Tiểu Luận - Quản Lý Giáo Dục - Đề Tài -Một Số Vấn Đề Về Văn Hóa, Giáo Dục, Tư Tưởng Và Các Thế Hệ Trí Thức Việt Nam Trước Cách Mạng Tháng 8

- Kết quả thất bại nặng: ít người theo học chữ quốc ngữ vì nhân dân thấy rõ âm mưu của Pháp.. Tuy nhiên, một bộ phận trí thức cũng nhận thức rõ được tính phổ thông của chữ Quốc ngữ ra sứ

Một số vấn đề về văn hóa, giáo dục, tư tưởng và các thế hệ trí thức Việt Nam trước cách mạng tháng 8

Các thế hệ trí thức VN

Sự chuyển biến

về nhận thức và hành động

Vai trò của tầng lớp trí thức với việc giải quyết yêu cầu lịch sử

1 Vấn đề chữ Quốc ngữ và cuộc vận động

truyền bá chữ Quốc ngữ

- Nguồn gốc: chữ Quốc ngữ được cái giáo sĩ

sáng tạo bằng cách dùng kí tự Latin kí âm tiếng Việt

-> Đây là thành quả lâu dài, trong đó nổi bật vai trò của Alexandre de Rhodes

Alexandre de Rhodes và cuốn từ điển

Thực dân Pháp dùng chữ quốc ngữ để chống lại kháng chiến:

Quốc ngữ cùng dạng với chữ Pháp

Cắt đứt mọi dây ràng buộc với Hán, Nôm

Phục vụ đồng

hóa

Thái độ của sĩ phu đối với chữ quốc ngữ lúc ban đầu:

- Sĩ phu Nho học VN lúc ban đầu bài xích chữ Quốc ngữ cho rằng đó là thứ chữ của cố đạo của tay sai

Sĩ phu Quốc ngữ phương TâyVăn minh

Nguyễn Văn Xuân viết trong Phong trào Duy Tân :

"Thời tôi lớn lên, Nho học đã tàn, mà rủi rớt xuống đất

tờ nào là cha mẹ bắt con cúi xuống lượm lên Và độc giả biết cái gì xẩy ra không? Chúng tôi phải kính cẩn đội lên đầu trước khi trả nó về vị trí cũ Ở thôn quê

hiện nay (1970), đôi nơi vẫn còn cái tục trọng chữ

thánh hiền, người ta dùng bất cứ thứ giấy quốc ngữ,

giấy Tây, giấy Mỹ để biến thành giấy vệ sinh, nhưng giấy có chữ Nho thì tuyệt nhiên không bao giờ !” *

*Nguyễn Văn Xuân (1970), Phong trào Duy Tân,  Lá Bối, tr207.

- Kết quả thất bại nặng: ít người theo học chữ

quốc ngữ vì nhân dân thấy rõ âm mưu của Pháp

- Chữ quốc ngữ lúc này chữ được xem như một công cụ văn hóa nhằm thực hiện nhiệm vụ chính trị chứ không phải phục vụ văn hóa

- Pháp chuyển hướng sử dụng chữ quốc ngữ: thực hiện việc dạy và đọc sách báo quốc ngữ sâu rộng

- dần dần đưa chữ quốc ngữ vào nội dung thi cử

từ từ thay thế chữ Hán trong công văn hành chính…

Năm 1910, Phòng Nhì Pháp nhận định:

“Hiện giờ ở Bắc kì có hơn 20.000 người biết

đọc, biết viết quốc ngữ Cái kết quả đó riêng nó

đã mang tầm quan trọng về mặt chính trị rồi Có

thể nói rằng 20.000 người biết đọc biết viết quốc

ngữ là 20.000 gia đình thoát khỏi sự khống chế

của sĩ phu”*

* Dẫn theo Trần Văn Giàu (1999), “Chữ Quốc ngữ Latin, từ vũ khí xâm lược thực dân trở thành vũ khí đấu tranh

GPDT”, Luận về quốc học (nghiên cứu – cảo luận), NXB Đà Nẵng và Trung tâm nghiên cứu Quốc học, , tr.189.

Tuy nhiên, một bộ phận trí thức cũng nhận thức

rõ được tính phổ thông của chữ Quốc ngữ ra sức truyền bá như Trương Vĩnh Ký, Huỳnh Tịnh

Của…

Sĩ Tải tiên sinh Trương Vĩnh Ký (1837 – 1898)

và tờ Gia Định Báo

Đại Nam quốc âm tự vị của Paulus Của

Trương Vĩnh Ký mới là người thực sự phổ biến rộng rãi chữ quốc ngữ trong dân gian, bất kể

người có đạo hay không

Ông là người có công đầu trong việc đưa chữ

quốc ngữ từ lãnh vực truyền giáo sang địa hạt văn chương Từ Trương Vĩnh Ký trở đi chữ quốc ngữ mới được dành một địa vị quan trọng trong văn hóa Việt

Quốc ngữ

Trong tay Giáo sĩ

->công cụ truyền giáo

Trong tay thực dân

->công cụ đô hộ, đồng

hóa

Trong tay người Việt-

> công cụ của người Việt

=> hệ quả: tăng uy tín chữ quốc ngữ, giảm vai trò của chữ Hán, Nôm; vai trò việc mặt chuyển ngữ, văn hóa của chữ Quốc ngữ ngày càng được thấy rõ

- cuộc vận động truyền bá quốc ngữ của pt Duy Tân -> thư văn của Duy Tân hội, Minh Tân hội, Đông kinh nghĩa thục, hoạt động báo chí sôi nổi

Dẫn lại theo Nguyễn Q.Thắng (2006), Phong trào Duy 

Tân những gương mặt tiêu biểu, tr70.

CHIÊU HỒN NƯỚC

Chữ Quốc ngữ là hồn trong nước,

Phải đem ra tỉnh trước dân ta Sách Âu Mỹ, sách Chi Na, Chữ kia chữ nọ dịch ra tinh tường .

Huỳnh Thúc Kháng*

Ngoài ra còn có sự đóng góp rất lớn của Nguyễn Văn

Vĩnh, Phạm Quỳnh trong việc truyền bá, phát triển chữ

- Nguyễn Văn Vĩnh còn đưa vấn

đề ngữ pháp ra bàn luận, nhằm

cố gắng hoàn thiện chữ viết này

“nay bản quán lấy việc cổ động cho chữ Quốc ngữ làm chủ

nghĩa, tưởng cũng đem hết các khuyết điểm, các nơi không tiện

ra mà bàn lại”*

* Hoàng Tiến (2003), Chữ Quốc ngữ và cuộc cách mạng chữ viết đầu thế 

kỷ XX, Nxb Thanh Niên. tr8

• *Phạm Quỳnh, Khảo về chữ Quốc ngữ, Nam phong, tháng

- Thời của Phạm Quỳnh, việc cổ vũ sử dụng chữ Quốc ngữ viết sách, báo là một khó khăn, thách thức lớn: “Phàm văn tự,

có khó khăn mới thâm thuý Nay chữ Quốc ngữ dễ quá, đứa bé lên năm, học trò

sơ học mở quyển sách ra cũng đọc lau láu được ngay, thì cái văn chương sản xuất bằng thứ chữ ấy tất là thô thiển bỉ tiện, không xứng đáng là văn chương được”**

Cuộc vận động dùng chữ Quốc ngữ của ĐCS

Sự ra đời của Hội truyền bá Quốc ngữ

“Theo quyết nghị của Đảng, để tiến tới thành lập một tổ chức chống nạn thất học, chúng tôi, một số đồng chí đã họp với một số nhân sĩ để bàn việc này Buổi họp ở tại nhà anh Phan Thanh, trong đó có các anh Phan Thanh, Đặng Thai Mai, Võ Nguyên Giáp

và tôi cùng mấy nhân sĩ là Bùi Kỉ, Nguyễn Văn Tố…Hội nghị đi tới việc xin phép thành lập một hội, trước định là Hội Chống nạn thất học sau thu gọn lại và cụ thể là Hội Truyền bá Quốc ngữ”*

*Trần Huy Liệu, Hồi kí thời kì Mặt trận Dân chủ Đông Dương, NXB Văn Sử Địa, tr63-64.

Các hoạt động của Hội

• Thư viện mở

• Thư viện lưu động

• Bổ khuyết để dạy

học như lịch sử, địa

lý, …

• Truyền bá các vấn đề thường thúc

Mở lớp thuyếtDiễn

Thư viện

Xuất bản sách

Từ

1938-1940: phạm vi

hẹp ở HN

Từ 1940-1944, hoạt động của Hội được mở rộng,

Nam kì thực dân Pháp ko cho phép

mở

Từ 8/1944-8/1945, thời kì cao trào của Hội: 8/1944, hội được thành lập ở Nam kì, phong trào phát triển mạnh khắp

cả nước.

Các thời kì hoạt động

Thành quả

• sau 7 năm hoạt động từ 25/5/1938-8/1945, Hội

đã thường xuyên đấu tranh với thực dân Pháp, khó khăn về con người, tổ chức, tài chính…

Vương Kiêm Toàn-Vũ Lân ((1980), Hội truyền bá Quốc ngữ,  NXB Giáo dục, Hà Nội

TRÍ THỨC VN

1862 - 1945

Khái niệm “thế hệ lịch sử”

Gerard Noiriel định nghĩa “Vượt ra khỏi những tiêu chuẩn tuổi tác, từ “thế hệ” rất thích hợp khi nghiên cứu áp dụng vào đoàn thể tụ họp những

cá nhân cùng trải qua những kinh nghiệm khai lập và cùng được xh hóa như nhau lúc ban đầu”

Trịnh Văn Thảo, “Hành trình của trí thức VN từ Nho giáo đến Chủ

nghĩa Cộng sản”, Tạp chí Xưa và Nay, số 385 tháng 8 năm 2011, tr11

Theo GS.Trịnh Văn Thảo có

3 thế hệ trí thức người Việt: -thế hệ trí thức cổ điển -thế hệ trí thức “của 2 thế giới” -thế hệ trí thức Tây học

Trần Viết Nghĩa cũng có cách phân chia thế hệ tri

Thế hệ 1862

Thế hệ 1907

Thế hệ 1925

Thế hệ 1862

Bùi Hữu Nghĩa tham gia kháng chiến chống Pháp

Hoàng Cao Khải hợp tác với Pháp, Kinh lược sứ Bắc kì

Hồ Huấn Nghiệp tham gia khởi nghĩa Trương Định

Huỳnh Tịnh Của Gia Định báo, Đại Nam quốc âm tự vị Nguyễn Đình

Nguyễn Khuyến làm quan nhà Nguyễn, sau từ quanNguyễn Lộ Trạch xu hướng cải cách

Nguyễn Trường Tộ xu hướng cải cách

Phan Đình Phùng khởi nghĩa Hương Khê

Thế hệ 1907

Trần Chánh Chiếu Lục tỉnh tân văn, Nông cổ mín đàm, Minh tân hội

Nguyễn Thượng

Phan Châu Trinh pt Duy Tân, Hội người VN yêu nước tại Pháp

Nguyễn Phan Long Đảng Lập hiến

Huy Cận pt Thơ mới

Trần Huy Liệu VN QDĐ, Đảng Thanh niên, ĐCS VN

Dẫn lại theo Trịnh Văn Thảo (2013), Ba thế hệ trí thức người Việt, NXB Thế giới, tr18.

Vì sao phải tìm hiểu các thế hệ trí thức VN trước 1945

- Châtelet: “Người trí thức không phải là triết gia, không phải là bác học, không phải là nghệ sĩ Trí thức tham gia vào công việc của tất cả các hội đoàn bằng những khám phá và phát minh, nhưng họ lại đứng trên tất cả các hội đoàn đó Chính nhân danh khả năng này mà trí thức được đánh giá tin cậy để gửi gắm một trách nhiệm cao cả”*

Có sự phân hóa sâu sắc: xuất hay xử?

Trong cuộc chiến tranh Nha phiến năm 1839, khi quân Thanh bị quân Anh đánh bại cho tan tác,

Tự Đức cho rằng: “Đại bác tàu chiến chẳng qua

là văn minh vật chất, nước Trung Hoa có nền văn minh tinh thần hàng mấy nghìn năm, văn minh tinh thần hơn hẳn văn minh vật chất”

Dẫn theo Đinh Xuân Lâm chủ biên (1997), Tân thư và xã 

hội VN cuối thế kỷ XIX đầu thế kỷ XX, NXB Chính trị Quốc

gia, HN, tr.67.

Phan Đình Phùng: “Nay mọi nước phương Đông, nhiều người muốn bỏ hết tập tục cũ của ta để bắt chước người

ta mưu theo mới cho thành được cái hiểu quả phú cường ngay trước mắt Đó cũng là vì thấy nước Nhật Bản bắt chước làm như họ mà thành ra nhất thời cường thịnh, cho nên có điều bàn luận như thế mà thôi Chứ đâu một sớm một chiều bỏ hết pháp độ hàng trăm năm trước để mà mưu theo mới cả ư? Kíp vì vội lợi gần trước mắt, lợi gần vị tất đã được, ví thử như được đi nữa cũng không khỏi bị tiếng chê ta biến thành di địch”.

Dẫn theo Trần Viết Nghĩa (2012), Trí thức Việt Nam đối diện với 

văn minh phương Tây thời Pháp thuộc, NXB CTQG, Hà Nội, tr40.

Khuynh hướng: Xuất

hay ra làm quan cộng tác với Pháp

XUẤ T

Can

h tân

Tay sai của Pháp

Dung hòa Đông- Tây

Phạm Phú Thứ,

Nguyễn Lộ Trạch,

Đinh Văn Điền….

Cao Khải…

Xuất và Xử

“Thà đui mà giữ đạo nhà

Còn hơn có mắt ông cha

không thờ” “Ở với họ mà

không theo họ”

Nguyễn Đình Chiểu

- kiên quyết không hợp tác với Pháp

- phát động phong trào Tị địa

Trương Vĩnh Kí

- được đào tạo trong nhà thờ Công giáo

- Tinh thông Hán học-Tây học, thông thạo 27 sinh ngữ, là “Thập bát văn hào thế kỷ XIX”

- Thông ngôn cho Pháp, thầy học của vua Đồng Khánh, giữ chức Cơ mật viện Đại thần

- Muốn làm trung gian cho Pháp-Việt hiểu nhau hơn

- 1886, lui về ở ẩn, hoạt động trên địa hạt văn hóa là chủ yếu

Thế hệ năm 1907 Trí thức Nho học cấp tiến

Minh xã

Hoạt động Duy Tân

• Lập nghĩa thục, dạy chữ quốc ngữ, lịch sử, địa lý, thể dục, cách trí…-> nền giáo dục mới, đả hủ Nho, học theo lối cử nghiệp

• Hoạt động thương nghiệp: chấn hưng kinh

tế, lập hội doanh thương

• Đả hủ tục, truyền bá văn minh phương Tây

• Diễn thuyết, bình văn

• Dùng báo chí làm công cụ đấu tranh: Nông

cổ mín đàm, Lục tỉnh tân văn…

• “Văn minh tân học sách” có nói rõ cách học của

phong trào Duy Tân như sau “Tưởng nên đón thầy giỏi mua đồ mẫu, chọn người khéo tay, nhanh trí

khôn để cho vào học… Lại hạ lệnh khắp nước hễ ai học được kiểu mới chế được kiểu mới thì cũng nên theo lối Âu châu cấp cho bằng khen làm lưu chiểu, thương cho phẩm hàm để ngợi khen họ, cấp lương bổng để khen thưởng họ, cho họ giữ quyền sáng tạo

để ưu đãi họ Những ai giỏi về khoa cách trí, khí học, hoá học thì làm cho được vẻ vang sang trọng hơn

những người đỗ đại khoa”

Nguyễn Q.Thắng (2006), Phong trào Duy Tân và những gương mặt tiêu biểu, Nxb

Văn hoá thông tin, tr102

Nguyễn Văn Vĩnh và Phạm Quỳnh

Nguyễn Văn Vĩnh

Phạm Quỳnh

Nguyễn Văn Vĩnh

• Phản bác chủ trương quân chủ lập hiến Coi thường triều đình nhà Nguyễn, đả phá chính sách cai trị của Pháp

• Nhà cầm quyền “Không chịu nổi Nguyễn Văn Vĩnh nên mới nghĩ ra những chiêu trò tiêu diệt Nguyễn Văn Vĩnh” (Nhà văn Vũ Bằng)

- phụng sự chủ nghĩa quốc gia cần phải nghiên cứu quốc sử, phát huy quốc học, cổ động quốc văn và duy trì quốc túy.

- Phạm Quỳnh đã nhận diện được thần thái của văn minh phương Đông là đạo đức và văn minh phương Tây là khoa học.

- Bảo tồn cốt lõi nhân văn, luân lí Nho giáo

Phạm Quỳnh

Phạm Quỳnh

“Ngày này phàm người trí thức ai cũng công nhận rằng cứ hiện tình nước ta, thì chỉ có một cái chủ

nghĩa ta đáng nhớ, là chủ nghĩa quốc gia Chủ nghĩa

quốc gia là chung đúc cả cái lòng yêu nước thương nòi, mến quê hương, thờ tổ nghiệp, để làm một cái động lực mà mưu sự hạnh phúc cho nước nhà Chủ nghĩa này rất chánh đáng, vì nước Nam ta cổ lai vẫn

là một quốc gia hoàn toàn: chủng tộc, ngôn ngữ, lịch

sử, văn hóa, tôn giáo, phong tục, chế độ, pháp luật, từ Nam chí Bắc cùng là một cả, mà đều là những mối để

cố kết lòng người trong một nước”*…

*Phạm Quỳnh (4-1930), “Đọc sách có cảm”, Đông Dương tạp 

chí, số 149, tr307-308

Thế hệ năm 1925 Trí thức Tây học

Tạ Thu Thâu

Trần Huy Liệu

Nguyễn Ái Quốc

Nguyễn Thái Học Nguyễn An Ninh

• Thế hệ đánh dấu sự phát triển của tầng lớp Tây học được đào tạo theo văn minh phương Tây

• Có sự phân hóa theo 2 trào lưu rõ rệt giữa nhóm trí thức dân chủ tư sản với tầng lớp trí thức cộng sản.

Vận động Âu hóa dựa trên nền tảng của nhóm Phạm Quỳnh, Nguyễn Văn Vĩnh… có nhóm Hoàng Đạo: “Âu hóa là ta phải tìm những điều cốt yếu của văn hóa Tây phương để áp dụng vào đời ta Văn hóa Âu-Mỹ sang trồng ở đất ta tự nhiên sẽ biến; những điều hợp với tinh thần riêng của dân tộc An Nam sẽ còn nảy nở ra; những điều không hợp với tự nhiên bị đào thải”*.

*Hoàng Đạo, “Vấn đề theo mới”, tạp chí Ngày nay, số 25, tr.224.

Sự bế tắc của một bộ phận trí thức tư sản Tây Âu trong sự bức bối của xh, một nền nghệ thuật ảm đạm với những nỗi buồn man mác “tôi buồn

không hiểu vì sao tôi buồn”…

- Tự lực văn đoàn

Nguyễn An Ninh

• Nguyễn An Ninh sinh ngày 15.9.1900 Cha

ông là Nguyễn An Khương, một trí thức Nho học yêu nước từng tham gia phong trào Đông

Du do Phan Bội Châu lãnh đạo

• Năm 1918, ông sang Paris (Pháp), học ngành luật tại Trường Đại học Tổng hợp Sorbonne Hai năm sau, hoàn thành chương trình học tập

và được cấp bằng cử nhân Luật hạng xuất sắc

• tại Pháp, Ông tham gia "Nhóm ngũ long" (gồm

có Phan Chu Trinh, Phan Văn Trường, Nguyễn Thế Truyền, Nguyễn Tất Thành và Nguyễn An Ninh)

• Ông là bạn và là người cộng sự đắc lực của Nguyễn Ái Quốc, cùng tham gia sáng lập Hội Liên hiệp Các dân tộc thuộc địa, cùng viết bài

và quảng bá cho báo Le Paria (Người cùng khổ)

• Tháng 10.1923, Nguyễn An Ninh về nước, bắt đầu dấn thân vào hoạt động yêu nước và cách mạng chống lại chính quyền thực dân Pháp

• Tháng 12.1923, ông lập ra tờ báo La Cloche

Fêleé (Chuông rè) bằng tiếng Pháp, phát hành công

-Tháng 4.1932, Nguyễn An Ninh đã lập ra tờ báo

công khai bằng tiếng Pháp La Lutte (Tranh đấu)

- Đây là tờ báo cách mạng rất có uy tín ở Sài Gòn

và Nam Kỳ Có sự cộng tác giữa các nhóm Đệ

Tam và Đệ Tứ Cộng sản

• tháng 6.1936, Chính phủ Bình dân được thành lập ở Paris do Léon Blum đứng đầu.

• Nguyễn An Ninh đã hết sức nhạy bèn đứng ra phát động phong trào "Đông Dương đại hội", một phong trào đấu tranh mang tính chất

quần chúng rộng rãi

- Tháng 10.1939, Nguyễn An Ninh bị thực dân Pháp bắt lần thứ 5 Sau đó, ông bị kết án 5 năm

tù và 10 năm lưu đày biệt xứ Chúng đưa ông ra giam giữ và tra tấn tại nhà tù Côn Đảo

- Ông hy sinh ngày 14.8.1943, hai năm trước khi nước nhà giành lại được độc lập

Khuynh hướng cộng sản

• Ông đứng tên cùng với Huỳnh Văn Phương xuất bản tờ La Résurrection chống chính phủ Thuộc địa

• Ông được Alfred Rosmer giới thiệu vào tổ chức Trotskist tại Pháp Từ đó, ông trở thành một lãnh tụ Trotskist Việt Nam đầu tiên.

• Năm 1931, Tạ Thu Thâu thành lập nhóm Troskist tại miền Nam, ảnh hưởng của nhóm Troskist nhanh chóng lan rộng

• Cũng trong năm này phái Stalinist (Đệ Tam) của Nguyễn Văn Tạo và Dương Bạch Mai bắt tay với nhóm Troskist lấy tờ La Lutte (Tranh đấu) làm cơ quan đấu tranh

• Trong thời kỳ hợp tác từ năm 1934-1937 nhóm La Lutte tham gia ứng cử vào Hội đồng Thành phố và Hội đồng Quản hạt Nam Kỳ Cả Đệ Tam và Đệ Tứ đều có người đắc cử.