Ngoài ra, để giải thích và chiêu tuyết cho tấm lòng trinh trắng của Kiều, đại thi hào đã để Kim Trọng thốt ra những lời cảm thông sâu sắc với người mình yêu: “Xưa nay trong đạo đàn bà Ch
TÌM HIỂU TÁC GIẢ VÀ TÁC PHẨM
Nguyễn Du (Lương Thuận Vân)
Nguyễn Du (1765-1820), tên chữ là Tố Như, hiệu là Thanh Hiên, sinh tại kinh thành Thăng Long (Hà Nội) Cha là Hoàng giáp Nguyễn Nghiễm quê ở xã Tiên Điền, huyện Nghi Xuân, Hà Tĩnh, làm quan đến chức Tham tụng (Tể tướng) dưới triều Lê; mẹ là bà Trần Thị Tần quê ở Kinh Bắc –Bắc Ninh Nguyễn Du ra đời trong một gia đình đại quý tộc, có thế lực vào bậc nhất đương thời
Thuở nhỏ Nguyễn Du sống trong nhung lụa, nhưng cuộc sống này kéo dài không quá mười năm Vì 10 tuổi đã mồ côi cha, năm 13 tuổi, mẹ ông mất, ông và các anh em ruột phải đến sống với người anh cả khác mẹ là Nguyễn Khản
Một số cột mốc đáng chú ý trong cuộc đời Nguyễn Du theo niên biểu như sau:
1780 Khi ấy Nguyễn Du mới 15 tuổi thì xảy ra “Vụ án năm Canh Tý” Trịnh
Khải bị kiêu binh phá - giết, thế là anh em Nguyễn Du từ bấy lâu đã đến nương nhờ ông Khản, mỗi người phải mỗi ngã
1783 Nguyễn Du thi Hương đỗ tam trường (tú tài), sau đó không rõ vì sao, ông không đi thi nữa
1789 Nguyễn Huệ, một trong ba thủ lĩnh của nhà Tây Sơn đã kéo quân ra
Bắc đánh tan hai mươi mấy vạn quân Thanh sang tiến chiếm Đại Việt Nguyễn Du cũng chạy theo vua Lê Chiêu Thống (1766-1793) nhưng không kịp, đành trở về quê vợ, quê ở Quỳnh Côi ở Thái Bình, sống nhờ nhà người anh vợ Được vài năm, Nguyễn Du về Nghệ An
1796 Nghe tin ở Gia Định, chúa Nguyễn Ánh (1762-1819) đang hoạt động mạnh, ông định vào theo, nhưng chưa đi khỏi địa phận Nghệ An thì đã bị quân Tây Sơn do tướng Nguyễn Thuận chỉ huy, bắt giữ ba tháng
1802 Khi chúa Nguyễn Ánh lên ngôi lấy niên hiệu Gia Long, thì ông được gọi ra làm quan cho nhà Nguyễn, khi ấy ông nhậm chức Tri huyện tại huyện Phù Dung
1803 Nguyễn Du đến cửa Nam Quan tiếp sứ thần nhà Thanh, Trung Quốc
1805 - 1807 Nguyễn Du được thăng hàm Đông Các điện học sĩ và làm Giám khảo trường thi Hương ở Hải Dương
Nguyễn Du làm Cai bạ dinh Quảng Bình, rồi thăng chức Cần Chánh điện học sĩ và giữ chức Chánh Sứ sang Trung Quốc, sau khi về nước ông được thăng lên Hữu tham tri Bộ
1802 Nguyễn Du lại được cử làm Chánh sứ đi Trung Quốc, nhưng chưa kịp lên đường thì mất đột ngột do dịch bệnh Sau đó, ông được đưa về mai táng ở xã An Ninh, huyện Quảng Điền, tỉnh Thừa Thiên
Chính vì Nguyễn Du được sinh ra trong thời cuộc đất nước có nhiều biến động lịch sử, lại trải qua nhiều gian khó, trầm luân của cuộc đời Vì thế, Nguyễn Du thường được biết đến là một nhà thơ thấm nhuần tinh thần nhân văn cao đẹp, một nhà thơ hiện thực sâu sắc, một con người từng trải những gian khổ của cuộc đời, và là người đã sáng tạo ra những tác phẩm vượt thời gian về quyền sống bằng một tài năng nghệ thuật đặc biệt Các tác phẩm của Nguyễn Du thể hiện sự đồng cảm sâu sắc với nỗi khổ của con người trần thế, được viết từ ngòi bút như thể trút hết cả tâm can và trí tuệ gửi gắm vào vào từng con chữ
Nói về các tác phẩm văn chương của Nguyễn Du, thì nét nổi bật chính là sự đề cao xúc cảm Nguyễn Du là nhà thơ có học vấn uyên bác, nắm vững nhiều thể thơ của Trung Quốc, như: ngũ ngôn cổ thi, ngũ ngôn luật, thất ngôn luật, ca, hành nên ở thể thơ nào, ông cũng có bài xuất sắc.Ví như tác phẩm văn tế - Văn tế sống Trường Lưu nhị nữ gồm 98 câu, viết theo lối văn tế, tác phẩm này được tạo ra với mục đích bày tỏ nỗi niềm uất hận vì cuộc tình với hai cô gái phường vải khác Hay tác phẩm Thác lời trai phường nón, gồm có 48 câu thơ được viết theo thể lục bát, đây là tác phẩm bày tỏ nỗi lòng, tình cảm của anh con trai bên phường nón đối với cô gái bên phường vải,… Đặc biệt hơn cả là tài làm thơ bằng chữ Nôm của ông, trong đó có một số tác phẩm nổi bật tiêu biểu đã nhắc qua như: Thác lời trai phường nón, Văn tế Trường Lưu nhị nữ, Văn tế thập loại chúng sinh, mà đỉnh cao là Truyện Kiều, đã cho thấy thể thơ lục bát có khả năng chuyển tải nội dung tự sự và trữ tình to lớn trong thể loại truyện thơ
Những tác phẩm bằng chữ Hán của Nguyễn Du rất nhiều, nhưng mãi đến năm
1959 mới được ba nhà nho là: Bùi Kỷ, Phan Võ và Nguyễn Khắc Hanh sưu tầm, phiên dịch, và chú thích, trong đó có Hay Thanh Hiên thi tập (Tập thơ của Thanh Hiên) gồm
78 bài, viết chủ yếu trong những năm tháng trước khi làm quan nhà Nguyễn Hay, Nam trung tạp ngâm (Ngâm nga lặt vặt lúc ở miền Nam) gồm 40 bài, viết khi làm quan ở
Huế, Quảng Bình và những địa phương ở phía nam Hà Tĩnh, và Bắc hành tạp lục (Ghi chép linh tinh trong chuyến đi sang phương Bắc) gồm 131 bài thơ, viết trong chuyến đi sứ sang Trung Quốc.
Đoạn trường tân thanh - Truyện Kiều (Trần Thị Hương Hảo)
Đoạn trường tân thanh hay được gọi phổ biến là Truyện Kiều, là một truyện thơ lục bát gồm 3254 câu, được viết bằng chữ quốc ngữ Tác phẩm đã xuất sắc thể hiện tinh thần nhân đạo, chủ nghĩa, phản ánh sinh động xã hội bất công, cuộc đời khốn khổ lúc bấy giờ Đoạn trường tân thanh được viết dựa trên một bộ tiểu thuyết chương hồi bằng văn xuôi Trung Quốc có tên Kim Vân Kiều truyện của Thanh Tâm Tài Nhân
Truyện Kiều xoay quanh cuộc đời của Kiều, một người con gái thông minh và sắc sảo nhưng lại có số phận đáng thương Thúy Kiều có một gia đình ấm êm, đến một cuộc tình đã hẹn ước cùng Kim Trọng, nhưng khi biến cố ập đến bất ngờ Kiều đành phải hy sinh bán thân mình cứu cha, gạt bỏ đoạn tình cảm của mình với Kim Trọng Cuộc đời đầy bi thương của Kiểu trong suốt 15 năm lưu lạc, trải qua nhiều biến cố đau thương từ thể xác đến tinh thần, có lúc Kiều muốn gục ngã buông bỏ tất cả nhưng rồi lại vực dậy vơi với niềm hy vọng, khát khao nhỏ bé về tương lai mà cô đã tiếp tục bước đi Tác phẩm đã bộc lộ một cuộc hành trình đầy cảm xúc, gian truân của Kiều Để hiểu hơn về tác phẩm này ta có thể chia Truyện Kiều thành ba giai đoạn: Gặp gỡ và đính ước; Gia biến và lưu lạc; Đoàn tụ Đầu tiên là gặp gỡ và đính ước Kiều được miêu tả là một người con gái tài sắc vẹn toàn, mặn mà sắc sảo, thông minh, hiếu thuận với cha mẹ Kiều có hai người em tên Thúy Vân và Vương Quan, cả ba chị em sống êm đềm, hòa thuận với nhau Thúy Vân được Nguyễn Du miêu tả cũng đoan trang, tài sắc như chị mình Trong lễ thanh minh đầu năm Kiều đã gặp Kim Trọng và cả hai đã nảy sinh tình chàng ý thiếp, thề nguyện thủy chung cùng nhau Lúc này đây dường như Kiểu đã có tất cả trong tay từ gia đình ấm êm đến tình yêu đẹp với Kim Trọng
Tiếp đến là gia biến và lưu lạc Tai họa bất ngờ ập đến, cha và em trai Kiều phải vào chốn lao ngục, lúc này đây Kiều muốn cứu cha mình nhưng không còn cách nào khác kiều đành bán thân cứu cha, làm tròn đạo hiếu Kiều nhờ Vân thay mình nên duyên với Kim Trọng Sau đó, Kiều bán mình cho Mã Giám Sinh để làm vợ nhưng không biết mình bị lừa vào lầu xanh, khi hiểu hết chuyện thì liền dùng dao tự vẫn Tú Bà vì tiếc
“món hàng” này nên đã cứu Kiều và hứa cho Kiều yên ổn Tuy nhiên sau đó bà ta thuê
Sở Khanh để dụ Kiều bỏ trốn tạo cơ hội cho bà ta bắt quả tang Kiều, nhân cơ hội này đánh đập và răng đe nàng buộc nàng phải nghe theo lời bà ta Sau đó Kiều được Thúc Sinh chuộc ra khỏi lầu xanh, nhưng tưởng cuộc đời nàng đã êm ấm về sau, Thúc Sinh đã có vợ là Hoạn Thư, tính tình hay ghen nên đã bày mưu hãm hại, hành hạ Kiều để để thỏa lòng ghen tuông Quá đau thương, Kiều xin ra Quan Âm Các chép kinh Sau đó, Kiều ăn cắp chuông vàng khánh bạc nhà Hoạn Thư, trốn thoát và nương nhờ cửa Phật,
Sư Giác Duyên vì tin Bạc Bà nên đã gửi gắm nàng qua đó Nhưng một lần nữa, nàng lại bị lừa rơi vào chốn lầu xanh lần thứ hai Cũng chính ở đây Kiều gặp Từ Hải, Từ Hải lấy Kiều làm vợ giúp nàng thoát khỏi chốn lầu xanh nhưng Từ Hải lại mắc lừa quan Tổng đốc Hồ Tôn Hiến nên đã bỏ mạng, Kiều bị bắt đi hầu rượu, đàn hát rồi bị ép gả cho viên thổ quan Lúc này vì quá đau đớn tủi nhục Kiều đã gieo mình xuống sông Tiền Đường nhưng nàng được Sư Giác Duyên cứu giúp, nương nhờ cửa Phật lần hai
Cuối cùng là phần đoàn tụ Quay lại từ đầu câu chuyện, sau nửa năm chịu tang chú, Kim Trọng trở về tìm Kiều, biết được mọi chuyện, chàng Kim vô cùng đau khổ Được gia đình Kiều khuyên nhủ, chàng Kim đành nối duyên với Thúy Vân nhưng trong lòng Kim Trọng vẫn nhớ thương, không quên được người cũ Sau đó, Kim Trọng và Vương Quan lúc bấy giờ đi tìm Kiều và biết những gì Kiều đã trải qua khi lưu lạc, nên càng quyết tâm đi tìm Kiều hơn Khi trở về, Vân muốn trao lại duyên cho chị mình cùng Kim Trọng nhưng Kiều đã từ chối Khi Kiều đoàn tụ với gia đình và gặp lại Kim Trọng nàng không nối lại duyên số với Kim Trọng, nàng chỉ đồng ý “duyên bạn bầy” với Kim Trọng
Nguyễn Du đã thông qua câu chuyện về Kiều và những nhân vật xung quanh để nêu lên những vấn đề xã hội, tâm lý và nhân văn sâu xa Từ chữ hiếu đến tình yêu, lòng trung thành, đạo đức đến sự ác độc, tác giả đã tạo nên một thế giới văn học phức tạp và đa chiều, tiếp cận được những khía cạnh tinh tế của con người
Không chỉ vì nội dung và cốt truyện sâu sắc, mà việc lựa chọn ngôn ngữ, vận dụng điệu thơ và chữ Nôm trong tác phẩm cũng mang lại giá trị đặc biệt cho Truyện Kiều Điều này giúp tạo nên một không gian văn chương độc đáo, tôn vinh và bảo tồn văn hóa truyền thống của dân tộc
Truyện Kiều đã trở thành một biểu tượng văn hóa của Việt Nam, được nghiên cứu chi tiết qua nhiều đời nay Truyện Kiều là một kiệt tác, không chỉ về mặt văn học mà còn về ý nghĩa nhân văn Tác phẩm tạo nên sức mạnh văn hóa và mang lại tầm ảnh hưởng lớn cho văn chương Việt Nam, là một phần quan trọng không thể thiếu trong kho tàng văn học dân tộc.
NHỮNG QUAN NIỆM TIẾN BỘ CỦA NGUYỄN DU TRONG TRUYỆN KIỀU
Quan niệm về chữ Trinh (Nguyễn Quế Trân)
Do những yếu tố về lịch sử trong hàng nghìn năm, Việt Nam chịu ảnh hưởng sâu sắc bởi tư tưởng Nho giáo Có không ít bằng chứng cho thấy Nho giáo vẫn tiếp tục chứng tỏ sự có mặt bền bỉ của nó trong cuộc sống của người Việt Nam hiện nay Các cuộc tranh luận về “Công, dung, ngôn, hạnh” của phụ nữ vẫn được khuyến khích và trinh tiết của phụ nữ vẫn được dùng như một thước đo để đánh giá nhân cách của họ Trong khi diễn ngôn bình đẳng giới khuyến khích phụ nữ khẳng định quyền của mình trong mọi lĩnh vực, kể cả tình dục thì có một thực tế là chúng ta đừng hy vọng xóa bỏ bất bình đẳng giới nếu một khi những quan niệm sùng bái trinh tiết của phụ nữ chưa bị xóa bỏ Trong khi đó, từ trăm năm về trước, ta đã có một tư tưởng vô cùng tiến bộ về trinh tiết người phụ nữ Điều đó được thể hiện vừa ý vị, vừa táo bạo qua Truyện Kiều của đại thi hào Nguyễn Du Để thể hiện rõ quan niệm về chữ trinh, Nguyễn Du đã để cho Thúy Kiều trải qua bao sóng gió trong tình yêu với nhiều mối tình khác nhau Tha thiết có, mặn nồng có và thoáng qua, khổ đau cũng có… Nhưng khi đọc Truyện Kiều, độc giả thường nghĩ ngay đến mối tình của nàng với Kim Trọng, cũng chính mối tình này cho ta thấy nhiều hơn những khía cạnh của chữ “trinh” mà Nguyễn Du xây dựng
Cùng thời với cụ Nguyễn Du, văn học Việt Nam khó tìm thấy sự “tự do” trong tình yêu như ở Truyện Kiều Cụ đã để cho đôi trẻ “tự do” yêu đương thề nguyền, đính ước Đặc biệt Kiều đã “Xăm xăm băng lối vườn khuya một mình” để tìm đến với tình yêu Gót chân ấy với sự “xăm xăm” đạp bằng mọi trở ngại của lễ giáo phong kiến, khát khao chủ động, quyết liệt đến với tình yêu ấy cho đến ngày hôm nay nhiều “con mắt hiện đại” vẫn không khỏi ngỡ ngàng Vậy nhưng khi Kim Trọng:
“Sóng tình dường đã xiêu xiêu Xem trong âu yếm có chiều lả lơi.”
Thì Nguyễn Du lại để cho Kiều “tỉnh táo” và chính sự tỉnh táo ấy giúp ông bộc bạch:
“Đã cho vào bậc bố kinh Đạo tòng phu lấy chữ trinh làm đầu”
Quan niệm “chữ Trinh” của cụ Nguyễn ở đây gắn với “bậc bố kinh”, “đạo tòng phu” của lễ giáo phong kiến Đây rõ ràng là một quan niệm truyền thống thấm đẫm tư tưởng Nho giáo, người phụ nữ phải coi trọng tiết hạnh, trinh trắng và đó chính là thước đo về phẩm giá, đức hạnh của họ Trong đạo vợ chồng theo Nho giáo, người phụ nữ phải giữ gìn được sự trinh trắng, “con gái” của mình đến khi về nhà chồng Nó là yếu tố tiên quyết đến đạo đức, cuộc sống hôn nhân, đạo làm vợ của họ
Xét về sự ảnh hưởng của ý thức hệ, Nguyễn Du là một đại quý tộc, được hấp thụ tư tưởng Nho gia Do đó, quan niệm về chữ Trinh theo tư tưởng truyền thống ấy cũng là một điều dễ hiểu, dễ lí giải được Mặt khác, theo suốt Truyện Kiều và nỗi lòng nàng Kiều người đọc sẽ thấy quan niệm này lại không nhất quán, đồng nhất như tư tưởng Nho gia trên Đặc biệt, có lúc ông đã phải “day dứt” vì sự cứng nhắc ấy Có lúc ông lại quan niệm theo một “lối khác” của riêng ông
Sự “day dứt” đó được ông gửi gắm qua nỗi niềm đau đớn của Thúy Kiều khi phải bán mình chuộc cha, trao thân cho Mã Giám Sinh:
“Phẩm tiên rơi đến tai hèn
Hoài công nắm giữ, mưa gìn với ai.”
“Biết thân đến bước lạc loài Nhị đào thà bẻ cho người tình chung.”
Xét về lí, Thúy Kiều lúc này đã chính thức là vợ của Mã Giám Sinh (vì Mã Giám Sinh đến và nói mua Kiều về làm vợ) Nếu theo quan niệm truyền thống, gìn giữ chữ Trinh như Kiều nói “Đạo tòng phu lấy chữ trinh làm đầu” thì không có gì phải bàn Điều đáng bàn là Kiều lại đang day dứt vì trao “chữ Trinh đáng giá ngàn vàng” cho “chồng”
- cho Mã Giám Sinh - cho một kẻ hèn hạ, cho một người mà Kiều không yêu Đặc biệt, càng day dứt vì điều đó thì nàng càng nghĩ đến Kim Trọng - người tình chung, và rồi khao khát muốn trao thân gửi phận, “Nhị đào thà bẻ cho người tình chung” Từ đó, người đọc nhận ra rằng dường như quan niệm “chữ Trinh” lúc này của đại thi hào đã bắt đầu lệch ra khỏi tử tưởng “rường cột” lễ giáo phong kiến Theo đó, ta có thể hiểu rằng với Nguyễn Du “chữ Trinh” chỉ “đáng giá nghìn vàng” khi nó được gìn giữ và gửi trao cho tình yêu đích thực, cho một người xứng đáng chứ không nhất thiết phải tuân theo “đạo tòng phu”
Quan niệm này của Nguyễn Du ở thời đại ông và ngay cả rất nhiều người Phương Đông bây giờ vẫn còn là điều rất mới mẻ, hiện đại, tiến bộ Đặc biệt ở thời phong kiến, đây rõ ràng là một cuộc “cách mạng” về quan niệm “chữ Trinh” Quan niệm ấy xuất phát từ ý thức đề cao giá trị con người từ tấm lòng nhân văn, “con mắt nhìn thấu sáu cõi” của Đại thi hào
Trôi theo dòng thời gian, thân Kiều qua tay bao kẻ đàn ông, có tên và không tên, đê hèn và cao quý Nàng đã phải hai lần làm kỹ nữ, chấp nhận thân mình trong cảnh:
“Ong qua bướm lại đã thừa xấu xa” Đời nàng chìm nổi vô định theo số phận “hồng nhan bạc mệnh” Có những lần, nàng bị lừa gạt (Mã Giám Sinh, Sở Khanh, ), nhưng cũng có lúc nàng tìm được cho mình một bến đỗ bình yên (Thúc Sinh, Từ Hải) Mặc dù trải qua quá nhiều sóng gió, nhưng trong tâm Kiều luôn dành một khoảng lặng cho Kim Trọng với bao cảm xúc, khát khao, mơ tưởng:
“Tưởng người dưới nguyệt chén đồng Tin sương luống những rày trông mai chờ.”
“Nhớ lời nguyện ước ba sinh
Xa xôi ai có thấu tình ai chăng.”
Vậy nhưng, khi được đoàn tụ gia đình, khi được “danh chính ngôn thuận” là vợ Kim Trọng thì Thúy Kiều lại đưa “chữ Trinh” ra để từ chối tình cảm Kim Trọng:
“Chữ trinh còn một chút này Chẳng cầm cho vững, lại dày cho tan.” Đến đây, quan niệm về “chữ Trinh” đã khác hẳn hoàn toàn quan niệm truyền thống Đặc biệt, xét một cách khách quan, dù biện minh như thế nào đi chăng nữa Kiều cũng từng là gái lầu xanh, trải qua nhiều lần chồng, vậy mà lại “dám” đưa “chữ Trinh” ra để nói cùng Kim Trọng, thì quả là một điều rất táo bạo, khác người của cụ Nguyễn Theo đó, “chữ Trinh” với người phụ nữ còn được hiểu là sự tôn trọng, tình cảm trong sáng, thánh thiện vô ngần mà con người dành cho nhau trong tình yêu
Ngoài ra, để giải thích và chiêu tuyết cho tấm lòng trinh trắng của Kiều, đại thi hào đã để Kim Trọng thốt ra những lời cảm thông sâu sắc với người mình yêu:
“Xưa nay trong đạo đàn bà Chữ trinh kia cũng có ba bảy đường.”
Nghĩa là, theo Nguyễn Du khi đánh giá sự trinh trắng cả người phụ nữ phải có cái nhìn thoáng rộng, nhiều chiều, cần phụ thuộc vào hoàn cảnh, thái độ, lối sống của người đó trong những hoàn cảnh cụ thể Đây là tấm lòng bao dung, nhân đạo vô bờ của cụ Nguyễn
Du Đặc biệt, dù Nguyễn Du đứng trên lập trường của một nhà nho truyền thống, nhưng nhà thơ rất táo bạo khi đưa ra quan niệm mới mẻ, tiến bộ:
“Như nàng lấy hiếu làm trinh Bụi nào cho đục được mình ấy nay.”
Trong truyện, Thúy Kiều vì phải bán mình chuộc cha và em mà phải hi sinh “đời con gái”, rơi vào chốn nhơ nhớp của đời Xét về mặt hành xử, đứng trước việc giữ gìn cho mình và giữ gìn sự bình yên cho gia đình, thì nàng đã đặt chữ hiếu lên trên hết Do đó, ở đây, “chữ Trinh” có thể hiểu là sự hi sinh, quên mình, là tấm lòng hiếu đạo bao la của con người
Ca ngợi tình yêu tự do đôi lứa (Mai Ngọc Huyền Trân)
Được ra đời vào thời trung đại, Truyện Kiều không chỉ mang đậm những đặc điểm thi pháp truyền thống mà với ngòi bút tài hoa, Nguyễn Du đã đưa không ít phương diện trong tác phẩm đi trước thời đại Một trong những phương diện “hiện đại”, thể hiện được quan niệm tiến bộ của ông trong tác phẩm chính là chủ đề về tình yêu tự do đôi lứa
Sống dưới thời phong kiến, tình yêu nam nữ là thứ bị cấm kỵ trong xã hội bấy giờ Tất cả như bị ràng buộc vào các quy tắc đương thời như “cha mẹ đặt đâu, con ngồi đấy” hoặc nếu có sự chủ động trong việc tìm kiếm bạn đời thì đó là nam, không phải nữ (“trâu đi tìm cọc”, chứ không có chuyện “cọc đi tìm trâu”), “lấy vợ kén tông, lấy chồng kén giống”, “nam nữ thụ thụ bất thân”, “môn đăng hộ đối” Nhưng trái lại, trong Truyện Kiều, những quy tắc ràng buộc trên đều bị phá vỡ, điều đó đi ngược lại giáo điều bất di bất dịch tồn tại hàng ngàn năm Qua đó ta thấy được sự táo táo bạo của đại thi hào khi xây dựng mối tình Kim Kiều đẹp đẽ, không bị cản trở bởi lễ giáo gia phong, vượt qua định kiến xã hội Tình cảm yêu đương của đôi nam thanh nữ tú ấy nảy sinh một cách tự nhiên, từ sự rung động của hai con tim, không có sự gượng ép hay can thiệp của bất kì ai
“Người quốc sắc, kẻ thiên tài Tình trong như đã mặt ngoài còn e”
Về Kim Trọng - chàng là một học trò chính thống của Nho giáo Chàng chắc chắn phải biết đến lễ giáo “cha mẹ đặt đâu con ngồi đấy”, hôn nhân phải do cha mẹ sắp đặt nhưng chàng đã tự mình đính ước với Thúy Kiều Từ buổi tình cờ gặp Thuý Kiều trong tiết thanh minh, thấy người đẹp yêu kiều thướt tha, chàng Kim liền chạm phải tiếng sét ái tình, và rồi chàng thư sinh Kim Trọng đem lòng tương tư bóng hình giai nhân Đó là trạng thái tâm lý tự nhiên của các chàng trai khi bước vào tuổi thanh niên Tuy nhiên, không phải là chuyện trai tài gái sắc hạnh ngộ yêu nhau như một cuộc tình lãng mạn nhất thời, mà chàng Kim đã nghĩ ngay đến chuyện duyên tình trăm năm
“Chàng Kim từ lại thư song, Nỗi nàng canh cánh bên lòng biếng khuây
Sầu đong càng lắc càng đầy,
Ba thu dồn lại một ngày dài ghê.”
“Vì chăng duyên nợ ba sinh, Thì chi đem thói khuynh thành trêu ngươi
Bâng khuâng nhớ cảnh, nhớ người, Nhớ nơi kỳ ngộ vội dời chân đi.”
Còn về Thúy Kiều, nàng cũng tương tự chàng Kim, nàng là một con người của đạo đức Nho giáo và chính là con nhà gia giáo Nàng ắt hẳn cũng hiểu rõ những giáo điều lễ nghi nhưng nàng cũng đã phải lòng Kim Trọng ngay lần gặp đầu tiên:
“Bóng tà như giục cơn buồn Khách đà lên ngựa người còn ghé theo”
Và rồi người con gái đa cảm Thúy Kiều, sau cuộc gặp gỡ ấy cũng “ngổn ngang trăm mối bên lòng” Bóng hình Kim Trọng đã trở thành “ý trung nhân” trong lòng nàng, để lại bao nỗi bâng khuâng, gieo nên ước vọng tình duyên nơi nàng Kiều tự vấn lòng mình, cũng là tự vấn cho số phận của cuộc tình mới chớm nở:
“Người đâu gặp gỡ làm chi Trăm năm biết có duyên gì hay không?”
Nguyễn Du quả thật tinh tế khi miêu tả được những tâm trạng khi yêu Nếu như nàng ngày nhớ đêm mong thì chàng bạo dạn hơn, quyết tìm đến nhà nàng “xăm xăm đè nẻo Lam Kiều lần sang” Nhưng vì nhà nàng “Thâm nghiêm kín cổng cao tường” nên chàng không tìm và nhìn được nàng Thất vọng, chàng dạo quanh tường nhà Kiều và nhìn thấy phía sau có một ngôi nhà, biết tin đó là nhà của một người buôn đi xa vắng, chàng mượn cớ hỏi thuê để được ở gần nhà nàng Điều này có thể khiến ta cảm thấy kì lạ, nghịch lý nhưng đâu đó ta đã thấy được quan niệm tiến bộ của Nguyễn Du - ông ủng hộ tình yêu tự do nam nữ, ủng hộ những hành động thể hiện sự hết lòng để có thể đến được bên người mình yêu Để rồi, cuộc gặp gỡ định mệnh lại được nối dài Hai người gặp nhau trong cảnh ngộ Kiều để vương chiếc kim thoa trên cành cây
“Dưới đào dường có bóng người thướt tha
Buông cầm xốc áo vội ra, Hương còn thơm nức, người đà vắng tanh
Lần theo tường gấm dạo quanh,
Trên đào nhác thấy một cành kim thoa.”
Trong cuộc hội ngộ ấy, Kim Trọng liền nhân cơ hội nói hết những nhớ thương, bày tỏ ước muốn được “gắn bó” với Thúy Kiều Dẫu lễ giáo phong kiến còn khiến nàng Kiều giữ lễ tiết: “Dù khi lá thắm chỉ hồng/Nên chăng thì cũng tại lòng mẹ cha”; nhưng khi nghe được những lời lẽ chân thành từ chàng Kim, lòng nàng đã cảm thấy yêu rồi Tình yêu đã khiến nàng mạnh mẽ dám vượt lên mọi rào cản để nhận lời gắn bó với Kim Trọng:
“Đã lòng quân tử đa mang, Một lời vàng tạc đá vàng thủy chung.”
Có thể thấy được rằng, Nguyễn Du đã thể hiện được quan niệm tiến bộ của ông về tình yêu đôi lứa Không phải “cha mẹ đặt đâu con ngồi đấy”, ông đã trao cho các nhân vật quyền tự tìm kiếm người mình yêu, và quyền tự quyết định ai sẽ là người nên duyên vợ chồng với mình Để rồi cả Kim Trọng lẫn Thuý Kiều đều tự quyết định tiến đến hôn nhân, “quên” đi vai trò định đoạt của cha mẹ, vượt quyền cha mẹ, tự trao đổi vật làm ghi và thề thốt với nhau Ngay từ trong “buổi mới lạ lùng”, chàng Kim còn đã nghĩ ngay đến chuyện nếu mẹ cha không đồng ý thì sẽ tự tử:
“Ví dù giải kết đến điều, Thì đem vàng đá mà liều với thân.”
Quan niệm tiến bộ vượt thời đại của Nguyễn Du không chỉ thể hiện ở việc Thúy Kiều và Kim Trọng đã yêu nhau bằng một tình yêu trong sáng, tự do hò hẹn mà điều đó còn thể hiện ở chi tiết táo bạo “cọc đi tìm trâu” Ông là người đã dám đứng trên “chuẩn mực” Nho giáo để ngợi ca, tôn vinh một người con gái đẹp, tài năng và dám chủ động vì tình yêu Bởi vì trong tư duy thời phong kiến, nếu có sự chủ động trong chuyện tìm kiếm bạn đời thì đó là nam chứ không phải nữ Thế nhưng, trong Truyện Kiều, Nguyễn
Du đã để nhân vật nữ Thuý Kiều chủ động, táo bạo trong việc tìm đến với người yêu, bước chân cô đã vượt ra ngoài mọi khuôn phép của lễ giáo khi “xăm xăm băng lối vườn khuya” qua nhà Kim Trọng, chủ động đề nghị trao lời thề nguyền giữa cả hai Nàng và chàng đã trao kỷ vật thề hẹn “chiếc vành với bức tờ mây”, cả hai người tự nguyện đính ước có vầng trăng làm minh chứng Nhưng ngay từ lúc trao nhận “của tin”, Kim – Kiều còn bỏ qua quy tắc “nam nữ thụ thụ bất thân” Sự bứt phá khỏi quy tắc này càng được thể hiện rõ rệt hơn khi Thuý Kiều đi vào phòng Kim Trọng ở tư thế “sánh vai về chốn thư hiên”, và rồi ngồi gần chàng Kim đến mức “dải là hương lộn, bình gương bóng lồng” Những từ “sánh”, “lộn”, “lồng” cho thấy cả chàng lẫn nàng đã trong tư thế gần bên nhau của nam nữ hiện đại, không hề còn khoảng cách!
“Tiên thề cùng thảo một chương, Tóc mây một món dao vàng chia đôi
Vầng trăng vằng vặc giữa trời, Đinh ninh hai mặt một lời song song
Tóc tơ căn vặn tấc lòng, Trăm năm tạc một chữ đồng đến xương
Chén hà sánh giọng quỳnh tương, Dải là hương lộn bình gương bóng lồn.”
Thêm nữa, Thuý Kiều và Kim Trọng còn vượt qua quy tắc “nam nữ thụ thụ bất thân” cấm đoán trai gái sang phòng ở của nhau Ở việc này, Kiều cũng là người đi trước! Kiều chẳng những một thân đến phòng chàng Kim, lại còn ở đó tình tự suốt đêm cho đến sáng hôm sau Điều này càng chứng minh ở thời đại Nguyễn Du, tình yêu trong tác phẩm của ông là thứ tình yêu tự do Đây là những điều cấm kỵ của xã hội đương thời nhưng đại thi hào đã vượt rào luân lý thời đại mình để hướng tới một sự tiến bộ tất yếu của nhân loại
Không những vậy, việc quên hay cố tình chống đối, các quy tắc lễ giáo phong kiến còn được thể hiện ở nhân vật Thúc Sinh Thúc Sinh thậm chí còn dám tuyên bố thẳng với cha: sẵn sàng quyên sinh nếu cha mẹ không đồng ý chuyện yêu đương của mình
“Lượng trên quyết chẳng thương tình, Bạc đen thôi có tiếc mình làm chi!”
Không chỉ Kim Trọng hay Thúc Sinh, nói chung là tất cả các nhân vật trong
Truyện Kiều đều không theo sự sắp đặt của cha mẹ trong chuyện quan hệ nam nữ, hôn nhân Ở thời đại Nguyễn Du, tình yêu trong tác phẩm của ông là thứ tình yêu tự do - đây là những điều cấm kỵ của xã hội đương thời Đại thi hào đã vượt rào luân lý thời đại mình để hướng tới một sự tiến bộ tất yếu của nhân loại Rõ ràng, tình yêu trong tác phẩm này chỉ tồn tại lý lẽ của con tim, không có sự ràng buộc nào của lễ giáo “Nếu xét theo luân lý phổ thông cùng thời thì quả là một hành vi táo bạo khó tha thứ, một cuộc cách mạng về quan niệm luyến ái Nguyễn Du đã đi trước thời đại của ông hằng thế kỷ, giải phóng người phụ nữ khỏi những ràng buộc lễ giáo để chỉ nghe theo tiếng gọi trung thực của lòng mình” (Bùi Hạnh Nghi, 2008, trang 19).
Sự thương xót đối với thân phận người phụ nữ (Ngô Quỳnh Như)
Truyện Kiều của Nguyễn Du không chỉ là tác phẩm văn học lớn nhất Việt Nam thế kỷ XIX, mà còn là minh chứng rõ nét cho sự tiến bộ vượt bậc của nhà thơ về tư tưởng nhân đạo Điều đó được thể hiện rất rõ qua thái độ cảm thông, trắc ẩn sâu sắc của Nguyễn Du dành cho các nhân vật nữ tài hoa nhưng có số phận éo le trong truyện Theo Nguyễn Văn Thọ "Việc Nguyễn Du dành tình cảm chân thành và sự cảm thông sâu sắc cho những nhân vật nữ éo le số phận như Thúy Kiều, Hoạn Thư đã nâng tầm Truyện Kiều thành kiệt tác vượt thời đại" (Nguyễn Văn Thọ, 2019, trang 124)
Hình tượng Đạm Tiên là minh chứng sớm nhất cho lòng nhân ái của Nguyễn
Du Đạm Tiên là một trong những nhân vật nữ đầu tiên xuất hiện trong Truyện Kiều, để lại dấu ấn sâu sắc về sự cảm thông của Nguyễn Du với phụ nữ Nàng là “thân bất vô kỷ” mới bán mình vào chốn phong lưu làm ca nhi Cuộc đời của nàng dường như chỉ quanh quẩn trong chốn lầu xanh Dù muốn thoát khỏi cái số phận éo le ấy nhưng lại
“lực bất tòng tâm” Nàng nổi danh gần xa bởi nhan sắc xinh đẹp và tài hoa của mình
Có những người vì nghe danh mà không tiếc lặn lội đường sá để ngắm nhìn nhan sắc và thưởng thức tài hoa của nàng Tuy xinh đẹp, tài hoa là thế nhưng người đời vẫn không quên Đạm Tiên là ca nhi chốn lầu xanh nhơ nhuốc Những định kiến xã hội, lễ giáo nhà Nho đương thời đã biến Đạm Tiên từ một cô gái đáng thương trở thành nàng kỹ nữ tầm thường không xứng đáng được hưởng hạnh phúc Họ mặc nhiên nghĩ phận nữ nhi lại làm nghề ca kỹ thì người con gái đã trở nên “tầm thường” trong mắt Có lẽ vốn thói xưa nay “hồng nhan bạc mệnh”, nàng đã mất khi tuổi còn trong độ xuân thì Chính những định kiến xã hội đương thời mà trong tiết thanh minh các mộ phần khác đều được chăm chút khói hương thì mộ của nàng lại lạnh lẽo đến đáng thương:
“Sè sè nấm đất bên đàng Dàu dàu ngọn cỏ nửa vàng nửa xanh Rằng: “Sao trong tiết Thanh minh
Mà đây hương khói vắng tanh thế mà?”
Vương Quan mới dẫn gần xa:
“Đạm Tiên nàng ấy xưa là ca nhi Nổi danh tài sắc một thì Xôn xao ngoài cửa kém gì yến anh Kiếp hồng nhan có mong manh Nửa chừng xuân thoắt gãy cành thiên hương”
Trước hoàn cảnh ấy, Nguyễn Du đã thể hiện thái độ cảm thông sâu sắc, chia sẻ nỗi đau với Đạm Tiên thay vì lên án như người đương thời Ông thương xót trước vận mệnh éo le của cô gái tội nghiệp, là nạn nhân của số phận bất hạnh Ông thấu hiểu được nỗi đau, nỗi khổ của người con gái đã lỡ dấn mình vào chốn phong lưu vì hoàn cảnh Ông đã thể hiện những điều đó thông qua lời của nàng Thúy Kiều:
“Thoắt nghe Kiều đã đầm đầm châu sa: Đau đớn thay phận đàn bà Lời rằng bạc mệnh cũng là lời chung”
Thay vì kết tội, Nguyễn Du cảm thông trước cuộc đời đầy truân chuyên của Đạm Tiên - điều rất chân thành và nhân văn Nguyễn Du đã hiểu được rằng người đàn bà ở thời đại ấy có trong mình những nỗi niềm đau đáu: bị trói buộc bởi chữ “trinh”, bị tước đoạt đi quyền mưu cầu hạnh phúc, rồi họ cũng phải bó mình trước những luật lệ hà khắc của Nho giáo Qua Đạm Tiên, Nguyễn Du đã thể hiện rõ ràng quan điểm tiến bộ của mình Thay vì đứng trên lập trường đạo đức giả của xã hội phong kiến, Nguyễn Du lại đứng về phía con người, cảm thông với kẻ yếu thế, bênh vực những ai bị cuốn vào vòng xoáy khốn cùng Chính vì thế, tình cảm ông dành cho Đạm Tiên đã nâng tầm tác phẩm, đem lại giá trị nhân văn sâu sắc
“Kiều rằng: Những đấng tài hoa Thác là thể phách còn là tinh anh”
Thúy Kiều là nhân vật trung tâm của Truyện Kiều, là biểu tượng cho những phận đời éo le bất hạnh Suốt chặng đường dài đầy gian truân, Kiều luôn nhận được sự cảm thông và trắc ẩn sâu sắc từ Nguyễn Du
Khi Kiều bị bắt buộc phải bán mình để cứu cha, Nguyễn Du đã thể hiện rõ thái độ thương cảm với nỗi đau của Kiều Ông hiểu rõ tấm lòng hiếu thảo và hoàn cảnh éo le của Kiều chứ không hề lên án
“Sao cho cốt nhục vẹn tuyền Trong khi ngộ biến tòng quyền biết sao
Duyên hội ngộ đức cù lao Bên tình bên hiếu bên nào nặng hơn? Để lời thệ hải minh sơn Làm con trước phải đền ơn sinh thành
Quyết tình nàng mới hạ tình:
“Dẽ cho để thiếp bán mình chuộc cha”
Tác giả cũng khéo léo miêu tả tâm trạng day dứt, đau khổ tận cùng của Kiều khi phải ly biệt người yêu và gia đình:
“Đau lòng kẻ ở người đi
Lệ rơi thấm đá tơ chia rũ tằm Trời hôm mây kéo tối rầm Dàu dàu ngọn cỏ đầm đầm cành sương”
“Thiệt lòng khi ở đau lòng khi đi Trùng phùng dù họa có khi Thân này thôi có còn gì mà mong Đã sinh ra số long đong Còn mang lấy nghiệp má hồng được sao?”
Nguyễn Du đã thể hiện rõ sự cảm thông sâu sắc đối với nỗi đau và kiếp số éo le của Thúy Kiều Ngay khi miêu tả hoàn cảnh Thúy Kiều bị lừa bán làm gái lầu xanh Nguyễn Du đã dùng câu thơ:
“Trăm năm trong cõi người ta Chữ tài chữ mệnh khéo là ghét nhau” Để thể hiện sự đồng cảm với nỗi bất hạnh của nàng Không dừng lại ở đó, qua những hình ảnh ẩn dụ như “nỗi lòng son sắt”, “sóng dạt tràn thâm u” hay miêu tả chi tiết về nước mắt, nỗi day dứt của Thúy Kiều, Nguyễn Du muốn người đọc thấu hiểu nỗi đau khổ tận cùng của Kiều
“Lần lần thỏ bạc ác vàng Xót người trong hội đoạn trường đòi cơn Đã cho lấy chữ hồng nhan Làm cho cho hại cho tàn cho cân Đã đày vào kiếp phong trần Sao cho sỉ nhục một lần mới thôi.”
Bên cạnh đó, việc ca ngợi phẩm hạnh, tài sắc của Thúy Kiều cũng là cách để Nguyễn Du khẳng định Kiều không đáng bị xã hội quay lưng
“Nàng càng giọt ngọc như chan Nỗi lòng luống những bàn hoàn niềm tây:
“Phong trần kiếp đã chịu đầy Lầm than lại có thứ này bằng hai
Làm sao bạc chẳng vừa thôi Chằng chằng buộc mãi lấy người hồng nhan”
Qua đó, tác giả Truyện Kiều đã thể hiện trọn vẹn lòng cảm thông và sự thương xót vô bờ bến dành cho kiếp số éo le của Thúy Kiều Qua hình tượng Thúy Kiều, Nguyễn Du bày tỏ lòng trắc ẩn vô bờ bến đối với phận người Sự cảm thông sâu sắc ấy chính là minh chứng cho tư tưởng nhân đạo tiến bộ của Nguyễn Du, đồng thời tô đậm nét độc đáo, giá trị vượt thời đại của Truyện Kiều
Sự trắc ẩn của Nguyễn Du còn được thể hiện qua nhân vật Hoạn Thư Hoạn Thư phải chịu sự cô đơn của người vợ Nàng đau khổ, day dứt, ghen tuông trong nỗi tủi hờn khi Thúc Sinh ra ngoài trăng bướm
“Nỗi lòng kín chẳng ai hay Ngoài tai để mặc gió bay mé ngoài”
Nguyễn Du đã đồng cảm sâu sắc với nỗi đau của Hoạn Thư, ông cũng khiến người đọc dù giận nhưng vẫn thương cho Hoạn Thư dù không muốn nhưng vẫn phải chịu cảnh chung chồng Dù hắn đã về nhà thăm nàng nhưng lòng hắn lại chứa một hình bóng của người con gái khác
“Lửa tâm càng dập càng nồng Trách người đen bạc ra lòng trăng hoa”,