mà mỗi nhóm xã hội sử dụng (theo đuổi) để tạo dựng và khu biệtmình với các nhóm xã hội khác, bộc lộ văn hóa của nhóm, nhưng đồng thời gópphần tạo nên sự đa dạng và phong phú cho tổng thể văn hóa xã hội Trong quá trìnhthực hành, các kiểu/ dạng văn hóa đó tạo nên một mạng lưới quan hệ xã hội để liênkết những người có cùng một kiểu văn hóa (hay cùng thị hiếu) với nhau và nó trởthành một cách thức, công cụ hay phương tiện để liên kết xã hội, tạo dựng nhóm vàtầng lớp xã hội, có sức ảnh hưởng tới các giai tầng khác Chẳng hạn, Văn hóa họccoi những món ăn, thời trang, âm nhạc, trò chơi, hoạt động giải trí, gắn liền vớimỗi giai tầng xã hội, nó biểu hiện sự hình thành những “tiểu văn hóa”, lấy đó làmchủ đề cho những nghiên cứu của mình Luận án này cũng coi “chơi cổ vật” củamột bộ phận giới trung lưu Hà Nội hiện nay như một trong những thực hành vănhóa tạo nên “tiểu văn hóa” trung lưu

Với lịch sử hình thành và phát triển lâu đời, Hà Nội trở thành đất “ngàn nămvăn hiến” Trong rất nhiều nghiên cứu về Hà Nội đã công bố (hình thành cả một chủ

đề nghiên cứu- “Hà Nội học”), ở tất cả các khía cạnh chính trị- xã hội, kinh tế, vănhóa, trong đó đã có những nội dung đề cập tới “thú ăn chơi” của người Hà Nội

trước đây mà thưởng ngoạn cổ vật là một phần, trở thành một truyền thống của vănhóa Hà Nội Truyền thống này đã từng đứt đoạn vì những hạn chế của tư duy vănhoá thời bao cấp Nhưng kể từ khi Luật Di sản văn hoá ra đời vào năm 2001, phongtrào sưu tầm và thưởng ngoạn cổ vật của cả nước nói chung và đặc biệt là của HàNội nói riêng phát triển mạnh mẽ Đến nay, dù chưa có một tổng kết nào cụ thểnhưng có thể tạm tính, Hà Nội có khoảng 6000 người chơi cổ vật, đã có năm Hội vàCâu lạc bộ (CLB) cổ vật và thưởng ngoạn cổ vật được thành lập, với đội ngũ hộiviên đông đảo, chưa kể một số Hội hay CLB đang trong quá trình hình thành, vàkhá đông các nhà sưu tập muốn hoạt động riêng lẻ.

Chơi đồ cổ có thể gọi là một loại hình trò chơi giải trí mang đậm chất trí tuệ,người tham gia cần thỏa mãn ba điều kiện: đam mê, tiền bạc và tri thức, mà để thỏamãn ba điều kiện này phải là những người ít nhất là khá giả, hay là tầng lớp trunglưu (như các nghiên cứu xã hội học gần đây ở Việt Nam gọi tên) Cùng với sự bùngphát hiện tượng chơi cổ vật trong giới trung lưu, và văn hóa của giới trung lưu vẫncòn ít được quan tâm trong các nghiên cứu của ngành khoa học nhân văn hiện nay.Các nghiên cứu xã hội học (của học giả cả trong và ngoài nước) gần đây cho biết,trong bối cảnh chuyển đổi sang phát triển xã hội công nghiệp hiện đại hóa và hộinhập toàn cầu, Việt Nam đang dần có tỉ lệ cơ cấu dân cư là trên dưới 30% dân sốthuộc tầng lớp trung lưu Do đó, các nhà xã hội học khuyến nghị, Việt Nam cầnđược trung lưu hóa xã hội để nâng cao đời sống người dân cả ở mức sống và chấtlượng sống, cũng như xây dựng xã hội trung lưu theo mô hình của xã hội hậu côngnghiệp hóa và công nghệ hiện đại, thông tin kỹ thuật số, được xem là một xu hướngtất yếu và ngày càng trở nên phổ biến Như vậy, việc nghiên cứu về giới trung lưuhiện nay cần sự quan tâm hơn nữa của các ngành khoa học nhân văn, trong đó cóVăn hóa học, mà tiếp cận chơi cổ vật có thể được xem như một trong các hướng tìmhiểu về văn hóa của giới trung lưu nói chung và giới trung lưu ở Hà Nội nói riêng.Hơn nữa, chơi cổ vật hiện đang là một hiện tượng văn hóa- xã hội được nhiều ngườiquan tâm, không chỉ giới nghiên cứu, do đó, nó rất cần được nghiên cứu

Trong luận án này, việc xem xét thú chơi cổ vật là một sở thích hay còn làmột thực hành văn hóa, một thực hành xã hội cũng cần được giải đáp Thực tế cho

thấy, trong quá trình tham gia chơi cổ vật, các “bước” chơi làm nảy sinh nhu cầuliên kết giữa những người tham gia, hình thành các nhóm, các CLB, Hội cổ vật vàHội chơi cổ vật Mối quan hệ giữa các thành viên trong và ngoài hội/CLB, cũng nhưcác mối quan hệ “liên” hội, đã tạo ra những mạng lưới xã hội đan chéo Ở đó, thànhviên có thể sử dụng các mối quan hệ này để theo đuổi thú chơi cổ vật, vậy họ được

gì ở đó Hoạt động của các Hội/CLB có vai trò như thế nào đối với hội viên và cóphải là một hình thức biểu hiện của “tiểu văn hóa” trung lưu, vai trò của nó đối vớitổng thể văn hóa- xã hội của Hà Nội như thế nào? Tất cả đều cần làm rõ từ kết quảnghiên cứu thực tiễn…

Là giảng viên văn hóa tại một Trường đào tạo cán bộ Đảng cho thành phố HàNội, và cũng là một người chơi cổ vật lâu năm, có một số trải nghiệm khi tham giavào quá trình thành lập và hoạt động của các CLB, Hội chơi cổ vật của Hà Nội,NCS muốn nghiên cứu về thú chơi này nhằm góp phần làm dầy thêm những nghiêncứu về văn hóa Hà Nội, đặc biệt, chơi cổ vật hiện đang rất phát triển trong bối cảnhmới của Hà Nội hiện đại hóa NCS cũng biết được nghề nghiệp, mức sống, ứng xử

xã hội của nhiều người chơi cổ vật, nhận thấy chơi cổ vật không đơn thuần chỉ làmột thực hành trò chơi giải trí theo sở thích, quá trình tham gia chơi nói lên văn hóa

của người chơi Do đó, NCS đã chọn đề tài nghiên cứu Chơi cổ vật: văn hóa của

giới trung lưu Hà Nội làm luận án Tiến sĩ Văn hóa học.

Luận án này chọn nghiên cứu vai trò của chơi cổ vật trong đời sống văn hóacủa một bộ phận giới trung lưu ở Hà Nội, xem nó như một lăng kính để quan sát vànhận biết đời sống văn hóa đa dạng, phong phú của tầng lớp trung lưu Hà Nội hiệnnay Thông qua nghiên cứu này, tác giả mong muốn tìm hiểu giới trung lưu Hà Nộinhư một nhóm xã hội có đời sống văn hóa độc đáo, có chất lượng cao, có nhữngphương thức thích ứng với cuộc sống cũng như thể hiện nét riêng khác, vị thế và sựđóng góp của mình trong đời sống văn hóa chung ở một đô thị lớn như Hà Nội

2 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu

2.1 Mục đích nghiên cứu

Thông qua nghiên cứu các cách thức/lối chơi cổ vật và các hoạt động xungquanh chơi cổ vật của một nhóm trung lưu ở Hà Nội hiện nay, luận án chỉ ra: chơi

cổ vật là một phần văn hóa của giới trung lưu tại đây và đưa ra một số bàn luận xung quanh vai trò của chơi cổ vật đối với đời sống văn hóa của giới trung lưu ở Hà Nội.

2.2 Nhiệm vụ nghiên cứu

Từ mục đích nghiên cứu đã nêu ở trên, NCS đặt ra các nhiệm vụ nghiên cứu

(3) Phân tích làm rõ vai trò của các hội/CLB chơi cổ vật đối với người chơi

cổ vật ở Hà Nội và các mối quan hệ liên quan;

(4) Phân tích làm rõ vai trò của chơi cổ vật đối với lối sống cá nhân và đối với văn hóa của giới trung lưu Hà Nội

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

3.1 Đối tượng nghiên cứu

Đối tượng nghiên cứu chính của luận án là các phong cách/lối chơi cổ vậtđược thực hành bởi một số nhóm chơi cổ vật (với các nhà sưu tập thành danh đượcchọn làm đối tượng khảo sát của luận án), thông qua các hoạt động của họ như sưutầm, trao đổi, mua bán cổ vật, xây dựng bộ sưu tập, trưng bày, cùng với hoạt độngcủa các CLB, Hội chơi cổ vật

3.2 Phạm vi nghiên cứu

* Về nội dung: Để hiểu rõ về chơi cổ vật ở Hà Nội, NCS thực hiện việc tìm

hiểu tất cả các yếu tố liên quan như sự hình thành chơi cổ vật (với các yếu tố lịch

sử, quá trình lưu truyền, sở hữu, bối cảnh chính trị- xã hội ), đến phong cách/lốichơi cổ vật định hình và thay đổi Đi cùng đó là những tìm hiểu về sự hiểu biết cổvật của người chơi, cách thức họ sưu tầm, xây dựng bộ sưu tập cổ vật, thị trường vàđiều kiện đối với chơi cổ vật, các hoạt động triển lãm, trưng bày, cách thưởngngoạn, cách bày cổ vật trong tư gia để thưởng lãm của thành viên các Hội, CLBchơi cổ vật, Tất cả là để làm rõ vấn đề nghiên cứu

* Về thời gian: NCS tập trung vào giai đoạn từ đầu thế kỷ XXI đến giữa năm

2023, từ sau khi Nghị quyết lần thứ 5 của BCH TW Đảng khóa VIII ra đời (năm1998) và bắt đầu vận dụng trong thực tiễn đời sống văn hóa cả nước Trong đó cóchủ trương “Xã hội hóa hoạt động bảo tồn di sản văn hóa dân tộc” là tiền đề để pháttriển rộng rãi thú chơi cổ vật ở Việt Nam, ra đời các Hội và CLB cổ vật, đặc biệt nổilên các nhóm chơi cổ vật ở Hà Nội Cùng với sự tập trung mô tả, phân tích làm rõcác khía cạnh văn hóa của chơi cổ vật từ đầu thế kỷ XXI đến giữa năm 2023, NCScũng quan tâm tới chơi cổ vật giai đoạn trước và sau năm 1975 cho đến cuối thế kỷ

XX để có cái nhìn so sánh và liên tục đối với chơi cổ vật ở Hà Nội

4 Cách tiếp cận và phương pháp nghiên cứu

* Tác giả sử dụng cách tiếp cận nghiên cứu văn hóa có tính liên ngành, đượcthể hiện ở các khía cạnh như: Khía cạnh lịch sử - khảo cổ - bảo tàng để nghiên cứu

sự tồn tại của cổ vật ở Việt Nam qua các giai đoạn lịch sử (trước năm 1975 đến nay)với các hình thức lưu truyền, sưu tập, sở hữu khác nhau; khía cạnh thị hiếu/sự yêuthích là để xem xét những tính năng đặc biệt (về thẩm mỹ) của cổ vật có gì thu hútđối với giới trung lưu, cùng ảnh hưởng của môi trường xã hội, để họ lựa chọn chơi

cổ vật; Khía cạnh kinh tế là để thấy, ngoài thị hiếu thẩm mỹ, giá trị kinh tế của cổvật có tác dụng như thế nào đối với người chơi cổ vật; Khía cạnh nhân học- dân tộchọc là để có cái nhìn của người trong cuộc về suy nghĩ, lối sống, các ứng xử vănhóa của một bộ phận giới trung lưu Hà Nội trong thực hành các hình thức chơi cổvật, cùng hoàn cảnh/điều kiện tham gia chơi cổ vật của họ

* Các phương pháp nghiên cứu chủ yếu được sử dụng gồm:

(1) Nghiên cứu tài liệu thứ cấp: NCS thực hiện việc thu thập và phân tích cáctài liệu trong lịch sử Việt Nam (chính sử), sách, truyện văn học, sách chuyên khảoliên quan đến chơi cổ vật và người chơi cổ vật (chú trọng tới các nhà sưu tập tiêubiểu như: H.N, Ng N, Ng Tr B.V.Ch, Th.Ch v.v ) Trong nguồn tài liệu thứ cấp,

có một số tự truyện, bút ký của một số nhà sưu tập nổi tiếng là đối tượng khảo sátcủa luận án này, cùng một số bài tạp chí giới thiệu chân dung một số nhà sưu tậptiêu biểu cho một phong cách chơi cổ vật, được NCS xem như một nguồn thôngtin khoa học quý giá, giúp bổ sung và làm phong phú cho các thông tin thực địa;

NCS đồng thời thực hiện việc tổng hợp và nghiên cứu những tài liệu sáchbáo chuyên ngành, các công trình được công bố có liên quan tới giới trung lưu HàNội, về chơi cổ vật ở Việt Nam cuối thời Pháp thuộc Ngoài ra, NCS còn khai thácnguồn thông tin trên mạng, từ các trang youtube, facebook của các nhóm, các cánhân trao đổi, sưu tầm, cách chơi cổ vật

(2) Phương pháp nghiên cứu định tính của dân tộc học – nhân học được sửdụng, với các thao tác/kỹ thuật quan sát tham gia, phỏng vấn sâu, phỏng vấn hồi cố,chụp ảnh NCS thực hiện thâm nhập và quan sát một số hoạt động trao đổi cổ vật,tham gia các hoạt động sưu tầm, trưng bày, triển lãm cổ vật của một số người chơi

cổ vật ở Hà Nội được đưa vào khảo sát Nguồn thông tin thực địa sẽ giúp NCS cóthể biết về suy nghĩ, mong muốn hay ý thích của người chơi/sưu tầm cổ vật, mốiquan hệ xã hội - văn hóa giữa họ, hay các mối quan hệ giữa các thành viên trong cácCLB, Hội chơi cổ vật Từ đó, NCS có thể hiểu sâu hơn vai trò, ý nghĩa của chơi cổvật đối với mỗi cá nhân hay nhóm, sự phản ánh của nó về đời sống văn hóa của một

bộ phận giới trung lưu

Quan tâm tới đặc thù của cổ vật, NCS còn xem những dấu ấn vật chất, dấu

ấn thời gian trên cổ vật trong các bộ sưu tập tại tư gia của các nhà sưu tầm cũng làmột nguồn tư liệu thực tế để tìm hiểu về giá trị thẩm mỹ, kinh tế, thậm chí cả giá trịtâm linh của cổ vật, xem chúng có ý nghĩa thế nào đối với sự định hình và duy trìniềm đam mê cổ vật của người chơi, được xem là nét văn hóa riêng của một bộphận trung lưu ở Hà Nội

Bản thân NCS có một số kinh nghiệm về chơi cổ vật và có hiểu biết nhấtđịnh về nhu cầu, sở thích của người chơi cổ vật, bởi NCS cũng là người chơi cổ vậtđược hơn 15 năm, có một quá trình dài là thư ký cho các Hội và CLB cổ vật ở HàNội, từng tham gia Hội Nghiên cứu Sưu tầm Cổ vật UNESCO Việt Nam Do đó,khi thực hiện luận án, NCS có một số thuận lợi trong thực hiện việc quan sát thamgia, thực hiện các cuộc phỏng vấn có liên quan tới việc trao đổi, buôn bán cổ vật,cách thức xây dựng bộ sưu tập cổ vật; dành được sự tin tưởng khi các thông tín viêncung cấp thông tin liên quan tới giá trị của cổ vật quý hiếm, hay giá trị của một số

bộ sưu tập cổ vật lớn, Tuy nhiên, NCS còn hạn chế trong kỹ thuật phỏng vấn nêntính sâu sắc và đa dạng của thông tin phỏng vấn chưa được khai thác tốt.

Thông tín viên của luận án gồm 36 người, khác nhau về độ tuổi, ngành nghềv.v nhưng đều thuộc những gia đình khá giả, có cùng sở thích là đam mê chơi cổvật và đã là những nhà sưu tập thành danh Họ chủ yếu là thành viên của các CLB(30 người) và một số là các nhà sưu tập hoạt động riêng lẻ (6 người)

Các câu phỏng vấn được chuẩn bị theo hình thức phi cấu trúc nên mang tính

tự do, như những cuộc trò chuyện giữa những người có cùng niềm đam mê chơi cổvật Từ những khảo sát thử nghiệm, NCS thấy những thông tín viên của mình khôngngại việc để lộ danh tính, họ còn muốn mọi người biết được “những điều tâm đắc”của họ khi nói về cổ vật và chơi cổ vật hiện nay Tuy nhiên, với đạo đức khoa học,tôn trọng quyền riêng tư, và vì sự an toàn của những chủ nhân bộ sưu tập có giá trị,NCS chủ yếu sử dụng tên viết tắt của các thông tín viên

Lợi thế của người sưu tập khi thực hiện nghiên cứu về những người “đồngmôn” của mình, như NCS chẳng hạn, là có thể bỏ qua giai đoạn tìm đối tượng khảosát và làm quen, hay tìm cách tạo sự tin tưởng, xác định độ chân thực của câu trả lờikhi tìm thông tin, cứ liệu từ các cuộc phỏng vấn, để phục vụ mục đích và nội dungnghiên cứu Nhưng đó cũng là hạn chế vì thông tín viên là “chỗ quen biết” nênnguồn thông tin có lúc trở nên lan man, lệch khỏi ý định của người phỏng vấn haymục tiêu phỏng vấn Và cũng bởi “vì quen mà nể”, cuộc phỏng vấn dễ bị “đốiphương” dẫn dắt Có lúc, thông tín viên muốn đề cập tới vấn đề mà họ quan tâm vìđang là “vấn đề nóng hổi”, có liên quan tới cổ vật và chơi cổ vật, nhưng vượt raphạm vi nghiên cứu của đề tài Dù vậy, vượt qua thử thách này và khi phân lọcthông tin, NCS có thể hiểu được các câu chuyện bên lề đó Hơn nữa, cách nóichuyện “lan man” ấy có thể đưa đến sự dễ dàng, thân tình cho các cuộc phỏngvấn/nói chuyện tiếp theo

Qua phỏng vấn, NCS nhận thấy hầu hết các nhà sưu tập hay những ngườitham gia chơi cổ vật thường thích nói về kỹ thuật chơi cổ vật hơn là nói về các mốiquan hệ văn hóa - xã hội liên quan đến quá trình chơi cổ vật, hay về cuộc sống của

họ Qua đây, NCS cũng hiểu tại sao các nghiên cứu đi trước, nếu có đề cập tới chơi

cổ vật, hầu hết đều tập trung vào vấn đề “chơi”, nghĩa là chỉ quan tâm tới các yếu tố

kỹ thuật, kỹ năng trong chơi cổ vật Mối quan tâm này xuất phát từ chất lượng của

cổ vật, một “vật chơi”/ phương tiện hay công cụ chơi quan trọng, trong một thịtrường cổ vật thật - giả lẫn lộn, nhiều rủi ro đối với người tham gia, biết về những

cổ vật có “giá trên giời” làm sao nhà sưu tập có thể sở hữu, và sưu tầm cổ vật đượccoi là “nước đi” quan trọng quyết định sự thành công của cuộc chơi cổ vật

Để khắc phục những hạn chế trên, có thể làm các thông tin viên quan tâmhơn tới khía cạnh văn hóa của chơi cổ vật, NCS đã tham gia vào các cuộc sưu tầm,gặp gỡ nhiều hơn, trao đổi thông tin cụ thể hoặc sâu về một đặc điểm nào đó của cổvật trong các bộ sưu tập, về các mối quan hệ liên quan tới quá trình xây dựng bộsưu tập, các đàm phán trao đổi cổ vật NCS cũng cố gắng tìm cách gợi mở và lắngnghe các nhận xét về các bộ sưu tập được triển lãm, những bình luận của người chơi

về các cổ vật ở mọi khía cạnh (lịch sử, con đường lưu truyền hay hồ sơ/“thân phận”của cổ vật, giá trị nghệ thuật, kinh tế, của chúng) để được có nguồn thông tinphong phú, từ đó giúp NCS có cứ liệu dùng cho phân tích làm rõ ý nghĩa, vai tròcủa chơi cổ vật đối với đời sống văn hóa của những người tham gia

5 Đóng góp của luận án

Luận án là công trình đầu tiên nghiên cứu về vai trò của chơi cổ vật từ gócnhìn Văn hóa học, xem các hoạt động chơi cổ vật như một trong những thực hànhvăn hóa của giới trung lưu hiện nay ở Việt Nam nói chung và giới trung lưu ở HàNội nói riêng Kết quả nghiên cứu sẽ góp phần làm đa dạng các nghiên cứu về vănhóa của giới trung lưu Việt Nam hiện nay, cũng như làm phong phú hơn các nghiêncứu về thực hành văn hóa giải trí của giới trung lưu ở Hà Nội

Luận án có những khái quát về lịch sử thú chơi cổ vật, mô tả, phân tích làm

rõ vai trò của chơi cổ vật trong đời sống văn hóa - xã hội ở Hà Nội hiện nay, phảnánh sự phong phú các hình thức giải trí trong bối cảnh đương đại Luận án bước đầu

lý giải về hiện tượng bùng phát thú chơi cổ vật và qua đó thấy được phần nào sựphát triển của tầng lớp trung lưu ở các thành phố lớn của Việt Nam mà Hà Nội làmột trường hợp, vai trò của họ trong tổng thể đời sống văn hóa xã hội

6 Ý nghĩa lý luận và thực tiễn của luận án

Luận án là một nghiên cứu chuyên sâu về chơi cổ vật và người chơi cổ vật ở

Hà Nội hiện nay, góp thêm luận cứ để chứng minh vai trò của một loại hình giải tríkết hợp văn hóa - kinh tế (chơi cổ vật) trong việc hình thành “tiểu văn hóa” của giớitrung lưu Hà Nội, qua đó thấy được phần nào lối sống và văn hóa của giới trung lưu

ở Hà Nội hiện nay

Luận án có thể làm nguồn tài liệu tham khảo cho sinh viên, giảng viên và cácnhà nghiên cứu văn hóa và văn hóa giải trí, nghiên cứu và quản lý về trò chơi, cácnhà quản lý di sản văn hóa, những người chơi cổ vật và những người quan tâm/ yêuthích cổ vật

7 Cơ cấu của luận án

Ngoài phần Mở đầu, Kết luận, Danh mục tài liệu tham khảo, Danh mục cáccông trình của tác giả liên quan đến đề tài và Phụ lục, luận án có 4 chương:

Chương 1: Tổng quan tình hình nghiên cứu và cơ sở lý luận

Chương 2: Sự hình thành giới trung lưu và thú chơi cổ vật ở Hà

Nội Chương 3: Chơi cổ vật ở Hà Nội từ thế kỷ XX đến nay

Chương 4: Một số bàn luận về chơi cổ vật trong văn hóa của giới trung lưu

Hà Nội

Chương 1 TỔNG QUAN TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU VÀ CƠ SỞ LÝ LUẬN

1.1 Tổng quan tình hình nghiên cứu

1.1.1 Về tầng lớp trung lưu ở Việt Nam

Từ phía các học giả nước ngoài, có thể nhắc đến công trình “The middleclass inSoutheast Asia: diversities,identities, comparisons and the Vietnamese ase”

(Tầng lớp trung lưu ở Đông Nam Á: sự đa dạng, bản sắc, so sánh và trường hợp

Việt Nam) của Victor T King (2008a).Tác giả đã đặt ra nhiều vấn đề về nội dung và

phương pháp khi nghiên cứu về tầng lớp trung lưu (TLTL) ở Đông Nam Á, trong đó

có việc xác định TLTL dựa trên hai chỉ báo: học vấn và tiêu dùng, những khó khănkhi phải so sánh TLTL châu Á với TLTL ở phương Tây, việc phải sử dụng ở thể sốnhiều (“các” TLTL) để phản ánh sự đa dạng trong bản sắc và vai trò của “các”TLTL ở các quốc gia châu Á

Tầng lớp trung lưu Việt Nam được đề cập trong công trình trên và trong mộtbài viết biến thể khác với 2 tác giả Việt Nam (King và cộng sự, 2008): "Professional

middle class youth in post-reform Vietnam: identity, continuity and change" (Giới

chuyên môn trẻ trong TLTL ở Việt Nam sau Đổi mới: bản sắc, sự liên tục và biến đổi) được phân tích trên mẫu gồm 226 người (cả nam và nữ thuộc nhóm tuổi từ 19-

25) tại 4 đô thị lớn của Việt Nam là Hà Nội, Tp Hồ Chí Minh, Đà Nẵng và HảiPhòng Mẫu này lại được lấy từ mẫu của cuộc Điều tra SAVY 1 (2003-2004 ) với 2chỉ báo xác định TLTL là: học vấn và tiêu dùng Vì vậy, thực chất bài viết chỉ đềcập đến một nhóm rất nhỏ của TLTL trẻ (thanh niên) đô thị Việt Nam Một nhận định

lư thú của nghiên cứu là: cho đến thời điểm điều tra (2004), có rất ít bằng chứng chothấy nhóm TLTL trẻ này đang phát triển một bản sắc chính trị riêng của họ Lý do cóthể là do họ vẫn tiếp tục gắn bó với lĩnh vực việc làm và giáo dục thuộc khu vực nhànước, cũng giống như thế hệ cha anh họ trước đây đã từng gắn bó

Cuốn sách “The Reinvention of Distinction: Modernity and the Middle Class

in Urban Vietnam” (Phát hiện lại nét độc đáo: Hiện đại và tầng lớp trung lưu ở các

đô thị Việt Nam) là các bài viết khá lý thú của nhóm học giả quốc tế

(Nguyen-Marshall, Drummond, Bélanger 2012) về tầng lớp trung lưu đô thị Việt Nam trongquá khứ thuộc địa (đầu thế kỷ XX), của những năm 1960 ở Sài Gòn, ở Hà Nội thời

kỳ Đổi mới và hội nhập hiện nay, từ cách tiếp cận liên ngành (sử học, văn học nghệthuật, xã hội học, kinh tế, kiến trúc và quy hoạch đô thị) Về TLTL ở Hà Nội hiệnnay, bài viết của Lisa Drummond: "Middle class Landscapes in a Transforming

City: Hanoi in the 21st Century" (Cảnh quan về tầng lớp trung lưu ở thành phố

đang chuyển đổi: Hà Nội thế kỷ XXI) trong cuốn sách là khá thú vị từ góc nhìn của

quy hoạch và xã hội học đô thị Tác giả sử dụng thuật ngữ “cảnh quan” của quyhoạch đô thị để miêu tả sự xuất hiện của TLTL ở Hà Nội qua các quan sát thườngngày: Đó là sự nở rộ các tòa nhà cao tầng với các căn hộ cao cấp, các “cộng đồngkhép kín” (gated community- như Khu Đô thị mới Ciputra), các siêu thị hay trungtâm mua sắm lớn (shopping mall), sân golf và các tiện nghi giải trí, sự gia tăng ô tô

cá nhân, phổ biến của điều hòa nhiệt độ, những kỳ nghỉ/du lịch, đặc biệt là cácchuyến du lịch nước ngoài, các trào lưu “hàng hiệu” theo chuẩn khu vực và toàncầu,… tất cả đều mang xu hướng lối sống của một TLTL đặc trưng “Cảnh quan”này cho thấy “tính trung lưu” rõ nét của một bộ phận đáng kể dân cư thành phố, màtheo tác giả “đã bị các nhà quản lý và hoạch định chính sách bỏ qua một cách thànhcông”, và vì vậy cũng còn ít được giới nghiên cứu trong và ngoài nước chú ý

Năm 2014, Viện Nghiên cứu Châu Á của Bắc Âu (Nordic Institute of AsianStudies - NIAS) ở Copenhagen, Đan Mạch đã xuất bản cuốn sách của CatherineEarl (2014) dưới tiêu đề “Vietnam’s New Middle Classes: Gender, Career, City”

(Tầng lớp trung lưu mới ở Việt Nam: Giới, Công việc, Thành phố) Công trình chủ

yếu dựa trên cách tiếp cận nhân học, với các tư liệu lịch sử - đất nước học và “câuchuyên cuộc đời” (life history) để phác họa hình ảnh một số nhân vật đại diện chocái gọi là “tầng lớp trung lưu mới” ở thành phố Hồ Chí Minh thời kỳ “sau Đổimới” Hơn nữa, tiêu điểm của cuốn sách là ở những chiều cạnh “giới, công việc vàthành phố” như tiêu đề của cuốn sách Tuy nhiên, nó cũng cung cấp cho độc giảViệt Nam một hình dung về những nhân vật thuộc “tầng lớp trung lưu mới” ở đô thịViệt Nam dưới góc nhìn của một học giả nước ngoài

Ở trong nước, những năm gần đây, đã có một số công trình nghiên cứu trực

tiếp về TLTL Việt Nam Chẳng hạn, đề tài NCKH cấp nhà nước Tầng lớp trung lưu

trong phát triển xã hội và quản lý phát triển xã hội ở Việt Nam (Mã số

KX.02.16/11-15) do Đoàn Minh Huấn và Trần Thị Minh Ngọc làm chủ nhiệm(2015) là một nghiên cứu có tiêu đề và nội dung rất hấp dẫn giới nghiên cứu cóquan tâm Tuy nhiên, ngoài nhiệm vụ trọng tâm là chỉ ra vai trò của TLTL nóichung trong phát triển xã hội và quản lý phát triển xã hội, đề tài đã chưa xử lýnhững cơ sở phương pháp luận, phương pháp xác định và đo lường TLTL ở ViệtNam, trong khi đây là một yêu cầu then chốt để từ đó có thể định hình quy mô, cấutrúc và đo lường vai trò của TLTLtrong các lĩnh vực kinh tế, xã hội, văn hóa… ởViệt Nam, cùng các yếu tố tác động phức tạp, đa chiều tới những vai trò này

Bùi Đại Dũng (2014) trong bài viết "Quy mô tầng lớp trung lưu tại Việt Namtheo tiêu chí thu nhập" có đề cập đến phương pháp xác định quy mô TLTL theo tiêuchí thu nhập, giới thiệu cách tiếp cận xác định quy mô TLTL ở Mỹ (theo chỉ sốtương đối: từ 60% đến 200% trung vị thu nhập theo đầu người) và thí điểm áp dụng

tính toán trên nền số liệu Điều tra mức sống dân cư 2010 để xác định quy mô TLTL

tại 60 tỉnh thành của Việt Nam

Bùi Thế Cường, Phạm Thị Dung và Tô Đức Tú (2015) với bài viết “Tầng lớptrung lưu ở thành phố Hồ Chí Minh: Cơ cấu và đặc điểm nhân khẩu” đã trình bàymột nghiên cứu đáng chú ý cả về nội dung và phương pháp Dựa trên mẫu gồm 383người được trích xuất từ một mẫu lớn hơn (661 người đang làm việc trong 1.080 hộđược khảo sát) các tác giả đã tính ra quy mô TLTL của thành phố Hồ Chí Minh vàothời điểm khảo sát (năm 2010) là 57,9% Về phương pháp, đáng chú ý là các tác giảkhông sử dụng tiêu chí thu nhập hay chi tiêu mà sử dụng khung phân nhóm nghềnghiệp của Tổng cục Thống kê, có điều chỉnh và bổ sung, để phân loại và khẳngđịnh 5 nhóm nghề nghiệp được xếp vào TLTL của thành phố Đó là các nhóm: (1)Lãnh đạo, quản lý Đảng, Nhà nước, đoàn thể xã hội, cơ quan hành chính sựnghiệp trong khu vực Đảng, Nhà nước, đoàn thể; (2) Lãnh đạo, quản lý công tytrong khu vực tư nhân; (3) Chủ cơ sở kinh doanh hộ gia đình phi nông nghiệp; (4)Chuyên môn kỹ thuật, nghiệp vụ, dịch vụ, thương mại; (5) Nông dân lớp trên

Phương pháp này đã tránh được việc xác định các chỉ báo thu nhập và chi tiêu - vốnrất khó thu thập đầy đủ và chính xác trên thực địa Tuy nhiên, trên thực tế thì cácthành viên của mỗi nhóm (đặc biệt là các thành viên của nhóm 4) thường bị phân tầngtrong nội bộ theo các đặc điểm cá nhân và gia đình, nên không phải tất cả các thànhviên của nhóm đều có đủ điều kiện (chẳng hạn về thu nhập) để được xếp vào TLTL.

Lê Kim Sa (2015) có công bố bài “Tầng lớp trung lưu ở Việt Nam: quanđiểm tiếp cận, thực tiễn phát triển và các kiến nghị chính sách”, có lẽ là nghiên cứu

định lượng đầu tiên về TLTL ở Việt Nam dựa trên bộ số liệu của 5 cuộc Điều tra

Mức sống Dân cư Việt Nam (VLSS) trong các năm 2004, 2006, 2008, 2010 và

2012 Nghiên cứu đã xác định quy mô của TLTL Việt Nam theo tiếp cận đa chiều,với 3 chỉ báo cơ bản Đó là: chỉ báo thu nhập (được xác định ở mức trên 2 lầnngưỡng nghèo); chỉ báo giáo dục (được xác định bởi học vấn của ít nhất 1 thànhviên hộ gia đình phải từ Trung học phổ thông trở lên); và chỉ báo nghề nghiệp (đượcxác định bởi ít nhất có 1 thành viên hộ gia đình làm nghề phi giản đơn) Từ đó, nghiêncứu đã ước lượng quy mô TLTL Việt Nam (theo tiếp cận đa chiều) hiện chiếmkhoảng 31,5% dân số đất nước Đây có lẽ là những con số đầu tiên về quy mô củaTLTL ở Việt Nam theo tiếp cận đa chiều Mặc dù còn có những hạn chế nhất định,nghiên cứu này đã thử nghiệm và gợi ra nhiều vấn đề về phương pháp nghiên cứu vàphương pháp đo lường đa chiều đối với TLTL ở Việt Nam Phương pháp này mangtính “co dãn” nhiều “nghiệm số” về quy mô TLTL thông qua các “bộ lọc”, trong bốicảnh nhiều nghiên cứu đã đưa ra những con số rất khác nhau về quy mô TLTL dựatrên tiếp cận đơn chiều (thu nhập, chi tiêu hay nhóm nghề nghiệp)

Một tổng quan sơ bộ trên đây cho thấy hình ảnh của TLTL đang xuất hiện ởViệt Nam và nhu cầu nghiên cứu về tầng lớp này đang khá sôi nổi, với những yêucầu khắt khe về cơ sở lý luận, phương pháp luận và phương pháp hệ một cách chặtchẽ Bên cạnh khái niệm TLTL bao gồm các cá nhân cấu thành TLTL, còn có mộtchủ đề khác rất đáng chú ý Đó là khái niệm “gia đình trung lưu” - nơi lưu giữ cáckhuôn mẫu lối sống của những đơn vị xã hội quan trọng của TLTL, vai trò củachúng trong phát triển kinh tế, xã hội, văn hóa của đất nước hiện nay và trongnhững thập niên tới Những vấn đề phương pháp xác định và đo lường quy mô, cấu

trúc, vai trò của các gia đình trung lưu ở Việt Nam hiện nay cũng là những vấn đềđòi hỏi nhiều tìm tòi, phát hiện và vận dụng trong nghiên cứu.

Ở khía cạnh nghiên cứu tầng lớp trung lưu như là một giai tầng trong cáctầng xã hội thì trong khoảng 30 năm đổi mới đến nay đã có nhiều nghiên cứu được

công bố, tiêu biểu như: Về sự phân tầng xã hội ở nước ta trong giai đoạn hiện nay

[83]; Phân tầng xã hội ở Việt Nam trong quá trình chuyển đổi sang nền kinh tế thị

trường và hội nhập quốc tế [107]; Phân tầng xã hội hợp thức từ sự tổng - tích hợp

các lý thuyết xã hội học phương Tây và một số gợi mở về công bằng xã hội [ 108];

Công nghiệp hóa, phân tầng xã hội và xu hướng phân hóa giàu nghèo ở Việt Nam

[28], Các tác giả, bằng các lý thuyết phân tầng xã hội của xã hội học và căn cứthực tiễn ở Việt Nam, chứng minh tính tất yếu của phân tầng xã hội ở Việt Nam

hiện nay Đặc biệt với bài viết Xây dựng xã hội trung lưu ở Việt Nam, tác giả đã

chứng minh “xã hội, xã hội chủ nghĩa nhất thiết phải là một xã hội trung lưu hóa, cónền kinh tế phát triển cao, lực lượng sản xuất hiện đại, môi trường xã hội lành mạnhbởi dân chủ, công bằng, bình đẳng và con người có điều kiện phát triển toàn diệncác năng lực sẵn có, được thụ hưởng lợi ích chính đáng, được thỏa mãn các nhu cầuhợp lý, trên cơ sở thực trạng hình thành trung lưu ở Việt Nam” (1 , tr.3) Bài viếtđưa ra một số giải pháp chủ động thúc đẩy xu hướng trung lưu hóa xã hội, từngbước xây dựng xã hội trung lưu ở Việt Nam, trong điều kiện phát triển mạnh mẽkinh tế thị trường định hướng XHCN và hội nhập quốc tế

1.1.2 Về cổ vật, chơi cổ vật và người chơi cổ vật

1.1.2.1 Về cổ vật

Từ lâu các học giả nước ngoài đã rất quan tâm tới cổ vật Việt Nam, thể hiện

ở sự xuất hiện tập sách Triển lãm cổ tích Việt Nam của Viện Viễn đông Bác Cổ Hà

Nội (1948) Tập sách giới thiệu những “cổ vật” mà Viện Bác Cổ sưu tầm được ởBắc và Trung Bộ từ trước cho đến năm 1948, là tập hợp các hiện vật thuộc kiến trúc

cổ cho tới các cổ vật như: đồ đồng, đồ gốm, đồ gỗ, minh khí, sách cổ, sắc phongv.v chứng tỏ người Pháp rất trân trọng cổ vật và văn hóa Việt Nam Tập sách này

đã khơi gợi ý tưởng cho ngành bảo tàng, cho các hoạt động sưu tầm và trưng bày cổ

vật cũng như có ảnh hưởng không nhỏ tới tình yêu cổ vật của các nhà sưu tập ViệtNam Đến nay, cổ vật đã được tiếp cận nghiên cứu dưới nhiều góc độ

(1) Dưới góc độ tiếp cận liên ngành lịch sử, khảo cổ, mỹ thuật, trước hếtphải kể đến sự ra đời từ thập niên 60 của thế kỷ trước đến nay, với hàng trăm số tạp

chí, Nghiên cứu lịch sử, được sự tham gia của những chuyên gia hàng đầu ở Việt

Nam và nước ngoài, đã lấy "cổ vật" làm tư liệu để nghiên cứu, giới thiệu và pháthiện mọi khía cạnh của lịch sử Việt Nam và các nước có nhiều tương liên như:Trung Quốc, các nước Đông Nam Á v.v

Sau đó là hàng loạt công trình về các nền văn hóa cổ của Việt Nam như Văn

hóa Óc Eo và các văn hóa cổ ở đồng bằng sông Cửu Long(1984) trong đó có phần

giới thiệu về các di tích, di vật, cổ vật gốm của văn hóa Óc Eo; cuốn sách Viện Bảo

tàng Lịch sử Việt Nam (1987) đã giới thiệu những cổ vật đang được trưng bày tại

bảo tàng để người tham quan cũng như người chơi cổ vật tham khảo về cách trưng

bày, hiểu được ý nghĩa lịch sử của những cổ vật được trưng bày tại bảo tàng; Văn

hóa Chăm của Nguyễn Công Bình- Phan Xuân Biên (1991) khi nêu những nét độc

đáo của nền văn hóa Chăm đã không bỏ qua giá trị của gốm Chăm

Một loạt các cuốn sách do Hà Văn Tấn viết hoặc chủ biên như: Văn hóa

Đông Sơn ở Việt Nam (1994) cho biết văn hóa Tiền Đông Sơn thuộc thời đại đồng

thau, nguồn gốc trực tiếp của văn hóa Đông Sơn những nét cùng gốc và dị biệt ở

từng khu vực văn hóa Đông Sơn ở Sông Hồng, Sông Mã và Sông Lam ; Theo dấu

các văn hóa cổ (1997), thì cổ vật được tác giả xem như căn cứ để định vị một nền

văn hóa; Tìm hiểu văn hóa Sơn Vi (1998) đã cung cấp những tri thức cơ bản về cổ

vật của nền văn hóa khảo cổ Sơn Vi độc đáo ở Việt Nam

Cổ vật trong cuốn Nghiên cứu nguồn sử liệu hiện vật bảo tàng của Nguyễn

Thị Huệ (2002) được xem xét như một nguồn sử liệu Hay, cổ vật được tiếp cận làhiện vật được bài trí ở các di tích (chùa, đình, đền, quán, nhà thờ, nhà thờ họ, lăng,mộ ) như là những tư liệu khảo cổ học, tôn giáo học, mỹ thuật học, lịch sử và văn

hóa học được trình bày trong sách Đồ thờ trong di tích của người Việt của Trần Lâm Biền (2003) Với cuốn Các nền văn hóa cổ Việt Nam của Hoàng Xuân Chinh

(2005), cổ vật được sử dụng như những căn cứ để tác giả xác định và trình bày về

các nền văn hóa cổ trên đất nước Việt Nam từ khi có con người xuất hiện cho đến thế kỷ XIX.

Một loạt các công trình cung cấp dòng kiến thức về khảo cổ, về trưng bày mà

người chơi cổ vật cần có như Những nền văn hóa khảo cổ tiêu biểu ở Việt Nam của Phan Văn Đắc và Phạm Võ Thanh Hà (2006), Thông báo khoa học nhân dịp 45

năm Bảo tàng Lịch sử Việt Nam (2003); Hay những thông tin về cổ vật ở Nam bộ

qua Một số vấn đề khảo cổ học ở miền Nam Việt Nam (Kỷ yếu năm 2008); công trình khơi gợi đam mê cổ vật từ văn hóa biển qua Tiếp cận văn hóa biển tiền sử Việt

Nam của Nguyễn Trung Chiến (2015), hay cổ vũ phong trào sưu tầm cổ vật đá, như

các công trình: Thần Sa, những di tích của con người thời đại đồ đá (1981), Hàng

Gòn kỳ quan cự thạch Việt Nam (2015), Di sản vô giá của Kinh thành Thăng Long

do Nhật Minh chủ biên (2015) giới thiệu về các loại hình hiện vật- cổ vật tiêu biểu

đã khai quật được từ lòng đất Thăng Long và những nhận định quan trọng về giá trịnhiều mặt của chúng Có nghiên cứu lại quan tâm tới nghệ nhân chế tác như bài viết

về Đặng Huyền Thông nghệ nhân gốm mỹ thuật Phật giáo thời Mạc (1527 - 1592) của tác giả Trần Đình Sơn trên tập văn Thành Đạo

Ngược về thời gian trước, từ giữa năm 1986, tập san Nghiên cứu Hán Nôm (đã ra được 4 số) được nâng lên thành tạp chí Hán Nôm, đến nay đã cho ra đời hơn

200 số Tạp chí này cũng nghiên cứu tư liệu từ nguồn "cổ vật", đó là các văn bia,sách cổ, đồ gốm sứ có minh văn, hoành phi, câu đối v.v đã cung cấp những hiểusâu sắc về giá trị văn hóa, văn học của cổ vật

Sự xuất hiện của cuốn Từ điển hiện vật văn hóa các dân tộc Việt Nam do

Nguyễn Văn Huy chủ biên (2012) cũng là một “công cụ” cần thiết với người chơi

cổ vật, dùng tra cứu khi học hỏi, sưu tầm cổ vật

Song song với công trình nghiên cứu được công bố dưới dạng sách thì các

Thông báo khoa học của ngành Khảo cổ cũng được ấn hành, đặt nền móng tri thức

cho người "chơi cổ vật" có thể biết được “thời đại” của các cổ vật; Hay từ năm 1969

đến nay có hơn 200 số tạp chí Khảo cổ học được xuất bản đã cung cấp những tri

thức cơ bản nhất giúp người chơi cổ vật xác định niên đại, giá trị và ý nghĩa văn hóacủa cổ vật Cổ vật cũng đã được giảng dạy ở Khoa Bảo tàng của Trường Đại học

Văn hóa Hà Nội vào cuối những năm 80 của thế kỷ XX Cùng với giáo trình Đại

cương về cổ vật ở Việt Nam, những bài giảng ra đời vào những năm cuối thế kỷ

XX- đầu thế kỷ XXI, đề cập tới các lĩnh vực cổ vật mang tính chuyên biệt như:

Gốm Trung Quốc từ thế kỷ I đến thế kỷ XIV sau công nguyên của Phạm Quốc Quân;

Đồ gốm sứ Trung Quốc thế kỷ XV- XX của Nguyễn Đình Chiến; Đề cương bài giảng cổ vật bằng đồng; Đề cương bài giảng trống đồng, nhận dạng trống giả cổ

của Trịnh Sinh; Tượng thờ trong chùa của Trần Lâm Biền; Cổ vật- tài sản vô giá

của dân tộc của Phạm Đức Thành Dũng; Nguyên tắc và phương pháp giám định đồ gốm cổ của Nguyễn Bích

(2) Nhìn cổ vật từ chất liệu chế tác thì có một số công trình được công bố,

trực tiếp hoặc gián tiếp có nội dung liên quan, như: Gốm Bát Tràng thế kỷ XIV- XIX

của Phan Huy Lê- Nguyễn Đình Chiến- Nguyễn Quang Ngọc (1995), giới thiệunhiều phương diện của cổ vật, từ loại hình, kỹ thuật đến nghệ thuật với những niên

đại đáng tin cậy; Gốm Việt Nam từ đất nung đến sứ của Trần Khánh Chương (2004)

đã giới thiệu những đặc điểm chính của gốm và nghệ thuật gốm Việt Nam, về người

làm gốm Việt Trần Đức Anh Sơn có công bố hai cuốn sách: Với Đồ sứ men lam

Huế những trao đổi học thuật (chủ biên, 1997), cổ vật ở các bảo tàng quốc gia và

các sưu tập tư nhân (độ quý hiếm, tính độc đáo, lai lịch, kiến giải về họa tiết và ýnghĩa những minh văn có trên cổ vật) được tác giả dùng để trình bày về tiến trình

Đồ sứ men lam Huế (hay còn gọi là Đồ ký kiểu sứ men lam Huế) từ đầu thế kỷ XXđến nay, thuật ngữ, giá trị mỹ thuật (trên các mặt kiểu dáng, chất liệu, men màu, họa

tiết, đề tài trang trí), hiệu đề ghi trên hiện vật Sứ men lam Huế Về Đồ sứ ký kiểu

thời Nguyễn (2008), tác giả đã hệ thống bao quát và đi sâu vào từng cạnh khía tinh

tế nhất của đồ sứ ký kiểu, cung cấp những hiểu biết khái quát nhưng sâu sắc vềdòng đồ này cho giới chơi cổ vật hiện nay

Nguồn thông tin cung cấp cho những người chơi cổ vật với thị hiếu thích “đồ

Tàu” thì có hai cuốn sách: Gốm sứ thời Thanh của Phạm Quốc Quân- Nguyễn Đình

Chiến- Lê Thị Thanh Hà (2008) giới thiệu bộ sưu tập đồ gốm sứ có niên hiệu nhàvua với 186 tiêu bản, thuộc các dòng gốm sứ hoa lam, nhiều màu và độc sắc, thuộc

sở hữu của Bảo tàng Lịch sử Việt Nam (Hà Nội); Cổ vật gốm sứ Trung Quốc của

Hoàng Xuân Chinh (2010) thì giới thiệu quá trình ra đời và phát triển của đồ gốm

và sứ Trung Quốc, có gần 500 bức ảnh màu giới thiệu các loại hình gốm sứ thườnggặp qua các thời kỳ

Cũng về cổ vật gốm, có một số nghiên cứu được thực hiện ở góc nhìn văn

hóa, như luận án Tiến sĩ Văn hóa dân gian của Phạm Ngọc Dũng (2010): Gốm cổ

trong đời sống văn hóa Việt Nam Xuất phát là nhà sưu tập, tác giả đã cung cấp

những thông tin chi tiết và hấp dẫn những khía cạnh về phương thức sản xuất, tạohình và trang trí, tính năng sử dụng, các nhận biết các giá trị lịch sử, kinh tế và vănhóa của gốm cổ Việt Nam Hay luận văn Thạc sĩ Văn hóa học của Nguyễn Thị

Hồng Lê (2015): Gốm cổ Thăng Long thời Lê Sơ và vai trò của nó trong đời sống

Hoàng cung, bước đầu nhận diện và luận bàn về những loại hình đồ gốm dành riêng

cho nhà vua, vương hậu và hoàng tộc, triều đình, từ đó tác giả phác dựng một phầnnhỏ bức tranh đời sống Hoàng cung Thăng Long Cứ liệu dùng là các đi vật gốmcủa lò quan Thăng Long phát hiện được tại khu di tích Hoàng thành, kết hợp cácnguồn sử liệu, thư tịch cổ và các kí sự đương thời

Về cổ vật đồ đồng- kim khí, có thể kể đến các nghiên cứu như: Bí ẩn của

lòng đất của Hoàng Văn Khoán (1999), giới thiệu về thời đại kim khí ở Việt Nam

bằng phương pháp kim tướng học hiện đại của khoa học thế giới; Đồ đồng văn hóa

Đông Sơn của Nguyễn Văn Huyên (2000), Thạp đồng Đông Sơn của Hà Văn Phùng

(2008) đã khơi dậy niềm tự hào cho học sinh và những người chơi cổ vật về những

cổ vật thuộc nền văn hóa Đông Sơn,kích thích hứng thú sưu tầm thạp Đông Sơn của

giới chơi cổ vật Việt Nam; Hay, cuốn Xóm Rền một di tích khảo cổ đặc biệt quan

trọng của thời đại đồ đồng Việt Nam của Hán Văn Khẩn (2009) không chỉ cho biết

những cộng đồng dân cư Phú Thọ biết đến đồng thau sớm nhất Việt Nam, là chủnhân của các kỹ thuật chế tác đá phát triển đến đỉnh cao và thành thạo kỹ thuật bànxoay trong chế tác gốm, là những người khai sinh nền văn minh nông nghiệp lúanước Cuốn sách có tác dụng với người chơi cổ vật qua cung cấp tri thức khảo cổ,vừa khuyến khích phong trào sưu tầm cổ vật "Phùng Nguyên"

Ngoài ra, một số loại hình cổ vật khác cũng được đề cập đến như: sách ảnh

Kho báu tiền cổ Đại Việt của Phạm Quốc Quân (2006), tập trung vào nguồn tiền cổ

dưới các triều đại Lý - Trần (thế kỷ XI- XIV), có ý nghĩa lớn với những người chơi

tiền cổ Việt Nam; hay Ấn chương Việt Nam của Nguyễn Công Việt (2015) cho biết

sự thay đổi của ấn chương gắn liền với các cuộc cải cách hành chính từ Tiền Lê đếnTiền Nguyễn (thế kỷ XV- XIX), qua đó xác định được các chức quan cũng như sự

thay đổi một số địa danh ở Việt Nam; Tượng cổ Việt Nam với truyền thống điêu

khắc dân tộc của Chu Quang Trứ (2016) cung cấp những tri thức mang tính hệ

thống về tượng cổ Việt Nam

(3) Cổ vật được xem xét dưới khía cạnh giá trị mỹ thuật có thể kể đến một

số công trình viết về mỹ thuật dưới các triều đại phong kiến, dựa trên các hiện vật

khảo cổ, như: Mỹ thuật thời Lý do Nguyễn Đức Nùng chủ biên (1973), tập trung

vào đồ gốm thế kỷ XI- còn được gọi là "Thế kỷ gốm" bởi đã để lại hạt ngọc đẹp

trong chuỗi ngọc nghệ thuật của lịch sử mỹ thuật Việt Nam; Mỹ thuật thời Trần

(1977) được các tác giả hệ thống hóa và nêu bật những đặc trưng nổi bật của mỹthuật đời Trần qua nghiên cứu những cổ vật hiện diện trong các kiến trúc đền đài,

chùa tháp tới những sản phẩm gốm, sứ, tranh, tượng v.v ; Mỹ thuật thời Lê Sơ do

Nguyễn Đức Nùng chủ biên (1978), là kết quả nghiên cứu những cổ vật như tượng,linh vật tại các lăng mộ thời Lê sơ để chỉ ra đặc trưng về mỹ thuật,ngoài kế thừatinh hoa của thời Lý- Trần còn thừa hưởng những yếu tố mỹ thuật dân gian

Một số công trình viết về mỹ thuật Việt đều dựa trên các cổ vật như: Lược sử

Mỹ thuật Việt Nam của Nguyễn Phi Hoanh (1970) đã hệ thống hóa tiến trình các

sinh hoạt mỹ thuật của Việt Nam từ xưa đến nay; Kỷ yếu hội nghị 20 năm công tác

nghiên cứu mỹ thuật (1983) giúp nhìn lịch sử mỹ thuật Việt Nam như một bộ phận

hữu cơ của tổng thể lịch sử Việt Nam, qua những cổ vật,

Bên cạnh đó, một loạt các tạp chí nghiên cứu văn hóa- nghệ thuật, mỹ thuậtđược ra đời từ nửa cuối thế kỷ XX và duy trì cho đến nay, có nội dung đề cập tới cổ

vật và giá trị (về mỹ thuật, tính biểu tượng) của nó, như Nghiên cứu nghệ thuật (Viện Nghệ thuật- Bộ văn hóa), sau là Nghiên cứu văn hóa nghệ thuật (Bộ Văn hóa- Thông tin); Mỹ thuật (Hội mỹ thuật Việt Nam); Nghiên cứu mỹ thuật (Trường Đại học Mỹ thuật Hà Nội) v.v ; Hay trong Nguyệt san Giác ngộ (phụ san báo Giác

ngộ ,), số 184 có bài Thiên túng đạo nhân Nguyễn Phước Chu, một tác gia văn học

thế kỷ XVIII của Trần Đình Sơn, dịch và giới thiệu một số bài thơ vịnh cảnh đẹp

vùng Thuận Quảng của chúa Nguyễn Phước Chu được ký thác trên đồ sứ ký kiểu.,giúp người chơi cổ vật thêm hiểu và trân trọng đồ sứ kí kiểu thời Nguyễn

(4) Vấn đề quản lý cổ vật và nhìn nhận cổ vật như một loại hình di sản cầnbảo vệ đặc biệt được thấy ở một số sách, bài viết nghiên cứu từ sớm, như một số bài

viết trong Kỷ yếu Hội thảo khoa học Viện Bảo tàng Mỹ thuật (1982), hay trong Kỷ yếu Sự nghiệp bảo tàng- những vấn đề cấp thiết (1996) có bài của Phạm Ngọc

Dũng “Đôi nét về tình hình cổ vật ở Việt Nam, hiện trạng và giải pháp” đã đưa ranhững vấn đề cấp thiết cho việc bảo vệ cổ vật ở Việt Nam

Sự ra đời của các tạp chí Thế giới Di sản (của Hội Di sản Văn hóa Việt Nam)

khoảng cuối những năm 1990’, trong đó có nhiều bài viết ca ngợi giá trị cổ vật cũngnhư việc bảo vệ, phát huy giá trị của chúng Chẳng hạn, số 3/2011 có bài “Người đitìm hồn dân tộc qua tiền cổ” viết về nhà sưu tầm tiền cổ Việt Nam Ngọc Phát với

lời tâm sự của ông: Chúng ta tự hào với thế giới về trống đồng Đông Sơn, sao lại

không giới thiệu kỹ nghệ đúc tiền của cha ông cho bạn bè thế giới Từ niềm đam mê sưu tầm các bạn trẻ sẽ tìm hiểu và thêm yêu những trang sử hào hùng của dân tộc Việt Nam"; hay tạp chí Di sản văn hóa (thuộc Cục Di sản Văn hóa, Bộ Văn hóa -

Thông tin) ra đời năm 2003 đã đăng một loạt bài tiếp cận cổ vật dưới góc nhìn disản văn hóa đặc biệt của tiền nhân để lại; Tương tự, có các bài:“Quanh văn hóaĐông Sơn” của Trịnh Sinh, “Về những chiếc chóe rượu cần men nâu”của PhạmQuốc Quân; “Gốm cổ tìm thấy ở sông Đồng Nai” của Nguyễn Thị Hậu v.v

Ra đời từ 1993 đến nay, hầu như trên mỗi số của tạp chí Heritage (thuộc

Hãng Hàng không Vietnam, phát hành hàng tháng) đều có ít nhất 1 bài viết về cổvật Từ những bài viết về Nhạc khí Đông Sơn, trang phục Việt, cho đến vàng trong

cổ vật Chăm Pa, đồ gốm Quảng Đức, Lý, Trần, Lê, tranh Hàng Trống, cho đến cảbật lửa Zip Pô Việt Nam, v.v nhằm giới thiệu, quảng bá, giao lưu với thế giới về

di sản văn hóa Việt Nam đa dạng, độc đáo

Hiện trạng bảo vệ cổ vật đã được quan tâm ở một số bài viết, như Bí mật

những ngôi mộ cổ của Đặng Vương Hạnh (2000) là tập hợp các bài phóng sự- tư

liệu về nạn trộm cắp cổ vật Tác giả muốn rung lên tiếng chuông cảnh tỉnh cho toàn

xã hội về những ảnh hưởng nghiêm trọng của nạn mất cổ vật đối với văn hóa và an

ninh văn hóa, cũng như với trật tự, an toàn xã hội Hay cuốn Công tử Bạc Liêu sự

thật và giai thoại của Phan Trung Nghĩa (2004) đã cho biết về chuyện xưa của

Khánh công tử (Phan Kim Khánh) Khi túng tiền do quá ăn chơi, ông đã được mộtngười Tàu buôn đồ cổ chỉ dẫn cách ăn cắp đồ cổ của ông ngoại mình là Trần TrinhTrạch, một người giàu nhất Bạc Liêu thời thuộc Pháp Câu chuyện cho thấy nhữngkhía cạnh khó lường trong bảo vệ cổ vật

Năm 2006, nhà báo Đỗ Doãn Hoàng cho xuất bản cuốn Săn cave (phóng sự

xã hội) trong đó có bài "nhốt thánh", kể chuyện các cụ ở chùa Quang Húc (Ba Vì,

Hà Nội) phải nhốt đôi Rùa thờ bởi sợ mất, do chùa đã từng mất đôi Hạc dù đã đượcbảo vệ hết sức cẩn thận Mặt khác còn vì tất cả những ngôi đình nổi tiếng nhất ở Ba

Vì cũng đã bị mất cổ vật: "Đình Tây từng mất 3 cái ngai thờ, đình Chu Minh mấtchấp kích, đình Mông Phụ mất sắc phong, đình Đông Viên mất cửa võng, đình CaoCương mất tất tật 11 đạo sắc phong "

1.1.2.2 Về chơi cổ vật và người chơi cổ vật

Chưa kể tới những cuốn sách, bài viết đề cập trực tiếp tới chơi cổ vật thì vớinhững cuốn sách, công tình nghiên cứu hay bài viết công bố trên các báo/chí(chuyên ngành, thông dụng) được tổng quan ở phần trên đã gián tiếp đề cập tới vấn

đề này Chúng không chỉ cung cấp những kiến thức chi tiết và sâu rộng về cổ vật ởcác khía cạnh lịch sử, khảo cổ, văn hóa, mỹ thuật, sưu tầm và bảo quản, mà cònđem đến những gợi ý, dẫn dắt, là “cẩm nang” cho người theo đuổi niềm đam mê cổvật Những nội dung đó được thấy ở một loạt các sách chuyên khảo về đồ gốm cácthời Lý, Trần, Lê, đồ sứ men lam Huế thời Nguyễn, hoặc gốm sứ Trung Hoa; haytrong một loạt các công trình tổng hợp về các nghiên cứu lịch sử, khảo cổ, HánNôm, mỹ thuật lấy cổ vật làm đối tượng, ; trong các Kỷ yếu Hội thảo Khoa học,các Thông báo Khoa học thường niên của ngành, Tạp chí chuyên ngành v.v đều cónhững thông tin xung quanh chơi cổ vật như cách thực hành, đánh giá cổ vật trêncác phương diện như niên đại, hình dáng, màu sắc, kỹ thuật chế tác và trang trí, tínhnăng và công năng, giá trị văn học- nghệ thuật, giá trị kinh tế, Các công trình, bàibáo được viết từ các chuyên gia khảo cổ học, bảo tàng học, mỹ thuật cũng giúp

sức rất nhiều cho hành trình sưu tầm, cho thực hành trưng bày, thưởng ngoạn cổvật Do đó, về chơi cổ vật, chúng ta có thể tìm thấy ở các công trình nói trên vàcũng từ đó thấy được những yêu cầu khắt khe đối với thú chơi cổ vật khi cần đápứng vốn tri thức liên quan tới cổ vật, và có thể nói là bước đi đầu tiên của ngườichơi cổ vật.

Trong các nhà chơi cổ vật, vừa chơi vừa viết sách, có lẽ Vương Hồng Sển làtác giả có nhiều sách, truyện, bài báo nhất và trong một loạt các tác phẩm viết về cổ

vật của ông có cuốn Thú chơi cổ ngoạn (1990, tập 3 của “Hiếu cổ đặc san” xuất bản

năm 1971) Là một người uyên bác, một nhà sưu tập cổ vật với niềm đam mê vô bờbến, ông đã đưa những kinh nghiệm, suy tư và cảm nghĩ của mình về chơi cổ vật

vào cuốn sách Nó còn có tên gọi khác là "Sổ tay của người chơi cổ ngoạn" và được

tác giả nhấn mạnh trong lời tựa với câu “Cuốn sách này như tên đã gọi, cho biết

thêm: thế nào là cổ vật? Thế nào là thực hành?”, nên Thú chơi cổ ngoạn mà ông viết

đã là một cuốn cẩm nang cho người chơi cổ vật ở Việt Nam kể từ khi nó ra đời chođến nay Dù ông cho rằng lời mình viết ra là “để ba hoa chung quanh vài kinhnghiệm riêng ” nhưng thực tế đều là những tuyệt kỹ được ông đúc rút trong hànhtrình cả đời theo đuổi thú vui thưởng ngoạn cổ vật Cuốn sách vừa có tính bác học,vừa có tính phổ thông, thực hành Tính bác học được thể hiện ở phần đầu cuốn sách,

đó là những kiến thức sử học, đông tây kim cổ, được đưa ra để giải mã một "cổ vật"xem nó thuộc quốc gia nào, thời điểm lịch sử nào làm ra nó, thậm chí nó là sảnphẩm của lò sứ nào, quá trình lưu lạc của món đồ ra sao, tất cả những yếu tố đóđược phân tích đối sánh với một kiến thức lịch sử, địa lý, văn hóa, văn học uyênbác Tính phổ thông, thực hành được thể hiện ở phần sau cuốn sách, tác giả hướngdẫn người chơi tìm cách mua, bán, chuyển nhượng, cách sưu tầm, sửa đồ, bày đồ,cách thưởng ngoạn, thậm chí cả cách vệ sinh đồ cổ, cách nhận biết và xét đoán tâm

lý người bán, người mua trong quá trình giao lưu, trao đổi cổ vật Thú chơi cổ

ngoạn không chỉ mang nội dung về những kinh nghiệm, trải nghiệm chơi đồ cổ của

Vương Hồng Sển mà qua đó, ông muốn khẳng định “cổ ngoạn” là một niềm vui,một nếp sống tao nhã, thanh cao của những người lớn tuổi yêu văn hóa nghệ thuật,trọng truyền thống và có ý thức, ham mê sưu tầm, nghiên cứu nguồn cội các cổ vật

tranh, tượng, đồ gốm sứ,… Như vậy, Vương Hồng Sển không chỉ nói về cách chơi

cổ vật mà qua đó còn đề cập tới “nếp sống”/lối sống của người chơi cổ vật

Khảo về đồ sứ cổ Trung Hoa ra đời (tập 4 của “Hiếu cổ đặc san”, 1971),

cũng của Vương Hồng Sển cũng cho biết vốn sống gắn liền với cổ ngoạn, như ôngviết trong lời đề tựa cuốn sách: "Tôi có nghiệp với đồ xưa từ tấm bé, 5 tuổi biết nhịn

ăn để dành đồng xu sắc sảo, 9 tuổi biết nhịn tiền mua truyện Tàu, 19 tuổi ra trườngđậu đíp-lôm đã vọc vạch đồ cổ, 23 tuổi gặp lần đầu đĩa trà kiểu "Mai - Hạc" Nămnay đúng bảy mươi tuổi đầu, viết bộ sách này muốn để lại thay tờ chúc ngôn Baonhiêu sở học ở trong ấy" Đây là cuốn tập đại thành về đồ sứ cổ Trung Hoa của ông

và nó vẫn là cuốn sách gối đầu giường của các "tay chơi" cổ vật cho đến nay

Từ số 1 cho đến kết thúc là số 173 tháng 9/2008, tập san Hà Nội ngàn năm

liên tiếp cho ra đời mỗi số một bài viết, trong chuyên mục "cổ ngoạn", cho biết vềthú chơi cổ ngoạn của một bộ phận người Hà Nội Với gần 200 bài được viết bởihầu hết là tác giả Nhật Nam- một trong những lãnh đạo của báo Hà Nội Mới, cũng

là một người chơi cổ vật sinh ra trong gia đình có truyền thống thưởng lãm cổ vật.Ông đã khái quát được những nét tiêu biểu của lối sưu tầm và thưởng ngoạn cổ vật

Ra đời từ 1994, tạp chí Xưa nay ngay từ số "0" năm 1994 đã có chuyên mục

“Kiến thức dành cho người chơi cổ vật”, mà một phần lời tòa soạn được xem như tônchỉ:

"Sưu tầm cổ vật là một thú chơi của con người trước tiên nhằm hiểu biếtquá khứ qua những dấu ấn vật chất của người xưa để lại Nhưng cũng từcái thú chơi cổ vật xưa ấy đã tạo ra nền móng cho sự ra đời của các bảotàng sau này Cái thú chơi ấy cũng dần trở thành một ngành kinh doanhhái ra tiền và gắn liền với nó là những cuộc săn lùng, trộm cắp, buôn bánbất hợp pháp các cổ vật Nhưng vươn lên trên những mặt đó, cái thú chơi

cổ vật vẫn mang ý nghĩa như sự góp phần vào việc sưu tầm, gìn giữ, traođổi và truyền bá những hiểu biết về quá khứ cho các thế hệ nối tiếp Nhàsưu tầm cổ vật trong chừng mực nào đó cũng rất gần gũi với những công

việc và cần đến những kiến thức của các nhà sử học Mục Kiến thức

dành cho người chơi cổ vật sẽ lần lượt giới thiệu những hiểu biết liên

Cho đến nay, với gần 1000 số, các bài viết về "cổ vật" ở tạp chí Xưa nay vẫn

phục vụ cho tôn chỉ trên

Năm 2002, Hội Cổ vật Thăng Long cho ra đời tạp chí Cổ vật tinh hoa, mục

đích là quảng bá hình ảnh cổ vật và hoạt động của giới cổ vật trong cả nước nhưng

nó còn cho biết những nét văn hóa riêng của giới chơi cổ vật ở Hà Nội Đến nay,

với khoảng gần 100 số đã xuất bản, Cổ vật tinh hoa đã quảng bá cho các loại hình

cổ vật mà người Việt Nam nói chung và người Hà Nội nói riêng yêu thích, trân quý,lưu giữ Tạp chí đã góp phần truyền bá các kiến thức về sưu tập, về thị trường, vềgiá trị văn hóa, kinh tế, mỹ thuật, lịch sử v.v của cổ vật, phục vụ các hoạt độngchơi cổ vật

Năm 2005, Phạm Hy Tùng cho xuất bản cuốn sách Cổ vật gốm sứ Việt Nam

đặt làm tại Trung Hoa Vốn là người Hà Nội gốc, ông là hậu duệ đời thứ 4 của danh

nhân văn hóa Hà Nội Phạm Hy Lượng Xuất thân là công nhân ga xe lửa, nhưng vớiniềm đam mê cổ vật, ông đã tìm đến và trở thành học trò trực truyền của VươngHồng Sển Cuốn sách ông viết là tất cả những gì ông tích cóp từ những món đồ cổđược sưu tầm, học hỏi, suy tư, chiêm nghiệm từ các bậc thầy: Vương Hồng Sển,Nguyễn Bích, Dương Trung Quốc; các nhà Hán học: Cao Tự Thanh, Lê DưỡngHạo Cuốn sách đã trở thành một hành trang không thể thiếu của các nhà sưu tầmdòng đồ sứ ký kiểu Hơn nữa, phần cuối sách có mục ảnh giới thiệu cách chơi cổ đồcủa người Hà Nội nên rất được yêu thích

Năm 2010, nhân dịp 1000 năm Thăng Long- Hà Nội, CLB của những ngườiyêu cổ vật Hà Nội đã cho xuất bản cuốn sách ảnh để Kỷ niệm 1000 năm Thăng

Long - Hà Nội Liên tiếp từ đó đến 2014, CLB đã xuất bản được 5 cuốn mang tên CLB Thú chơi cổ ngoạn của người Hà Nội (Nhiều tác giả) với tôn chỉ giới thiệu,

quảng bá và khuyến khích một thú chơi của người Hà Nội Trong đó, có 4 trong 5tập sách ảnh là những tập hợp thẩm mỹ về một lĩnh vực được xếp vào nếp sống vănhóa truyền thống của Thăng Long - Hà Nội Từ những đồ ngọc, gỗ, gốm, sứ cổ đẫmlớp thời gian, những bức tranh, bản nhạc của những tài hoa đất Kinh kỳ, cho tớinhững chiếc xe đạp, những sưu tập sách thể hiện sự hiểu biết sâu sắc về lịch sử vànhững di vật của người xưa để lại, cũng như những suy tư của người sưu tập làm

sao cho người hiện tại thấy được vẻ đẹp, ý nghĩa văn hóa của những đồ vật trongquá khứ v.v Qua các tập sách ảnh này, người đọc- nhìn có thể biết được tất cảnhững kỷ vật, cổ vật đã được giữ gìn công phu, gắn liền với gia phong của nhiềunếp nhà ở Hà Nội.

Một loạt bài của Nguyễn Đức Quỳnh đăng trên tạp chí Mỹ Thuật đã có những

tiếp cận vừa khá sâu sắc về mỹ thuật, vừa cụ thể, hiện thực khi gắn trực tiếp với ngườichơi cổ vật Đó là các bài: “Cổ ngoạn nghề chơi đầy nỗi gian truân” (số 62); “Hồn củagốm” (số 74); “Cách thức hình thành các bộ sưu tập” (số 84); “Bày đồ” (số 88);

“Chuông” (số 114); “Cổ vật kẻ khóc người cười” (số 120); “Lừa trong cổ vật” (số148); “Thú chơi” (số 181); “Người để lại” (số 207); “Hà Nội muôn mặt” (số 218)

Đặc biệt, kể từ các số tháng 5+6 năm 2018, tạp chí Mỹ thuật của Hội Mỹ

thuật Việt Nam đăng thêm chuyên mục “Không gian nghệ thuật” Với chuyên mụcnày, nghệ thuật chơi cổ vật đã được đặt vào một vị trí xứng đáng, được coi như mộtđối tượng của khoa học thẩm mỹ Ngay từ số đầu tiên, chuyên mục đã giới thiệu lốichơi đồ cổ của hai nhà sưu tầm là Lương Trần và Trần Mạnh Đạt Đó là hai nhà sưutầm cổ vật có lối chơi đặc biệt: đồ cổ được bày đặt trong một không gian sống cổkính hòa điệu với Tân kỳ Lối chơi này đã trở thành đối tượng “nghiên cứu” củanhững người chơi cổ vật và trở thành một lối chơi cổ đồ mới trong không gian sốngcủa người Hà Nội hiện nay

Cụ thể hơn là những bài viết về người chơi cổ vật như: “Những người si mê

đồ cổ” của Đặng Vương Hạnh (2000); “Nổi chìm cổ vật” của Hoàng Anh Sướng(2004); “Người chơi cổ vật Hà Thành” của Hoàng Lâm (2005),“Nhà sưu tập ĐứcMinh” và “Nhà sưu tập Lâm cà phê” của Nguyễn Hải Yến (2010); “Chơi cổ ngoạn:Hoài niệm, nhập cuộc và suy tư” của Phạm Quốc Quân (2011) v.v

Hầu hết những bài viết trên đều viết về những người chơi cổ vật đã thànhdanh ở Hà Nội trong quá khứ như Hàn Liên, Từ Thức, Huệ Muối, Đông Thịnh,hoặc gần đây là Đức Minh, Lâm cà phê v.v mang tính hoài niệm và biểu dương,xem họ như những danh nhân Tuy cũng có phác họa đôi nét về tính cách, văn hóanhưng vẫn còn sơ lược

Gần đây trên tạp chí Cổ vật tinh hoa, hay sách ảnh Thú chơi cổ ngoạn của

người Hà Nội (Nhiều tác giả, 2013) có những bài viết giới thiệu về những gương

mặt người chơi cổ vật mới ở Hà Nội, nhưng chủ yếu vẫn mang tính giới thiệu,quảng bá và cổ súy cho phong trào chơi cổ vật khi góc nhìn di sản đối với cổ vật

được đề cao Bên cạnh đó, cuốn Ngã ba Di sản của Phạm Quốc Quân (2011, tuyển

tập 50 bài nghiên cứu), ngoài những vấn đề của khảo cổ học, bảo tồn- bảo tàng, tácgiả ít nhiều có đề cập tới người chơi cổ vật và khẳng định họ phải hội đủ ít nhất 3dòng tri thức là: khảo cổ học, bảo tàng học và cổ ngoạn

1.1.3 Nhận xét về tình hình nghiên cứu và những vấn đề luận án cần tiếp tục nghiên cứu

Đóng góp của các công trình nghiên cứu đi trước

Từ tổng quan các nghiên cứu về giới trung lưu hay tầng lớp trung lưu ở ViệtNam, một mối quan tâm lớn trong những mối quan tâm của giới học thuật ngànhKhoa học xã hội và Nhân văn, nhưng các nghiên cứu được thực hiện chưa nhiều vàkết quả đưa ra chủ yếu là từ ngành xã hội học Với ngành văn hóa học hay nghiêncứu văn hóa, các công trình về văn hóa của TLTL còn thiếu vắng, chưa được chú ý

và có phần nào coi nhẹ, nhất là “nhìn” họ qua các hoạt động giải trí mà chơi cổ vật

là một biểu hiện

Tuy có nhiều công trình nghiên cứu hoặc những bài viết, chương mụcbáo/chí có đề cập tới cổ vật (như NCS trình bày ở phần trước), song hầu hết đềutiếp cận ở góc độ kỹ thuật- khảo cổ học, mỹ thuật, văn hóa- lịch sử Những bài viếtcủa Nhật Nam đăng trên “Hà Nội ngàn năm” hoặc những bài của Nguyễn Đức

Quỳnh đăng trên tạp chí Mỹ thuật khoảng chục năm trở lại đây cũng vẫn tập trung

vào những khía cạnh này, là điều mà những người am hiểu, người chơi cổ vật cho

đó là những kiến thức cơ bản để “nhập môn” đối với “chơi cổ vật”

Có hai công trình nghiên cứu về cổ vật được tiếp cận ở góc độ văn hóa: Luận

án Tiến sĩ về Gốm cổ trong đời sống văn hóa Việt Nam của Phạm Ngọc Dũng

(2010), các bộ sưu tập gốm cổ tiêu biểu của giới chơi cổ vật đã được tác giả sử dụnglàm cứ liệu khoa học để từ đó nêu lên vai trò của gốm trong đời sống văn hóa củangười Việt trong lịch sử Nội dung tập trung vào giá trị lịch sử, nghệ thuật chế tác

và cách bảo tồn, chứ chưa đề cập tới những người lưu giữ nó dưới hình thức giải

trí-chơi cổ vật; Với luận văn Thạc sĩ của Nguyễn Thị Hồng Lê (2015), Gốm cổ Thăng

long thời Lê sơ và vai trò của nó trong đời sống hoàng cung, mục đích nghiên cứu

của tác giả được thấy ở ngay tên gọi đề tài Các khảo tả về gốm thời đó là để tác giảnói về tính năng, sự phân biệt chất- loại gốm dùng trong hoàng cung Lê sơ phản ánh

gì về mối quan hệ và vị thế xã hội của các chủ nhân Để thực hiện nghiên cứu này,tác giả cũng sử dụng nguồn cổ vật gốm (Lê sơ) nhưng kết quả cuối cùng vẫn làhướng tới lịch sử văn hóa của người Việt trong một giai đoạn Tuy vậy, hai tác giảtrên, với kết quả nghiên cứu của họ, đã cung cấp thêm những thông tin cụ thể về giátrị lịch sử, mỹ thuật của cổ vật gốm, có thể dùng để tìm hiểu cách sưu tầm cổ vậtcủa người chơi

Về người chơi cổ vật, tuy có một số bài viết đề cập đến, như trong các bàiviết của Đặng Vương Hạnh (2000), Hoàng Anh Sướng (2004), Hoàng Lâm (2005),Nguyễn Hải Yến (2010) , nhưng các tác giả mới chỉ đưa ra vài nét khắc họa “chândung” qua “lối chơi cổ vật”, cách bày đồ, những khó khăn của người tham gia, màchưa thấy rõ những sinh hoạt văn hóa sống động liên quan, với những suy nghĩ,hành vi, lối sống, ứng xử trong các mối quan hệ gia đình, xã hội, và cũng chưa làm

rõ họ thuộc nhóm xã hội nào Hình ảnh về họ chỉ “lấp ló” trong những phản ánh vềngười chơi cổ vật có “điều kiện” Hơn nữa, cách tiếp cận nghiên cứu để nhận diện

họ như một chủ thể văn hóa riêng biệt trong cộng đồng cũng chưa thực sự đượcquan tâm, nhất là thông qua một thực hành giải trí trí tuệ và tốn kém như chơi cổvật Do đó, đây là đối tượng nghiên cứu mới, hấp dẫn nhưng không ít khó khăn,

Từ tổng quan tình hình nghiên cứu, trong quá trình thực hiện luận án, tác giả

đã kế thừa những thông tin quý giá có liên quan tới đề tài của những tác giả đitrước Đó là những kiến thức cơ bản về cổ vật, cách sưu tầm và thực hành trưng bàycủa bảo tàng, sự luận bàn về lịch sử, ý nghĩa văn hóa, giá trị thẩm mỹ, của cổ vậttrên các chặng đường lịch sử văn hóa Việt Nam, giúp phần nào hiểu được cách chơi

cổ vật Trong đó, NCS cũng thấy được phần nào hình ảnh của người chơi cổ vật, vàinét tính cách của họ, qua cách sưu tầm- lưu giữ, trưng bày và thưởng lãm Tất cảđều là nguồn tài liệu tham khảo hữu ích để NCS có thể vừa hệ thống các cứ liệu,

vừa tìm những gợi ý cho các phân tích và lý giải trong nội dung luận án Kế thừanhững thông tin khoa học từ người đi trước và nay NCS tiếp tục đi sâu tìm hiểu,nghiên cứu về thú chơi cổ vật và người chơi cổ vật, chủ yếu là ở một bộ phận dân

cư Hà Nội NCS mong có thể khắc họa được bức tranh văn hóa đa dạng và sinhđộng của giới trung lưu cũng như của người dân Hà Nội

Dựa vào kết quả nghiên cứu các thực hành của các nhà sưu tầm và thông quacác bộ sưu tập tư nhân, cũng như các hoạt động liên quan tới “chơi cổ vật”, tìm hiểuđời sống văn hóa- xã hội, kết hợp với nghiên cứu các nguồn tài liệu thứ cấp, v.v tác giả mong có thể làm rõ được vấn đề nghiên cứu về văn hóa của giới trung lưu

Hà Nội qua chơi cổ vật

Câu hỏi nghiên cứu của luận án

Từ tổng quan các tài liệu có liên quan tới đề tài và sau khi đánh giá nguồnthông tin được kế thừa, soi chiếu vào mục đích nghiên cứu, NCS đặt ra 3 câu hỏinghiên cứu như sau:

Câu 1: Chơi cổ vật xuất hiện ở Hà Nội từ bao giờ và tại sao được giới trunglưu ưa thích?

Câu 2: Chơi cổ vật được thực hành như thế nào ở Hà Nội hiện nay, đặc điểmcủa những người chơi cổ vật?

Câu 3: Chơi cổ vật có vai trò gì với văn hóa của giới trung lưu Hà Nội hiện nay?

Cũng theo Đoàn Văn Chúc có thể phân loại trò chơi theo: Trò chơi thể lực;

trò chơi trí tuệ; trò chơi tính cách Trong trò chơi trí tuệ lại phân loại thành: Thứ

nhất sáng kiến là chính: Câu đố, tranh đố, đặt câu nhiều từ cùng một chữ cái đầu,

xếp hình bằng mảnh màu, mảnh hình, gấp giấy thành đồ vật (Tàu bay, thuyền, chim,

quả bóng ); Thứ hai kiến thức là chính: Dạy xúc vật (Chim bồ câu, dạy vẹt, quạ,

yểng, sáo đen học nói, dạy chó săn, chó làm trò, nặn con giống bằng bột gạo màu,bằng đất,điều khiển đồ chơi chạy bằng nến, dầu, pin, điện, điện tử, tháo lắp các máy

móc thu nhỏ ); Thư ba tính toán là chính: Các thứ cờ: cờ người, cờ chiếu tướng,

cờ ngũ hành, cờ chân chó, cờ điểm tam giác, cờ ô vuông, cờ quốc tế, ô quan (Đoàn Văn Chúc 2004, tr.268)

Từ những quan niệm trên cho thấy, chơi “cổ vật” có thể xếp vào trò chơi trítuệ bởi chơi cổ vật cần có sáng kiến, kiến thức và cả tính toán Một người không cósáng kiến không thể tự định hướng cho bộ sưu tập của mình, không có kiến thức thìkhông thể sưu tầm được cổ vật, không có tính toán thì dù nhiều tiền cũng không thểxây dựng được bộ sưu tập của mình

Cũng theo Đoàn Văn Chúc: “Khi con người giải trí thì đấy cũng là khi conngười tái nhận thức hiện thực bằng hồi suy về quãng đường vừa đi qua của mình

Sự hồi suy được thực hiện theo cách xã hội và được khách thể hóa bằng các phươngtiện văn hóa, các phương tiện văn hóa thì lại được tổ chức thành các tác phẩm vănhóa Các trò chơi là một loại tác phẩm văn hóa Do đó mà chức năng xã hội của tác

phẩm văn hóa nói chung là phản ánh và điều chỉnh các quan hệ xã hội ( Quan hệ

với tự nhiên, quan hệ giữa người với người, quan hệ giữa mình với mình) Đó làphương diện xã hội của nhu cầu giải trí ” (Đoàn Văn Chúc 2004, tr.254-255)

Cổ vật

Từ sau Cách mạng tháng Tám 1945 thành công, nước Việt Nam Dân chủCộng hòa ra đời, Việt Nam đã có một số quy định mang tính pháp luật về quản lý,gìn giữ các di sản văn hóa của đất nước như Sắc lệnh 65/SL ngày 23/11/1945 củaChủ tịch nước về bảo tồn cổ tích trong toàn cõi Việt Nam; Nghị định số 159/TTgngày 29/10/1957 về bảo tồn di tích; Pháp lệnh số 14/LCT/HĐNN về bảo vệ và sửdụng di tích lịch sử văn hoá và danh lam thắng cảnh được thông qua ngày

31/03/1984;… Tuy nhiên, văn bản có giá trị và khá đầy đủ và hoàn chỉnh nhất từtrước đến nay đó là Luật Di sản văn hóa (năm 2001) được thông qua tại kỳ họp thứ 9Quốc hội khóa X Trong nội dung, với 7 chương, 79 điều… Điều 4 của Luật quy

định: “Cổ vật là hiện vật được lưu truyền lại, có giá trị tiêu biểu về lịch sử, văn hóa,

khoa học, có từ một trăm năm tuổi trở lên” Định nghĩa này cho thấy, khi một hiện vậtnào đó để trở thành, hay được xem là cổ vật phải hội tụ được những yếu tố nhất địnhnhư: có giá trị gì tiêu biểu về lịch sử, văn hóa, khoa học? Và điều quan trọng là có đủtuổi (từ một trăm năm trở lên) hay không? Đó là những quy định trong văn bảnpháp luật

Bên ngoài, những người chơi, sưu tầm cổ vật, tùy theo mỗi người, mỗi suynghĩ, quan niệm khác nhau, thậm chí hình thành những “trường phái” khác nhau về

cổ vật Từ xưa, nhiều người có quan niệm: “Nhất dáng, nhì da, tam toàn, tứ tuổi”;hay nói về gốm sứ cổ cũng có những tiêu chí nhất định để đánh giá về giá trị củamột cổ vật như: “Nhất dáng, nhì da, tam hoa, tứ cốt”; “Thanh như thiên, Minh như

kính, Bạc như chỉ, Thanh như khánh”;… Ngoài ra, còn có tiêu chí “độc”- nghĩa là

hiện vật “độc bản”, là duy nhất một hiện vật Không những vậy, cổ vật càng có giátrị khi chúng có lai lịch hay “tiểu sử” rõ ràng, nghĩa là rõ về nguồn gốc, xuất xứ,niên đại, kỹ thuật sản xuất, sự di chuyển hay được bảo quản kỹ lưỡng trong nhiềuhoàn cảnh khó khăn phức tạp như chiến tranh, phá hoại từ tự nhiên hay con người:bão lụt, động đất, cháy, nổ, tranh chấp về quyền sở hữu, sử dụng, hay lưu bạt quanhiều nơi… được kiểm chứng khoa học Hơn nữa, những hiện vật ấy lại được coi làđộc đáo nhiều mặt, được nghiên cứu nhiều, thậm chí được trưng bày, triển lãmnhiều lần, nhiều nơi trong và ngoài nước Các loại cổ vật của vua quan từng sửdụng, hay của các danh nhân, nhà giàu đặt làm hoặc mua, tặng… thường có giá trịhay trị giá kinh tế cao hơn hẳn so với món cùng loại của dân chúng bình thường sửdụng Đặc biệt, đồ gốm cổ ở Trung Quốc và Việt Nam trước đây thường có 2 loạilò: lò quan và lò dân dùng để sản xuất ra những sản phẩm có “đẳng cấp” khác nhau

Về tiêu chí, trong dân dã thường xếp, phân loại và coi trọng yếu tố giá trị, ví

dụ tiêu chí “Nhất dáng, nhì da, tam hoa, tứ cốt” 1 chẳng hạn, là tiêu chí áp dụng cho

1Về dáng, tiêu chí này thường được người sưu tầm hay nghiên cứu cổ vật đặt lên vị trí số 1 bởi vì, bất

đồ gốm sứ, nhưng cũng có thể áp dụng cho nhiều loại hình cổ vật với các chất liệukhác nhau.

Về tuổi cổ vật phải đủ như quy định, song càng cao càng tốt2,ngoài ra còn cócác tiêu chí khác mà mỗi nhà sưu tầm tự đặt ra để thỏa mãn nhu cầu thưởng lãm,mục đích của mình Ngành Bảo tàng còn đưa ra các tiêu chí về cổ vật như: cổ, quýhiếm, có giá trị tiêu biểu về lịch sử, kỹ thuật, mỹ thuật, và các giá trị kinh tế [44,tr.32-33]

Về da, được xếp thứ hai để nhà sưu tầm xem xét phần kỹ thuật, mỹ thuật tạo ra từ quá trình tạo tác.

Da có hoàn hảo hay không, có dấu vết thời gian để lại trên hiện vật, ví dụ với hiện vật đá, lớp da do phong hóa từ đá dày hay mỏng còn phản ánh thông tin về thời gian tồn tại của chúng; đồ gốm ngoài men rạn (tự nhiên) còn có nhiều loại men rạn do kỹ thuật sản xuất để tạo ra sản phẩm tuyệt mỹ (rạn trong men);… thì chúng còn thể hiện lớp sơn, hay mạ bên ngoài của nhiều chất liệu khác; hay lớp

“áo” của loại đất nung.

Về hoa văn (tam hoa), thực sự, nhiều món đồ là những bức họa tuyệt vời của các họa sĩ và thường có

sự kết hợp với các nghệ nhân hay người thợ có tay nghề cao để tạo ra sản phẩm Nhìn vào cổ vật dù chất liệu gì (gỗ, đá, gốm, xương, sừng, vải, giấy, kim loại,…) chúng ta thấy trước mặt là những bức tranh có nội dung về cảnh đẹp của thiên nhiên, có núi non hùng vĩ, sơn thủy hữu tình, mặc dù thể hiện trên một hiện vật có khi rất nhỏ bé nhưng về bố cục, hoa văn, họa tiết, nét chạm khắc, nét vẽ, nét bút đậm nhạt (thư pháp) của từng con chữ trên món đồ và đặc biệt có nhiều hiện vật còn thể hiện màu sắc, không gian hợp lý và rất logic, hoàn hảo trong một tác phẩm mỹ thuật Giá trị mỹ thuật của cổ vật được thể hiện thông qua các nội dung của họa tiết hoa văn trang trí, màu men, dòng chữ đề trên cổ vật,… tạo

ra những nét đặc trưng riêng của từng thời đại khác nhau.

Về cốt, chỉ về thành phần, chất liệu để tạo nên một hiện vật là gì? Chúng có đặc trưng gì? Công dụng

để làm được những loại sản phẩm gì phục vụ cho đời sống của cộng đồng dân cư thời trước?… Nếu là gốm thì chỉ các loại thành phần đất sét, cao lanh, bột đá, bã thực vật,… được hòa trộn với nhau theo tỷ

lệ nhất định tùy theo mục đích sử dụng của sản phẩm sau khi tạo tác Nếu là đồ gỗ, việc xem xét loại hay nhóm gỗ tạo ra hiện vật cũng khá quan trọng bởi chúng quyết định thời gian tồn tại của cổ vật Hay các loại gỗ đặc trưng thường được ưa thích tạc tượng ở Việt Nam như gỗ mít, gỗ vàng tâm, gỗ gáo,… ngoài những tiêu chí được phân tích sơ bộ trên, còn nhiều tiêu chí khác cũng rất được quan tâm như toàn vẹn, không bị sứt mẻ.

2 Các nước trên thế giới cũng có những quy định về tuổi của cổ vật khác nhau: Ở Pháp, tuổi của cổ vật

là 100 năm; Không cấm xuất khẩu đồ vật có dưới 100 tuổi; Các tác phẩm của nghệ sĩ sáng tạo lại quy định sau năm thứ 20 khi nghệ sĩ từ trần Philipines quy định cổ vật là các tài sản văn hóa ít nhất 100 tuổi; Hoặc, tuổi có thể không cao lắm nhưng việc làm ra nó đã ngừng, và đang hiếm hoặc trở thành hiếm Indonesia quy định các di tích văn hóa cần được bảo trợ có ít nhất 50 tuổi, có tầm quan trọng về lịch sử, khoa học hoặc văn hóa Ai Cập quy định cổ vật có trên 100 tuổi Ả rập Xê út quy định cổ vật

do con người xây dựng, làm ra, sản xuất, tu chỉnh hoặc suy nghĩ ra đã được trên 200 năm… [Nguyễn Thị Minh Lý (cb) 2004: 23-24];

then chốt trong bộ hay hệ thống cổ vật mình đang sở hữu, đặc biệt là có (món) cổvật đạt được các tiêu chí quý hiếm, độc đáo Để đạt được, người chơi phải tham giavào hàng loạt các hoạt động liên quan tới cuộc chơi như nhận biết cổ vật, trao đổi,sưu tầm, mua bán, sắp xếp hệ thống và trưng bày cổ vật, chia sẻ/giao lưu với bạnchơi bộ sưu tập cá nhân Tất cả được xem là những “bước chơi”, và theo đó có thểxem chơi cổ vật là một quá trình làm quen/tìm hiểu, sưu tầm, trao đổi, bảo vệ, timlựa/chọn lọc cổ vật, xây dựng bộ sưu tập và tổ chức trình diễn cổ vật…

Tuy nhiên, không phải ai cũng có thể đạt được đích cuối cùng, một số ngườiphải dừng “cuộc chơi” vì nhiều lý do như: kiến thức chưa đủ để theo đuổi đến cùngđam mê nên họ có thể chỉ sưu tầm những cổ vật đơn lẻ và không thường xuyên traođổi cổ vật; hoặc có người không đủ điều kiện (về mạng lưới các quan hệ giúp tiếp cận

cổ vật, hoặc thiếu nguồn tài chính) để dựng bộ sưu tập v.v Do vậy, chơi cổ vật cũng

có nhiều “cấp độ” và hình thành nên những “tay chơi” khác nhau Qua trao đổi vớiThạc sĩ Khảo cổ học Nguyễn Anh Thư (khoa Di sản Văn hóa - Đại học Văn hóa HàNội) thì được biết:

“Người chơi cổ vật hiện nay có 3 loại: Loại thứ nhất là thật sự say mê,được gia truyền từ đời nọ sang đời kia, chơi mang tính hệ thống, bài bản,khoa học; Loại thứ 2 là những trí thức uyên thâm, không có nhiều điềukiện để sưu tầm nhưng rất am hiểu và rất có tâm; Loại thứ 3 đông nhất:vừa giao lưu, vừa buôn bán, không nên đánh giá thấp họ, vì họ cũng gópphần xã hội hóa việc chơi cổ vật, họ có chân rết thu gom ở khắp nơi”

Vì chiến thắng cao nhất của cuộc chơi cổ vật hiện nay là người “chơi” cóđược bộ sưu tập cá nhân và được bạn chơi ghi nhận, thưởng ngoạn, vậy thế nào làmột sưu tập cổ vật?

Sưu tập cổ vật

Đó là một tập hợp các di vật, cổ vật, bảo vật quốc gia3 hoặc di sản văn hóa phi vật thể, được thu thập, gìn giữ, sắp xếp có hệ thống theo những dấu hiệu chung

3Di vật là hiện vật được lưu truyền lại, có giá trị lịch sử, văn hóa, khoa học;

VàBảo vật quốc gia là hiện vật được lưu truyền lại, có giá trị đặc biệt quý hiếm tiêu biểu của đất nước về

lịch sử, văn hóa, khoa học.

về hình thức, nội dung và chất liệu để đáp ứng nhu cầu tìm hiểu lịch sử tự nhiên và

xã hội [theo Khoản 9 điều 4 Luật Di sản văn hóa năm 2001, sửa đổi, bổ sung năm2009] Thêm nữa, sưu tập cổ vật đạt chuẩn còn được tính theo các giá trị:

(1) Giá trị lịch sử - văn hóa: có tính chất cổ kính, độc đáo;

(2) Tính hệ thống về mặt sáng tạo văn hóa: cổ vật được sáng tạo thuộc thờiđại, quốc gia, vùng- miền nào (Đây cũng là đóng góp đặc thù của một bộ sưu tập);

(3) Giá trị thẩm mỹ: là vẻ đẹp của sưu tập cổ vật được thể hiện trên từng cổvật được tương tác, bổ sung cho nhau giữa các cổ vật trong bộ sưu tập, tạo nên mộtrung động thẩm mỹ đặc biệt

(4) Giá trị khoa học: thông qua sưu tập cổ vật thấy được trình độ khoa học ởthời kỳ mà cổ vật ra đời v.v

(5) Giá trị kinh tế: Thông thường phụ thuộc phần lớn vào các giá trị văn hóa,lịch sử - thẩm mỹ - khoa học v.v

Nhà sưu tầm phải đạt được các tiêu chí:

(1) Bộ sưu tập cá nhân phải thỏa mãn những tiêu chí được quy định tại khoản

9 điều 4 chương 1 Luật Di sản văn hóa;

(2) Không phải là người buôn bán chuyên nghiệp, cho dù có sự giao lưu- traođổi cổ vật;

(3) Phải có kỹ năng và chuyên môn nhất định về bộ môn sưu tập

Có thể hiểu nhà sưu tầm cổ vật là người thu thập, nghiên cứu, thưởng ngoạn

cổ vật theo một định hướng riêng, phải tự xác định cho mình một mục tiêu cụ thểđối với cổ vật muốn sưu tầm

1.2.1.2 Văn hóa của giới trung lưu Hà Nội

Định nghĩa đầu tiên là của E.B.Tylor- nhà nhân học người Anh, với công

trình Văn hóa nguyên thủy xuất bản tại Luân Đôn, năm 1871, cho rằng: "Văn hóa

hay văn minh, theo nghĩa rộng về tộc người học, nói chung gồm có tri tức, tínngưỡng, nghệ thuật, đạo đức, luật pháp, tập quán và một số năng lực và thời giankhác được con người chiếm lĩnh với tư cách một thành viên của xã hội" Tiếp theocách định nghĩa mang tính chất miêu tả của Tylor là nhiều cách định nghĩa khácnhư: định nghĩa mang tính chất lịch sử, định nghĩa mang tính chất nhấn mạnh vàonếp sống xã hội, hay mang tính thích ứng của con người với môi trường tự nhiênv.v hay có định nghĩa lại quan tâm tới cơ chế để các yếu tố của nó vận động: "Vănhóa là cơ chế của các hiện tượng, vật thể, hành động, tư tưởng, cảm xúc Cơ chế nàyđược tạo ra nhờ việc sử dụng các biểu trưng, hoặc phụ thuộc vào biểu trưng đó"(L.Oai-tơ) Trong luận án này, NCS lựa chọn một định nghĩa do UNESCO đưa ra

“Văn hóa là một tập hợp các hệ thống biểu trưng quy định thế ứng xử của con

người và làm số đông người có thể giao tiếp với nhau, liên kết họ lại thành một cộng đồng riêng biệt" [61, tr.164)

Giới trung lưu (hay tầng lớp trung lưu)

Sự xuất hiện của tầng lớp trung lưu (TLTL) hay (các) giai cấp trung lưu(GCTL) đã được đề cập trên sách báo khoa học xã hội, xã hội họctrên thế giới trongnhiều thập niên qua Đã có nhiều tranh luận xung quanh nội hàm, phạm vi bao quátcủa khái niệm này Bên cạnh đó, các vấn đề như sự xuất hiện, những đặc điểm vàvai trò kinh tế, xã hội, chính trị của tầng lớp trung lưu trong các xã hội khác nhaucũng đã và đang được tiếp tục thảo luận trên các diễn đàn khoa học xã hội Về mặtthuật ngữ, trong sách báo khoa học xã hội bằng tiếng Anh, cụm từ “middle class”(“giai cấp trung lưu”) được sử dụng phổ biến hơn cụm từ “middle stratum” (“tầnglớp trung lưu”) Trong khi ở Việt Nam, chúng ta hầu như chỉ dùng cụm từ “tầng lớptrung lưu” mà hiếm khi gọi đó là “giai cấp trung lưu” [2]

Trong Từ điển Xã hội học Oxford (Marshall1998, tr.648-649), trên nhiều

phương diện, GCTL là thuật ngữ mà giới học thuật còn chưa được thỏa mãn khi sửdụng đã cố gắng định nghĩa nó trong một câu ngắn gọn: đó là một giai cấp có chungtình trạng việc làm và thị trường Trên thực tế, GCTL trong các xã hội công nghiệp