Luận văn, báo cáo, luận án, đồ án, tiểu luận, đề tài khoa học, đề tài nghiên cứu, đề tài báo cáo - Báo cáo khoa học, luận văn tiến sĩ, luận văn thạc sĩ, nghiên cứu - Mầm non UBND TỈNH QUẢNG NAM TRƯỜNG ĐẠI HỌC QUẢNG NAM KHOA NGỮ VĂN CÔNG TÁC XÃ HỘI ---------- TRẦN THỊ THANH NGÂN TIỂU THUYẾT TẢNG SÁNG CỦA VÕ QUẢNG DƯỚI GÓC NHÌN THI PHÁP HỌC KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC Quảng Nam, tháng 05 năm 2017 UBND TỈNH QUẢNG NAM TRƯỜNG ĐẠI HỌC QUẢNG NAM KHOA NGỮ VĂN CÔNG TÁC XÃ HỘI …… KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP Tên đề tài: TIỂU THUYẾT TẢNG SÁNG CỦA VÕ QUẢNG DƯỚI GÓC NHÌN THI PHÁP HỌC Sinh viên thực hiện TRẦN THỊ THANH NGÂN MÃ SỐ: 4115010319 CHUYÊN NGÀNH: SƯ PHẠM NGỮ VĂN KHÓA: 2015-2018 Cán bộ hướng dẫn ThS. TRỊNH MINH HƯƠNG MSCB: Tam Kỳ, tháng 05 năm 2018 LỜI CẢM ƠN Đầu tiên em xin gửi lời cảm ơn chân thành và sâu sắc nhất đến thầy giáo-Th.S Trịnh Minh Hương, người đã trực tiếp hướng dẫn, giúp đỡ em nhiệt tình về phương pháp và kiến thức để em hoàn thành khóa luận này. Đồng thời em cũng xin trân trọng cảm ơn các thầy cô giáo trong khoa Ngữ văn của trường Đại học Quảng Nam đã hướng dẫn, giảng dạy, cung cấp kiến thức trong suốt ba năm học qua. Vì được sự dạy dỗ, chỉ bảo tận tình của các Thầy, Cô mà hôm nay em trưởng thành hơn rất nhiều về kiến thức lẫn kinh nghiệm để làm hành trang bước vào đời. Em cũng xin gửi lời cảm ơn đến Thư viện trường Đại học Quảng Nam đã giúp em trong quá trình tìm kiếm và mượn tài liệu để phục vụ cho việc nghiên cứu và hoàn thành bài khóa luận. Do trình độ nghiên cứu và thời gian có hạn nên khóa luận này chắc chắn không tránh khỏi tình trạng sai sót. Vì vậy em rất mong nhận được sự đóng góp ý kiến và chỉ dẫn của Thầy, Cô. Cuối cùng em xin chúc quý Thầy, Cô dồi dào sức khỏe, hạnh phúc và thành công trong sự nghiệp trồng người. Em xin trân trọng cảm ơn Quảng Nam, tháng 5 năm 2018 Tác giả khóa luận TRẦN THỊ THANH NGÂN LỜI CAM ĐOAN Tôi xin cam đoan bài khóa luận này là kết quả nghiên cứu của bản thân tôi dưới sự hướng dẫn của thầy giáo Th.S Trịnh Minh Hương và sự tiếp thu những ý kiến đóng góp của quý thầy cô trong khoa Ngữ văn và Công tác xã hội. Quảng Nam, tháng 5 năm 2018 Tác giả khóa luận TRẦN THỊ THANH NGÂN 4 MỤC LỤC A. MỞ ĐẦU .................................................................................................................... 1 1.Lí do chọn đề tài ........................................................................................................... 1 2. Mục tiêu của đề tài ...................................................................................................... 2 3. Đối tượng và phạm vi nghiên cứu ............................................................................... 2 3.1 Đối tượng nghiên cứu................................................................................................ 2 3.2 Phạm vi nghiên cứu ................................................................................................... 2 4. Phương pháp nghiên cứu............................................................................................. 2 5. Lịch sử nghiên cứu đề tài ............................................................................................ 3 5.1 Những đánh giá về con người và sự nghiệp sáng tác của Võ Quảng ....................... 3 5.2 Những nhận xét và đánh giá về tác phẩm Tảng Sáng ............................................... 4 6. Đóng góp của đề tài..................................................................................................... 4 7. Cấu trúc của đề tài ....................................................................................................... 4 B. NỘI DUNG ................................................................................................................ 5 CHƯƠNG I: VÕ QUẢNG – CUỘC ĐỜI VÀ SỰ NGHIỆP SÁNG TÁC ..................... 5 1.1 Tác giả Võ Quảng ..................................................................................................... 5 1.1.1 Cuộc đời ................................................................................................................. 5 1.1.2 Sự nghiệp văn học .................................................................................................. 6 1.2 Tác phẩm Tảng Sáng ................................................................................................. 8 CHƯƠNG II: THẾ GIỚI NGHỆ THUẬT TRONG TIỂU THUYẾT TẢ NG SÁNG CỦA VÕ QUẢNG DƯỚI GÓC NHÌN THI PHÁP HỌC ................................ 10 2.1 Nghệ thuật xây dựng nhân vật ................................................................................ 10 2.1.1 Nhân vật qua ngoại hình, hành động.................................................................... 11 2.1.2 Nhân vật qua ngôn ngữ đối thoại ......................................................................... 12 2.1.3 Nhân vật qua tính cách ......................................................................................... 14 2.2 Không gian nghệ thuật ............................................................................................ 22 2.2.1 Không gian làng quê sống động và gần gũi ......................................................... 23 2.2.2 Không gian sông nước quen thuộc ....................................................................... 26 2.2.3 Không gian núi đồi, biển cả ................................................................................. 29 2.3 Thời gian nghệ thuật ............................................................................................... 30 5 2.3.1 Thời gian trước Tổng khởi nghĩa ......................................................................... 31 2.3.2 Thời gian sau Tổng khởi nghĩa ........................................................................... 33 2.4 Giọng điệu trần thuật ............................................................................................... 37 2.4.1 Giọng hài hước hóm hỉnh..................................................................................... 37 2.4.2 Giọng trữ tình, ấm áp ........................................................................................... 41 C. KẾT LUẬN .............................................................................................................. 44 D. TÀI LIỆU THAM KHẢO ........................................................................................ 47 1 A. MỞ ĐẦU 1.Lí do chọn đề tài Nếu nói rằng văn học là một hình thái ý thức xã hội, tác phẩm văn họ c là một hiện tượng ngôn ngữ, thì thi pháp học là một hệ thống nghệ thuật của mộ t hiện tượng văn học và thi pháp học là bộ môn khoa học nghiên cứu về hệ thố ng nghệ thuật đó. Chính vì vậy đối tượng của thi pháp học không phải là hình thứ c mang tính cấu trúc, quan điểm ngôn ngữ mà là hình thức mang tính nội dung. Có thể nói rằng khi phân tích một tác phẩm văn học dướ i góc nhìn thi pháp học chúng ta sẽ có một cái nhìn cụ thể và tổng quát trên phương diện rộng như: quan niệm nghệ thuật về con người, không gian và thời gian nghệ thuậ t, giọng điệu và ngôn từ. Một tác phẩm văn học nếu như được nghiên cứu dướ i góc nhìn thi pháp học thì mới có thể cảm nhận được mọi mặt, mọi khía cạnh củ a tác phẩm để từ đó thấy được những độc đáo và mới lạ từ tác giả. Vì vậ y, thi pháp học ngày càng thu hút được giới nghiên cứu văn học trên thế giới cũng như ở Việt Nam. Đối với bản thân người viết khi vận dụng lý thuyết thi pháp họ c vào việc nghiên cứu một tác phẩm văn học, chúng tôi nhận thấy nhiều mới mẻ và thú vị trong nghệ thuật xây dựng nhân vật, không gian và thời gian nghệ thuậ t trong tiểu thuyết “Tảng Sáng” của Võ Quảng. Tiểu thuyết Tảng sáng được xuất bản vào năm 1976, Võ Quảng dẫn ta vào sinh hoạt của một làng quê có tên là Hòa Phước, ven sông Thu Bồn, giữa những ngày sôi nổi trước và sau Cách mạng Tháng Tám - 1945. Đằm thắm trong một tình yêu, một nỗi niềm nhớ thương vừa vời vợi, vừa sâu thẳm, truyện của Võ Quảng dường như không chú ý, hay nói đúng hơn, không nhằm lạm dụng cái lạ, cái riêng trong dấu ấn của từng vùng. Hòa Phước là quê của tác giả, của một người con vùng quê Ngũ Hành Sơn, sông Thu Bồn, Cửa Hàn, Cửa Đại... nhưng cũng là của anh, của tôi, của mọi người, của tất cả. Nghe chuyện Hòa Phước của tác giả cũng như nghe kể về quê hương của chính mình. Rõ ràng khi Võ Quảng viết “hết mình” trong một tình yêu “Quê nội” rồi đến “Tảng sáng” thì cũng là lúc Võ Quảng đã gặp tất cả chúng ta - những người hẳn ai cũng khao khát một tình yêu quê. Và tình yêu quê hương, như xưa nay vẫn vậy là một tình yêu không biên 2 giới. Yêu quê mình và đồng thời yêu quê b ạn. Yêu nơi mình sinh ra và yêu nơi mình ghé đến. Rồi chính do sự hòa nhập, sự đổi trao, sự bổ sung đó mà biế t nâng tình yêu quê hương cụ thể lên tình yêu Tổ quốc. Những trang văn của Võ Quả ng chan chứa một tình yêu quê, và cũng chan chứa một tình yêu Tổ quốc. Nế u nói có một hàm lượng trữ tình và một chất thơ nồng đậm ở Võ Quảng thì theo tôi chính là được khơi lên từ đó. Vì vậy việc nghiên cứu và tìm hiểu tác phẩm Tảng Sáng dưới góc nhìn thi pháp học sẽ giúp chúng ta có những cái nhìn đầy đủ hơn về tác phẩm của ông. Chính vì những lẽ đó mà người viết đã chọn “Tiểu thuyết Tảng Sáng của Võ Quảng dưới góc nhìn thi pháp học” làm đề tài nghiên cứu. 2. Mục tiêu của đề tài Nghiên cứu đề tài: Tiểu thuyết Tảng Sáng của Võ Quảng dưới góc nhìn thi pháp học, người viết muốn làm rõ những phương diện trong sáng tác của Võ Quảng dưới góc nhìn thi pháp học thông qua những khía cạnh như: Nghệ thuật xây dựng nhân vật, không gian, thời gian nghệ thuật, giọng điệu trần thuật. Không chỉ vậy, nghiên cứu đề tài này, người viết muốn làm sáng tỏ phong cách và sự sáng tạo nghệ thuật của Võ Quảng. Hơn nữa việc thực hiện đề tài này sẽ giúp chúng tôi nâng cao kiến thức cũng như kinh nghiệm cho việc học tập, giảng dạy và nghiên cứu sau này. 3. Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 3.1 Đối tượng nghiên cứu Đối tượng nghiên cứu của luận văn là: Tiểu thuyết Tảng Sáng của Võ Quảng do nhà văn Võ Gia Trị lựa chọn và biên soạn. 3.2 Phạm vi nghiên cứu Nghiên cứu tác phẩm dưới góc nhìn thi pháp học, người viết tập trung ở một số khía cạnh sau: Quan niệm nghệ thuật về con người, không gian và thời gian nghệ thuật, ngôn ngữ và giọng điệu trần thuật trong tiểu thuyết Tảng Sáng của Võ Quảng. 4. Phương pháp nghiên cứu Khóa luận kết hợp vận dụng nhiều phương pháp nghiên cứu, trong đó nổi bật là các phương pháp sau: 3 - Phương pháp so sánh: Phương pháp này dùng để so sánh tác phẩm Tảng Sáng với những tác phẩm khác để thấy được sự tương đồng. - Phương pháp phân tích, tổng hợp: Chúng tôi vận dụng phương pháp này nhằm chia tách đối tượng để đi sâu vào phân tích chúng, sau đó tổng hợp, đánh giá và nhận xét. 5. Lịch sử nghiên cứu đề tài Võ Quảng là tác giả nổi tiếng viết về đề tài thiếu nhi, được giới nghiên cứu phê bình và độc giả rất trân trọng. Vì vậy có rất nhiều bài viết về tác giả và các tác phẩm của ông cụ thể trên nhiều góc độ và phương diện khác nhau. Chúng tôi xin quy về 2 khía cạnh sau: 5.1 Những đánh giá về con người và sự nghiệp sáng tác của Võ Quảng Trong cuốn Truyện viết cho thiếu nhi dưới chế độ mới, Vân Thanh biểu dương Võ Quảng như một đại diện tiêu biểu nhất lúc bấy giờ, chuyên sáng tác cho thiếu nhi cùng với Nguyễn Huy Tưởng và Tô Hoài. Ở đó tác giả đã có cái nhìn tổng lược về toàn bộ chặng đường sáng tác của Võ Quảng, từ những tác phẩm thơ đến những sáng tác văn xuôi của ông. Vân Thanh đã nhận định thành công trong sáng tác của Võ Quảng là do nhà văn nắm chắc được phương hướng giáo dục của Đảng, am hiểu cuộc sống và tâm lí thiếu nhi, biết dày công lao động nghệ thuật, không bao giờ chịu bằng lòng với mình, luôn cố gắng đi tìm một cách viết độc đáo. 9 Trong bài Nhà văn Võ Quảng và vấn đề giáo dục thiếu nhi, Nguyễn Thi Nhất khẳng định: Dưới ngòi bút của anh, thế giới chung quanh như bừng sáng lên, rực rỡ hơn. Cỏ cây, mây nước, muông thú cho đến đồ vật như cái mai, cái chổi, chiếc bồ tre, cũng trở nên sống động, cũng có tâm hồn có tình cảm, có ước mơ, có suy tư, đôi khi có cả một triết lí rõ rệt vì lí do tồn tại của bản thân mình. 12; tr466 Cuốn Võ Quảng - con người, tác phẩm do chính vợ của Võ Quảng, đồng thời cũng là một nhà nghiên cứu dịch thuật văn học là bà Phương Thảo biên soạn, đã tập hợp khá đầy đủ các bài viết giúp người đọc hình dung về cuộc đời và sự nghiệp của ông. 8 Có thể thấy rằng, khi nhận xét về sự nghiệp văn học của Võ Quảng, các nhà nghiên cứu, phê bình văn học luôn dành cho ông những lời khen ngợi. Đồng 4 thời, họ cũng đánh giá rất cao tài năng của ông qua những sáng tác dành cho thiếu nhi trong nền văn học Việt Nam đương đại. 5.2 Những nhận xét và đánh giá về tác phẩm Tảng Sáng Vương Trí Nhàn trong bài Chất hài hước trong sáng tác và văn xuôi của Võ Quảng cho rằng: Chất hài hước trong Quê nội và Tảng Sáng gắn liền với hai nhân vật chính trong tập sách là Cục và Cù Lao và tập thể các bạn nhỏ tuổi Hòa Phước. Ở đây, cách miêu tả của Võ Quảng vẫn là thiên về vui, hóm, và cũng rất hợp tâm lý trẻ. 12; tr480 Trần Thanh Địch trong bài viết Võ Quảng đánh giá: Quê nội cũng như Tảng Sáng âm thầm như một mùi hương gây mê, có sức hấp và quyến rũ lạ lùng…bạn đọc người lớn cũng như trẻ em. Có là cục đá thì mới không xúc động, xao xuyến với những trang tả cảnh đồng bào ta gọi nhau đi học buổi tối, những trang bà Kiến học đánh vần, những trang chấm phá hình dáng những thân sung sung nhìn qua buổi chiều vàng…và bao nhiêu chi tiết ngắn dài qua từng chương sách.12; tr493 6. Đóng góp của đề tài Vì chưa có ai nghiên cứu sâu về tác phẩm Tảng Sáng dưới góc nhìn Thi pháp học. Do vậy, trên cơ sở của những người đi trước, người viết mong muốn góp phần nhỏ trong việc: Vận dụng lí thuyết thi pháp học để nghiên cứu về một hiện tượng văn học cụ thể. Qua đó lí giải được nét độc đáo về nghệ thuật xây dựng nhân vật, không gian và thời gian nghệ thuật và giọng điệu trần thuật trong tác phẩm, đồng thời giúp chúng ta có cái nhìn toàn diện và cảm nhận sâu sắc nhất về tác phẩm. 7. Cấu trúc của đề tài Ngoài phần mở đầu, phần kết luận và tài liệu tham khảo, phần nội dung của khóa luận gồm hai chương: Chương 1: Võ Quảng – cuộc đời và sự nghiệp sáng tác Chương 2: Thế giới nghệ thuật trong tiểu thuyết Tảng Sáng của Võ Quảng dướ i góc nhìn Thi pháp học 5 B. NỘI DUNG CHƯƠNG I: VÕ QUẢNG – CUỘC ĐỜI VÀ SỰ NGHIỆP SÁNG TÁC 1.1 Tác giả Võ Quảng 1.1.1 Cuộc đời Võ Quảng sinh ngày 01 tháng 03 năm 1920 ở xã Đại Hòa, huyện Đại Lộc, bên bờ sông Thu Bồn, tỉnh Quảng Nam Đà Nẵng. Võ Quảng sinh ra trong một gia đình nông dân. Cha là một nhà nho hay ngâm vịnh. Từ nhỏ Võ Quảng đã rất thích được nghe cha ngâm thơ Lý Bạch, Đỗ Phủ,… Ông đã truyền cho con trai mình lòng yêu thơ, yêu nước ngay từ nhỏ. Năm 16 tuổi, Võ Quảng học trường Quốc học Huế. Từ năm 1935 Võ Quảng đã tham gia hoạt động cách mạng và chính thức gia nhập tổ chức thanh niên Dân chủ năm 1936 ở Huế. Năm 1938 vào Đoàn Thanh niên phản đế và năm 1939 làm tổ trưởng tổ Thanh niên phản đế. Tháng 91941 do những hoạt động cách mạng chống lại chính quyền thực dân, ông bị Pháp bắt và giam ở nhà lao thừa phủ Huế. Cuối năm 1941 ông bị đưa đi quản thức vô thời hạn ở xã Đại hòa. Trong thời gian này, Võ Quảng được anh của mình đưa cho một số sách văn học, triết học,…để đọc giết thời gian trong lúc bị quản thúc. Càng đọc, Võ Quảng càng si mê văn học và ông lại bắt đầu làm thơ, thầy giáo Khương Hữu Dụng là thầy giáo dạy văn học cho Võ Quảng. Ngoài ra, trong thời gian này, ông còn làm một số bài thơ chữ Hán. Sau cách mạng tháng Tám và kháng chiến chống Pháp, Võ Quảng rất bận rộn với công tác chính quyền, đoàn thể cách mạng nên không có thời gian cho việc sáng tác văn học. Cách mạng tháng Tám thành công, ông làm Ủy viên tư pháp thành phố Đà Nẵng, tiếp đó làm chủ tịch Ủy ban kháng chiến Hành chính Đà Nẵng. Năm 1947, làm Hội Thẩm chính trị (Phó chánh án) Tòa án quân sự miền Nam Việt Nam. Từ năm 1948 đến năm 1955 làm ủy viên ủy ban thiếu niên và Nhi đồng Trung ương. Năm 1971 về công tác ở Hà Nội phụ trách văn học thiếu nhi đến khi về hưu. Ông sáng tác khá nhiều và đều đặn những tác phẩm dành cho thiếu nhi. Với những gì đã cống hiến, Võ Quảng xứng đáng được nhà nước tặng Huân chương độc lập, Huân chương kháng chiến chống Pháp và giải thưởng Nhà nước 6 về văn học Nghệ thuật năm 2007 cùng nhiều Huân chương, giải thưởng của các tổ chức, đoàn thể khác trong và ngoài nước. Võ Quảng mất ngày 15 tháng 06 năm 2007 tại Bệnh viện Hữu Nghị, Hà Nội sau một thời gian bệnh nặng. 1.1.2 Sự nghiệp văn học Với hơn nửa thế kỉ cầm bút, Võ Quảng đã tạo dựng được một sự nghiệp văn chương phong phú, đa dạng, nhiều giá trị. Mỗi nhà văn ngay từ khi bắt đầu cầm bút thường vẫn chọn cho mình một đối tượng sáng tác cụ thể. Là người trực tiếp cầm bút, đồng thời cũng là người từng nhiều năm phụ trách lãnh đạo Nhà xuất bản Kim Đồng. Võ Quảng đã có nhiều bài viết, bài phát biểu, lời tâm sự,…trực tiếp nói lên quan niệm của ông về văn học thiếu nhi. Ông quan niệm: “Thiếu nhi chiếm non nửa dân số. Do đó mọi vấn đề liên quan đến thiếu nhi đều mang tính chất đồ sộ” và ông cũng từng tâm sự rằng “Hãy dành cho con trẻ những gì đẹp đẽ, tinh khiết nhất ngay từ khi trẻ bước vào đời”. Cùng viết cho thiếu nhi nhưng tùy từng lứa tuổi, từng đối tượng mà ông có cách viết khác nhau nhưng phần tâm huyết nhất là những truyện viết cho lứa tuổi thiếu niên. Nhìn lại cuộc đời của Võ Quảng và con đường của ông đến với văn học thiếu nhi, chúng ta có thể thấy rằng, chính hành trang trong cuộc sống, qua những trải nghiệm đời thường cùng với tình yêu hết lòng vì tuổi thơ. Đó là những yếu tố quyết định làm nên thành tựu sáng tạo nghệ thuật của ông. Trong mấy chục năm cầm bút sáng tác, Võ Quảng chủ yếu viết cho lứa tuổi thiếu nhi và để lại cho nền văn học thiếu nhi Việt Nam những tác phẩm có giá trị rất cao, đồng thời đem đến cho người đọc những tinh hoa mà tác giả đã chắt lọc trong cuộc đời mình. Võ Quảng vừa làm thơ, vừa viết truyện, viết tiểu luận, phê bình văn học. Truyện: Cái lỗ cửa (1956), Cái thăng (1961), Chỗ cây đa đầu làng (1964), Cái mai (1967), Những chiếc ấm đất (1970), Quê nội (1973), Bài học tốt (1975), Tảng sáng (1978), Vượn hú (1993), Kinh tuyến vĩ tuyến (1995), Tuyển tập Võ Quảng (1998). Ngoài ra, còn có những truyện tiêu biểu như: Chuyến đi thứ hai, 7 Hòn đá, Mèo tắm, Trăng thức, Mắt giếc đỏ hoe, Trai và ốc gai, Đò ngang… Truyện của Võ Quảng tạo nên một thế giới nghệ thuật sinh động làm cho các em yêu mến hơn các loài động vật và những loài vật gần gũi hơn trong cuộc sống hằng ngày, làm thức dậy trong các em một thế giới tưởng tượng phong phú, đa dạng cùng với ý thức tò mò muốn tìm hiểu sự vật, hiện tượng,…góp phần hình thành nhân cách sống và thái độ sống cho các em trong cuộc đời. Mỗi truyện của ông đều tràn ngập tình yêu thiên nhiên với cây cỏ, hoa lá,… Cứ như vậy, ông góp phần làm giàu đời sống tinh thần của con người bắt đầu từ tuổi thơ. Những truyện của ông chủ yếu được viết với giọng văn hóm hỉnh, hài hước lại giàu tính giáo dục, rất hợp với tâm lí thiếu nhi. Đó thực sự là những “công trình sư phạm” góp phần giáo dục các em về cả trí tuệ thẩm mĩ lẫn cách ứng xử trong cuộc sống. Thơ: Gà mái hoa (1957), Thấy cái hoa nở (1962), Nắng sớm (1965), Anh đom đóm (1970), Măng tre (1970), Én hát và đu quay (1972), Quả dưa đỏ (1980), Ánh nắng sớm (1993)… Đọc thơ ông, các em có cảm giác như được dạo chơi trong công viên kì thú. Ở đó biết bao nhiêu là chim, cỏ thơm, có cả những giọt sương, những mầm non, những ánh nắng ban mai, những bông hoa, gió… thiên nhiên rộn ràng âm thanh, sặc sỡ sắc màu, vui mắt vui tai nhưng cũng thật thơ mộng và óng ả. Qua thế giới sinh động, tươi tắn của cỏ cây, hoa lá ông dạy các em lòng yêu thương thiên nhiên để từ đó hướng tới một mục tiêu rộng hơn, đó là lòng yêu điều thiện, yêu cái đẹp. Thơ Võ Quảng rất giàu nhạc diệu. Chính nhạc điệu đó đã làm cho người đọc dễ cảm xúc, nhờ vậy nó phát huy được chủ đề tư tưởng. Cũng nhờ chính nhạc điệu đó mà các em có thể hát, cùng vui chơi, nhảy múa cùng thơ ông. Những bức tranh trong thơ Võ Quảng toát lên vẻ đẹp của cuộc sống đa dạng, phong phú với nhiều mảng màu, hình khối và đường nét khác nhau làm cho các em càng yêu đời, yêu cuộc sống xung quanh. Ngoài truyện và thơ, Võ Quảng còn có trên 50 bài viết về tiểu luận, phê bình xung quanh sáng tác về thiếu nhi. Ông đã nêu ra suy nghĩ khá toàn diện về những vấn đề thời sự xung quanh bài viết cho thiếu nhi như: Cần những sáng tác tốt hơn nữa cho thiếu nhi; Phát huy tác dụng của văn học đối với việc rèn luyện 8 phẩm chất đạo đức cho thiếu nhi; Nghĩ và viết cho các em; Về sách viết cho thiếu nhi; Về người đọc sách viết cho thiếu nhi; Nói về ngôn ngữ văn học vào nhà trường... Chính từ những bài viết này, chúng ta không chỉ hiểu thêm về suy nghĩ và nỗi lòng thường trực của một nhà văn đối với tuổi thơ. Không chỉ thể hiện quan niệm nghệ thuật của nhà văn về sáng tác cho thiếu nhi mà còn có tác dụng trực tiếp và gián tiếp vào việc xây dựng một nền văn học dành riêng cho các em trong nền văn học hiện đại nước ta nói chung. Tác phẩm Quê nội và Tảng sáng là hai truyện thành công nhất của Võ Quảng. Có thể sau tác phẩm Quê nội là một bước tiến vượt bậc trong hành trình sáng tạo nghệ thuật của tác giả. Tác phẩm đánh dấu một sự thành công xuất sắc trong sự nghiệp sáng tác thơ văn của Võ Quảng. Quá trình hình thành nên tác phẩm đã được chuẩn bị rất kĩ lưỡng, chu đáo. Tính từ khi ấp ủ, dự định cho đến khi hoàn thành, tác phẩm xuất bản và đến được tay bạn đọc, Võ Quảng đã mất mười lăm năm để viết chưa đầy bốn trăm trang sách. Tuy thời gian Võ Quảng dành cho thơ văn không nhiều do công tác cách mạng, kháng chiến, công tác đoàn thể chính trị… nhưng những gì ông để lại cho đời, trên những trang giấy có một giá trị rất lớn trong nền văn học thiếu nhi Việt Nam. 1.2 Tác phẩm Tảng Sáng Tảng sáng là một tác phẩm thành công vượt bậc trong hành trình sáng tạo nghệ thuật của ông sau Quê nội. Qua đó, chứng tỏ vốn sống phong phú và tâm huyết của tác giả đối với sự nghiệp cách mạng của nhân dân, chứng tỏ tài năng của ông và là đóng góp lớn nhất, tiêu biểu nhất của Võ Quảng cho văn học thiếu nhi Việt Nam. Có thể nói Tảng Sáng là sự tiếp nối của Quê Nội, Tảng Sáng củ a Võ Quảng, dằng dặc và cuồn cuộn như con Sông Thu Bồn. Tác phẩm viết về cuộ c sống làm ăn của những người ven sông, thuyền neo đậu nơi bến bãi mướ t dâu xanh, và rộn rã tiếng gieo thoi đập lụa. Chợ Quảng Huế vạn Hòa Phước, làng Hòa Phước óng ánh lên cái tình đất nước. Thế rồi giặc Pháp “chiếm Hòa phước ” (…), chúng lấy sông Thu Bồn làm phòng tuyến sau cùng bảo vệ cho Đà Nẵng…”. Tập truyện Tảng Sáng với khá nhiều việc và tình tiết, cái vui của Võ 9 Quảng đã miêu tả ở nhân vật trước đây của mình trong Quê Nội. Đó là hai nhân vật Cục và Cù Lao. Hai nhân vật chính đi suốt Quê nội, Tảng sáng, tham gia vào tất cả các sự cố, gắn nối các mảng khối hành động - đó là hai cậu bé có tên Cục và Cù Lao. Cả hai dường như có hao hao hình bóng tác giả. Giá trị lớn của bộ truyệ n mà Võ Quảng đã dồn hết mọi tâm lực, cùng kỷ niệm cả một thời trẻ sống hết mình với quê hương, khao khát đến với cách mạng, chính là ở sự sống của hai nhân vậ t này. Trong hình ảnh Cục và Cù Lao có sự hiện diện, sự hoá thân, sự sống độ ng trở lại của tất cả tuổi thơ chúng ta, mỗi người có thể có một khuôn mặ t riêng không giống nhau; nhưng ai lại chẳng có ít nhiều cái ngộ nghĩnh ấ y, cái tinh nghịch ấy, cái ham say chơi đùa ấy, cái khôn ranh hoặc vụng dại ấ y. Ai trong chúng ta lại chẳng có một tuổi thơ tuy thiếu nghèo hoặc no đủ về vật chấ t và tinh thần có khác nhau, nhưng đều có cùng một khao khát muốn làm việc tốt, muốn được khẳng định về nhân cách, muốn vươn lên những việc quá sức mình, muốn nhanh chóng thành người lớn, muốn được giao những việc quan trọng... Ở Cụ c và Cù Lao, Võ Quảng đã phát hiện được một cái gì thật nghiêm trang và hệ trọng, và cũng thật là điển hình cho cả một thế hệ trẻ thơ, trong cái vẻ riêng ngộ nghĩnh, không lặp lại của nó. Truyện Tảng Sáng đã kết thúc bằng những cảnh nhổ đồn, diệt bố t, cùng với sự hò reo thắng trận bên con sông quê hương mà súng giặc đã tắt, cả con sông Thu Bồn chỉ có tiếng đập lúa vào dòng êm loang loáng những nhị p chèo thanh bình. 10 CHƯƠNG II: THẾ GIỚI NGHỆ THUẬT TRONG TIỂU THUYẾT TẢ NG SÁNG CỦA VÕ QUẢNG DƯỚI GÓC NHÌN THI PHÁP HỌC 2.1 Nghệ thuật xây dựng nhân vật Nhân vật văn học là con người được nhà văn miêu tả trong tác phẩm bằng phương tiện nghệ thuật. Những con người này có thể được miêu tả kĩ hay sơ lược, không rõ nét, xuất hiện một hay nhiều lần, giữ vai trò quan trọng nhiề u, ít hoặc không ảnh hưởng nhiều đối với tác phẩm. Nhân vật văn học có thể là những con người có tên như: Thúy Kiều, Thúy Vân, Kim Trọng, Chí Phèo, Thị Nở , Lão Hạc, Thạch Sanh,…có thể là những nhân vật không có tên như thằng bán tơ, mụ quản gia, viên quan,…hay có thể là một đại từ nhân xưng nào đó như một số nhân vật xưng tôi trong các truyện ngắn, như “chàng - thiếp”, “mình - t a” trong ca dao. Nhưng trong nhiều trường hợp, nhân vật không phải là con ngườ i mà có khi chỉ là một “bông hoa” biết nói, một “con cóc” biết kiện trời, thậm chí có cả thần tiên nữa. Những sự vật, những đồ vật này trở thành nhân vật khi được “người hóa”, nghĩa là cũng mang tâm hồn, tính cách như con người. Nhân vật văn học không giống với các nhân vật thuộc các loại hình nghệ thuật khác. Ở đây, nhân vật văn học được thể hiện bằng chất liệ u riêng là ngôn từ. Mỗi nhà văn sẽ có những thủ pháp xây dựng nhân vật mang đặc trưng phong cách nghệ thuật riêng của mình đòi hỏi người đọc phải vận dụng trí tưởng tượ ng, liên tưởng để dựng lại một con người hoàn chỉnh trong tất cả các mối quan hệ của nó. Bản chất văn học là tái hiện đời sống qua những chủ thể nhất định đóng vai trò như những tấm gương của đời sống. Nhân vật trong tác phẩm văn họ c không chỉ thể hiện đề tài, tư tưởng của tác phẩm mà còn thể hiện quan điểm nghệ thuật về con người của nhà văn. Chính vì thế, thành công trong công việ c xây dựng nhân vật chính là sự thành công trong tác phẩm văn học. Để xây dựng thành công một nhân vật văn học, nhà văn phải có khả năng đồng cảm, phát hiện những đặc điểm bền vững ở nhân vật. Điều này đòi hỏi nhà văn phải hiểu đời, hiểu người và phải miêu tả, khắc họa nhân vật ấ y sao cho có sức thuyết phục mạnh mẽ đối với người đọc. 11 2.1.1 Nhân vật qua ngoại hình, hành động Ngoại hình là một khái niệm chỉ tất cả những gì thuộc dáng vẻ bên ngoài của nhân vật, bao gồm diện mạo, hình dáng, trang phục,… Đây là yếu tố quan trọng góp phần cá tính hóa nhân vật. Võ Quảng đã chọn lọc các chi tiết rất nhỏ và cụ thể để làm cho nhân vật hiện lên sắc nét, sinh động như thực. Đó là những từ ngữ miêu tả gương mặt, dáng vẻ, trang phục của nhân vật. Trong quá trình xây dựng nhân vật, Võ Quảng luôn lựa chọn những từ ngữ giàu chất tạo hình dễ liên tưởng để khắc họa chân dung nhân vật. Miêu tả Cù lao khi mới về làng, tác giả lựa chọn những từ ngữ rất đắt để làm nổi bật sự khác biệt của cậu bé sống ngoài đảo “Lúc thằng Cù Lao mới về làng, nó ăn mặc mộ t cách lạ lạ, nói năng đi đứng một cách khác khác, da nó đen như củ súng, bọn chăn trâu ở Hòa Phước tưởng nó là giống mọi biển biết uống nước bằng lỗ mũi”12; tr223, nhìn thì thật khó đoán tuổi, làm cậu chẳng giống ai. Nhữ ng tính từ giàu chất tạo hình mà Võ Quảng sử dụng để kích thích trí trưởng tượng của độc giả thật độc đáo. Cù Lao trở thành nhân vật có ngoại hình rất riêng, khó bị lẫn với bất kì đứa trẻ nào khác. Tả diện mạo ông Bảy Hóa, tác giả nhấn mạ nh chi tiết tả bộ râu của ông “vừa rậm vừa dài tỏa xuống đến rốn, nó mọc quanh mép dưới cằm, thong dong như râu các vị quan văn trong tuồng hát bội” . Khi ông Bảy cười để lộ “một hàm răng đều và nhỏ như hạt bắp” với “cái miệng rộng”. Miêu tả chú Năm Mùi, nhà văn viết: “chú có bộ râu mọc dài, tóc phải búi một đùm sau gáy”. Tả bọn trẻ nhà dì Năm thì trông đứa nào đứa nấy cũng “mặ t mày nhem nhuốt, mũi dài lò thò”. Tả hình dáng của nhân vật, nhà văn sử dụng những chi tiết dù rất nhỏ nhưng làm cho nhân vật hiện lên rõ nét, chân thực, gần gũi. Cô Tuyết Hạnh “ vào khoảng mười sáu, mười bảy tuổi, gầy nhom xanh xao như người bị bỏ đói” 12; tr306. Ông đốc Thụ thì “khác hẳn với bà đốc, ông đốc ngắn và tròn như một hạt mít, đỏ như quả bồ quân” 12; tr313, làm cho người đọc liên tưởng đến hình ả nh một người ăn khỏe, có cuộc sống sung túc, đầy đủ. Ông Biện Thành “thấp, to ngang, nhưng rất nhanh nhẹn, ông hay quấn trên đầu một chiếc khăn lông to.” 12; tr320, cho thấy ông là một người nông dân chất phác, giản dị… Với dụng ý 12 nghệ thuật của mình, nhà văn đã tô đậm thêm vẻ bề ngoài của các nhân vật bằ ng những chi tiết đặc sắc, ấn tượng, mỗi nhân vật có một đặc điểm để nhận diện. 2.1.2 Nhân vật qua ngôn ngữ đối thoại Ngoài việc miêu tả ngoại hình nhân vật Võ Quảng còn chú ý ngôn ngữ . Cái làm nên bản sắc riêng của Võ Quảng mà không thể lẫn với bất cứ nhà văn nào khác đó là việc sử dụng nhuần nhuyễn ngôn ngữ xứ Quảng. Nó được thể hiện trong lời ăn tiếng nói hàng ngày. Ngôn ngữ trong Tảng Sáng đậm đà chấ t hiện thực cuộc sống. Đặc biệt là ngôn ngữ đối thoại rất nhiều khiến cho câu văn giàu nhạc tính, diễn biến câu chuyện nhiều thú vị, bất ngờ. Nhà văn đã đem vào tác phẩm hầu như nguyên vẹn những câu nói thường ngày, gần gũi, đậm chất phương ngữ của vùng Hòa Phước. Có lẽ sinh ra và lớn lên ở vùng quê Quảng Nam nên nhà văn đã tiếp thu được toàn bộ nền văn hóa ngôn ngữ của nhân dân, đặc biệt là ngôn ngữ của người nông dân, người lao động chân chất. Ông đi nhiều, am hiểu nhiều về đời sống nhân dân, phong tục địa phương và vùng miề n nên ngôn ngữ trần thuật của người kể chuyện thể hiện những nét độc đáo ấ y. Võ Quảng không lạm dụng tiếng địa phương mà chú ý nhiều hơn đến cảm nghĩ củ a nhân vật và gìn giữ được tính chất trong sáng, thuần nhất của ngôn ngữ tác phẩ m. Võ Quảng đã khai thác triệt để tác dụng của vốn từ vựng khá phong phú trong phương ngữ xứ Quảng để xây dựng hình ảnh và câu văn của mình. Sự xuất hiệ n một loạt từ ngữ có giá trị nghệ thuật tạo ra sắc thái ngữ nghĩa với các từ: thiệt “ - Thế ông có nôn ọe không? Chị Ba, chú Bảy nghe mùi thịt cứ nôn ọe. Nôn thiệ t, không phải giả đò đâu Còn tao tao cũng nghe nhoi nhói ở cuống họng” 12; tr252; úy “- Úy mẹ ơi Nó nhảy rồi” 12; tr345; chớ “thầy, chớ còn thầ y gì nữa”; chi “Có chi đâu lạ. Trước đây, bà Kiến đi ở đợ cho nhà giàu, nhà giàu rước thầy đồ dạy chữ nho cho con cháu học. Nghe học trò ê a đọc sách, bà đã nhớ hết. Bà nhớ tài lắm. Trước đây bị đói, bà mò ra ngoài Đà Nẵng để kiếm ăn. Bà không có thẻ thuế thân nên bị lính cu-lít bắt nộp thằng cò. Chúng nó nói tiế ng Tây với nhau, bà cũng nhớ được. Bà nói như thế này chứ gì: Má-đàm nớ-vê đờ Hòa Phước. Na pa các. Moa xi-nhanh me-xừ côm-mít-xe. Bà chưa chịu họ c là do bọn bây chưa biết nói đó thôi. Chỉ nói thêm như thế này: - Nay mai, người ta sẽ 13 ngăn cổng vào chợ. Người nào biết đọc chữ quốc ngữ họ mới để vào. Chỉ nói như vậy là bà học ngay. Việc dễ như chơi. Có gì đâu mà rối lên vậy” 12; tr246- 247. Qua ngôn ngữ đối thoại của các nhân vật trong truyện cũng đủ để thấ y tác giả không lạm dụng tiếng địa phương, mà chú ý đến lời nói của nhân vật qua lời đối thoại lúc giặc đến: “ Chợt có tiếng ông Kiểm Lài gọi gấp bên kia rào: - Anh Bốn ơi Giặc đến Giặc đến Anh Bốn Linh đứng lên hỏi: - Gì vậy, ông Kiểm? Tiếng ông Kiểm hoảng hốt: - Giặc đã đến trên đàng cái mới rồi - Đàng cái mới nào? - Đàng cái mới chỗ Ái Nghĩa - Thiệt không? - Thiệt mà” 12; tr373 Ngoài ra, ta còn bắt gặp hệ thống từ nói về đặc trưng của xứ Quảng như; (Khu) Gò Nổi, (chợ) Quảng Huế, (núi) Phước Tường, Cu Đê, (núi) Chúa, (hòn) Cà Tang, Đền và tên các món ăn Cao lầu, Mì Quảng…làm hiện lên trước mắt người đọc với vùng quê có một nền văn hóa giàu bản sắc. Nhà văn hiểu được tầm quan trọng của ngôn ngữ nhân vậ t trong sáng tác của mình ông đã chú ý tạo cho nhân vật một thứ ngôn ngữ riêng. Trong Tả ng Sáng đó là thứ ngôn ngữ khá gần gũi với cuộc sống. Ông đưa lời ăn tiếng nói củ a quần chúng vào văn chương một cách chọn lọc khiến văn chương mang mộ t ngôn ngữ tự nhiên, thoải mái. Những câu đối thoại không màu mè mà rất gần gũi với ngôn ngữ sinh hoạt hàng ngày với những từ ngữ rất đời thường của ngườ i Quảng Nam, qua việc đối thoại giữa Cục và ông Bảy Hóa: “Tôi hỏi: - Có anh bốn Linh ở đây chớ ông Bảy? - Không biết. 14 - Ông Bảy có nghe nổ không? - Không nghe. Tôi nói to: - Lỗ tai ông bị điếc rồi. Nổ dữ lắm. Đó…nghe chưa. Pháo đùng đó Cặp mắt ông Bảy đảo lia lịa, báo hiệu cơn sấm sét sắp nổ: - Mày dám nói tao vậy hả? Mày bảo tao điếc hả? Mày tưởng tao ngốc hả ? Tiếng súng của bọn Pháp ở Đà Nẵng đang đánh ta. Chỉ có thằng ngu mớ i không biết. Có thứ pháo nào lại kinh thiên động địa làm vậy? Hử? Hả?” 12; tr312 Tác giả rất chú trọng đến những yêu cầu về cách dùng từ, dễ hiểu về nghĩa để các độc giả dễ dàng tiếp cận tác phẩm của mình một cách trọn vẹn. Từ việc sử dụng từ ngữ địa phương như: trời xế, xách nón, quả đấm, cục u, đàng cái mới, chum, tĩn, quơ củi, hũ,… và ý đồ nghệ thuật của mình, Võ Quảng đã làm cho vùng quê Hòa Phước hiện lên thật hấp dẫn, sinh động, gây hứng thú cho người đọc. Qua đó, góp phần tạo nên giá trị văn chương cho tác phẩm. 2.1.3 Nhân vật qua tính cách Trang văn của Võ Quảng đã đem đến cho thiếu nhi Việt Nam hương vị của quê hương, một thế giới nhân vật với những nét tính cách riêng biệt, tạ o nên sự gần gũi, giản dị. Mỗi nhân vật đều có nét tính cách khác nhau nhưng ở họ đều mang đậm dấu ấn của người Quảng Nam. Là những con người biết yêu thương, chia sẻ, đùm bọc giúp đỡ lẫn nhau những lúc khó khăn, hoạn nạn, họ luôn là những người nhiệt huyết, nghĩa tình ngay trong cuộc chiến đấu đầy gian nan, khổ cực nhưng họ không bỏ nhau mà cưu mang lẫn nhau: Có dì Cửu Phan ở Phú Đa, dì Năm Chi ở Bến Dầu, dì Hương Thư ở Dùi Chiêng, có Chú Tư Một ở Độ ng Khói,… đây là những người dân sống ở Hòa Phước nhưng bỏ làng đi, lúc nghe tin những người dân ở làng bị địch tấn công lên xin ở nhờ vài hôm, họ không từ chối mà ngược lại họ rất vui mừng, bảo mọi người nhanh nhanh lên ở cho vui nhà, vui cửa: dành tất cả nhà trên, nhà dưới cho mà ở, dù có khó kh ăn đến đâu nhưng họ vẫn nhường miếng cơm manh áo, chia ngọt sẻ bùi, cùng đồ ng cam cộng khổ với nhau qua những ngày tháng khó khăn. 15 Hai nhân vật chính xuyên suốt trong truyện là Cục và Cù Lao, cho người đọc thấy được thế giới trẻ thơ trong câu chuyện, làm trỗi dậy thời thơ ấu hồn nhiên, ngây thơ, vui tươi. Cả Cục và Cù Lao đều có ngoạ i hình, vóc dáng, khuôn mặt, tính cách riêng nhưng cả hai nhân vật này đều có chung tính hiếu độ ng, tinh nghịch của một đứa trẻ. Mặc dù tuổi thơ của họ sống trong thiếu thốn nhưng trong họ đều có khao khát làm những điều tốt, muốn làm những việc vượt khả năng của mình, muốn nhanh lớn lên để làm nhiều việc có ích cho đất nướ c. Trong hình ảnh của Cục và Cù Lao có sự hiện diện, sự hóa thân, sự sống động trở lại của tất cả tuổi thơ chúng ta, mỗi người có thể có một khuôn mặ t riêng không giống nhau nhưng ai lại chẳng có ít nhiều cái ngộ nghĩnh, cái tinh nghịch, cái ham chơi, cái khôn ranh hay vụng dại… Võ Quảng đã phát hiện ra ở hai nhân vậ t Cục và Cù Lao có một tình bạn keo sơn gắn bó, vì Cục và Cù lao có quan hệ họ hàng với nhau, họ xuyên suốt với nhau tham gia vào tất cả sự kiện trong truyện. Cục sống ở Hòa Phước từ nhỏ, có một tuổi thơ hồn nhiên cùng lũ bạn trong làng, cùng nhau chơi trò giật lá, cùng nhau đi học, cùng thi đấu võ thu ật, đi bơi dưới sông,…Cục luôn tỏ ra là một cậu bé thông minh, nhanh nhẹn, hiểu biế t. Ngay trong cách nói của Cục cũng rất ngây ngô: “chỉ nội ngày mai chúng ta sẽ dựng những ngôi nhà hai mươi tầng” 12; tr224. Từ nhỏ Cục đã sống ở quê nên ngôn ngữ đậm chất địa phương. Nhưng người đọc cũng rất dễ hiểu và cảm nhận được, qua một số cụm từ: nói oang oang -> nói to, làm răng ->làm sao, như rứa ->như thế, phải đi cúp tóc cho nó văn minh: cúp ->cắt,… ngôn ngữ hằ ng ngày của Cục là ngôn ngữ địa phương nên khi nói ra thường rất dễ hiểu, thể hiện đượ c tính cách chân chất, hồn nhiên của Cục, làm tăng thêm sức hấp dẫn cho truyệ n. Ngoài ra, Cục còn tham gia dạy chữ cho: bà Kiến, ông Hai Dĩ, cho những người trong làng, tham gia đội tự vệ trong làng, làm liên lạc giữa các vùng,… vớ i mong muốn giúp ích cho cách mạng, cho dân làng. Cục còn được chú Vĩnh Xương giao cho nhiệm vụ cao cả là ra đám khoai giả vờ đi làm cỏ, nhưng với mục đích là ra hiệu khi có người lạ lảng vảng: “- Ngày mai, vào lúc nửa chiều, C ục ra đám khoai để làm cỏ khoai. Nhớ mang theo cái cuốc. Đám khoai đó là của Cục, Cục đến làm cỏ, chẳng ai nghi ngờ gì hết. Sẽ có một người đưa ông Cửu Sang đến 16 chỗ cây duối, Cục vừa ngồi nhổ cỏ vừa chú ý xung quanh. Nhớ là phải ngồi. Nhưng nếu thấy có ai đi đến, Cục phải đứng lên giả vờ hốt cỏ. Nếu có ngườ i nào trong số bảy người khi nảy lảng vảng đi đến. Cục phải cầm lấy cuốc giả vun trồng khoai. Tóm tắt có ba dấu hiệu: Ngồi, đứng và cuốc đất.” 12; tr424-425, nghe lời dặn của chú Vĩnh Xương Cục đã hoàn thành tốt nhiệm vụ được giao. Đôi lúc trong Cục có những lo lắng, suy nghĩ cho tương lai. Qua đó ta thấy đượ c Cục hiện lên là một con người nhân hậu, yêu quê hương đất nước, yêu gia đình. Trong Cục vừa thể hiện vẻ ngây thơ của một đứa trẻ đôi lúc tinh nghị ch, tinh nghịch ở chỗ: hay vật lộn với chúng bạn trong làng, chọc chó, đi rông, còn hùa với lũ trẻ trong làng ném đất vào đầu ông Hai Dĩ,… nhưng lại mang một tâm hồ n trong sáng, mang một phẩm chất tốt đẹp, biết suy nghĩ về tương lai của một con người trưởng thành, biết yêu thương, biết lo lắng, biết giúp đỡ dân làng, góp mộ t phần công sức nhỏ bé của mình, không ngại gian nan, khó khăn để hoàn thành xuất sắc nhiệm vụ được giao: đi Phú Đa, Bến Dầu để tìm nhà bà con rồi xin họ ở nhờ những ngày đi trốn giặc và chuyến đi đó đã hoàn thành xuất sắc. Cả Cụ c và Cù Lao đều được chú Năm Mùi khen: “ Chú đánh giá khác hẳn chị Ba. Chú cho chuyến đi của tôi và Thằng Cù Lao đã có những thành công hết sức xuất sắc. Người khác không làm được chu đáo như vậy. Chỉ trong hai ngày tôi và thằng Cù Lao đã lên được Phú Đa, đã biế t rõ nhà dì, biết mẹ và chị Ba có thể ở nhà trên, biết có một ngôi nhà bỏ trống, biết sân trước rất rộng, biết được trong chuồng có bao nhiêu con lợn. Tài giỏi hơn là chúng tôi còn nắm được tình hình bên trong của gia đình ông Cửu, tính nết của hai bà, địa vị của ông Cửu. Ông Cửu là người có đầy đủ uy lực trong gia đình.” 12; tr338-339 Song hành với Cục trong suốt chặng đường là Cù Lao - một cậu bé từ ng sống ở Cù Lao Chàm theo cha - chú Hai Quân về quê, vì trước cách mạ ng cha của Cù Lao bị lý trưởng đánh, buộc phải bỏ làng ra đi; sau Cách mạ ng thì Cù Lao theo cha tìm về quê cũ. Lúc đầu, Cù Lao xuất hiện giữa xóm làng như mộ t nhân vật lạ lẫm làm xôn xao cả thế giới trẻ con: thằng Cù Lao ở Cù Lao Chàm về, da nó đen như củ súng, ăn mặt một cách lạ lạ. Cù Lao sống ngoài biển, nó là mọi 17 biển biết uống nước bằng lỗ mũi…12; tr223. Lúc đầu Cù Lao chưa quen Cục nhưng lâu dần thì tình bạn trở nên gắn bó “trước lạ sau quen”, dần dần trở thành đôi bạn thân thiết dù khác nhau về tính cách và hoàn cảnh s ống nhưng cùng chung chí hướng và khát vọng. Cục và Cù Lao có một tuổi thơ chơi đùa cùng nhau. Từ lúc Cù Lao về làng khi còn nhỏ đến khi trưởng thành, hai cậ u luôn làm việc cùng nhau, thích khám phá nhau, tìm hiểu về người bạn kia và từ đó họ trở thành đôi bạn tri kỉ. Cũng giống Cục, Cù Lao rất hồn nhiên, ngây thơ, tinh nghịch mang đầy đủ tính cách phẩm chất của một đứa trẻ, cũng biết lo l ắng, suy nghĩ cho quê hương, góp một phần công sức của mình để hoàn thành tốt nhiệm vụ , có tấm lòng nhân hậu phẩm chất tốt đẹp. Cùng nhau chơi với những đứa trẻ trong làng, tham gia lớp học đồng ấu, dạy chữ cho mọi người trong làng, tham gia độ i tự vệ cùng với Cục và những người khác trong làng. Dù mới về làng nhưng Cù Lao rất hăng say, siêng năng giúp đỡ cho dân làng, cho cách mạng, cho quê hương: giúp ông Hai Dĩ đuổi lũ chó khi ông đi ngang qua làng, giúp ông Hai làm thịt chó để khao đội tự vệ, cùng với Cục dọn dẹp nhà cửa cho bà Kiến,… Còn nhỏ tuổi, nhưng Cù Lao rất dũng cảm, kiên cường, tham gia liên lạc giữ a các vùng tạm chiến, lo đánh giặc, lo việc tiếp tế lương thực cho cán b ộ,… Cù Lao được giao cho nhiệm vụ giả làm công tử nhà giàu mang gà đi vào lô cốt để biế u cho các quan cùng với chú Vĩnh Xương: “Thằng Cù Lao bê cái lồng gà khệ nệ bước tới bước lui. Chính thằng Cù Lao phải mặc đồ lễ, phải “thực tâp” để mang gà vào hiến cho chỉ huy trong lô cốt. Nó ăn mặc sang trọng như vậy, đị ch không nghi ngờ gì được.” 12; tr428-429, một công việc cực kì nguy hiểm, khó khăn, thử thách của một đứa trẻ nhưng Cù Lao luôn hoàn thành tốt nhiệm vụ của mình. Ước mơ của Cục và Cù Lao cũng giống nhau là: xây nhà cao tầ ng, xây nhiều trường học và chỗ vui chơi: “Có lần, tôi nói chỉ nội ngày mai chúng ta sẽ dựng những ngôi nhà hai mươi tầng, thằng Cù Lao cho tôi là nói thậ t. Nó còn thêm cho tôi mười tầng, tất cả đến ba mươi tầng” 12; tr224… và cũng là ước mơ của những đứa trẻ khác, của người dân làng Hòa Phước mong muốn có cuộ c sống ấm no, đầy đủ hơn. Qua việc miêu tả nhân vật Cục và Cù Lao, Võ Quảng đã bộc lộ sự hiểu biết sâu sắc, tinh tế trong tính cách của nhân vật. Cục và Cù Lao từ 18 trong quá khứ đã mở ra một lối nhìn cho tương lai, làm cho những đứa trẻ trong làng thân thiết với nhau trong những cảm xúc của tuổi thơ, làm cho những ngườ i xa lạ với nhau trở lại gần nhau, gắn bó với nhau hơn, làm cho tuổi thơ của những đứa trẻ ở tương lai không còn lạ lẫm với tuổi thơ của những đứa trẻ ở quá khứ. Chúng ta có thể thấy được, những việc của Cục và Cù Lao làm dù lớ n hay nhỏ, dù ít hay nhiều, được phân công hay tự nghĩ ra cũng đáng trân trọng, cũng là làm những việc có ích cho quê hương. Những việc rất khó khăn tưởng chừ ng không thể hoàn thành được nhưng với sự cố gắng và nổ lực của bả n thân cùng với sự giúp đỡ của người lớn, cả hai đã hoàn thành xuất sắc nhiệm vụ đượ c giao. Cục và Cù Lao là hiện thân của những đứa trẻ mạnh mẽ, dũng cảm, kiên cườ ng của lớp trẻ sau cách mạng. không sợ đối mặt với gian khổ, hiểm nguy, họ đã vượ t lên tuổi thơ của mình để trưởng thành về mọi mặt, tự ý thức về bản thân, nhữ ng việc mình làm, quyết định và hành động, dần dần họ trở thành một chiến sĩ cách mạng thực sự, để cho ta trân trọng và tự hào, như việc anh Bố n Linh giao cho Cục và Cù Lao đi dẫn đường cho cáng khiêng thương binh: “Thằng Cù Lao và tôi được anh Bốn Linh giao nhiệm vụ dẫn đường cho những cáng khiêng thương binh, đi từ chùa Hòa Phước ra đến sông, qua đến xóm Cây Thị. Đoạn đườ ng này phải lên xuống nhiều dốc. Khó khăn nhất là phải qua đò. Địch đóng đồn ở Giao Thủy, thỉnh thoảng cho ca nô thọc xuống phía Hòa Phước. Cáng đến Hòa Phướ c dừng lại ngay sau chùa. Ông Bảy Hóa và thằng Cù Lao đã chờ sẵn. Thằng dẫn đường ở trạm trước cũng trạc tuổi tôi. Khi gặp thằng Cù Lao, nó nhìn quanh rồ i nói: - Quyết chiến Thằng Cù Lao trả lời: - Quyết thắng Mật hiệu như vậy là phù hợp. Thằng dẫn đường nói với hai ngườ i khiêng cáng cứ đi thẳng. Nó chỉ vào thằng Cù Lao để giới thiệu người liên lạc mới. Giớ i thiệu xong nó quay lại. Thằng Cù Lao thế chân, lại tiếp tục đưa cáng ra sông.” 12; tr394-395. Và một việc nữa cũng rất quan trọng mà Cục và Cù Lao được 19 giao là nghe tiếng mõ, để rồi chạy ra sông cắm cây sào tre xuống nước để làm dấu cho người bên kia sông biết: “ Anh Bốn nói: - Đò giang không qua lại được. Liên lạc bị cắt, nhưng ta đã có cây nò. Cây nò làm dấu hiệu cho người của ta ở bên kia sông biết. Cây nò dựng lên tức là giặc đang lùng sục, giặc lại về đồn. Lúc đó hai đứa nghe hai tiếng mõ, chỉ có hai tiếng: cốc, cốc Lúc đó, Cù Lao lại chạy ra sông rút cây nò. Cây nò đã rút tức là tình hình đã yên, có thể về được.” 12; tr399, “Tôi và thằng Cù Lao bất kỳ đang làm việc gì khi nghe tiếng mõ là vụt chạy. Ra đến sông, thằng Cù Lao mới moi cây sào nhét dưới cát nhảy xuống sông dựng nò. Dự ng xong, nó nhìn sang bên kia sông, lại thong thả đi về làm việc.” 12; tr399. Cục và Cù Lao là hai nhân vật tiêu biểu trong truyện, ở hai nhân vậ t này hội tụ đầy đủ tính cách và phẩm chất từ những đứa trẻ ngây thơ: buồ n vui, yêu ghét, giận hờn, hồn nhiên trong suy nghĩ và đến một người trưởng thành biết suy nghĩ, lo lắng, dũng cảm. Hai nhân vật này mang những nét điển hình vừa đại diệ n cho cả một thế hệ trẻ thơ Việt Nam thời chiến tranh vừa mang nhữ ng nét riêng của trẻ thơ xứ Quảng. Ngoài Cục và Cù Lao thì còn có các nhân vật khác là những người dân trong làng như chú Hai Quân, chú Năm Mùi, dượng Hương Thư, thầy Lê Tả o, ông Bảy Hóa, anh Bốn Linh, bà Kiến, ông Hai Dĩ, cô Tuyết Hạnh, ông Biệ n Thành, dì Cửu Phan, chị Ba, chị Bốn Linh,… mỗi người có tính cách khác nhau. Trước cách mạng tháng Tám, chú Hai Quân bị lý trưởng đánh uất ức chú bỏ làng ra đi, sau đó lưu lạc ở Cù Lao Chàm và sống ở đó. Ở Cù Lao Chàm, đêm nào chú cũng kể chuyện ở làng cho Cù Lao nghe, nghe đến nỗi Cù Lao thuộc lòng chuyện làng: “Hòa Phước đánh nhau với thôn nào để giành đất? Trên nóc miếu bà Tằ m có chạm con gì? Giữa mông Ông Bảy Hóa có bị một vết sẹo, nguyên do vì sao? Trước lúc về làng nó biết ông Bảy Hóa là thầy chùa, không râu; bà Kiến ở trong xóm chưa già, anh Bốn Linh chú Năm Mùi là con nít. Nay nó thấy ông Bả y Hóa có râu, bà Kiến da đã nhăn, anh Bốn Linh, chú Năm Mùi đã là cán bộ chỉ huy đội tự vệ. Nó nói thông thạo về nghề nuôi tằm, nghề làm đường, làm bọn chăn 20 trâu phục lăn phục lóc. Cha nó khi ở ngoài cù lao Chàm hay nói những chuyện ở Hòa Phước cho nó nghe, do đó nó biết hết” 12; tr223-224. Nhờ chú Hai Quân kể cho Cù Lao nghe nên từ chuyện nuôi tằm, nấu đường ra sao nó đều biết hế t làm cho Cục và những đứa trẻ khác trong làng phục lăn phụ c lóc. Qua ngòi bút của mình, Võ Quảng đã cho người đọc thấy được nỗi nhớ quê nhà của chú Hai Quân. Dù xa quê nhưng chú luôn giành một tình yêu đặc biệt, sâu sắc với quê hương. Khi chú về làng thì ai cũng vui mừng, mọi người đến chúc mừ ng làm cho không khí sum họp trở nên sâu lắng, yêu thương, quan tâm, chia sẻ, gắn bó với nhau như ruột thịt. Mọi người trong làng hay tin chú về thì người ở xóm trên đế n chúc mừng người ở xóm dưới đến chúc mừng. Con người sống với nhau phải có chút tình làng nghĩa xóm, có trước có sau thì mới được mọi người quý mế n. Chính cuộc sống hằng ngày đã làm cho họ thêm gần gũi, biết quý trọng, yêu thương, giúp đỡ, đùm bọc lẫn nhau. Bên cạnh đó, trong không khí cách mạng đang sục sôi kh ắp nơi, thì con người ta càng nhận ra được cái quá khứ đau khổ của mình, dù có số ng trong lo âu, khổ cực nhưng khi chúng ta cần giúp đỡ thì họ luôn sẵn sàng mà không từ chối như: dì Cửu Phan ở Phú Đa, dì Năm Chi ở Bến Dầu, chú Tư Một ở Độ ng Khói,…tình cảm mà mọi người giành cho nhau như một sợ i dây vô hình khó có thể tháo rời ra được. Chính vì thế khi giặc chiếm tới Hòa Phước thì mọi người đã lo tìm nơi tản cư mới, yên bình như gia đình của Cục, gia đình anh Bốn Linh, chú Năm Mùi… họ đã được dì Cửu Phan ở Phú Đa giúp đỡ, dì luôn mong muốn được ở gần mọi người. Khi nghe tin gia đình Cục, chú Năm, anh Bốn chuẩn bị dọn lên ở,dì rất vui mừng: “Dì hỏi bao giờ mẹ lên. Dì sẽ dành nhà trên cho mà ở, ngoài vườn có một căn nhà bỏ trống, gia đình chú Năm Mùi và anh Bốn Linh ở đó rất tiện” 12; tr336. Còn khi giặc tiến đánh đến Phú Đa thì họ cũng được gia đình dì Năm Chi đón tiếp và cho ở, tấm lòng của dì bao la như biển cả, dì rất sung sướng, vui mừng tràn ra khắp mặt, khắp mũi. Dì hễ hả, nói rối rít: “Phả i rồi Đúng rồi Đánh giặc phải lên đây Đúng rồi Lên đây cho có chị có em. Phải rồi Nói với mẹ là dì bảo phải lên ngay. Dì nhường chỗ cho mẹ ở. Nhà trên đó Nhà dưới đó Ở mấy cho hết. đám cạn cũng có. Đám sâu cũng có. Trâu heo 21 cũng có. Trên này làm ăn dễ lắm” 12; tr359. Tấm lòng mà dì dành cho mọi người vô bờ bến. Không riêng dì Năm Chi, dì Cửu Phan mà mọi người dân Việt Nam đang sống trong hoàn cảnh như thế cũng sẽ sẵn sàng giúp đỡ. Khó khăn, gian khổ nào họ cũng vượt qua được nhờ có ý chí kiên cườ ng, không sợ cực khổ, hiểm nguy. Ý chí, tinh thần đó không chỉ ở một hai ngườ i mà là cả một thôn Hòa Phước, của cả dân tộc Việt Nam vì họ có cùng chung ước mơ xây dựng một cuộc sống mới, ấm no, yên bình. Ngoài ra, trong truyện có rấ t nhiều nhân vật có tính cách khác nhau. Như chú Năm Mùi có tính cách cương trực trong làm việc, nói năng dứt khoát: “Chú Năm Mùi quả quyết: - Đánh hết và đánh mạnh Ở đất Hòa Phước này mọi người đều dốt đặc. Nhưng làm biếng nổ trời Làm biếng kiếm chuyện nói quanh. Bà Bảy Đệ hỏ i tôi học để làm gì? Chữ nghĩa không làm no bụng. Lắm người, dạ đầy chữ, bụng lại đói meo. Chỉ có tiền Tiền mới làm no bụng. Tiền là ông chủ. Có tiền mớ i sai khiến được thiên hạ., mới mua được ruộng cả ao liền. Bà nói tiền là cái đị a bàn. Hết tiền là mất phương hướng. Còn ông Kiểm Lài lại nói cách khác. Cái gì cũng không qua cái số. Được cái số thì không học cũng giỏi. Không được cái số thì có học mấy cũng u mê. Thánh nhơn giỏi từ trong bụng mẹ. Cái số ông dốt, ông đành chịu đốt.” 12; tr229 Dượng Hương Thư trừ nh ững lúc “vượt thác”, “ăn to nói lớn” còn bình thường thì khá hiền lành, đôi khi ít nói. Thầy Lê Tảo thì có tâm với nghề nghiệ p giáo dục “Đến lượt thầy Lê Tảo nói về sự mầu nhiệm của học vấn. Con ngườ i ta hễ “ở bầu thì tròn, ở ống thì dài”. Học vấn như cái “ố ng thiên lý xa soi nghìn lối”. Mọi người phải biết dòm vào cái ống thiên lý để nhìn ra bốn bể năm châu, để mở mày mở mặt với thiên hạ.” 12; tr275. Bà Kiến sống khép mình, bà số ng tách biệt với xã hội nhưng bà là một người có vốn sống giàu có, giỏi dang. Chỉ vì những năm tháng tăm tối mà bà phải sống thu mình ở căn nhà chật hẹp. Chị Ba là một cô gái mới lớn nhưng tháo vát mọi việc, đảm đang, biết quán xuyế n công việc trong gia đình và dạy dỗ các em khôn lớn, khi biết tin Cục và Cù Lao sẽ đi dạy học thì chị Ba có lời khuyên bảo: 22 “Chị nói: - Em của chị đã làm cán bộ rồi đó Không còn là còn nít nữa đâu. Từ nay đi đứng phải nghiêm trang. Nói năng phải từ tốn. Chưa nói đã cười, chưa đi đã chạy là không làm thầy được đâu. Phải nói cho bà Kiến hiểu về chủ trương diệ t dốt. Phải biết giải thích. Tập làm cán bộ cho quen. Nói với bà như thế này: Kẻ không học cũng như người mù. Kẻ mù khi đi sẽ vấp ngã. Có lúc rơi tòm xuố ng sông chết chìm.” 12; tr238. Rồi chị Ba nói tiếp :”- Nhớ phải dọn dẹp nhà cửa, gánh nước, nấu cơm, làm công tác quần chúng. Nhất là tthằng Cù Lao đã đi học ngoài Đà Nẵng phải nói nhiều chuyện thời sự. Phải làm cho ông Hai và bà Kiế n nhìn xa thấy rộng, không bị hãm như trước. Nhất là chuyện về thời sự trong nước, anh Bốn Linh và chú Năm Mùi rất quan tâm. Vì nhờ đó bà Kiến và ông Hai Dĩ sẽ giác ngộ.” 12; tr238-239. Sau đó chị Ba nhìn Cục một lượt từ đầ u cho tới chân rồi nói tiếp: “ – Mặt mày nhớ phải rửa cho sạch. Này cái gương đây, chị cho mượn. Nhỡ mặt mày bị vết nhọ, phải soi gương mới biết.” 12; tr239. Nói xong chị Ba cười sung sướng: “- Phải
NỘI DUNG
Võ Quảng sinh ngày 01 tháng 03 năm 1920 ở xã Đại Hòa, huyện Đại Lộc, bên bờ sông Thu Bồn, tỉnh Quảng Nam Đà Nẵng Võ Quảng sinh ra trong một gia đình nông dân Cha là một nhà nho hay ngâm vịnh Từ nhỏ Võ Quảng đã rất thích được nghe cha ngâm thơ Lý Bạch, Đỗ Phủ,… Ông đã truyền cho con trai mình lòng yêu thơ, yêu nước ngay từ nhỏ
Năm 16 tuổi, Võ Quảng học trường Quốc học Huế Từ năm 1935 Võ Quảng đã tham gia hoạt động cách mạng và chính thức gia nhập tổ chức thanh niên Dân chủ năm 1936 ở Huế Năm 1938 vào Đoàn Thanh niên phản đế và năm 1939 làm tổ trưởng tổ Thanh niên phản đế Tháng 9/1941 do những hoạt động cách mạng chống lại chính quyền thực dân, ông bị Pháp bắt và giam ở nhà lao thừa phủ Huế Cuối năm 1941 ông bị đưa đi quản thức vô thời hạn ở xã Đại hòa Trong thời gian này, Võ Quảng được anh của mình đưa cho một số sách văn học, triết học,…để đọc giết thời gian trong lúc bị quản thúc Càng đọc, Võ Quảng càng si mê văn học và ông lại bắt đầu làm thơ, thầy giáo Khương Hữu Dụng là thầy giáo dạy văn học cho Võ Quảng Ngoài ra, trong thời gian này, ông còn làm một số bài thơ chữ Hán Sau cách mạng tháng Tám và kháng chiến chống Pháp, Võ Quảng rất bận rộn với công tác chính quyền, đoàn thể cách mạng nên không có thời gian cho việc sáng tác văn học Cách mạng tháng Tám thành công, ông làm Ủy viên tư pháp thành phố Đà Nẵng, tiếp đó làm chủ tịch Ủy ban kháng chiến Hành chính Đà Nẵng Năm 1947, làm Hội Thẩm chính trị (Phó chánh án) Tòa án quân sự miền Nam Việt Nam Từ năm 1948 đến năm 1955 làm ủy viên ủy ban thiếu niên và Nhi đồng Trung ương Năm 1971 về công tác ở Hà Nội phụ trách văn học thiếu nhi đến khi về hưu Ông sáng tác khá nhiều và đều đặn những tác phẩm dành cho thiếu nhi
Với những gì đã cống hiến, Võ Quảng xứng đáng được nhà nước tặng Huân chương độc lập, Huân chương kháng chiến chống Pháp và giải thưởng Nhà nước
VÕ QUẢNG – CUỘC ĐỜI VÀ SỰ NGHIỆP SÁNG TÁC
Tác giả Võ Quảng
Võ Quảng sinh ngày 01 tháng 03 năm 1920 ở xã Đại Hòa, huyện Đại Lộc, bên bờ sông Thu Bồn, tỉnh Quảng Nam Đà Nẵng Võ Quảng sinh ra trong một gia đình nông dân Cha là một nhà nho hay ngâm vịnh Từ nhỏ Võ Quảng đã rất thích được nghe cha ngâm thơ Lý Bạch, Đỗ Phủ,… Ông đã truyền cho con trai mình lòng yêu thơ, yêu nước ngay từ nhỏ
Năm 16 tuổi, Võ Quảng học trường Quốc học Huế Từ năm 1935 Võ Quảng đã tham gia hoạt động cách mạng và chính thức gia nhập tổ chức thanh niên Dân chủ năm 1936 ở Huế Năm 1938 vào Đoàn Thanh niên phản đế và năm 1939 làm tổ trưởng tổ Thanh niên phản đế Tháng 9/1941 do những hoạt động cách mạng chống lại chính quyền thực dân, ông bị Pháp bắt và giam ở nhà lao thừa phủ Huế Cuối năm 1941 ông bị đưa đi quản thức vô thời hạn ở xã Đại hòa Trong thời gian này, Võ Quảng được anh của mình đưa cho một số sách văn học, triết học,…để đọc giết thời gian trong lúc bị quản thúc Càng đọc, Võ Quảng càng si mê văn học và ông lại bắt đầu làm thơ, thầy giáo Khương Hữu Dụng là thầy giáo dạy văn học cho Võ Quảng Ngoài ra, trong thời gian này, ông còn làm một số bài thơ chữ Hán Sau cách mạng tháng Tám và kháng chiến chống Pháp, Võ Quảng rất bận rộn với công tác chính quyền, đoàn thể cách mạng nên không có thời gian cho việc sáng tác văn học Cách mạng tháng Tám thành công, ông làm Ủy viên tư pháp thành phố Đà Nẵng, tiếp đó làm chủ tịch Ủy ban kháng chiến Hành chính Đà Nẵng Năm 1947, làm Hội Thẩm chính trị (Phó chánh án) Tòa án quân sự miền Nam Việt Nam Từ năm 1948 đến năm 1955 làm ủy viên ủy ban thiếu niên và Nhi đồng Trung ương Năm 1971 về công tác ở Hà Nội phụ trách văn học thiếu nhi đến khi về hưu Ông sáng tác khá nhiều và đều đặn những tác phẩm dành cho thiếu nhi
Với những gì đã cống hiến, Võ Quảng xứng đáng được nhà nước tặng Huân chương độc lập, Huân chương kháng chiến chống Pháp và giải thưởng Nhà nước về văn học Nghệ thuật năm 2007 cùng nhiều Huân chương, giải thưởng của các tổ chức, đoàn thể khác trong và ngoài nước
Võ Quảng mất ngày 15 tháng 06 năm 2007 tại Bệnh viện Hữu Nghị, Hà Nội sau một thời gian bệnh nặng
Với hơn nửa thế kỉ cầm bút, Võ Quảng đã tạo dựng được một sự nghiệp văn chương phong phú, đa dạng, nhiều giá trị
Mỗi nhà văn ngay từ khi bắt đầu cầm bút thường vẫn chọn cho mình một đối tượng sáng tác cụ thể Là người trực tiếp cầm bút, đồng thời cũng là người từng nhiều năm phụ trách lãnh đạo Nhà xuất bản Kim Đồng Võ Quảng đã có nhiều bài viết, bài phát biểu, lời tâm sự,…trực tiếp nói lên quan niệm của ông về văn học thiếu nhi Ông quan niệm: “Thiếu nhi chiếm non nửa dân số Do đó mọi vấn đề liên quan đến thiếu nhi đều mang tính chất đồ sộ” và ông cũng từng tâm sự rằng “Hãy dành cho con trẻ những gì đẹp đẽ, tinh khiết nhất ngay từ khi trẻ bước vào đời” Cùng viết cho thiếu nhi nhưng tùy từng lứa tuổi, từng đối tượng mà ông có cách viết khác nhau nhưng phần tâm huyết nhất là những truyện viết cho lứa tuổi thiếu niên
Nhìn lại cuộc đời của Võ Quảng và con đường của ông đến với văn học thiếu nhi, chúng ta có thể thấy rằng, chính hành trang trong cuộc sống, qua những trải nghiệm đời thường cùng với tình yêu hết lòng vì tuổi thơ Đó là những yếu tố quyết định làm nên thành tựu sáng tạo nghệ thuật của ông
Trong mấy chục năm cầm bút sáng tác, Võ Quảng chủ yếu viết cho lứa tuổi thiếu nhi và để lại cho nền văn học thiếu nhi Việt Nam những tác phẩm có giá trị rất cao, đồng thời đem đến cho người đọc những tinh hoa mà tác giả đã chắt lọc trong cuộc đời mình Võ Quảng vừa làm thơ, vừa viết truyện, viết tiểu luận, phê bình văn học
Truyện: Cái lỗ cửa (1956), Cái thăng (1961), Chỗ cây đa đầu làng (1964),
Cái mai (1967), Những chiếc ấm đất (1970), Quê nội (1973), Bài học tốt (1975), Tảng sáng (1978), Vượn hú (1993), Kinh tuyến vĩ tuyến (1995), Tuyển tập Võ Quảng (1998) Ngoài ra, còn có những truyện tiêu biểu như: Chuyến đi thứ hai,
Hòn đá, Mèo tắm, Trăng thức, Mắt giếc đỏ hoe, Trai và ốc gai, Đò ngang…
Truyện của Võ Quảng tạo nên một thế giới nghệ thuật sinh động làm cho các em yêu mến hơn các loài động vật và những loài vật gần gũi hơn trong cuộc sống hằng ngày, làm thức dậy trong các em một thế giới tưởng tượng phong phú, đa dạng cùng với ý thức tò mò muốn tìm hiểu sự vật, hiện tượng,…góp phần hình thành nhân cách sống và thái độ sống cho các em trong cuộc đời Mỗi truyện của ông đều tràn ngập tình yêu thiên nhiên với cây cỏ, hoa lá,… Cứ như vậy, ông góp phần làm giàu đời sống tinh thần của con người bắt đầu từ tuổi thơ Những truyện của ông chủ yếu được viết với giọng văn hóm hỉnh, hài hước lại giàu tính giáo dục, rất hợp với tâm lí thiếu nhi Đó thực sự là những “công trình sư phạm” góp phần giáo dục các em về cả trí tuệ thẩm mĩ lẫn cách ứng xử trong cuộc sống
Thơ: Gà mái hoa (1957), Thấy cái hoa nở (1962), Nắng sớm (1965), Anh đom đóm (1970), Măng tre (1970), Én hát và đu quay (1972), Quả dưa đỏ
(1980), Ánh nắng sớm (1993)… Đọc thơ ông, các em có cảm giác như được dạo chơi trong công viên kì thú Ở đó biết bao nhiêu là chim, cỏ thơm, có cả những giọt sương, những mầm non, những ánh nắng ban mai, những bông hoa, gió… thiên nhiên rộn ràng âm thanh, sặc sỡ sắc màu, vui mắt vui tai nhưng cũng thật thơ mộng và óng ả Qua thế giới sinh động, tươi tắn của cỏ cây, hoa lá ông dạy các em lòng yêu thương thiên nhiên để từ đó hướng tới một mục tiêu rộng hơn, đó là lòng yêu điều thiện, yêu cái đẹp Thơ Võ Quảng rất giàu nhạc diệu Chính nhạc điệu đó đã làm cho người đọc dễ cảm xúc, nhờ vậy nó phát huy được chủ đề tư tưởng Cũng nhờ chính nhạc điệu đó mà các em có thể hát, cùng vui chơi, nhảy múa cùng thơ ông
Những bức tranh trong thơ Võ Quảng toát lên vẻ đẹp của cuộc sống đa dạng, phong phú với nhiều mảng màu, hình khối và đường nét khác nhau làm cho các em càng yêu đời, yêu cuộc sống xung quanh
Ngoài truyện và thơ, Võ Quảng còn có trên 50 bài viết về tiểu luận, phê bình xung quanh sáng tác về thiếu nhi Ông đã nêu ra suy nghĩ khá toàn diện về những vấn đề thời sự xung quanh bài viết cho thiếu nhi như: Cần những sáng tác tốt hơn nữa cho thiếu nhi; Phát huy tác dụng của văn học đối với việc rèn luyện phẩm chất đạo đức cho thiếu nhi; Nghĩ và viết cho các em; Về sách viết cho thiếu nhi; Về người đọc sách viết cho thiếu nhi; Nói về ngôn ngữ văn học vào nhà trường Chính từ những bài viết này, chúng ta không chỉ hiểu thêm về suy nghĩ và nỗi lòng thường trực của một nhà văn đối với tuổi thơ Không chỉ thể hiện quan niệm nghệ thuật của nhà văn về sáng tác cho thiếu nhi mà còn có tác dụng trực tiếp và gián tiếp vào việc xây dựng một nền văn học dành riêng cho các em trong nền văn học hiện đại nước ta nói chung
Tác phẩm Quê nội và Tảng sáng là hai truyện thành công nhất của Võ
Quảng Có thể sau tác phẩm Quê nội là một bước tiến vượt bậc trong hành trình sáng tạo nghệ thuật của tác giả Tác phẩm đánh dấu một sự thành công xuất sắc trong sự nghiệp sáng tác thơ văn của Võ Quảng Quá trình hình thành nên tác phẩm đã được chuẩn bị rất kĩ lưỡng, chu đáo Tính từ khi ấp ủ, dự định cho đến khi hoàn thành, tác phẩm xuất bản và đến được tay bạn đọc, Võ Quảng đã mất mười lăm năm để viết chưa đầy bốn trăm trang sách Tuy thời gian Võ Quảng dành cho thơ văn không nhiều do công tác cách mạng, kháng chiến, công tác đoàn thể chính trị… nhưng những gì ông để lại cho đời, trên những trang giấy có một giá trị rất lớn trong nền văn học thiếu nhi Việt Nam.
Tác phẩm Tảng Sáng
Tảng sáng là một tác phẩm thành công vượt bậc trong hành trình sáng tạo nghệ thuật của ông sau Quê nội Qua đó, chứng tỏ vốn sống phong phú và tâm huyết của tác giả đối với sự nghiệp cách mạng của nhân dân, chứng tỏ tài năng của ông và là đóng góp lớn nhất, tiêu biểu nhất của Võ Quảng cho văn học thiếu nhi Việt Nam
Có thể nói Tảng Sáng là sự tiếp nối của Quê Nội, Tảng Sáng của Võ
Quảng, dằng dặc và cuồn cuộn như con Sông Thu Bồn Tác phẩm viết về cuộc sống làm ăn của những người ven sông, thuyền neo đậu nơi bến bãi mướt dâu xanh, và rộn rã tiếng gieo thoi đập lụa Chợ Quảng Huế vạn Hòa Phước, làng
Hòa Phước óng ánh lên cái tình đất nước Thế rồi giặc Pháp “chiếm Hòa phước”
(…), chúng lấy sông Thu Bồn làm phòng tuyến sau cùng bảo vệ cho Đà
Nẵng…” Tập truyện Tảng Sáng với khá nhiều việc và tình tiết, cái vui của Võ
Quảng đã miêu tả ở nhân vật trước đây của mình trong Quê Nội Đó là hai nhân vật Cục và Cù Lao
Hai nhân vật chính đi suốt Quê nội, Tảng sáng, tham gia vào tất cả các sự cố, gắn nối các mảng khối hành động - đó là hai cậu bé có tên Cục và Cù Lao Cả hai dường như có hao hao hình bóng tác giả Giá trị lớn của bộ truyện mà Võ Quảng đã dồn hết mọi tâm lực, cùng kỷ niệm cả một thời trẻ sống hết mình với quê hương, khao khát đến với cách mạng, chính là ở sự sống của hai nhân vật này Trong hình ảnh Cục và Cù Lao có sự hiện diện, sự hoá thân, sự sống động trở lại của tất cả tuổi thơ chúng ta, mỗi người có thể có một khuôn mặt riêng không giống nhau; nhưng ai lại chẳng có ít nhiều cái ngộ nghĩnh ấy, cái tinh nghịch ấy, cái ham say chơi đùa ấy, cái khôn ranh hoặc vụng dại ấy Ai trong chúng ta lại chẳng có một tuổi thơ tuy thiếu nghèo hoặc no đủ về vật chất và tinh thần có khác nhau, nhưng đều có cùng một khao khát muốn làm việc tốt, muốn được khẳng định về nhân cách, muốn vươn lên những việc quá sức mình, muốn nhanh chóng thành người lớn, muốn được giao những việc quan trọng Ở Cục và Cù Lao, Võ Quảng đã phát hiện được một cái gì thật nghiêm trang và hệ trọng, và cũng thật là điển hình cho cả một thế hệ trẻ thơ, trong cái vẻ riêng ngộ nghĩnh, không lặp lại của nó
Truyện Tảng Sáng đã kết thúc bằng những cảnh nhổ đồn, diệt bốt, cùng với sự hò reo thắng trận bên con sông quê hương mà súng giặc đã tắt, cả con sông Thu Bồn chỉ có tiếng đập lúa vào dòng êm loang loáng những nhịp chèo thanh bình.
THẾ GIỚI NGHỆ THUẬT TRONG TIỂU THUYẾT TẢNG SÁNG CỦA VÕ QUẢNG DƯỚI GÓC NHÌN THI PHÁP HỌC
Nghệ thuật xây dựng nhân vật
Nhân vật văn học là con người được nhà văn miêu tả trong tác phẩm bằng phương tiện nghệ thuật Những con người này có thể được miêu tả kĩ hay sơ lược, không rõ nét, xuất hiện một hay nhiều lần, giữ vai trò quan trọng nhiều, ít hoặc không ảnh hưởng nhiều đối với tác phẩm Nhân vật văn học có thể là những con người có tên như: Thúy Kiều, Thúy Vân, Kim Trọng, Chí Phèo, Thị Nở, Lão Hạc, Thạch Sanh,…có thể là những nhân vật không có tên như thằng bán tơ, mụ quản gia, viên quan,…hay có thể là một đại từ nhân xưng nào đó như một số nhân vật xưng tôi trong các truyện ngắn, như “chàng - thiếp”, “mình - ta” trong ca dao Nhưng trong nhiều trường hợp, nhân vật không phải là con người mà có khi chỉ là một “bông hoa” biết nói, một “con cóc” biết kiện trời, thậm chí có cả thần tiên nữa Những sự vật, những đồ vật này trở thành nhân vật khi được
“người hóa”, nghĩa là cũng mang tâm hồn, tính cách như con người
Nhân vật văn học không giống với các nhân vật thuộc các loại hình nghệ thuật khác Ở đây, nhân vật văn học được thể hiện bằng chất liệu riêng là ngôn từ Mỗi nhà văn sẽ có những thủ pháp xây dựng nhân vật mang đặc trưng phong cách nghệ thuật riêng của mình đòi hỏi người đọc phải vận dụng trí tưởng tượng, liên tưởng để dựng lại một con người hoàn chỉnh trong tất cả các mối quan hệ của nó Bản chất văn học là tái hiện đời sống qua những chủ thể nhất định đóng vai trò như những tấm gương của đời sống Nhân vật trong tác phẩm văn học không chỉ thể hiện đề tài, tư tưởng của tác phẩm mà còn thể hiện quan điểm nghệ thuật về con người của nhà văn Chính vì thế, thành công trong công việc xây dựng nhân vật chính là sự thành công trong tác phẩm văn học Để xây dựng thành công một nhân vật văn học, nhà văn phải có khả năng đồng cảm, phát hiện những đặc điểm bền vững ở nhân vật Điều này đòi hỏi nhà văn phải hiểu đời, hiểu người và phải miêu tả, khắc họa nhân vật ấy sao cho có sức thuyết phục mạnh mẽ đối với người đọc
2.1.1 Nhân vật qua ngoại hình, hành động
Ngoại hình là một khái niệm chỉ tất cả những gì thuộc dáng vẻ bên ngoài của nhân vật, bao gồm diện mạo, hình dáng, trang phục,… Đây là yếu tố quan trọng góp phần cá tính hóa nhân vật Võ Quảng đã chọn lọc các chi tiết rất nhỏ và cụ thể để làm cho nhân vật hiện lên sắc nét, sinh động như thực Đó là những từ ngữ miêu tả gương mặt, dáng vẻ, trang phục của nhân vật
Trong quá trình xây dựng nhân vật, Võ Quảng luôn lựa chọn những từ ngữ giàu chất tạo hình dễ liên tưởng để khắc họa chân dung nhân vật Miêu tả Cù lao khi mới về làng, tác giả lựa chọn những từ ngữ rất đắt để làm nổi bật sự khác biệt của cậu bé sống ngoài đảo “Lúc thằng Cù Lao mới về làng, nó ăn mặc một cách lạ lạ, nói năng đi đứng một cách khác khác, da nó đen như củ súng, bọn chăn trâu ở Hòa Phước tưởng nó là giống mọi biển biết uống nước bằng lỗ mũi”[12; tr223], nhìn thì thật khó đoán tuổi, làm cậu chẳng giống ai Những tính từ giàu chất tạo hình mà Võ Quảng sử dụng để kích thích trí trưởng tượng của độc giả thật độc đáo Cù Lao trở thành nhân vật có ngoại hình rất riêng, khó bị lẫn với bất kì đứa trẻ nào khác Tả diện mạo ông Bảy Hóa, tác giả nhấn mạnh chi tiết tả bộ râu của ông “vừa rậm vừa dài tỏa xuống đến rốn, nó mọc quanh mép dưới cằm, thong dong như râu các vị quan văn trong tuồng hát bội” Khi ông
Bảy cười để lộ “một hàm răng đều và nhỏ như hạt bắp” với “cái miệng rộng” Miêu tả chú Năm Mùi, nhà văn viết: “chú có bộ râu mọc dài, tóc phải búi một đùm sau gáy” Tả bọn trẻ nhà dì Năm thì trông đứa nào đứa nấy cũng “mặt mày nhem nhuốt, mũi dài lò thò”
Tả hình dáng của nhân vật, nhà văn sử dụng những chi tiết dù rất nhỏ nhưng làm cho nhân vật hiện lên rõ nét, chân thực, gần gũi Cô Tuyết Hạnh “vào khoảng mười sáu, mười bảy tuổi, gầy nhom xanh xao như người bị bỏ đói” [12; tr306] Ông đốc Thụ thì “khác hẳn với bà đốc, ông đốc ngắn và tròn như một hạt mít, đỏ như quả bồ quân” [12; tr313], làm cho người đọc liên tưởng đến hình ảnh một người ăn khỏe, có cuộc sống sung túc, đầy đủ Ông Biện Thành “thấp, to ngang, nhưng rất nhanh nhẹn, ông hay quấn trên đầu một chiếc khăn lông to.”
[12; tr320], cho thấy ông là một người nông dân chất phác, giản dị… Với dụng ý nghệ thuật của mình, nhà văn đã tô đậm thêm vẻ bề ngoài của các nhân vật bằng những chi tiết đặc sắc, ấn tượng, mỗi nhân vật có một đặc điểm để nhận diện
2.1.2 Nhân vật qua ngôn ngữ đối thoại
Ngoài việc miêu tả ngoại hình nhân vật Võ Quảng còn chú ý ngôn ngữ Cái làm nên bản sắc riêng của Võ Quảng mà không thể lẫn với bất cứ nhà văn nào khác đó là việc sử dụng nhuần nhuyễn ngôn ngữ xứ Quảng Nó được thể hiện trong lời ăn tiếng nói hàng ngày Ngôn ngữ trong Tảng Sáng đậm đà chất hiện thực cuộc sống Đặc biệt là ngôn ngữ đối thoại rất nhiều khiến cho câu văn giàu nhạc tính, diễn biến câu chuyện nhiều thú vị, bất ngờ Nhà văn đã đem vào tác phẩm hầu như nguyên vẹn những câu nói thường ngày, gần gũi, đậm chất phương ngữ của vùng Hòa Phước Có lẽ sinh ra và lớn lên ở vùng quê Quảng Nam nên nhà văn đã tiếp thu được toàn bộ nền văn hóa ngôn ngữ của nhân dân, đặc biệt là ngôn ngữ của người nông dân, người lao động chân chất Ông đi nhiều, am hiểu nhiều về đời sống nhân dân, phong tục địa phương và vùng miền nên ngôn ngữ trần thuật của người kể chuyện thể hiện những nét độc đáo ấy Võ Quảng không lạm dụng tiếng địa phương mà chú ý nhiều hơn đến cảm nghĩ của nhân vật và gìn giữ được tính chất trong sáng, thuần nhất của ngôn ngữ tác phẩm
Võ Quảng đã khai thác triệt để tác dụng của vốn từ vựng khá phong phú trong phương ngữ xứ Quảng để xây dựng hình ảnh và câu văn của mình Sự xuất hiện một loạt từ ngữ có giá trị nghệ thuật tạo ra sắc thái ngữ nghĩa với các từ: thiệt “-
Thế ông có nôn ọe không? Chị Ba, chú Bảy nghe mùi thịt cứ nôn ọe Nôn thiệt, không phải giả đò đâu! Còn tao tao cũng nghe nhoi nhói ở cuống họng” [12; tr252]; úy “- Úy mẹ ơi! Nó nhảy rồi!” [12; tr345]; chớ “thầy, chớ còn thầy gì nữa!”; chi “Có chi đâu lạ Trước đây, bà Kiến đi ở đợ cho nhà giàu, nhà giàu rước thầy đồ dạy chữ nho cho con cháu học Nghe học trò ê a đọc sách, bà đã nhớ hết Bà nhớ tài lắm Trước đây bị đói, bà mò ra ngoài Đà Nẵng để kiếm ăn
Bà không có thẻ thuế thân nên bị lính cu-lít bắt nộp thằng cò Chúng nó nói tiếng Tây với nhau, bà cũng nhớ được Bà nói như thế này chứ gì: Má-đàm nớ-vê đờ Hòa Phước Na pa các Moa xi-nhanh me-xừ côm-mít-xe Bà chưa chịu học là do bọn bây chưa biết nói đó thôi Chỉ nói thêm như thế này: - Nay mai, người ta sẽ ngăn cổng vào chợ Người nào biết đọc chữ quốc ngữ họ mới để vào Chỉ nói như vậy là bà học ngay Việc dễ như chơi Có gì đâu mà rối lên vậy!” [12; tr246-
Qua ngôn ngữ đối thoại của các nhân vật trong truyện cũng đủ để thấy tác giả không lạm dụng tiếng địa phương, mà chú ý đến lời nói của nhân vật qua lời đối thoại lúc giặc đến:
“ Chợt có tiếng ông Kiểm Lài gọi gấp bên kia rào:
- Anh Bốn ơi! Giặc đến! Giặc đến!
Anh Bốn Linh đứng lên hỏi:
Tiếng ông Kiểm hoảng hốt:
- Giặc đã đến trên đàng cái mới rồi!
- Đàng cái mới chỗ Ái Nghĩa!
Ngoài ra, ta còn bắt gặp hệ thống từ nói về đặc trưng của xứ Quảng như; (Khu) Gò Nổi, (chợ) Quảng Huế, (núi) Phước Tường, Cu Đê, (núi) Chúa, (hòn)
Cà Tang, Đền và tên các món ăn Cao lầu, Mì Quảng…làm hiện lên trước mắt người đọc với vùng quê có một nền văn hóa giàu bản sắc
Nhà văn hiểu được tầm quan trọng của ngôn ngữ nhân vật trong sáng tác của mình ông đã chú ý tạo cho nhân vật một thứ ngôn ngữ riêng Trong Tảng Sáng đó là thứ ngôn ngữ khá gần gũi với cuộc sống Ông đưa lời ăn tiếng nói của quần chúng vào văn chương một cách chọn lọc khiến văn chương mang một ngôn ngữ tự nhiên, thoải mái Những câu đối thoại không màu mè mà rất gần gũi với ngôn ngữ sinh hoạt hàng ngày với những từ ngữ rất đời thường của người Quảng Nam, qua việc đối thoại giữa Cục và ông Bảy Hóa:
- Có anh bốn Linh ở đây chớ ông Bảy?
- Ông Bảy có nghe nổ không?
- Lỗ tai ông bị điếc rồi Nổ dữ lắm Đó…nghe chưa Pháo đùng đó!
Cặp mắt ông Bảy đảo lia lịa, báo hiệu cơn sấm sét sắp nổ:
Không gian nghệ thuật
Có thể nói yếu tố không gian nghệ thuật là một trong những yếu tố quan trọng nằm trong chỉnh thể nghệ thuật làm nên hệ thống trong tác phẩm văn chương Nó góp phần thể hiện quan niệm của nhà văn về thế giới và con người trong quá trình tái hiện hiện thực bằng nghệ thuật Không gian nghệ thuật không đơn giản là việc xác định nơi chốn diễn ra các sự kiện, nơi liên kết cốt truyện, nơi gặp gỡ của nhân vật Nó cũng không hạn chế việc tái hiện những đặc trưng của miền đất này hay miền đất khác Không gian nghệ thuật trong một tác phẩm văn học có một ranh giới phân biệt với không gian vật chất bên ngoài Không gian bối cảnh là không gian thiên nhiên bao gồm những gì thuộc về thiên nhiên như trời, đất, gió, sông, núi, cỏ cây, hoa lá, chim muông,… vận hành theo quy luật của tự nhiên, của đất trời, vũ trụ hay những gì thuộc về thiên nhiên nhưng đã qua bàn tay cải tạo của con người
Không gian ở đây không chỉ làm nền cho tác phẩm mà còn chính là yếu tố vừa mang tính nghệ thuật, vừa mang tính nội dung, vừa mang tính biểu đạt của tác phẩm vì không gian nghệ thuật mang tính chủ quan nên ngoài không gian vật thể còn có không gian tâm tưởng, không gian thuộc về phần vô thức của nhân vật Chính vì vậy, không gian nghệ thuật có tính độc lập tương đối, không thể quy vào không gian địa lý Song, không phải bất cứ không gian nào được miêu tả trong tác phẩm văn học cũng là không gian nghệ thuật Trong tác phẩm, ta có thể thường xuyên bắt gặp những dòng văn tác giả sử dụng để miêu tả con đường, dòng sông, cảnh vật,…Đến với tiểu thuyết Tảng Sáng thì không gian nghệ thuật ở đây là bức tranh quê hương được tác giả dựng lên là cảnh rộng lớn và trù phú:
Có núi sông, có đồng bãi, có phố chợ, có vạn đò… Từ một điểm là thôn Hòa Phước, mở rộng ra cả một vùng miền Trung có núi Trường Sơn, có Cù Lao hải đảo, đông đúc những người nông dân trồng dâu, nuôi tằm, những thợ thủ công dệt thảm, nấu đường, những người chuyên sống bằng săn bắn hoặc buôn đò…
2.2.1 Không gian làng quê sống động và gần gũi Đến với tiểu thuyết Tảng Sáng không gian bối cảnh là không gian mà người đọc dễ nhận thấy nhất Bởi mở dầu tác phẩm tác giả đã cho người đọc thấy được một vùng đất của quê hương mình, đó là vùng đất Quảng Nam Quảng Nam là một tỉnh nằm ở miền Trung, là cầu nối giữa hai miền Nam - Bắc Nơi đây có rất nhiều cảnh đẹp, địa danh nổi tiếng, phong cảnh hữu tình mà nhiều du khách gần xa mong muốn ghé thăm một lần Câu ca dao quen thuộc mà người dân Quảng Nam ai ai cũng biết đến, và là niềm tự hào của mỗi con người xứ Quảng:
“ Đất Quảng Nam chưa mưa đà thấm
Rượu hồng đào chưa nhấm đà say ”
Khi đọc Tảng Sáng thì các bạn đọc có thể nhận thấy rằng tác giả đã dựng lại cảnh sắc sinh hoạt của một cùng quê có tên là Hòa Phước Một vùng quê theo đường bộ hoặc đường sông nước ghe thuyền, xuôi theo biển ra Cửa Đại mà đến Cù lao Chàm, ngược lên thượng nguồn đến với vài vùng bán sơn địa Có một đường viền thấp thoáng nơi chân trời – một vầng ánh sáng đỏ - đó là Đà Nẵng, có ô tô, nhà lầu, có ngựa xe rộn rịp mà ước mơ của hai nhân vật chính trong truyện đó là Cục và Cù Lao Hòa Phước – một làng quê có thôn xóm, có vạn chài, có đường lên rừng xuống biển, có ngô khoai và có tằm tơ, có canh cửi và mía đường… Cảnh sắc thiên nhiên gắn với nghề nghiệp: dâu xanh ngắt bãi sông, tằm ăn dâu có màu vàng óng ánh, mùi đường mật ngọt ngào… Và con người Hòa Phước, gắn bó với thiên nhiên, đất đai, cần cù và lam lũ trong lao động – một thứ lao động vất vả cực nhọc, sự nhọc nhằn ấy đã được những câu thơ, câu ca dao, những câu hát ca ngợi – như một sự bù đắp cho con người, làm cho họ có niềm tin, có lòng yêu cuộc sống và ham sống, với một cuộc sống vốn vui ít buồn nhiều
Từ trong chiến tranh vùng đất này đã hứng chịu nhiều sự hủy diệt tàn khốc của bom đạn quân thù, làng quê, nhà cửa, ruộng vườn, sông nước đều bị tàn phá bởi cuộc chiến tranh Hòa Phước cũng hứng chịu sự hủy diệt ấy Đây cũng là quê hương của tác giả, một làng quê nằm bên bờ sông Thu Bồn trù phú Hòa Phước đã là nơi gắn bó ruột thịt với người dân nơi đây, nơi đất mẹ nghĩa tình Trong truyện, vùng đất Quảng Nam được tác giả miêu tả với cảnh sắc thiên nhiên thơ mộng, trữ tình Hình ảnh những bãi dâu bạc ngàn, xa tít gợi lên cảm giác yên bình của làng quê Ruộng vườn thì um tùm, cây cỏ tươi tốt, hoa lá tràn đầy sức sống Chiều xuống khắp ruộng đồng tiếng ếch nhái kêu râm ran, ngoài đường tiếng chó sủa, trên cây tiếng chim gọi bầy, tiếng ve kêu… Mọi cảnh vật hiện lên thật đẹp mắt: “Chiều bắt đầu xuống Ráng chiều làm đỏ ối cả lòng sông Thu bồn
Về phía Tây, cây sung đầu làng như ngập trong lửa Bãi dâu đã sẫm lại, nhòa dần trong bóng tối.” [12; tr239], gợi lên không khí sôi nổi của vùng quê nhưng cũng thật ấm áp, yên bình, mang đậm phong cảnh của làng quê Hòa Phước nói riêng và vùng quê Quảng Nam nói chung Rồi những buổi chiều bọn trẻ trong làng vui đùa, chăn trâu trên những cảnh đồng ruộng bát ngát, phì nhiêu, cò bay thẳng cánh Lũ trẻ nằm ngả ngửa nhìn lên trời thấy những chòm sao lưa thưa đã bắt đầu hiện ra rồi thả hồn theo những vì sao kia Tác giả đã vẽ ra một khung cảnh thiên nhiên thật yên bình, hiền hòa bên cạnh dòng sông Thu Bồn duyên dáng Qua đó làm cho người đọc nhớ về tuổi thơ với bao nhiêu kỉ niệm sâu sắc nhất về quê hương xứ Quảng Dù ở bất cứ nơi đâu nhưng trong họ vẫn luôn hiện hữu hình ảnh làng quê Quảng Nam với cánh đồng cò bay thẳng cánh, con đò, dòng sông, bến nước…
Trước kia ở làng Hòa Phước, con người sống tăm tối, khổ sở vì sống trong nỗi lo sợ: sợ vua quan, sợ địa chủ, sợ ma quỷ, thần thánh Chú Hai Quân cũng vì mê hát bội mà xao lãng việc làng, bị lý trưởng đánh đập mà không chống cự được phải bỏ làng ra đi Ở trong làng dần dần ma quỷ xuất hiện, phá phách người dân làm cho cuộc sống đảo lộn Và cũng nhờ có vị đạo sĩ dẹp loạn mà làng mới hết ma quỷ và nhân dân yên ổn làm ăn Khi viết về cuộc sống đau thương của quê hương mình, Võ Quảng thể hiện nỗi buồn, nỗi chua xót, cảm thông, sẻ chia trước số phận của người dân Chính vì không gian hoài niệm về quá khứ nên tác giả đã làm nổi bật lên cuộc sống hiện tại ở một làng quê đang từng bước đổi đời từ những ngày đầu chống Pháp và hồi sinh sau cách mạng tháng Tám Cách mạng tháng Tám đã mở ra kỉ nguyên độc lập tự do cho dân làng Hòa Phước, cho đất nước và cả dân tộc Việt Nam thoát khỏi xiềng xích nô lệ, áp bức
Võ Quảng đã lựa chọn một bối cảnh lịch sử rất có ý nghĩa gắn với vận mệnh của người dân ở một vùng quê với mong ước có được cuộc sống yên bình, đầy đủ: “Đất Hòa Phước là đất dâu tằm Chỉ bán một bó tơ cũng đổi được một bó bạc [12; tr379] Để có một bức tranh làng quê yên bình trong tâm hồn trẻ em, một bức tranh làng Hòa Phước như hôm nay thì Võ Quảng đã không ngừng sáng tạo và có vốn hiểu biết về chính quê hương của mình Khi viết về quê hương của mình, Võ Quảng tha thiết với nguồn cảm hứng về cách mạng, về sự đổi mới, hồi sinh Và đó là sự hồi sinh của làng Hòa Phước khi cách mạng tới
2.2.2 Không gian sông nước quen thuộc
Thiên nhiên đã ban tặng cho vùng đất Quảng Nam con sông Thu Bồn với phong cảnh hữu tình, thơ mộng, Dòng sông ấy đã đi vào ca dao từ rất lâu:
“Quảng Nam có lụa Phú Bông
Có khoai Trà Đỏa, có sông Thu Bồn”
Trên hành trình của mình, con sông Thu Bồn chở nặng phù sa để lại cho những cánh đồng màu mỡ để con người đến khai phá, dựng bản dựng làng Có lẽ vì thế mà từ bao đời nay, người dân sinh sống trên những vùng đất phù sa, tốt tươi ở Duy Xuyên, Điện Bàn, Đại Lộc, Hội An vẫn tôn thờ sông Thu Bồn là
“sông mẹ” như khẳng định một ý niệm đầy tính nhân văn sâu sắc Đó là con sông đã hiện hữu và gắn bó với cư dân đôi bờ, đem lại mùa màng và sự ấm no, đủ đầy Sông Thu Bồn ra đến Cửa Đại tạo một cảnh quang vừa mênh mông, hùng vĩ vừa nên thơ sâu lắng, cảnh làng chài, những chiếc vó, chiếc nơm rực vàng trong ánh hoàng hôn…gợi lên cuộc sống của người dân đang làm ăn trong bình yên Trước khi đổ về biển, sông Thu Bồn chồm lên những ngọn sóng kiêu hãnh hòa mình vào biển cả Khi nhắc đến Quảng Nam là nhớ đến sông Thu Bồn thấm đượm ân tình, nó đã đi vào câu hát, những câu ca dao, tục ngữ về Quảng Nam mà ai cũng tự hào Sông Thu Bồn như là nguồn sống, mạch máu xứ Quảng
Trong tiểu thuyết Tảng Sáng thì hình ảnh con sông Thu Bồn được tác giả miêu tả cụ thể, sinh động với nhiều sắc thái khác nhau Đó là một dòng sông hiền hòa, duyên dáng, đôi khi cũng rất dào dạt Hình ảnh con sông Thu Bồn xuất hiện rất nhiều, gần như xuyên suốt trong tác phẩm, sông Thu Bồn không chỉ đẹp ở cảnh sắc hữu tình mà còn đẹp ở cảnh vật thiên nhiên với màu xanh mượt của rừng dâu bạt ngàn gắn liền với nghề trồng dâu, nuôi tằm, dệt lụa với người dân nơi đây Con sông được miêu tả ở nhiều thời điểm khác nhau trong năm và ở mỗi thời điểm thì nó hiện lên mỗi khác: “Sau mùa mưa lụt, trời ban mai ở Hòa Phước càng cao, càng trong xanh như ai vừa chùi quét Cỏ cây mượt mà Con sông Thu Bồn chuyển màu đất sang màu xanh biếc.” [12; tr310] “Chiều bắt đầu xuống Ráng chiều làm đỏ ối cả lòng sông Thu Bồn” [12; tr239] “Đến tháng Mười có gió heo may, có mây mù Mưa lại đổ Con sông Thu Bồn lại phềnh ra, đổi màu xanh ra màu vàng Nhưng chỉ hơn một tháng con sông trở xanh leo lẻo Vạn Hòa Phước trở lại trong veo thấy được từng hòn sỏi dưới đáy nước Bến vạn càng ngày càng vui Thuyền qua lại đông hơn.” [12; tr297] Vào mỗi tháng trong năm thì con sông lại thay đổi từ hình dáng đến màu sắc, lúc đục, lúc trong tạo nên nhiều hình dáng khác nhau Đặc biệt là hình ảnh con sông hiện lên rất kì lạ và đặc sắc qua đoạn văn miêu tả trong chuyến vượt thác do dượng Hương Thư chỉ huy lên Bến Dầu để gặp dì Năm Chi xin ở nhờ vài hôm để tránh địch: “ Thuyền bò dọc sông được một lúc rồi phải cắm sào nghỉ một lúc, trước khi vượt dãy Phường Rạnh, có lắm ghềnh, lắm thác Con sông Thu Bồn ở đoạn này có tính nết khác hẳn Nó không phải khoan thai, hiền lành như tôi thấy ở Hòa Phước Nó vùng vẩy, nhảy nhót, chốc chốc, chơi trò nhào lộn Những con sóng lực lưỡng quất thẳng cánh vào vách những ngọn núi cao sừng sững đang nhìn lặng thinh Chúng nhảy chồm lên tung bọt, gào rống rồi kéo nhau vụt chạy như ngựa tế Cảnh tượng như ở một thế giới nào lạ Sông Thu Bồn tả xung hữu đột ra khỏi Phường Rạnh mới thở phào, xả hơi, bước những bước khoan thai, lượn những ngàn dâu và bãi dâu xanh xuống Hòa Phước, dang đôi tay ôm vào lòng thơm đất
Gò Nổi” [12; tr356-357] Sông Thu Bồn đã gắn bó với người dân làng Hòa
Phước từ bao đời nay, chở đầy phù sa cho những cánh đồng tươi tốt, cho đất đai màu mỡ, mang một lượng nước dồi dào, mang lại cuộc sống no đủ cho người dân Con sông còn là nơi để tắm mát những lúc trưa hè nóng bức của những đứa trẻ trong làng, hụp lặn hàng giờ dưới sông làm cho bọn trẻ thích thú: bọn trẻ trong làng cùng Cục và Cù Lao chơi trò dìm nước: “ Đứa này cố dìm đầu đứa kia xuống nước Chơi rất ác! Đè nhau đến ngạc thở, phải lạy mới chịu tha Không dễ gì bị chết chìm! Từ ngày thằng Cù Lao về Hòa Phước, đứa nào cũng bơi lội giỏi Sau này, chúng tôi không tắm vậy nữa Tôi và thằng Cù Lao mặc cả quần xuống tắm Nếu phải cởi quần, hai đứa phải chạy ra xa, đi khom khom rồi đột ngột phóng xuống nước.” [12; tr293-294], không cần về nhà uống nước, ăn xong bọn trẻ lại chạy ra sông uống nước, nước sông ngọt và mát như sữa: “Ăn xong lại chạy ra sông Thu
Bồn để uống nước Nước uống đã sẵn cả một con sông, ngọt như sữa Uống xong lại tắm một cái cho nó mát, rồi vụt chạy về nhà.” [12; tr394] Dòng sông giống như người
Thời gian nghệ thuật
Thời gian vốn là cái trừu tượng con người có thể cảm thấy nhưng không thể nhìn thấy được Trong văn chương nghệ thuật mọi cái không nhìn thấy vẫn phải được hiện hình một cách cụ thể kể cả thời gian Tuy nhiên thời gian trong tác phẩm văn chương không giống như thời gian chúng ta nghe trong một bài hát, đọc một câu chuyện hay xem một bộ phim Đó chỉ là thời gian khách quan chứ chưa phải là thời gian của nghệ thuật Trong tác phẩm văn học thời gian nghệ thuật được đo bằng nhiều kích thước khác nhau và xuất hiện dưới những dạng khác nhau tạo nên nhịp điệu cho tác phẩm Thời gian nghệ thuật chính là phản ánh đời sống, tâm tư, tình cảm, kể cả tư tưởng của con người trong tác phẩm Qua tác phẩm chúng ta có thể trải qua một cuộc đời, một thế hệ, một cuộc chiến tranh tàn khốc hay có thể quay về quá khứ hoặc chạm đến tương lai Nói như vậy để có thể thấy rằng thời gian nghệ thuật có ý nghĩa rất quan trọng trong việc tái tạo nên hiện thực cuộc sống và làm cho người đọc hiểu thêm về được bản chất của thẩm mỹ của nghệ thuật ngôn từ
Thi pháp học hiện đại nhìn nhận thời gian nghệ thuật một cách cụ thể hơn, Đào Thái Sơn trong bài viết Vài nét về thi pháp học hiện đại nhận định: “Thời gian nghệ thuật chính là một hình tượng thời gian được sáng tạo nên trong tác phẩm nghệ thuật Nó chính là một phương diện để phản ánh đời sống và nó được rong ruổi ngược xuôi, đảo chiều một cách tự do, không hoàn toàn phụ thuộc vào thời gian vật lý Nó luôn đóng vai trò là hình thức tồn tại, hình thức triển khai hành động, cảm thụ trong tác phẩm nghệ thuật Trong thời gian trần thuật luôn tồn tại hai lớp là thời gian trần thuật và thời gian được trần thuật Trong thời gian trần thuật lại bao gồm nhiều thời gian khác nhau như thời gian nhân vật, thời gian tâm lý, thời gian tập thể, thời gian lịch sử, thời gian sự kiện… các thời gian này đi cùng với các chiều (quá khứ - tương lai - hiện tại) để tạo nên cấu trúc thời gian hoàn chỉnh cho mỗi tác phẩm văn học [5]
2.3.1 Thời gian trước Tổng khởi nghĩa
Cái thôn Hòa Phước trước Tổng khởi nghĩa thật nghẹt thở Người ta sống với cái trăm cái sợ: sợ vua quan, sợ địa chủ, sợ ma quỷ thần thánh, nỗi sợ ghê gớm nhất là sợ đói: “Người ta phải tróc nã từng miếng ăn” “Trẻ em chết đói người cứ đen lại”[12; tr288] vì cách mạng đến không kịp… “Nửa triệu trẻ em đã chết đói” Không phải một chú Hai Quân mà cả ông Tùng Sơn, ông Bùi Bảy, chú
Bảy Cọ… mỗi người một lý do đều phải bỏ làng ra đi, họ còn là những con người có số phận đặc biệt bi thảm: đào tường khoét vách nổi tiếng như ông Nguyên, buôn thần bán thánh lừa bịp như ông Bảy Hóa, hoặc bị thành kiến, dồn nén đến cô lập như ông Hai Dĩ, nghèo đói xác xơ như bà Kiến…Chú Hai Quân bỏ làng ra đi vì căm giận lão lý trưởng nhưng rõ ràng lòng căm giận ấy đã lây sang nhiều người khác, nhiều cảnh khác, kể cả vợ con chú nên chú mới đành lòng bỏ ra đi
Bỏ ra đi mà lòng vẫn thương vẫn nhớ Vì vậy mà đêm đêm chú nằm kể chuyện ở làng cho Cù Lao nghe, nghe nhiều đến nỗi Cù Lao thuộc lòng chuyện làng: từ chuyện nuôi tằm, làm mật đến chuyện bà Kiến khóc mướn, ông Bảy Hóa ngã có sẹo sau mông, cây sung có hốc…tác giả đã cho người đọc thấy nỗi nhớ quê nhà của chú Hai Quân sau khi rời bỏ làng ra đi trước Tổng Khởi nghĩa
Khi cách mạng chưa lên những người dân ở làng Hòa Phước bị tha hóa, họ sống trong kìm kẹp và lo sợ, họ sống dưới ách thống trị của bọn thực dân phong kiến, làm cho họ bị lu mờ về ý thức, những tập tục lạc hậu mê tín dị đoan luôn bám víu lấy họ, họ luôn tin rằng trên đời này ma quỷ là có thật: “Trước
Tổng khởi nghĩa có ba nơi làm tôi cứ sợ Đó là chòm Đa Lý âm u, địa bản doanh của quỷ Năm Nanh có đầu tóc xõa xuống đất, ngồi vắt vẻo trên cây cao đưa võng ru con Đó là miếu bà tàm im lìm nép dưới chum sung, nơi làm ăn của quỷ Bạch Thố Quỷ Bạch Thố giả làm con gái đàn bà đón người đi chợ nhờ mua vật này vật nọ.” [12; tr257] Họ còn xem việc ăn thịt chó là một thành kiến, ai ăn thịt chó thì tất cả uy tín đều tiêu tan và bị xem là một người phàm ăn Và những người dân ở làng Hòa phước còn quan niệm rằng ai ăn thịt chó và giết chó sẽ bị đày xuống âm phủ, phải chịu tất cả những cực hình, những con chó mà bị giết sẽ biến thành ma chó quay lại báo thù Mọi người đều tin rằng thịt chó là một loại thịt ô uế khi nó vào bụng sẽ làm mất hết sự tinh khiết của cơ thể, họ còn quan niệm rằng người nào mà ăn thịt chó khi chết xuống địa ngục “phải qua mười của điện
Diêm Vương, phải bị bọn quỷ sứ moi gan, móc mắt, phải chịu những nhục hình ghê rợn Chỉ một lát thịt chó trôi qua bụng thì cửa ngõ chốn âm ti đã sẵn sàng để chờ đón”[12; tr234] Có người nghe mùi thịt chó đã nổi nôn ọe, cơm canh trong bụng đều tuôn ra hết “những người như vậy có cốt tiên phật sau này chết đi sẽ được lên ở cùng thần tiên vô cùng sung sướng” [12; tr234] Và một nhân vật bị mọi người xa lánh và luôn cho rằng ông là một người dữ tợn - ông Hai Dĩ: “Ông đã ăn thịt chó, lại còn giết chó lấy thịt đem bán Có người bảo kiếp trước của ông Hai Dĩ là một tên đao phủ Khi chết ông bị đày xuống âm phủ, phải chịu tất cả những cực hình Sau đó, Diêm Vương cho ông đầu thai làm lại kiếp người, đi bán thịt chó Lũ chó bị ông giết biến thành ma chó quay lại báo thù Khi ngủ ông Hai Dĩ cứ nói ú ớ Là vì lũ ma chó xông vào cắn cổ Ông Hai Dĩ sống thui thủi một mình, chẳng thấy có vợ con hoặc người nào đến thăm viếng Mọi người tin ở ông toát ra một mùi thịt chó rất lợm Chỉ hít mùi thịt chó cũng chó cũng phải tu đến một nghìn năm sau mới lên cõi tiên được.”[12; tr234-235]
Và đó là tất cả những định kiến mà xã hội thực dân phong kiến đã vạch ra sẵn, những con người lu mờ tha hóa sẽ đi theo con đường mà chúng đã vạch ra Cuộc sống của những người dân ở làng Hòa Phước trở nên đảo lộn, đi vào ngõ cụt Nhưng từ sau khi cách mạng lên thì cuộc sống của họ đã thay đổi, nhưng tập tục mê tín dị đoan không còn bám víu lấy họ mỗi ngày Họ cũng không còn phải lo sợ nhiều thứ Cuộc sống tươi mới từ khi cách mạng đến
2.3.2 Thời gian sau Tổng khởi nghĩa
Những con người luôn bị chế độ phong kiến kìm kẹp, mất ý thức, bỏ làng ra đi vì bị sự đánh đập dã man của lý trưởng, đi theo con đường mà bọn thực dân phong kiến đã vạch sẵn, những con người kiếm sống bằng nghề ăn cắp, lừa đảo thì đây chính là thời điểm mà họ phải thay đổi con người, thay đổi cuộc sống của mình
Và cuộc sống của những người dân ở làng Hòa Phước trở nên thay đổi một cách nhanh chóng, mới mẻ từ sau ngày Tổng khởi nghĩa Bà Kiến tỏ ra nể Cục hơn bà cũng không gọi Cục bằng thằng nữa mà gọi bằng chú Cục, trước mắt bà giờ đây không còn là một đứa chăn trâu bị cục u trên trán mà là người thầy dạy cho bà học chữ, có những lúc Cục ra vẻ người thầy nên có quát chơi vài cái cho sướng nhưng bà Kiến thấy thế không lấy làm mất lòng, ngược lại bà nói: “Trước kia các thầy đồ phải đánh học trò bằng roi mây Có thế mới nên Nay Cách mạng lên rồi, thầy không đánh học trò thật sướng quá!” [12; tr253] Cũng là cách mạng đến mà những đồ đạc trong nhà bà Kiến, quang cảnh nhà bà đều Bị Cục và
Cù Lao thay đổi lại hết làm bà Kiến hốt hoảng kêu la oi ói: “Lập tức tôi và Cù
Lao vứt sách, xông vào buồng bà Kiến Chúng tôi khênh hết hũ đựng ngô khoai ra ngoài, quơ hêt giẻ rách vứt ra sân, lấy chổi quét Bà Kiến hoảng hốt sợ vỡ hũ, kêu oi ói Tĩn còn đầy nước uống, thằng Cù Lao cũng đổ đi, quảy tĩn ra sông múc nước Sau đó, tôi vo gạo, quơ củi, nhóm bếp Bà Kiến van nài, tôi cũng giật lấy, giúp bà cho kỳ được Trước nhà bà, có những tĩn sứt, chum vỡ, hủ mẽ Tôi và thằng Cù Lao vứt hết đi nơi khác lấy chỗ để trồng cây bông trang Bà Kiến chạy ra ngăn lại, không hiểu trồng cây bông trang để làm gì Tôi và thằng Cù Lao níu bà lại, bảo phải trồng một cây bông trang cho đẹp mắt.” Cục và Cù Lao đảo lộn tất cả mọi thứ, sắp xếp theo ý muốn của mình [12; tr254]
Cục còn cắt nghĩa cho bà Kiến hiểu:
“- Cách mạng đã lên rồi Nhà nào rồi đây cũng phải có hòn non bộ, có dăm ba cây cảnh Có phải còn như trước đâu Có cây bông trang chưa đủ, còn phải trồng thêm hoa lài hoa lý nữa.” [12; tr254], riêng về phía Cù Lao nói với Cục rằng không cần lèm nhèm với bà nữa: “Bà già cũng phải đánh phấn tô môi, phải mặc áo màu, phải đi giày cao gót Sắp đến, bà phải đi uốn tóc, phải sắm một cái ví và một chiếc dù đầm Đi đâu cũng phải cầm trên tay cho sang trọng.” [12; tr254] Cuộc cách mạng thành công như một làn mưa tưới lên những cánh đồng khô cằn sau bao tháng ngày hạn hán, cơn mưa cách mạng tạo nên một sắc màu tươi mới, rũ bỏ hết những bụi bẩn, những khát khao sau bao ngày chờ cơn mưa tới
Cách mạng đã trả lại quê hương, đất nước và trả lại cuộc sống cho những người dân làng Hòa Phước Chú Hai Quân từ Cù Lao Chàm, chú Bảy Cọ từ xứ Dầu Giây trở về, ông Hội Hiệt đã làm ăn yên ổn ở xứ Dùi Chiêng không về nữa, nhưng cũng gửi gỗ về để góp phần xây dựng quê hương Cách mạng đã nối liền mọi miền của đất nước, từ vùng núi cho đến hải đảo Qua cảm nhận của Nhân vật Cục – cũng là lời kể của tác giả, thì chúng ta có thể cảm nhận được cách mạng đã thật sự thay đổi quê hương: “ Suốt năm 1946 đều là mùa xuân Mùa xuân kéo dài đến tháng mười Mùa mía đường đã qua Tôi chưa thấy mía nào ngọt bằng mía năm đó Đến mùa tơ tằm Tôi chưa thấy sợi tơ nào mượt bằng sợi tơ năm đó Ngô nướng có một vị ngọt khác thường Chưa năm nào sung chín lại ngon đến thế! Tôi và thằng Cù Lao ăn đầy bụng không thấy xót ruột Tôi đi dọc con đường làng Đường đầy tiếng chim Tiếng bồ chao vang lừng Tiếng bồ các ấm áp Mỗi khi chiền chiện nổi hát, tôi tưởng có nghin tiếng chuông ngân vang Và thật kì diệu! Núi Cà Tang, núi Phước Tường bỗng sáng quắc Sông Thu Bồn hóa long lanh Bãi bói, bãi dâu hóa xanh rì Cây sung đầu làng càng óng mượt Cây cỏ dọc đường như rung lên, reo vui, trò chuyện Con đường làng trước đây cứ mỗi ngày mỗi ngắn lại theo bộ giò của tôi mỗi ngày một dài ra Lúc còn níu áo mẹ theo vào chợ chiều, con đường làng xa xôi như dài đến xứ… Tây Trúc Con đường ngắn dần cho đến năm 1946 nó bỗng dài ra thênh thang đến vô tận Tôi đi dọc đường toàn gặp những nụ cười thân mến Chuyện ném đất đá vào đầu ông Hai Dĩ bỗng hóa xa xôi thành chuyện cổ thời trước Trong làng những dứa láo xược nhất không còn gọi tôi bằng thằng, “thằng Cục chăn trâu bị một cục u trên trán” Ông thợ mộc ngoài vạn không còn hỏi tôi có thấy đứa nào giấu chơi chiếc đục Ông còn mời tôi uống bát nước chè Tôi và thằng Cù Lao được cả ông Tư
Trai mời nếm món mắm ngon của Đà Nẵng.”[12; tr292-293] Cách mạng lên, cuộc sống của họ trở nên tươi mới, cây cối, chim chóc như rủ bỏ tất cả sự u ám mệt nhọc trước đây và khoác lên mình một màu sắc mới, mang lại sự vui tươi cho quê hương, mọi người kể cả Cục cũng không còn sợ ông Hai Dĩ nữa, cũng không còn ai chê ông hôi và lũ trẻ cũng đã thôi cái việc ném đất vào đầu ông, nhà của ông cũng không còn ghê rợn như trước nữa: “Nhà có hai chái, tám cột, bốn kèo Đồ đạt cũng là giường ghế, nồi niêu rổ rá Mọi vật đều bình thường, chẳng có gì ghê rợn cả.[12; tr258], “Sau vườn, ông Hai trồng cây chanh, cây ổi, cây bồ quần có bóng râm mát Lại còn có khóm bông trang, khóm hồng, có hoa nở, có bướm bay chấp chới Quanh nhà sạch bóng Khác với nhà bếp nhiều khói ồn ào, nhà trên tĩnh mịch Nắng trưa nàm ngủ trên giàn thiên lý Tiếng thái thịt vào đến hiên bỗng lu mờ Rất lạ! Ông Hai cũng thờ tiên, phật Bốn bức tranh treo trên vách vẽ bốn ông tiên Một ông cưỡi hạt bay trên rừng tùng Một ông bụng to trút nậm rượu vào mồm uống khoan thai Ông thứ ba ung dung đi vào rừng mai đang nở rộ Ông thứ tư phóng cần câu câu cá trên con sông xanh biếc Bên trên bàn thờ, ở chỗ cao nhất có đặt một cái khám Trong khám hình đức Quan Âm đầy vẽ từ bi ngồi trên tòa sen, mười ngón tay dài chắp vào nhau đang tụng niệm.”[12; tr259-260] Nhờ có cách mạng mà từ đó Cục đã ăn được thịt chó, và kể cả dân làng Hòa Phước cũng vậy họ không vì thành kiến nữa, ăn thịt chó rất mát “trước đây, chú Năm Mùi bị cái ghẻ ruồi làm chú cứ ngứa ngáy Ăn chỉ vài đĩa thịt chó, mụn ghẻ đã tiêu tan” [12; tr251], và từ ngày cách mạng thành công, chú tiến bộ rất nhanh Chú không còn mê cô đào hát bội, không hát bài chòi Chú vừa nhận chân lãnh đạo tự vệ xã, kiêm chính trị viên tiểu đội dân quân của thôn, kiêm trưởng ban bình dân học vụ Cục không còn đi rông, chọc chó, và bỏ luôn thói vật lộn, bắt chước người lớn ăn cay, nói lớn, nhổ thật xa, vỗ vai những đứa nhỏ tuổi hơn mình, rồi sai chúng làm việc này việc nọ… Cuộc sống của dân làng thay đổi hẳn từ khi có cách mạng, cuộc sống mỗi ngày một vui hơn, no đủ hơn, ai cũng hăng hái tham gia cách mạng, phục vụ cho cách mạng để mong tới ngày giành thắng lợi Mọi người ai cũng chan hòa, cởi mở, nói chuyện vui vẻ với nhau Ai cũng muốn nói những điều mình biết những điều mình thấy cho mọi người nghe, muốn nói toạc ra những điều mà trước đây họ không nói ra được:
Giọng điệu trần thuật
Giọng điệu trong tác phẩm văn học là một phương thức biểu hiện lối văn, sắc điệu của người nghệ sĩ thể hiện trong tác phẩm đó, có vai trò quan trọng trong việc tạo dựng nên phong cách nhà văn Và điều quan trọng, giọng điệu phải thể hiện được đạo đức, thái độ của người nghệ sĩ đối với hiện thực được miêu tả Trong Thi pháp học, giọng điệu cũng là một yếu tố cơ bản tạo nên nghệ thuật trần thuật, gắn với phong cách nhà văn, mang tính cá nhân cao độ, đồng thời cũng là một phương diện cơ bản tạo nên hình thức nghệ thuật của tác phẩm Giọng điệu được thiết lập từ chính mối quan hệ giữa người nói với người nghe, từ thế giới sự kiện được miêu tả và tạo nên giọng điệu trần thuật Giọng điệu có vai trò quan trọng trong nghệ thuật trần thuật, bởi một mặt nó liên kết các yếu tố hình thức tác phẩm để tạo thành một âm hưởng, một tiếng nói riêng với nhiều sắc thái Mặt khác giọng điệu giúp nhà văn biểu thị tất cả những thái độ cảm xúc, tình cảm của mình thông qua lời văn nghệ thuật Chính vì vậy, việc nghiên cứu giọng điệu nói chung và giọng điệu trần thuật trong một tác phẩm tự sự nói riêng là hoạt động quan trọng nhằm tìm hiểu tính chất ngôn ngữ, sự thể hiện của chủ thể đối với vấn đề, đối tượng được nói đến
Trong tiểu thuyết Tảng Sáng của Võ Quảng, giọng điệu trần thuật được thể hiện khá đa dạng và linh hoạt Trong đó giọng điệu nổi bật trong toàn bộ câu chuyện là giọng hài hước hóm hỉnh, trữ tình ấm áp
2.4.1 Giọng hài hước hóm hỉnh
Giọng điệu góp phần tạo nên giá trị nghệ thuật làm cho bức tranh sinh hoạt thêm sinh động, linh hoạt hơn Trong Tảng Sáng, Võ Quảng đã sử dụng giọng điệu một cách linh hoạt để kể lại câu chuyện của mình Võ Quảng rất khéo léo trong việc lựa chọn giọng điệu trần thuật, với lối viết đầy hài hước, hóm hỉnh giúp cho bạn đọc đặc biệt là những em thiếu nhi thêm thích thú và dễ tiếp thu câu chuyện một cách dễ dàng Chất hài trong Quê Nội cũng như Tảng Sáng đều gắn liền với hai nhân vật chính trong tập sách là Cục và Cù Lao, và những trẻ ở làng Hòa phước Cục tự kể về mình đủ thứ, kể cả thói xấu của mình Nào là học đòi, thấy người lớn bảo không ăn thịt chó, và thường tỏ ý nôn ọe khi nói đến thịt chó, thì cũng cố làm phách vậy, khi Cù Lao kể lại chuyện gặp ông Bảy Nào là nói một đằng nghĩ một nẻo Nào là làm phách lên mặt vói bạn bè, với những người khác Cục tự kể về mình, tự cười bản thân mình, nên hình ảnh của Cục hiện lên lúc nào cũng đáng yêu, cũng hài hước So với Cục thì Cù Lao có vẻ nghiêm chỉnh hơn, nhận thức cao hơn so với Cục
Chúng ta bắt gặp giọng điệu hài hước ngay từ những dòng đầu tiên của truyện khi Cục kể lại câu chuyện sợ bị ông Bảy Hóa cạo trọc đầu:
“Thỉnh thoảng, ông đi ngang qua nhà tôi, nói thật to, cốt để mẹ và chị Ba tôi nghe:
- Ơ kìa! Cái đầu tóc của thằng Cục tốt như rừng rậm kìa! [12; tr226] Lần sau gặp tôi, ông kêu to hơn:
- Tóc mày búi lên được rồi đó! Búi lên thành một cục giống đứa con gái! Cạo hay không kệ mày Nhưng cái gương đây, cho mày soi Cái gương trung thực chỉ thẳng cho tôi thấy tóc đã phủ xuống cổ Tóc dài nom kỳ quá Tôi đành ngồi xuống.” [12; tr227] Lối pha trò của ông Bảy Hóa là một trong những sự hài hước để cho người đọc khám phá những trang truyện tiếp theo Chuyện của ông Hai Dĩ bán thịt chó khi đi ngang qua thì bọn trẻ trong làng đều ù té bỏ chạy, còn những con chó trong làng thì đua nhau sủa vì bọn chúng đánh mùi ông Hai Dĩ rất giỏi Ông vừa đến đầu làng, chó giữa làng đã nổi sủa, không có một con vàng, con vện nào lại không tham gia đuổi ông Hai Dĩ: “Từ những con chó gầy gộc, rụng lông, giơ xương, cả rận và bọ chét cũng không thèm sống chung vói chúng, đến những con chó tròn trĩnh, béo tốt, điệu bộ khoan thai, khi sủa chỉ sủa vài tiếng, khi đánh hơi có ông Hai Dĩ đều nổi giận, nhảy xổ qua rào, vừa phóng vừa sủa” [12; tr235] Những con chó khôn ngoan, chỉ biết nghe lời nhưng khi nghe có ông Hai Dĩ đều hóa điên, phóng cả vào cọc, ngã lăn kềnh, ra sức chạy để kịp nguyền rủa ông Hai Dĩ Những chi tiết như vậy cứ bày ra liên tiếp mang lại cho người đọc, đặc biệt là các em thiếu nhi những tràng cười sảng khoái Đoạn văn miêu tả Cục tập ăn thịt chó đã khiến ta bật cười bởi giọng điệu hóm hỉnh mà Võ Quảng thể hiện ở đây Chuyện sẽ không có gì đáng bàn nếu như trước đây Cục không bị nhiễm lối suy nghĩ của người lớn trong làng là ăn thịt chó thật “kinh khủng”, “ăn vào sẽ nôn ọe” nên kì thị những người giết và ăn thịt chó Vì vậy khi đến nhà ông Hai Dĩ để dạy cho ông học, thì Cục bị Cù Lao dụ dỗ bằng cách gắp một miếng xào thơm lừng “dí ngay trước lỗ mũi’ Một mùi thơm của thịt xào, của hành, của tỏi, của nghệ xông lên làm cho Cục dao động Dù cố tình không để ý nhưng thịt chó xào kẹp với bánh đa nghe thơm thơm chẳng khác gì thịt bò, thịt lợn Cậu quyết định cho vào miệng ăn thử, thật ngạc nhiên khi “Tôi nhai vài cái, thịt với bánh đa đã rơi vào bụng Tôi tưởng thịt chó đã trèo lên cổ lộn ra Nhưng nó vẫn nằm yên trong bụng Tôi đã ăn được thịt chó!” [12; tr261]
Những câu văn ngắn, giàu chất tạo hình pha thêm chút hóm hỉnh của người viết đã tạo nên những tràng cười thích thú Hay việc Cù Lao được đến ở dinh lão sứ, biết bao nhiêu thứ sang trọng làm cho cậu khó chịu, không thoải mái: “Thằng Cù Lao cười: “- Nghe không sướng vì không quen Tôi leo lên giường Cái giường cứ nhún nhảy như sóng dồi Tôi nằm im không dám lăn qua lăn lại Ngủ trên bãi cát sướng hơn, cứ lăn tròn đến đâu cũng được Cái nệm nghe như lửa đốt Cái giường tre của mình thế mà mát Anh Sáu còn bảo tôi phải rúc vào một cái buồng trắng toát Anh vặn cái bông sen, nước tưới lòa xòa Anh bảo tôi phải tắm Tôi lặn ngụp đã quen Tắm vậy rất khó chịu Tắm xong, phải mặc bộ đồ mới Áo phải bỏ vào quần, phải cài hết cúc Nhìn vào gương thấy mình như một thằng nào lạ hoắc!” [12; tr286-287], hoặc miêu tả những ông khách bên Tây, bên Mỹ khi Cù lao tiếp chúng ở tòa thị chính: “Cù Lao chỉ vào một chiếc chum vỡ của bà
Kiến: - Cái bụng của chúng nó to ơi là to! Còn to hơn cái chum kia kìa! Khi ngồi vào bàn ăn, tôi phải chạy đến kéo cái ghế, cái bụng mới đưa vào được Hai đứa gặm hết một con gà quay, ăn hết bát xào, bát mọc, bát thịt bê non, bát cá.” [12; tr287] và câu chuyện đấm bốc giữa Sơn Hải với Cù Lao: “Cách đánh bốc khác với cách đi quyền nhiều quá Thằng Sơn Hải thì bốc-xê thì cứ đấm lia đấm lịa
Thằng Cù Lao khi đi quyền phải đứng trụ Một đằng thì phải tìm sơ hở Một đằng thì nhảy nhót lung tung Hai cách đấu khác nhau một trời một vực Rất khó biết được bên nào thắng bên nào bại Thằng Cù Lao đứng trụ một lúc, thằng Sơn Hải đứng trụ một lúc, hai đứa nổi cười! Tôi làm trọng tài không hiểu luật lệ đánh bốc như thế nào, cho phép hai bên được hòa, để một bên khỏi sái quai hàm, một bên khỏi gãy tay và tuyên bố cuộc đấu võ chấm dứt.” [12; tr323]
Tuy còn bé nhưng hai bạn nhỏ rất thích tham gia vào việc nước, mọi nhiệm vụ được giao các em đều cố gắng hoàn thành Đoạn kể về hai cậu được làm thầy, đi dạy chữ cho ông Hai Dĩ và bà Kiến đầy trách nhiệm nhưng cũng buồn cười Dạy cho bà Kiến để bà giác ngộ cách mạng thì bà lại dạy cho hai cậu bao nhiêu là chữ Tây và chữ Thánh Hiền Sự hài hước luôn là một yếu tố thu hút độc giả, giọng điệu hài hước còn được nhà văn lột tả qua màn đối thoại giữa Cục và Bà Kiến:
“Thấy rõ chưa? Thêm một cái mũ đội lên đầu Thấy chưa? Đó là chữ ô
- Ô rô gai móc, nó móc ruột gan, đói rách giàu sang, ô rô móc tuốt
- Nói gai ô rô làm gì? Xem nầy Chữ o mang thêm một cái râu nữa là chữ ơ Ô thì đội mũ, ơ thì mang râu Nghe chưa?
- Còn phải kẻ mặt, kẻ mày nữa Kẻ mặt kẻ mày, đội mũ, mang râu Còn phải đội hia…” Chuyện là ta phải nhìn kỹ Nay ta ghép chữ t với chữ o, t-o là to!
- Ờ to! Nói nhỏ nói to, không bằng nện cho cái đấm…” [12; tr263]
Bà có cả một kho truyện cổ tích gửi gắm đạo lý làm người, hai cu cậu “hết tròn mắt” lại “trầm trồ thán phục”, Cục và Cù Lao rất thích dạy bà Kiến học vì bà Kiến thuộc tất cả những câu hát, câu hò, câu bài chòi, câu đố, câu vè và đặc biệt Cục và Cù Lao rất mê vè thằng Lía, nên mỗi khi dạy bà học bà đều vè cho hai cậu nghe: “Những hiểu biết của bà Kiến như mạch nước ngầm khi đã khai thông cứ thao thao chảy mãi Chú Năm Mùi cũng công nhận những câu hát câu hò của bà Kiến có thể chất thành bịch thành bồ.” [12; tr265] Cục cực kì ghét ông Hai
Dĩ vì “ông hôi lắm”, ông lại ăn thịt chó và giết chó bán, vậy mà khi dạy chữ cho ông, Cục bị mùi thịt chó hạ gục và khẳng định “ông chả hôi gì nữa”, “thịt chó ngon thật” Giọng điệu hài hước hóm hỉnh còn được thể hiện qua nhiều trang truyện, như việc miêu tả cảnh trời Hòa Phước lúc người dân chạy giặc, tôm, cua, cá, chuột… tất cả những loài vật này khi không có con người thì chúng lại sinh sôi nảy nở nhiều hơn: “Nay được thoải mái chúng chiếm các bờ bụi, qua lại hiên ngang Chúng mò đến tắm ở ảng nước Một con nhảy xuống trước Những con khác rung râu , nhìn nhìn rồi bắt chước nhảy xuống theo Nhất là bọn chuột đồng, ngô khoai bỏ vãi ngoài đồng nuôi chúng béo núc Chúng tôi đốt đuốc nhét vào hang Chuột phóng ra, thằng Cù Lao chộp cổ, chặt đầu, mổ bụng, đem ướp với muối và nghệ, đốt lửa lên nướng Thịt nhái bén còn ngon hơn Nhái bén dưới hòn đất, tôi lật đất lên Chúng nhảy loạn xị Thằng Cù lao nhảy còn nhanh hơn Chúng tôi vắt bỏ giỏ mang về nhà, cũng làm món nướng Rau má, rau dền, khoai sọ nhiều vô kể Trời, Hòa Phước quả là một kho lương thực vô tận Chỉ cần ra tay Tôi và thằng Cù Lao cứ “tự cấp tự túc” Chẳng cần phải nồi niêu mâm bát, chẳng cần phải anh nuôi, đầu bếp gì cả Ăn xong lại ra sông Thu Bồn để uống nước Nước uống đã sẵn cả một con sông, ngọt như sữa Uống xong lại tắm một cái cho nó mát, rồi vụt chạy về nhà.” [12; tr393-394] Võ Quảng còn tinh tế trong việc miêu tả những con vật giống con người ở chỗ biết suy nghĩ, biết an phận, tạo ra những tiếng cười cho bạn đọc: “Trâu bò đủng đỉnh ngoài đàng vẻ đầy suy nghĩ Lợn thu mình nằm trong giỏ, trong chum, biết thân phận của mình, chỉ ụt ịt khe khẽ.” [12; tr377], lũ trẻ chăn trâu trong làng đi tản cư gặp Cục và Cù
Lao thì cứ hét ầm lên như lâu lắm chưa gặp, đứa nào cũng kể chuyện của mình biết cho đứa kia nghe nào là: tin tức trong làng, chuyện giặc đốt nhà cướp của, chuyện giết trâu
Cách miêu tả của Võ Quảng vui tươi, hợp với tâm lý trẻ em Qua cái cười như vậy cũng là một cách để nhân vật nhỏ tuổi này tự nhận thức chính mình Cục lớn lên về nhiều mặt, hiểu thêm về bản thân, nhận thức về chính mình
2.4.2 Giọng trữ tình, ấm áp
Bên cạnh giọng điệu hài hước để tạo ra tiếng cười cho các em thiếu nhi thì
Võ Quảng còn sử dụng giọng điệu trữ tình, ấm áp để kể chuyện Cách kể chuyện của tác giả cứ chậm rãi, bình thản làm người đọc rất thích khám phá diễn biến câu chuyện ở những trang tiếp theo
KẾT LUẬN
Võ Quảng – tác giả của nhiều sáng tác thơ văn viết cho thiếu niên và nhi đồng, nhà văn, nhà thơ đa tài cả đời chuyên tâm viết cho các thế hệ thiếu nhi Việt Nam Ông là người sống sâu sắc, nồng hậu bên trong, không thờ ơ, không cách bức, nhưng không phải với bất cứ ai, ông cũng trang trải hết lòng mình Thế nhưng con người ấy quả đã sống hết mình, thật hết mình cho tuổi thơ Ông đem đến cho các em thiếu nhi những tác phẩm văn chương đặc sắc, đa dạng và phong phú Những sáng tác của Võ Quảng vừa trong sáng, dễ hiểu, gần gũi với người đọc, người nghe tạo nên phong cách rất riêng trong thơ văn của ông Đặc biệt là tiểu thuyết Tảng Sáng - một tác phẩm mang phong vị của vùng đất Quảng Nam
Qua việc phân tích phương diện “Tiểu thuyết Tảng Sáng của Võ Quảng dưới góc nhìn Thi pháp học” với khía cạnh: Thế giới nghệ thuật trong tiểu thuyết
Tảng Sáng của Võ Quảng dưới góc nhìn Thi pháp học, đã giúp cho người đọc hiểu rõ hơn về những con người Quảng Nam với một tình yêu quê hương đất nước sâu sắc cùng với đó là tinh thần kiên cường, bất khuất, biết sẻ chia, đùm bọc, giúp đỡ lẫn nhau cả trong thời chiến lẫn thời bình Họ là những con người có tấm lòng yêu thương, rộng mở, giàu lòng nhân ái Với việc phân tích các phương diện về: Nghệ thuật xây dựng nhân vật, không gian, thời gian nghệ thuật, giọng điệu cùng với những ngôn ngữ mang đậm chất địa phương, đời thường đã làm cho người đọc hiểu sâu sắc hơn về con người Quảng Nam nói chung và nhân dân Hòa Phước nói riêng Qua việc phân tích các phương diện trên, ta thấy ở họ toát lên sự bình dị, tự nhiên, gần gũi với lời ăn tiếng nói hằng ngày của con người xứ Quảng Gắn liền với họ một vùng quê, với vẻ đẹp thiên nhiên hiện lên thật đặc sắc, thơ mộng Đó là làng Hòa Phước – một làng quê của tác giả, của một con người vùng quê Ngũ Hành Sơn, sông Thu Bồn, Cửa Hàn, Cửa Đại, những dãy núi,… nhưng cũng là của anh, của tôi, của chung tất cả mọi người, những địa danh này rất quen thuộc và gắn bó với con người xứ Quảng từ bao đời nay Một miền quê Quảng Nam hiện ra với cảnh sắc thiên nhiên thơ mộng, hiền hòa mà ít nơi nào có được
Với tài năng viết văn của mình, cũng là cây bút có sức sáng tạo dồi dào, cùng với những đặc sắc về nhân vật không gian, thời gian, giọng điệu thì đã đem lại vốn hiểu biết phong phú về nhiều phương diện về con người và lịch sử, văn hóa, góp phần bồi dưỡng cho bạn đọc những tình cảm bạn bè, tình cảm anh em, tình cảm gia đình, tình yêu quê hương đất nước và niềm tự hào về dân tộc, hoạn nạn giúp đỡ lẫn nhau Nghệ thuật xây dựng nhân vật trong truyện là nghệ thuật về: tính cách, ngoại hình, ngôn ngữ Từ đó cũng làm nổi bật lên đặc điểm dù ở nhũng chi tiết rất nhỏ Không gian ở trong tác phẩm là không gian về vùng quê sống động, vùng núi và vùng biển hấp dẫn tuổi thơ, cũng làm nổi bật lên thiên nhiên Hòa Phước sau Tổng khỡi nghĩa Còn về thời gian nghệ thuật là nói về thời gian: trước cách mạng và sau cách mạng, qua việc phân tích sâu sắc những khía cạnh này giúp cho bạn đọc biết được hoàn cảnh khổ cực của nhân dân làng Hòa Phước nói riêng và nhân dân Việt Nam nói chung khi bị bọn phong kiến xâm chiếm, và từ khi Tổng khỡi nghĩa thì cuộc sống của những người dân cũng đã thay đổi, hạnh phúc, ấm áp, no đủ
Một trong những yếu tố tạo ấn tượng mạnh mẽ cho người đọc về giọng điệu trần thuật trong tác phẩm Với giọng điệu hài hước, hóm hỉnh bên cạnh đó cũng không kém phần trữ tình ấm áp, đã đem lại cho bạn đọc nhất là những em thiếu nhi một tràng cười sảng khoái, những giọng điệu trữ tình, chậm rãi, bình thản làm cho người đọc thích khám phá ở những trang tiếp theo
Thông qua hình tượng trung tâm của hai nhân vật chính trong truyện là Cục và Cù Lao ở Hòa Phước sau cách mạng Tháng Tám, tác giả đã làm nổi bật những phẩm chất đáng quý của trẻ em và cuộc thay đổi vĩ đại của cả dân tộc do cách mạng đem lại Qua đó nhà văn không chỉ mang đến những hiểu biết nhất định về cuộc sống của người dân Quảng Nam nói riêng, người dân Việt Nam nói chung mà còn góp phần tìm hiểu và lí giải tinh thần kiên cường, bất khuất của dân tộc qua bao thăng trầm, biến động lịch sử, khơi dậy những khát vọng và tình cảm đẹp đẽ ở người đọc Tình cảm yêu quê hương, tôn trọng trẻ em – những đứa trẻ dũng cảm của thời chiến được gửi gắm vào những trang sách Tảng Sáng có ý nghĩa rất lớn, khi cả nước đang ra sức xây dựng cuộc sống ấm no, hạnh phúc, bảo vệ vững chắc nền độc lập dân tộc
Trang sách cuối cùng của tác phẩm khép lại nhưng trước mắt ta vẫn thấy dòng sông Thu Bồn long lanh chảy với đôi bờ nương dâu Cùng với đó là núi Phước Tường, dãy Cu Đê, hòn Cà Tang, hòn Đền hiện ra thành một dãy dài dắt tay nhau về một phía Vùng đất ấy có thể chúng ta chưa từng đến, nhưng nói như nhà văn Đoàn Giỏi, nó vẫn cứ hiện ra thành nỗi nhớ “như quê hương tiền kiếp” Để có thành công như vậy, Võ Quảng không chỉ có vốn sống phong phú, lao động nghệ thuật cần mẫn mà cần phải có một tình yêu tha thiết với quê hương, đất nước thì mới có thể viết nên những trang sách độc đáo đến như vậy Võ Quảng xứng đáng là một trong những cây bút xuất sắc của nền văn học việt Nam hiện đại.
TÀI LIỆU THAM KHẢO
[1] Nguyễn Văn Dân (2004), Phương pháp luận nghiên cứu văn học, NXB Khoa học xã hội, Hà Nội
[2] Phong Lê (1998), Võ Quảng – 40 năm thơ văn cho thiếu nhi, Tuyển tập Võ Quảng, tập 2, NXB Văn học, Hà Nội
[3] Võ Thị Minh (2017), Truyện dài Người Ngủ Thuê của Nhật Phi dưới góc nhìn Thi pháp học, Khóa luận tốt nghiệp đại học
[4] Đỗ Đức Hiểu (2000), Thi pháp hiện đại, NXB Hội nhà văn
[5] Đào Thái Sơn, Vài nét về thi pháp học hiện đại http://chimviet.free.fr/vanhoc/daothaison/daotsn055_ThiPhapHienDai.htm
[6] Trần Đình Sử (1998) Thi pháp văn học trung đại Việt Nam, NXB Giáo dục
[7] Võ Thị Hồng Quyên (2017), Dấu ấn Quảng Nam trong tiểu thuyết Quê Nội của Võ Quảng, Khóa luận tốt nghiệp đại học
[8] Phương Thảo (2008), Võ Quảng - con người, tác phẩm, NXB Đà Nẵng
[9] Vân Thanh (1982), Truyện viết cho thiếu nhi dưới chế độ mới, NXB Khoa học xã hội, Hà Nội
[10] Vân Thanh (2006), Tác giả văn học thiếu nhi Việt Nam, NXB Từ điển bách khoa, Hà nội
[11] Trần Ngọc Thêm (1999), Cơ sở văn hóa Việt Nam, NXB Giáo dục
[12] Võ Gia Trị (2008), Tuyển tập Võ Quảng, NXB Hội nhà văn, Hà Nội
[13] Nhiều tác giả (1995), Tuyển tập Võ Quảng, NXB Đà Nẵng
[14] Nhiều tác giả (1983), Bàn về văn học thiếu nhi, NXB Kim Đồng, Hà Nội.