NGHỆ THUẬT XÂY DỰNG NHÂN VẬT TRONG LOẠI HÌNH TỰ SỰ VĂN HỌC HIỆN ĐẠI DÂN TỘC THÁI

Văn Hóa - Nghệ Thuật - Khoa học xã hội - Kế toán Tạp chí Khoa học Xã hội và Nhân văn, Tập 8, số 3 (2022) 377-391 Nghệ thuật xây dựng nhân vật trong loại hình tự sự văn học hiện đại dân tộc Thái Nguyễn Thị Hải Anh Tóm tắt: Ra đời từ những năm đầu thập kỷ 60 của thế kỷ XX, cho đến nay, sau chặng đường hơn nửa thế kỷ tồn tại, vận động và phát triển, loại hình tự sự văn học hiện đại dân tộc Thái đã đạt được nhiều thành tựu quan trọng. Những thành tựu này được thể hiện khá rõ nét trên nhiều phương diện khác nhau như: sự lớn mạnh về đội ngũ sáng tác, sự phát triển phong phú về thể loại, sự mở rộng phạm vi phàn ánh và nâng cao dần về chất lượng nghệ thuật của các tác phẩm văn học. Thông qua việc tìm hiểu nghệ thuật xây dựng nhân vật trong loại hình, bài nghiên cứu sẽ chỉ ra những đặc điểm trong thế giới nhân vật của loại hình, sự đổi mới của nhân vật hiện đại so với quan niệm nghệ thuật nhân vật truyền thống. Qua đó, làm rõ sự vận động, giá trị, vị trí của loại hình trong sự hình thành, phát triển của văn học dân tộc Thái nói riêng, văn học các dân tộc thiểu số nói chung. Bên cạnh việc ghi nhận các thành tựu đạt được, kết quả nghiên cứu cũng chì rõ những tồn tại, hạn chế trong nghệ thuật xây dựng nhân vật của các nhà văn hiện đại dân tộc Thái. Từ khóa: văn học dân tộc thiểu số; dân tộc Thái; loại hình tự sự; nghệ thuật xây dựng; văn học hiện đại. Ngày nhận 1162021; ngày chinh sửa 2272021; ngày chấp nhận đăng 2262022 DOI: https:doi.Org10.33100tckhxhnv8.3.NguyenThiHaiAnh 1. Mở đầu Việc phân loại văn học luôn là vấn đề nhận được sự quan tâm của nhiều nhà nghiên cứu. Lí luận văn học xưa nay đã biết đến nhiều cách phân loại khác nhau. Trong đó, cổ xưa và phổ biến nhất là cách chia tác phẩm văn học ra làm ba loại là tự sự, trữ tình và kịch. Người đầu tiên đề xuất sự phân biệt này là Aristote trong công trình Nghệ thuật thi ca của ông. Bàn về ba “phương thức mô phỏng” của thơ ca (tức nghệ thuật ngôn từ), ông cho rằng: “Có thể mô phỏng bằng cùng một phương tiện và cùng một đối tượng bằng cách ke về một sự kiện như về một cái gì tách biệt với mình như Homère đã ■ Trường Đại học Công nghệ thông tin và Truyền thông Thái Nguyên; email: nthanhictu.edu.vn 377 làm, hoặc là người mô phỏng tự nói về mình mà không thay đối ngôi nhân xưng, hoặc trình bày tất cả các nhân vật được mô phỏng bằng động tác và hoạt động của chúng” (Aristote 1999: 23). Các “phương thức mô phỏng” mà Aristote vạch ra về sau được gọi là loại văn học. “Khái niệm đó bao hàm các đặc điểm của các thuộc tính cả nội dung lẫn hình thức của tác phẩm văn học nghệ thuật” (Pospelov 1985: 8). Cách chia ba của Aristote được nhiều học giả sau này như Hegel, Belinski,... tiếp tục kế thừa và phát triển. Ở Việt Nam, cách “chia ba” cũng được áp dụng phổ biến trong các giáo trình về văn học dân gian hay lí luận văn học. Các tác giả cuốn Lí luận văn học áp dụng cách chia ba, nhưng chọn trình bày bốn thể loại tiêu biểu: thơ trữ tình, kịch, tiểu thuyết và kí (Phương Nguyễn Thị Hải Anh Tạp chí Khoa học Xã hội và Nhân văn, Tập 8, số 3 (2022) 377-391 378 Lựu và cộng sự 2012: 350). Tác giả Lê Ngọc Trà gọi tên ba loại là: truyện, thơ và kịch. Theo đó, loại hình tự sự bao gồm các thể loại cơ bản như: khúc ca anh hùng (anh hùng ca), trường ca, truyện (tiểu thuyết đoản thiên), tiểu thuyết, truyện ngắn, ngụ ngôn, V.V.. (2007: 380). về cơ bản, cách “chia ba” được dựa trên những tiêu chuẩn phân loại tương đối nhất quán. Đó là phân chia dựa vào các quy luật xây dựng hình tượng, phương thức phản ánh đời sống của tác phẩm văn học. Trong bài viết, tác giả chọn phân loại này để tiếp cận loại hình tự sự trong văn học dân tộc Thái. Bởi qua quá trình tìm hiểu và nghiên cứu về nền văn học dân tộc Thái nói chung, loại hình tự sự văn học dân tộc Thái nói riêng, chúng tôi nhận thấy, đây là cách tiếp cận phù họp và hiệu quả. về mặt thuật ngữ, tự sự là khái niệm được bắt nguồn từ tiếng Hy Lạp cổ, espos có nghĩa là lời nói, lời kể. Dựa vào kết quả phân loại văn học như trên đã trình bày, tự sự được hiểu là một trong những “Phương thức tái hiện đời sống, bên cạnh hai phương thức khác là trữ tình và kịch được dùng làm cơ sở để phân loại tác phẩm văn học” (Lê Bá Hán và cộng sự 2011: 385). về phương diện thể loại văn học, trên cơ sở phương thức phản ánh tự sự đã hình thành loại hình tự sự (2011: 386). Theo quan điểm này, trong bài nghiên cứu, khái niệm loại hình được dùng tương đương với khái niệm “loại”, mang ý nghĩa là một loại hình văn học. Dưới loại hình (loại) là các thể loại. Thuật ngữ “loại hình” là cách dùng trong sách Tìm hiếu tiến trình văn học dân gian Việt Nam (Cao Huy Đỉnh 1974: 224). Cách dùng này cũng phù họp với kết quả nghiên cứu của Lê Bá Hán (2011: 385, 406), V.V.. Thuật ngữ “loại” là cách dùng trong sách Văn học dân gian Việt Nam, tập 1 (Đỗ Bình Trị 1991: 40), của các tác giả trong sách Li luận văn học (2012: 348), V.V.. Sở dĩ có sự khác biệt này, theo tôi, xuất phát từ sự chưa thống nhất khi dùng thuật ngữ. về cơ bản, ý nghĩa của chúng không có sự khác biệt. Như vậy, về mặt thuật ngữ, trong bài viết, thuật ngữ loại hình tự sự được bài viết sử dụng có ý nghĩa tương đương với thuật ngữ loại tự sự, mang ý nghĩ là một loại hình văn học, bên cạnh hai loại hình còn lại là trữ tình và kịch. Với tư cách là một loại hình văn học, tác phẩm tự sự mang những đặc điểm riêng so với hai loại hình trữ tinh và kịch. Đó là, tác phẩm tự sự phản ánh đời sống trong tính khách quan của nó thông qua các sự kiện. Neu như tác phẩm trữ tình phản ánh hiện thực trong sự cảm nhận chủ quan về nó thì tác phẩm tự sự lại tái hiện đời sống trong tính khách quan của nó. Thế giới của tác phấm là thế giới tồn tại bên ngoài người trần thuật, không phụ thuộc vào ý muốn và tình cảm của họ. ở đây, nhà văn dường như đứng bên ngoài để kể lại. Tất cả những sự việc của đời sống được nhà văn kể lại như một đối tượng khách quan ở bên ngoài mình. Bàn về điều này, Belinski viết: “Thơ tự sự chủ yếu là thơ khách quan, bề ngoài cả trong quan hệ với chính nó, với nhà thơ và với cả người đọc... Ở đây không thấy nhà thơ; thế giới được xác định một cách lập thể, tự nó phát triển, và nhà thơ dường như chỉ là người trần thuật giản đơn những gì đã tự nó xảy ra” (Dần theo Phương Lựu và cộng sự 2012: 375). Tuy nhiên, cũng cần phải bàn thêm rằng, tính khách quan ở đây chi mang nội dung tương đối. về bản chất, đời sống khách quan được tái hiện lại thông qua lăng kính chủ quan của người nghệ sĩ, tức thông qua sự nhận thức, khái quát, đánh giá, thể hiện mang tính chủ quan của nhà văn. Trong tác phẩm tự sự, nhà văn cũng thể hiện tư tưởng và tình cảm của mình. Bởi vậy, tác phẩm văn học là sự thống nhất biện chứng giữa tính chủ quan và tính khách quan. Nhấn mạnh tính khách quan của tác phẩm tự sự là trên cơ sở đối sánh bản chất so với tác phẩm trữ tình, đồng thời được hiểu với nghĩa là 379 Nguyễn Thị Hải Anh Tạp chỉ Khoa học Xã hội và Nhân văn, Tập 8, số 3 (2022) 377-391 nội dung được phản ánh trong tác phẩm mang tính khách quan so với người kể chuyện. Tính khách quan chính là nguyên tắc tái hiện đời sống của tác phẩm tự sự. Nhân vật là “phương tiện tất yếu quan trọng nhất để thể hiện tư tưởng trong tác phẩm tự sự và kịch - nó là phương diện có tính thứ nhất trong hình thức của các tác phấm ấy, quyết định phần lớn vừa cốt truyện vừa lựa chọn chi tiết vừa phương diện ngôn ngữ và thậm chí cả kết cấu nữa” (1985: 15). Trong tác phẩm tự sự, nhà văn “nói” qua nhân vật. Đánh giá về vai trò của nhân vật, nhà văn Tô Hoài cho rằng: “Nhân vật là nơi duy nhất tập trung hết thảy, giải quyết hết thảy trong một sáng tác” (Tô Hoài 1977: 127). Nhân vật không chỉ là nơi bộc lộ tư tưởng, chủ đề tác phẩm mà còn là nơi tập trung các giá trị nghệ thuật của tác phấm. Đối với mỗi nhà văn, nhân vật là một trong những phương diện quan trọng thể hiện phong cách nghệ thuật và đánh dấu sự trưởng thành của họ trong quá trình sáng tác. So với nhân vật trữ tình và nhân vật kịch, nhân vật tự sự được tập trung khắc hoạ đầy đặn, tương đối cụ thể ở nhiều phương diện: ngoại hình, hành động, ngôn ngữ, nội tâm và đặc biệt là trong mối quan hệ với các nhân vật khác. Chỉ có trong mối quan hệ với các nhân vật khác, nhân vật mới bộc lộ hết bản chất của mình, những biến đổi trong cuộc đời nhân vật cũng tùy thuộc mối quan hệ này. Sự phân loại nhân vật trong tác phẩm có thể dựa vào vai trò của nhân vật trong kết cấu tác phẩm, sự phục vụ của nhân vật cho việc thể hiện lí tưởng xã hội của nhà văn, hình thức cấu trúc nhân vật, V.V.. Với mỗi tiêu chí, nhân vật lại được phân loại khác nhau. Xét trên tiêu chí cấu trúc, nhân vật được phân chia thành 4 kiểu: nhân vật chức năng, nhân vật loại hình, nhân vật tư tưởng và nhân vật tính cách. Nhân vật chức năng là loại nhân vật “không có đời sống nội tâm, các phẩm chất đặc điểm nhân vật cố định, không thay đổi từ đầu đến cuối”, “sự tồn tại và hoạt động của nó chi nhằm thức hiện một số chức năng nhất định, đóng một số vai trò nhất định”. Nhân vật loại hình là loại nhân vật “thể hiện tập trung các phẩm chất xã hội, đạo đức của một loại người nhất định của một thời”. Nhân vật tính cách là kiểu nhân vật “được mô tả như một nhân cách, môt cá tính nổi bật”. Kiểu nhân vật này “thường có những mâu thuẫn nội tại, những nghịch lí, những chuyển hóa” (Phương Lựu và cộng sự 2012: 283-285). Cách phân loại nhân vật này được tác giả áp dụng trong bài viết đế tìm hiểu về hệ thống nhân vật trong loại hình tự sự văn học dân tộc Thái. Xuất hiện vào những năm đầu của thập niên 60 thế kỷ XX với những truyện ngắn: Hoa trong men của Vương Trung, Người bản hàng trên Cờ Mạ của Lò Văn Sỹ (Nông Quốc Chấn và cộng sự 2004) nhưng phải đến tận năm 1980, tập truyện ngắn đầu tiên của dân tộc Thái mới được ra mắt. Đó là tập truyện Những bông ban tím của Sa Phong Ba. Từ đó đến hết thập kỷ 80, không có thêm tập truyện nào được xuất bản. Thể loại truyện (truyện ngắn, truyện vừa) của dân tộc Thái chỉ nở rộ vào thập niên 90 và những năm 2000 với hàng loạt tập truyện được xuất bản của các tác giả như: La Quán Miên với Hai người trở về bản (truyện và kí, 1996), Cùng đất hoa Cờ Mạ (1997), Trời đỏ (truyện và kí, 1998), Bản nhỏ tuổi thơ (2000), Năm học đã qua (2003); cầm Hùng với Con thuyền lá (1995), Cửa hàng dược trong nghĩa trang (1998); Sa Phong Ba có Vùng đồi gió quan (1995), Chuyên dưới chân núi Hồng Ngài (2005), Nhà ấy cỏ ma xó (2010); Kha Thị Thường có Mùa hoa lù cù, Chín bậc cầu thang,... Cho đến nay, truyện ngắn vẫn là thể loại gặt hái đựơc nhiều thành công nhất của văn xuôi hiện đại dân tộc Thái. Sau khoảng 30 năm kể từ khi tác phẩm truyện ngắn đầu tiên xuất hiện, thể loại tiểu thuyết của văn học Thái mới đánh dấu sự ra Nguyễn Thị Hải Anh Tạp chi Khoa học Xã hội và Nhân văn, Tập 8, số 3 (2022) 377-391 380 đời của mình bằng sự kiện ra mất cùa cuốn thiểu thuyết Mối tình Mường Sinh (1994) của Vương Trung. Hơn mười năm sau, Vương Trung mới cho ra đời cuốn tiểu thuyết thứ hai của ông và cũng là của văn học Thái, đó là cuốn Đất bản quê cha (2007). Hai năm sau đó, nhà văn cầm Hùng cho ra đời tác phẩm Cơn lốc đen. Cuốn tiểu thuyết thứ tư cùa văn học Thái là Tiếng thét Tồng Lôi của Thái Tâm xuất bản năm 2014. Thể loại kí cũng ghi nhận sự cố gắng của Sa Phong Ba trong Lặng lẽ Phiêng Côn hay một số bài trong các tập truyện ngắn in chung của ông như Vùng đất hoa Cờ Mạ, Hai người trở về bân, Trời đỏ. Riêng hai thể loại tản văn và hồi kí đến nay vẫn chưa ghi nhận thành công đáng kể nào. Ngoài các thể loại trên, loại hình tự sự vãn học dân tộc Thái cũng ghi nhận sự xuất hiện của một số thể loại khác như trường ca Những người con của bàn (Cầm Hùng 2000), truyện thơ Ing Éng (Vương Trung 1967). Tuy nhiên, ở mỗi một thể loại, chưa ghi nhận thêm các tác phẩm mới. Như vậy, sau chặng đường khoảng 60 năm vận động và phát triển, loại hình tự sự trong văn học hiện đại dân tộc Thái đã đạt được nhiều thành tựu quan trọng. Nhũng thành tựu này được thể hiện khá rõ nét trên nhiều phương diện khác nhau như: sự lớn mạnh về đội ngũ sáng tác, sự phát triển phong phú về thể loại, sự mở rộng phạm vi phản ánh và nâng cao dần về chất lượng nghệ thuật của các tác phâm văn học. Với những thành tựu đó, loại hình văn học này đang từng bước khẳng định được vị thế của mình trong nền văn học các dân tộc thiểu sổ nói riêng và nền văn học Việt Nam nói chung. Tuy nhiên, trong quá trinh tìm hiểu về mảng văn học Thái, tác giả nhận thấy, loại hình tự sự văn học hiện đại chưa nhận được nhiều sự quan tâm từ các độc giả hay các nhà nghiên cứu. Các bài viết, công trình nghiên cứu chù yếu mới chỉ dừng lại ở các nhận định, đánh giá riêng lẻ về một hoặc một vài khía cạnh nhỏ trên các phương diện nội dung và nghệ thuật của loại hình hay một tác phẩm, tác già cụ thể. Hầu hết các ý kiến đánh giá đều nằm trong các công trình nghiên cứu chung về văn học dân tộc thiểu số, trong lời giới thiệu của tác phẩm khi xuất bản hoặc ở một số bài báo địa phương, trung ương như: Độc đáo La Quán Miên (Bùi Việt Thắng 1997), Một số ghi nhận về cách viết của La Quán Miên (Nguyên An 1999); Năm 1967, nhân dịp sự ra mắt của truyện thơ Ing Éng, Hà Văn Thư có bài viết Giới thiệu truyện thơ Ing Éng của Vương Trung (Hà Vãn Thư 1996). Năm 2008, cầm Hùng có bài viết Cảm nhận khỉ đọc “Đất bản quê cha" của Vương Trung (Cầm Hùng 2008) V.V.. Theo thống kê, cho đến nay, trong số hơn 10 bài viết, công trình nghiên cứu về loại hình văn học tự sự dân tộc Thái, chưa có một bài viết hay công trình nào tập trung nghiên cứu sâu hay mang tính khái quát, hệ thống về nghệ thuật xây dựng nhân vật của loại hình tự sự văn học dân tộc Thái hiện đại. Nhận thức về “khoảng trống” còn bỏ ngỏ này, tôi đã chọn vấn đề trên làm chù đề cho bài viết, trong đó, tập trung chủ yếu vào các thể loại kết tinh rõ nhất thành tựu của loại hình là truyện ngắn, tiểu thuyết và truyện thơ. Một số thể loại khác như trường ca, kí văn học không nằm trong phạm vi khảo sát do số lượng tác phẩm và thành tựu còn hạn chế, đặc biệt, thể loại kí chưa có sự phân định rõ ràng về mặt thể loại. Trên cơ sở thống kê, phân tích, đánh giá và tổng hợp, bài nghiên cứu sẽ chỉ ra những đặc điểm chung về thế giới nhân vật của loại hình, về sự kế thừa vốn ván hóa, văn học truyền thống cũng như những nỗ lực tìm tòi, đối mới của các nhà văn hiện đại trong nghệ thuật xây dựng nhân vật hiện đại so với nhân vật truyền thống. Bên cạnh việc ghi nhận 381 Nguyễn Thị Hải Anh Tạp chi Khoa học Xã hội và Nhân văn, Tập 8, số 3 (2022) 377-391 các thành tựu đạt được, bài nghiên cứu cũng chỉ rõ những tồn tại, hạn chế trong nghệ thuật xây dựng nhân vật của các nhà văn hiện đại dân tộc Thái. Với các kết quả đó, bài viết sẽ cung cấp thêm cho độc giả và các nhà nghiên cứu một góc tiếp cận mới về loại hình, đồng thời, góp phần làm rõ quá trình vận động, giá trị, vị trí của loại hình trong sự hình thành, phát triển của văn học dân tộc Thái nói riêng, văn học các dân tộc thiếu số nói chung. 2. Thế giói nhân vật trong loại hình tự sự văn học dân tộc Thái Thế giới nhân vật trong loại hình tự sự dân tộc Thái rất phong phú và đa dạng. Bên cạnh loại nhân vật là con người, loại hình văn học này còn có hệ thống nhân vật là thần linh, các con vật, V.V.. Mỗi hệ thống nhân vật trên lại mang những đặc điểm riêng về nghệ thuật xây dựng. Tuy nhiên, trong khuôn khố và phạm vi nghiên cứu của bài viết, tác giả chỉ tập trung nghiên cứu nghệ thuật xây dựng nhân vật là con người. Sở dĩ có sự lựa chọn như vậy là do trong quá trình khảo sát, tôi nhận thấy, đây là hệ thống nhân vật trung tâm, nhân vật chính và chiếm đa số trong hầu hết các tác phẩm thuộc các thế loại của loại hình. Khảo sát và nghiên cứu sâu hệ thống nhân vật này có vai trò đặc biệt quan trọng trong việc nhận diện và làm nổi bật những giá trị tư tưởng cũng như nghệ thuật của loại hình, đồng thời, cũng phù họp với dung lượng của bài viết. Các nhân vật trong loại hình tự sự dân tộc Thái thuộc đủ các thành phần xuất thân với những độ tuồi, nghề nghiệp, tính cách và những cuộc đời khác nhau. Tất cả tạo nên một bức tranh với đủ các gam màu tối, sáng về hiện thực cuộc sống và số phận con người miền núi trong suốt lịch sử tồn tại và phát triển của tộc người. Khảo sát hệ thống nhân vật trong loại hình, tôi nhận thấy một số đặc điểm nổi bật sau: Thứ nhất, xét về mặt cấu trúc, hệ thống nhân vật được chia ra làm hai loại cơ bản. Đó là nhân vật loại hình và nhân vật chức năng. Hai loại nhân vật này có mặt trong rất nhiều tác phẩm, thuộc nhiều thể loại và xuyên suốt quá trình sáng tác. Thứ hai, thế giới nhân vật được phân chia thành hai tuyến đối lập rõ rệt: tốt - xấu, thiện - ác, chính nghĩa - phi nghĩa Thứ ba, nhân vật có xu hướng biến đổi từ nhân vật đơn thanh, đơn cực sang nhân vật tính cách, chú trọng miêu tả tâm lí nhân vật. Cả ba đặc điểm trên đều có sự tiếp thu, kế thừa và chịu ảnh hưởng sâu từ vốn văn học cổ và văn xuôi hiện đại giai đoạn 1945- 1975. Xét về kiểu cấu trúc nhân vật, họ chính là kiểu nhân vật loại hình của nghệ thuật xây dựng nhân vật truyền thống. Éng (Vương Trung 1967), Tuệ trong Những mùa hoa nở (Kha Thị Thường 2002), những cô gái bản (Cầm Hùng 2000) hay Sương, ơn (Vương Trung 1994), v.v. đại diện cho loại nhân vật chính diệntốtchính nghĩatích cực. Còn Lò Oan (Vương Trung 1967), Quải trong Người trong họ (Kha Thị Thường 2002), v.v. tiêu biểu cho loại nhân vật xấuphi nghĩatiêu cực. Không chỉ thống nhất giữa ngoại hình và tính cách, suốt từ đầu đến cuối tác phẩm, tính cách của các nhân vật này cũng không hề có sự vận động, biến đổi. Những biến cố, thử thách chỉ làm cho những nét đẹp phẩm chất của các nhân vật như Éng, Tuệ, ơn, Sương, v.v. thêm ngời sáng. Ngược lại, chúng lại làm bộc lộ rõ hơn cách hành xử và sự kém cỏi trong nhân cách của Lò Oan, Quải hay một loạt các nhân vật quan chức tha hoá, những kẻ lắm tiền nhiều của hợm hĩnh trong các sáng tác của nhà văn Sa Phong Ba. Bên cạnh kiểu nhân vật loại hình, kiểu nhân vật chức năng cũng xuất hiện trong nhiều tác phấm. Tất nhiên, sự phân biệt này Nguyễn Thị Hải Anh Tạp chí Khoa học Xã hội và Nhân văn, Tập 8, số 3 (2022) 377-39ỉ 382 cũng chỉ có ý nghĩa tương đối. Bởi giữa các loại nhân vật này luôn có sự giao thoa lẫn nhau. Pâng trong Đất bản quê cha (Vương Trung 2007) vừa là nhân vật loại hình vừa là nhân vật chức năng. Trong tác phẩm, chức năng của nhân vật này là người giúp đờ. Giống như một mạnh thường quân, một người cứu nhân độ thế, Pâng không chỉ giúp đỡ những người anh em trong họ làm giàu trên mảnh đất quê hương mà còn giúp những người dân trong bản tìm ra con đường làm ăn đúng đắn để thoát nghèo và từng bước vươn lên giàu có. về mặt phẩm chất, Pâng cũng là mẫu người mang vẻ đẹp nhân cách lý tưởng. Những sóng gió, thăng trầm của cuộc đời, sự sỉ nhục của kẻ thù, sự gièm pha, đặt điều ác ý của của những người lắm chuyện, xấu bụng, sự phá hoại của những kẻ đố kỵ, ghen ăn tức ở đều không khiến Pâng nhụt chí, bận lòng và để bụng. Sự rộng lượng, vị tha, lòng tốt, đức tính chung thuỷ, sự kiên trì, tinh thần vượt khó luôn là những phẩm chất tốt đẹp thường trực trong con người anh, là hành trang giúp anh vượt qua những khó khăn, hoạn nạn của cuộc đời. Nhân cách của anh còn tạo ra một sức mạnh cảm hoá lớn, không chỉ với những người bình thường xung quanh mà còn với cả những kẻ từng đối nghịch với anh. Xây dựng nhân vật theo hướng này, các nhà văn dân tộc Thái tuy đã thể hiện những cố gắng, song về cơ bản, những nhân vật của họ vẫn thiếu đi tính chân thực, đa diện, đa thanh vốn có của cuộc sống. Trong số rất nhiều các tác phẩm với con số hàng trăm nhân vật, người đọc chưa thể tìm được một “con người này” độc đáo, không trộn lẫn. Nói cách khác, các nhà văn dân tộc Thái chưa xây dựng được những hình tượng nhân vật mang tính cách điển hình như Mạc, sắn, Pi, Vương, Thức trong tác phẩm Đàn trời (Cao Duy Sơn 2012) hay Hử, Ca, Khảng, v.v. trong Những đám mây hình người của nhà văn Cao Duy Sơn (Cao Duy Sơn 2002). Hạn chế này đã phần nào làm giảm sức hấp dẫn của nhân vật nói riêng và của tác phẩm nói chung. Đe khắc phục hạn chế trên, văn học dân tộc Thái đang đòi hỏi nhiều hơn nữa sự nỗ lực, cố gắng và sáng tạo của mỗi nhà văn trong quá trinh lao động nghệ thuật. Và trên thực tế, tuy khá đậm nét nhưng văn học dân gian không phải là nguồn ảnh hưởng duy nhất tới các nhà văn. Những luồng ảnh hưởng khác từ văn học cách mạng, văn học hiện thực phê phán trong nước, từ cả văn học nước ngoài đã mang đến cho văn học dân tộc Thái nói chung, thế giới nhân vật của loại hình tự sự nói riêng những gợi ý, kinh nghiệm về sự tìm tòi, sáng tạo. Bên cạnh kiểu nhân vật đơn giản, thuần nhất trong các tác phẩm xuất bản trước 1990 như trên đã phân tích còn có những nhân vật mang tính đa diện như Long Phúc (trong Đất bản quê cha), Y Sương trong Sương rơi từ núi (Kha Thị Thường 2002) hay kiểu nhân vật tâm trạng trong Ngày biết tuồi, Khuôn mặt tình yêu (Kha Thị Thường 2002) v.v. trong các tác phẩm xuất bản từ thập niên 1990 trở về sau. Xu hướng biến đổi này, một mặt, giúp cho các tác phẩm thuộc loại hình tự sự của dân tộc Thái trở nên chân thực và gần gũi hơn với cuộc sống, mặt khác, giúp cho các sáng tác của họ tiến gần hơn với xu thế phát triển chung của văn học Việt Nam hiện đại. 3. Nghệ thuật xây dựng nhân vật trong loại hình tự sự văn học dân tộc Thái 3.1. Khắc họa nhân vật qua yếu tố ngoại hình Ngoại hình là một trong những phương diện cơ bản để khắc họa nhân vật văn học. Việc miêu tả ngoại hình nhân vật trong văn học thường hướng tới hai mục đích. Thứ nhất, nhằm cá thể hóa nhân vật, giúp phân 383 Nguyễn Thị Hái Anh Tạp chí Khoa học Xã hội và Nhân văn, Tập 8, số 3 (2022) 377-391 biệt nhân vật này với nhân vật khác. Qua đó, người đọc có thể nắm được những đặc điểm chung của con người về nghề nghiệp, tầng lớp và thời đại. Thứ hai, góp phần xác định và hé mở các đặc điểm về tính cách, bản chất của nhân vật. Nói cách khác, việc miêu tà tính cách, bản chất của nhân vật được miêu tả gián tiếp qua yếu tố ngoại hình vì ngoại hình là một trong những dấu hiệu bên ngoài để nhận biết tính cách. Trong loại hình tự sự văn học hiện đại dân tộc Thái, việc miêu tà ngoại hình nhân vật chịu sự ảnh hưởng khá rô nét từ văn học dân gian truyền thống. Điều này được thể hiện cụ thể ở một số đặc điểm sau: Thứ nhất, ngoại hình nhân vật thường được miêu tả trong thế đối sánh với thiên nhiên, nghĩa là lấy thiên nhiên làm thước đo vẻ đẹp cho con người. Thủ pháp nghệ thuật thường được dùng khi miêu tả ngoại hình nhân vật là thủ pháp so sánh, liên tưởng. Thứ hai, việc miêu tả ngoại hình được chú trọng tập trung vào các nhân vật chính diện, những con người mang vẻ đẹp lí tưởng cả về ngoại hình lần nhân cách và tài năng. Trong đó, vẻ đẹp của ngoại hình góp phần tô điểm, bổ sung và hoàn thiện vẻ đẹp của con người. Thứ ba, xét về tính chất, tuy mức độ đậm nhạt khác nhau, song nhìn chung, vẻ đẹp ngoại hình của nhân vật thường mang tính ước lệ, thiếu tính cụ thê và ít nhiều mang tính công thức, khuôn mẫu. Người đọc chỉ có thể tưởng tượng hoặc hình dung được theo cách cảm nhận riêng của mình. Với lối tư duy quen thuộc, nhiều nhà văn hiện đại vẫn lấy vẻ đẹp của thiên nhiên làm chuẩn mực, làm thước đo thẩm mỹ cho vẻ đẹp của con người. Trên thực tế, đây là một thao tác được sử dụng phổ biến trong suốt chiều dài lịch sử của văn học Việt Nam, đặc biệt là trong văn học trung đại. Trong sáng tác của nhiều nhà văn dân tộc thiếu so hiện đại, thao tác này vẫn được sử dụng với tần xuất khá cao, chẳng hạn như trong sáng tác của các nhà văn như Vi Hồng, Cao Duy Sơn (Tày), Hà Thị cẩm Anh (Mường), Hlinh Niê, Y Điêng (Ê đê), V.V.. Điểm khác biệt ở đây là: ở văn học trung đại, sự đối sánh thường mang tính tượng trưng, ước lệ cao; còn trong sáng tác của các nhà văn dân tộc thiêu số, sự gò bó khuôn mầu đó đã được thay the bằng những biểu hiện “đa dạng, linh hoạt và sống động hơn nhiều” (Nhiều tác giả 1997: 125). Sức trẻ của nhân vật Sín trong tác phấm Góc trời tây có cơn mưa đá của Cao Duy Sơn được ví như con “ngựa đực chưa thuần” (1997: 516). Tình yêu của Líu tự nhiên và mang chân lí như quy luật ngàn đời của thiên nhiên, tạo hóa: “Gã yêu nàng với tình yêu cùa loài chim yêu rừng, của loài cá yêu sông suối. Không có rừng chim không có bạn, không có suối cá sẽ chết” (1997: 521), V.V.. Trong những sáng tác của mình, các nhà văn Thái cũng xem đây là một thủ pháp nghệ thuật hiệu quả trong việc diễn tả các ý đồ nghệ thuật cũng như trong việc thể hiện bản sắc riêng của dân tộc. Trong tiểu thuyết Tiếng thét Tồng Lôi, vẻ đẹp của trăng và của hoa Boọc Pịp, loại hoa màu trắng và có mùi thơm rất đặc trưng được nhà văn Thái Tâm sử dụng tới 3 lần để so sánh với vẻ đẹp của người con gái. Nhân vật Y Seo “có gương mặt trẻ trung và sáng như nàng Quắc trên cao, làn da thì trắng hồng và mịn màng như trứng gà bóc, hương da thịt cứ thơm như hương hoa Boọc Pịp trên núi cao” (Thái Tâm 2014: 39); cô gái Pá Xao “mặt sáng như trăng rằm tháng hai, da trắng và thơm như hoa Boọc Pịp trên núi cao” (2014: 49). Đôi cánh tay trắng, tròn căng sức sống của cô gái mười bảy được ví như mía “Tay Nàng”, một thứ mía cổ thường được trồng trên nương rẫy của người Thái, có lóng vừa tròn vừa trắng (2014: 163). Làn da của người con gái Thái “trắng như cánh ban rừng” (Vương Trung 2007: 216), V.V.. Với Nguyễn Thị Hải Anh Tạp chi Khoa học Xã hội và Nhân văn, Tập 8, số 3 (2022) 377-391 384 việc dùng các chi tiết gợi tả, so sánh gần gũi với thiên nhiên và đời sống của người miền núi và bút pháp ước lệ, tượng trưng để miêu tả ngoại hình, các nhà văn dân tộc Thái đã tạo cho các nhân vật của mình vẻ đẹp của sự tự nhiên, mộc mạc, mang được hơi thở của núi rừng, đồng thời, cũng phù hợp với lối tư duy và tiếp nhận của đồng bào miền núi. Tuy nhiên, bên cạnh đó, thói quen miêu tả trên cũng khiến cho các nhân vật của các nhà văn Thái nhiều khi rơi vào tình trạng đơn điệu, mất đi tính cụ thể, chân thực cần có của nghệ thuật tự sự hiện đại. Một đặc điểm khác cũng dễ nhận thấy, đó là sự thống nhất cao giữa ngoại hình và tính cách nhân vật. Đặc điểm này vừa có sự tương đồng vừa có sự khác biệt so với nghệ thuật xây dựng nhân vật trong văn học dân gian. Trong các tác phẩm văn học Thái cổ và rất nhiều tác phẩm hiện đại, hầu hết các nhân vật được miêu tả ngoại hình đều là những con người mang phẩm chất cao quý tốt đẹp. Xây dựng những nhân vật mang vẻ đẹp của “chân, thiện, mỹ”, các nhà văn dân tộc Thái đã gửi gắm vào trong đó niềm tin vào bản chất tốt đẹp của người dân miền núi, đồng thời, thể hiện quan niệm nhân sinh tích cực và giàu ý nghĩa nhân văn. Trong văn học hiện đại, các nhà văn không chỉ dùng ngoại hình để tô đậm thêm vẻ đẹp về bản chất, tính cách của con người mà còn dùng nó như một phương tiện hữu hiệu để khắc họa, lột tả bản chất xấu xa của những kẻ độc ác. Theo đó, trong sự đối sánh tương quan, những nhân vật có tướng mạo đẹp được cho là những con người mang phẩm chất, nhân cách cao quý. Ngược lại, những nhân vật xấu xa, độc ác thường có vẻ bên ngoài xấu xí, khó ưa. Bên cạnh đó, mặc dù để lại dấu ấn rất đậm nét nhưng văn học dân gian không phải là nguồn ảnh hưởng duy nhất tới các nhà văn. Sự phát triển của đời sống kinh tế xã hội, sự tiếp xúc, mở rộng giao lưu văn hóa giữa cộng đ...

Tạp chí Khoa học Xã hội và Nhân văn, Tập 8, số 3 (2022) 377-391 Nghệ thuật xây dựng nhân vật trong loại hình tự sự văn họ• c hiệ• n đạ• i dân tộ• c Thái Nguyễn Thị Hải A* nh Tóm tắt: Ra đời từ những năm đầu thập kỷ 60 của thế kỷ XX, cho đến nay, sau chặng đường hơn nửa thế kỷ tồn tại, vận động và phát triển, loại hình tự sự văn học hiện đại dân tộc Thái đã đạt được nhiều thành tựu quan trọng Những thành tựu này được thể hiện khá rõ nét trên nhiều phương diện khác nhau như: sự lớn mạnh về đội ngũ sáng tác, sự phát triển phong phú về thể loại, sự mở rộng phạm vi phàn ánh và nâng cao dần về chất lượng nghệ thuật của các tác phẩm văn học Thông qua việc tìm hiểu nghệ thuật xây dựng nhân vật trong loại hình, bài nghiên cứu sẽ chỉ ra những đặc điểm trong thế giới nhân vật của loại hình, sự đổi mới của nhân vật hiện đại so với quan niệm nghệ thuật nhân vật truyền thống Qua đó, làm rõ sự vận động, giá trị, vị trí của loại hình trong sự hình thành, phát triển của văn học dân tộc Thái nói riêng, văn học các dân tộc thiểu số nói chung Bên cạnh việc ghi nhận các thành tựu đạt được, kết quả nghiên cứu cũng chì rõ những tồn tại, hạn chế trong nghệ thuật xây dựng nhân vật của các nhà văn hiện đại dân tộc Thái Từ khóa: văn học dân tộc thiểu số; dân tộc Thái; loại hình tự sự; nghệ thuật xây dựng; văn học hiện đại Ngày nhận 11/6/2021; ngày chinh sửa 22/7/2021; ngày chấp nhận đăng 22/6/2022 DOI: https://doi.Org/10.33100/tckhxhnv8.3.NguyenThiHaiAnh 1 Mở đầu làm, hoặc là người mô phỏng tự nói về mình mà không thay đối ngôi nhân xưng, hoặc Việc phân loại văn học luôn là vấn đề trình bày tất cả các nhân vật được mô phỏng nhận được sự quan tâm của nhiều nhà bằng động tác và hoạt động của chúng” nghiên cứu Lí luận văn học xưa nay đã biết (Aristote 1999: 23) Các “phương thức mô đến nhiều cách phân loại khác nhau Trong phỏng” mà Aristote vạch ra về sau được gọi đó, cổ xưa và phổ biến nhất là cách chia tác là loại văn học “Khái niệm đó bao hàm các phẩm văn học ra làm ba loại là tự sự, trữ đặc điểm của các thuộc tính cả nội dung lẫn tình và kịch Người đầu tiên đề xuất sự phân hình thức của tác phẩm văn học nghệ thuật” biệt này là Aristote trong công trình Nghệ (Pospelov 1985: 8) Cách chia ba của Aristote thuật thi ca của ông Bàn về ba “phương được nhiều học giả sau này như Hegel, thức mô phỏng” của thơ ca (tức nghệ thuật Belinski, tiếp tục kế thừa và phát triển ngôn từ), ông cho rằng: “Có thể mô phỏng Ở Việt Nam, cách “chia ba” cũng được bằng cùng một phương tiện và cùng một đối áp dụng phổ biến trong các giáo trình về văn tượng bằng cách ke về một sự kiện như về học dân gian hay lí luận văn học Các tác giả một cái gì tách biệt với mình như Homère đã cuốn Lí luận văn học áp dụng cách chia ba, ■ Trường Đại học Công nghệ thông tin và Truyền thông nhưng chọn trình bày bốn thể loại tiêu biểu: Thái Nguyên; email: nthanh@ictu.edu.vn thơ trữ tình, kịch, tiểu thuyết và kí (Phương 377 Nguyễn Thị Hải Anh / Tạp chí Khoa học Xã hội và Nhân văn, Tập 8, số 3 (2022) 377-391 378 Lựu và cộng sự 2012: 350) Tác giả Lê nhất khi dùng thuật ngữ về cơ bản, ý nghĩa Ngọc Trà gọi tên ba loại là: truyện, thơ và kịch Theo đó, loại hình tự sự bao gồm các của chúng không có sự khác biệt thể loại cơ bản như: khúc ca anh hùng (anh hùng ca), trường ca, truyện (tiểu thuyết đoản Như vậy, về mặt thuật ngữ, trong bài viết, thiên), tiểu thuyết, truyện ngắn, ngụ ngôn, thuật ngữ loại hình tự sự được bài viết sử V.V (2007: 380) về cơ bản, cách “chia ba” được dựa trên những tiêu chuẩn phân loại dụng có ý nghĩa tương đương với thuật ngữ tương đối nhất quán Đó là phân chia dựa vào loại tự sự, mang ý nghĩ là một loại hình văn học, bên cạnh hai loại hình còn lại là trữ tình các quy luật xây dựng hình tượng, phương và kịch Với tư cách là một loại hình văn thức phản ánh đời sống của tác phẩm văn học, tác phẩm tự sự mang những đặc điểm học Trong bài viết, tác giả chọn phân loại này để tiếp cận loại hình tự sự trong văn học riêng so với hai loại hình trữ tinh và kịch dân tộc Thái Bởi qua quá trình tìm hiểu và Đó là, tác phẩm tự sự phản ánh đời sống nghiên cứu về nền văn học dân tộc Thái nói chung, loại hình tự sự văn học dân tộc Thái trong tính khách quan của nó thông qua các nói riêng, chúng tôi nhận thấy, đây là cách sự kiện Neu như tác phẩm trữ tình phản ánh tiếp cận phù họp và hiệu quả hiện thực trong sự cảm nhận chủ quan về nó thì tác phẩm tự sự lại tái hiện đời sống trong về mặt thuật ngữ, tự sự là khái niệm tính khách quan của nó Thế giới của tác được bắt nguồn từ tiếng Hy Lạp cổ, espos có phấm là thế giới tồn tại bên ngoài người trần nghĩa là lời nói, lời kể Dựa vào kết quả thuật, không phụ thuộc vào ý muốn và tình phân loại văn học như trên đã trình bày, tự cảm của họ ở đây, nhà văn dường như sự được hiểu là một trong những “Phương đứng bên ngoài để kể lại Tất cả những sự thức tái hiện đời sống, bên cạnh hai phương việc của đời sống được nhà văn kể lại như thức khác là trữ tình và kịch được dùng làm một đối tượng khách quan ở bên ngoài cơ sở để phân loại tác phẩm văn học” (Lê mình Bàn về điều này, Belinski viết: “Thơ Bá Hán và cộng sự 2011: 385) về phương tự sự chủ yếu là thơ khách quan, bề ngoài cả diện thể loại văn học, trên cơ sở phương thức phản ánh tự sự đã hình thành loại hình trong quan hệ với chính nó, với nhà thơ và tự sự (2011: 386) Theo quan điểm này, với cả người đọc Ở đây không thấy nhà trong bài nghiên cứu, khái niệm loại hình thơ; thế giới được xác định một cách lập thể, được dùng tương đương với khái niệm tự nó phát triển, và nhà thơ dường như chỉ là “loại”, mang ý nghĩa là một loại hình văn người trần thuật giản đơn những gì đã tự nó học Dưới loại hình (loại) là các thể loại xảy ra” (Dần theo Phương Lựu và cộng sự Thuật ngữ “loại hình” là cách dùng trong 2012: 375) Tuy nhiên, cũng cần phải bàn sách Tìm hiếu tiến trình văn học dân gian thêm rằng, tính khách quan ở đây chi mang Việt Nam (Cao Huy Đỉnh 1974: 224) Cách nội dung tương đối về bản chất, đời sống dùng này cũng phù họp với kết quả nghiên khách quan được tái hiện lại thông qua lăng cứu của Lê Bá Hán (2011: 385, 406), V.V kính chủ quan của người nghệ sĩ, tức thông Thuật ngữ “loại” là cách dùng trong sách Văn qua sự nhận thức, khái quát, đánh giá, thể học dân gian Việt Nam, tập 1 (Đỗ Bình Trị hiện mang tính chủ quan của nhà văn Trong 1991: 40), của các tác giả trong sách Li luận tác phẩm tự sự, nhà văn cũng thể hiện tư văn học (2012: 348), V.V Sở dĩ có sự khác biệt này, theo tôi, xuất phát từ sự chưa thống tưởng và tình cảm của mình Bởi vậy, tác phẩm văn học là sự thống nhất biện chứng giữa tính chủ quan và tính khách quan Nhấn mạnh tính khách quan của tác phẩm tự sự là trên cơ sở đối sánh bản chất so với tác phẩm trữ tình, đồng thời được hiểu với nghĩa là 379 Nguyễn Thị Hải Anh / Tạp chỉ Khoa học Xã hội và Nhân văn, Tập 8, số 3 (2022) 377-391 nội dung được phản ánh trong tác phẩm không thay đổi từ đầu đến cuối”, “sự tồn tại mang tính khách quan so với người kể và hoạt động của nó chi nhằm thức hiện một chuyện Tính khách quan chính là nguyên số chức năng nhất định, đóng một số vai trò tắc tái hiện đời sống của tác phẩm tự sự nhất định” Nhân vật loại hình là loại nhân vật “thể hiện tập trung các phẩm chất xã hội, Nhân vật là “phương tiện tất yếu quan đạo đức của một loại người nhất định của trọng nhất để thể hiện tư tưởng trong tác một thời” Nhân vật tính cách là kiểu nhân phẩm tự sự và kịch - nó là phương diện có tính thứ nhất trong hình thức của các tác vật “được mô tả như một nhân cách, môt cá phấm ấy, quyết định phần lớn vừa cốt truyện tính nổi bật” Kiểu nhân vật này “thường có vừa lựa chọn chi tiết vừa phương diện ngôn những mâu thuẫn nội tại, những nghịch lí, ngữ và thậm chí cả kết cấu nữa” (1985: 15) những chuyển hóa” (Phương Lựu và cộng Trong tác phẩm tự sự, nhà văn “nói” qua sự 2012: 283-285) Cách phân loại nhân vật nhân vật Đánh giá về vai trò của nhân vật, này được tác giả áp dụng trong bài viết đế nhà văn Tô Hoài cho rằng: “Nhân vật là nơi tìm hiểu về hệ thống nhân vật trong loại duy nhất tập trung hết thảy, giải quyết hết hình tự sự văn học dân tộc Thái thảy trong một sáng tác” (Tô Hoài 1977: 127) Nhân vật không chỉ là nơi bộc lộ tư Xuất hiện vào những năm đầu của thập tưởng, chủ đề tác phẩm mà còn là nơi tập niên 60 thế kỷ XX với những truyện ngắn: trung các giá trị nghệ thuật của tác phấm Đối với mỗi nhà văn, nhân vật là một trong Hoa trong men của Vương Trung, Người những phương diện quan trọng thể hiện bản hàng trên Cờ Mạ của Lò Văn Sỹ (Nông phong cách nghệ thuật và đánh dấu sự Quốc Chấn và cộng sự 2004) nhưng phải đến tận năm 1980, tập truyện ngắn đầu tiên trưởng thành của họ trong quá trình sáng tác của dân tộc Thái mới được ra mắt Đó là tập So với nhân vật trữ tình và nhân vật kịch, truyện Những bông ban tím của Sa Phong nhân vật tự sự được tập trung khắc hoạ đầy Ba Từ đó đến hết thập kỷ 80, không có đặn, tương đối cụ thể ở nhiều phương diện: thêm tập truyện nào được xuất bản Thể loại truyện (truyện ngắn, truyện vừa) của dân tộc ngoại hình, hành động, ngôn ngữ, nội tâm và Thái chỉ nở rộ vào thập niên 90 và những đặc biệt là trong mối quan hệ với các nhân năm 2000 với hàng loạt tập truyện được xuất vật khác Chỉ có trong mối quan hệ với các bản của các tác giả như: La Quán Miên với nhân vật khác, nhân vật mới bộc lộ hết bản Hai người trở về bản (truyện và kí, 1996), chất của mình, những biến đổi trong cuộc Cùng đất hoa Cờ Mạ (1997), Trời đỏ (truyện đời nhân vật cũng tùy thuộc mối quan hệ và kí, 1998), Bản nhỏ tuổi thơ (2000), Năm này Sự phân loại nhân vật trong tác phẩm học đã qua (2003); cầm Hùng với Con có thể dựa vào vai trò của nhân vật trong kết thuyền lá (1995), Cửa hàng dược trong cấu tác phẩm, sự phục vụ của nhân vật cho nghĩa trang (1998); Sa Phong Ba có Vùng việc thể hiện lí tưởng xã hội của nhà văn, đồi gió quan (1995), Chuyên dưới chân núi hình thức cấu trúc nhân vật, V.V Với mỗi Hồng Ngài (2005), Nhà ấy cỏ ma xó (2010); tiêu chí, nhân vật lại được phân loại khác nhau Xét trên tiêu chí cấu trúc, nhân vật Kha Thị Thường có Mùa hoa lù cù, Chín được phân chia thành 4 kiểu: nhân vật chức bậc cầu thang, Cho đến nay, truyện ngắn năng, nhân vật loại hình, nhân vật tư tưởng vẫn là thể loại gặt hái đựơc nhiều thành công và nhân vật tính cách Nhân vật chức năng là nhất của văn xuôi hiện đại dân tộc Thái loại nhân vật “không có đời sống nội tâm, các phẩm chất đặc điểm nhân vật cố định, Sau khoảng 30 năm kể từ khi tác phẩm truyện ngắn đầu tiên xuất hiện, thể loại tiểu thuyết của văn học Thái mới đánh dấu sự ra Nguyễn Thị Hải Anh / Tạp chi Khoa học Xã hội và Nhân văn, Tập 8, số 3 (2022) 377-391 380 đời của mình bằng sự kiện ra mất cùa cuốn nghiên cứu chù yếu mới chỉ dừng lại ở các thiểu thuyết Mối tình Mường Sinh (1994) nhận định, đánh giá riêng lẻ về một hoặc của Vương Trung Hơn mười năm sau, Vương Trung mới cho ra đời cuốn tiểu một vài khía cạnh nhỏ trên các phương diện thuyết thứ hai của ông và cũng là của văn nội dung và nghệ thuật của loại hình hay học Thái, đó là cuốn Đất bản quê cha một tác phẩm, tác già cụ thể Hầu hết các ý (2007) Hai năm sau đó, nhà văn cầm Hùng kiến đánh giá đều nằm trong các công trình cho ra đời tác phẩm Cơn lốc đen Cuốn tiểu nghiên cứu chung về văn học dân tộc thiểu thuyết thứ tư cùa văn học Thái là Tiếng thét số, trong lời giới thiệu của tác phẩm khi xuất Tồng Lôi của Thái Tâm xuất bản năm 2014 bản hoặc ở một số bài báo địa phương, trung ương như: Độc đáo La Quán Miên (Bùi Việt Thể loại kí cũng ghi nhận sự cố gắng của Thắng 1997), Một số ghi nhận về cách viết Sa Phong Ba trong Lặng lẽ Phiêng Côn hay của La Quán Miên (Nguyên An 1999); Năm một số bài trong các tập truyện ngắn in 1967, nhân dịp sự ra mắt của truyện thơ Ing chung của ông như Vùng đất hoa Cờ Mạ, Éng, Hà Văn Thư có bài viết Giới thiệu Hai người trở về bân, Trời đỏ Riêng hai thể truyện thơ Ing Éng của Vương Trung (Hà loại tản văn và hồi kí đến nay vẫn chưa ghi Vãn Thư 1996) Năm 2008, cầm Hùng có nhận thành công đáng kể nào bài viết Cảm nhận khỉ đọc “Đất bản quê cha" của Vương Trung (Cầm Hùng 2008) Ngoài các thể loại trên, loại hình tự sự vãn học dân tộc Thái cũng ghi nhận sự xuất V.V hiện của một số thể loại khác như trường ca Những người con của bàn (Cầm Hùng Theo thống kê, cho đến nay, trong số 2000), truyện thơ Ing Éng (Vương Trung hơn 10 bài viết, công trình nghiên cứu về 1967) Tuy nhiên, ở mỗi một thể loại, chưa loại hình văn học tự sự dân tộc Thái, chưa ghi nhận thêm các tác phẩm mới có một bài viết hay công trình nào tập trung Như vậy, sau chặng đường khoảng 60 nghiên cứu sâu hay mang tính khái quát, hệ năm vận động và phát triển, loại hình tự sự thống về nghệ thuật xây dựng nhân vật của trong văn học hiện đại dân tộc Thái đã đạt loại hình tự sự văn học dân tộc Thái hiện được nhiều thành tựu quan trọng Nhũng đại Nhận thức về “khoảng trống” còn bỏ thành tựu này được thể hiện khá rõ nét trên ngỏ này, tôi đã chọn vấn đề trên làm chù đề nhiều phương diện khác nhau như: sự lớn cho bài viết, trong đó, tập trung chủ yếu vào mạnh về đội ngũ sáng tác, sự phát triển các thể loại kết tinh rõ nhất thành tựu của phong phú về thể loại, sự mở rộng phạm vi loại hình là truyện ngắn, tiểu thuyết và phản ánh và nâng cao dần về chất lượng truyện thơ Một số thể loại khác như trường nghệ thuật của các tác phâm văn học Với ca, kí văn học không nằm trong phạm vi những thành tựu đó, loại hình văn học này khảo sát do số lượng tác phẩm và thành tựu đang từng bước khẳng định được vị thế của còn hạn chế, đặc biệt, thể loại kí chưa có sự mình trong nền văn học các dân tộc thiểu sổ phân định rõ ràng về mặt thể loại Trên cơ nói riêng và nền văn học Việt Nam nói sở thống kê, phân tích, đánh giá và tổng chung hợp, bài nghiên cứu sẽ chỉ ra những đặc điểm chung về thế giới nhân vật của loại Tuy nhiên, trong quá trinh tìm hiểu về hình, về sự kế thừa vốn ván hóa, văn học mảng văn học Thái, tác giả nhận thấy, loại truyền thống cũng như những nỗ lực tìm tòi, hình tự sự văn học hiện đại chưa nhận được đối mới của các nhà văn hiện đại trong nghệ nhiều sự quan tâm từ các độc giả hay các thuật xây dựng nhân vật hiện đại so với nhân nhà nghiên cứu Các bài viết, công trình vật truyền thống Bên cạnh việc ghi nhận 381 Nguyễn Thị Hải Anh / Tạp chi Khoa học Xã hội và Nhân văn, Tập 8, số 3 (2022) 377-391 các thành tựu đạt được, bài nghiên cứu cũng hình, tôi nhận thấy một số đặc điểm nổi bật chỉ rõ những tồn tại, hạn chế trong nghệ thuật xây dựng nhân vật của các nhà văn sau: hiện đại dân tộc Thái Với các kết quả đó, bài viết sẽ cung cấp thêm cho độc giả và các Thứ nhất, xét về mặt cấu trúc, hệ thống nhà nghiên cứu một góc tiếp cận mới về loại hình, đồng thời, góp phần làm rõ quá trình nhân vật được chia ra làm hai loại cơ bản vận động, giá trị, vị trí của loại hình trong sự Đó là nhân vật loại hình và nhân vật chức hình thành, phát triển của văn học dân tộc năng Hai loại nhân vật này có mặt trong rất Thái nói riêng, văn học các dân tộc thiếu số nhiều tác phẩm, thuộc nhiều thể loại và nói chung xuyên suốt quá trình sáng tác 2 Thế giói nhân vật trong loại hình tự sự Thứ hai, thế giới nhân vật được phân văn học dân tộc Thái chia thành hai tuyến đối lập rõ rệt: tốt - xấu, thiện - ác, chính nghĩa - phi nghĩa Thế giới nhân vật trong loại hình tự sự dân tộc Thái rất phong phú và đa dạng Bên Thứ ba, nhân vật có xu hướng biến đổi từ cạnh loại nhân vật là con người, loại hình nhân vật đơn thanh, đơn cực sang nhân vật văn học này còn có hệ thống nhân vật là tính cách, chú trọng miêu tả tâm lí nhân vật thần linh, các con vật, V.V Mỗi hệ thống nhân vật trên lại mang những đặc điểm riêng Cả ba đặc điểm trên đều có sự tiếp thu, về nghệ thuật xây dựng Tuy nhiên, trong kế thừa và chịu ảnh hưởng sâu từ vốn văn khuôn khố và phạm vi nghiên cứu của bài học cổ và văn xuôi hiện đại giai đoạn 1945- viết, tác giả chỉ tập trung nghiên cứu nghệ 1975 Xét về kiểu cấu trúc nhân vật, họ thuật xây dựng nhân vật là con người Sở dĩ chính là kiểu nhân vật loại hình của nghệ có sự lựa chọn như vậy là do trong quá trình thuật xây dựng nhân vật truyền thống Éng khảo sát, tôi nhận thấy, đây là hệ thống nhân (Vương Trung 1967), Tuệ trong Những mùa vật trung tâm, nhân vật chính và chiếm đa số hoa nở (Kha Thị Thường 2002), những cô trong hầu hết các tác phẩm thuộc các thế gái bản (Cầm Hùng 2000) hay Sương, ơn loại của loại hình Khảo sát và nghiên cứu (Vương Trung 1994), v.v đại diện cho loại sâu hệ thống nhân vật này có vai trò đặc biệt nhân vật chính diện/tốt/chính nghĩa/tích cực quan trọng trong việc nhận diện và làm nổi Còn Lò Oan (Vương Trung 1967), Quải bật những giá trị tư tưởng cũng như nghệ trong Người trong họ (Kha Thị Thường thuật của loại hình, đồng thời, cũng phù họp 2002), v.v tiêu biểu cho loại nhân vật với dung lượng của bài viết Các nhân vật xấu/phi nghĩa/tiêu cực Không chỉ thống trong loại hình tự sự dân tộc Thái thuộc đủ nhất giữa ngoại hình và tính cách, suốt từ các thành phần xuất thân với những độ tuồi, đầu đến cuối tác phẩm, tính cách của các nghề nghiệp, tính cách và những cuộc đời nhân vật này cũng không hề có sự vận động, khác nhau Tất cả tạo nên một bức tranh với biến đổi Những biến cố, thử thách chỉ làm đủ các gam màu tối, sáng về hiện thực cuộc cho những nét đẹp phẩm chất của các nhân sống và số phận con người miền núi trong vật như Éng, Tuệ, ơn, Sương, v.v thêm suốt lịch sử tồn tại và phát triển của tộc ngời sáng Ngược lại, chúng lại làm bộc lộ người Khảo sát hệ thống nhân vật trong loại rõ hơn cách hành xử và sự kém cỏi trong nhân cách của Lò Oan, Quải hay một loạt các nhân vật quan chức tha hoá, những kẻ lắm tiền nhiều của hợm hĩnh trong các sáng tác của nhà văn Sa Phong Ba Bên cạnh kiểu nhân vật loại hình, kiểu nhân vật chức năng cũng xuất hiện trong nhiều tác phấm Tất nhiên, sự phân biệt này Nguyễn Thị Hải Anh / Tạp chí Khoa học Xã hội và Nhân văn, Tập 8, số 3 (2022) 377-39ỉ 382 cũng chỉ có ý nghĩa tương đối Bởi giữa các Hạn chế này đã phần nào làm giảm sức hấp loại nhân vật này luôn có sự giao thoa lẫn dẫn của nhân vật nói riêng và của tác phẩm nhau Pâng trong Đất bản quê cha (Vương nói chung Đe khắc phục hạn chế trên, văn học dân tộc Thái đang đòi hỏi nhiều hơn nữa Trung 2007) vừa là nhân vật loại hình vừa là sự nỗ lực, cố gắng và sáng tạo của mỗi nhà nhân vật chức năng Trong tác phẩm, chức văn trong quá trinh lao động nghệ thuật Và trên thực tế, tuy khá đậm nét nhưng văn học năng của nhân vật này là người giúp đờ dân gian không phải là nguồn ảnh hưởng Giống như một mạnh thường quân, một duy nhất tới các nhà văn Những luồng ảnh người cứu nhân độ thế, Pâng không chỉ giúp hưởng khác từ văn học cách mạng, văn học hiện thực phê phán trong nước, từ cả văn đỡ những người anh em trong họ làm giàu học nước ngoài đã mang đến cho văn học trên mảnh đất quê hương mà còn giúp dân tộc Thái nói chung, thế giới nhân vật của loại hình tự sự nói riêng những gợi ý, những người dân trong bản tìm ra con kinh nghiệm về sự tìm tòi, sáng tạo Bên đường làm ăn đúng đắn để thoát nghèo và cạnh kiểu nhân vật đơn giản, thuần nhất từng bước vươn lên giàu có về mặt phẩm trong các tác phẩm xuất bản trước 1990 như chất, Pâng cũng là mẫu người mang vẻ đẹp trên đã phân tích còn có những nhân vật nhân cách lý tưởng Những sóng gió, thăng mang tính đa diện như Long Phúc (trong trầm của cuộc đời, sự sỉ nhục của kẻ thù, sự Đất bản quê cha), Y Sương trong Sương rơi gièm pha, đặt điều ác ý của của những người từ núi (Kha Thị Thường 2002) hay kiểu lắm chuyện, xấu bụng, sự phá hoại của nhân vật tâm trạng trong Ngày biết tuồi, những kẻ đố kỵ, ghen ăn tức ở đều không Khuôn mặt tình yêu (Kha Thị Thường 2002) khiến Pâng nhụt chí, bận lòng và để bụng v.v trong các tác phẩm xuất bản từ thập Sự rộng lượng, vị tha, lòng tốt, đức tính niên 1990 trở về sau Xu hướng biến đổi chung thuỷ, sự kiên trì, tinh thần vượt khó này, một mặt, giúp cho các tác phẩm thuộc luôn là những phẩm chất tốt đẹp thường trực loại hình tự sự của dân tộc Thái trở nên chân trong con người anh, là hành trang giúp anh thực và gần gũi hơn với cuộc sống, mặt vượt qua những khó khăn, hoạn nạn của khác, giúp cho các sáng tác của họ tiến gần cuộc đời Nhân cách của anh còn tạo ra một hơn với xu thế phát triển chung của văn học sức mạnh cảm hoá lớn, không chỉ với những Việt Nam hiện đại người bình thường xung quanh mà còn với cả những kẻ từng đối nghịch với anh 3 Nghệ thuật xây dựng nhân vật trong loại hình tự sự văn học dân tộc Thái Xây dựng nhân vật theo hướng này, các nhà văn dân tộc Thái tuy đã thể hiện những 3.1 Khắc họa nhân vật qua yếu tố ngoại cố gắng, song về cơ bản, những nhân vật của hình họ vẫn thiếu đi tính chân thực, đa diện, đa thanh vốn có của cuộc sống Trong số rất Ngoại hình là một trong những phương nhiều các tác phẩm với con số hàng trăm diện cơ bản để khắc họa nhân vật văn học nhân vật, người đọc chưa thể tìm được một Việc miêu tả ngoại hình nhân vật trong văn “con người này” độc đáo, không trộn lẫn học thường hướng tới hai mục đích Thứ nhất, nhằm cá thể hóa nhân vật, giúp phân Nói cách khác, các nhà văn dân tộc Thái chưa xây dựng được những hình tượng nhân vật mang tính cách điển hình như Mạc, sắn, Pi, Vương, Thức trong tác phẩm Đàn trời (Cao Duy Sơn 2012) hay Hử, Ca, Khảng, v.v trong Những đám mây hình người của nhà văn Cao Duy Sơn (Cao Duy Sơn 2002) 383 Nguyễn Thị Hái Anh / Tạp chí Khoa học Xã hội và Nhân văn, Tập 8, số 3 (2022) 377-391 biệt nhân vật này với nhân vật khác Qua đó, xuất khá cao, chẳng hạn như trong sáng tác người đọc có thể nắm được những đặc điểm của các nhà văn như Vi Hồng, Cao Duy Sơn chung của con người về nghề nghiệp, tầng (Tày), Hà Thị cẩm Anh (Mường), Hlinh lớp và thời đại Thứ hai, góp phần xác định Niê, Y Điêng (Ê đê), V.V Điểm khác biệt ở và hé mở các đặc điểm về tính cách, bản đây là: ở văn học trung đại, sự đối sánh chất của nhân vật Nói cách khác, việc miêu thường mang tính tượng trưng, ước lệ cao; tà tính cách, bản chất của nhân vật được còn trong sáng tác của các nhà văn dân tộc miêu tả gián tiếp qua yếu tố ngoại hình vì thiêu số, sự gò bó khuôn mầu đó đã được ngoại hình là một trong những dấu hiệu bên thay the bằng những biểu hiện “đa dạng, ngoài để nhận biết tính cách Trong loại hình linh hoạt và sống động hơn nhiều” (Nhiều tác giả 1997: 125) Sức trẻ của nhân vật Sín tự sự văn học hiện đại dân tộc Thái, việc trong tác phấm Góc trời tây có cơn mưa đá miêu tà ngoại hình nhân vật chịu sự ảnh của Cao Duy Sơn được ví như con “ngựa hưởng khá rô nét từ văn học dân gian truyền đực chưa thuần” (1997: 516) Tình yêu của thống Điều này được thể hiện cụ thể ở một Líu tự nhiên và mang chân lí như quy luật số đặc điểm sau: ngàn đời của thiên nhiên, tạo hóa: “Gã yêu nàng với tình yêu cùa loài chim yêu rừng, Thứ nhất, ngoại hình nhân vật thường của loài cá yêu sông suối Không có rừng được miêu tả trong thế đối sánh với thiên chim không có bạn, không có suối cá sẽ nhiên, nghĩa là lấy thiên nhiên làm thước đo chết” (1997: 521), V.V vẻ đẹp cho con người Thủ pháp nghệ thuật thường được dùng khi miêu tả ngoại hình Trong những sáng tác của mình, các nhà nhân vật là thủ pháp so sánh, liên tưởng văn Thái cũng xem đây là một thủ pháp nghệ thuật hiệu quả trong việc diễn tả các ý Thứ hai, việc miêu tả ngoại hình được đồ nghệ thuật cũng như trong việc thể hiện chú trọng tập trung vào các nhân vật chính bản sắc riêng của dân tộc Trong tiểu thuyết diện, những con người mang vẻ đẹp lí tưởng Tiếng thét Tồng Lôi, vẻ đẹp của trăng và của cả về ngoại hình lần nhân cách và tài năng hoa Boọc Pịp, loại hoa màu trắng và có mùi Trong đó, vẻ đẹp của ngoại hình góp phần tô thơm rất đặc trưng được nhà văn Thái Tâm điểm, bổ sung và hoàn thiện vẻ đẹp của con sử dụng tới 3 lần để so sánh với vẻ đẹp của người người con gái Nhân vật Y Seo “có gương Thứ ba, xét về tính chất, tuy mức độ đậm mặt trẻ trung và sáng như nàng Quắc trên nhạt khác nhau, song nhìn chung, vẻ đẹp cao, làn da thì trắng hồng và mịn màng như ngoại hình của nhân vật thường mang tính ước lệ, thiếu tính cụ thê và ít nhiều mang trứng gà bóc, hương da thịt cứ thơm như tính công thức, khuôn mẫu Người đọc chỉ hương hoa Boọc Pịp trên núi cao” (Thái có thể tưởng tượng hoặc hình dung được Tâm 2014: 39); cô gái Pá Xao “mặt sáng như trăng rằm tháng hai, da trắng và thơm theo cách cảm nhận riêng của mình như hoa Boọc Pịp trên núi cao” (2014: 49) Với lối tư duy quen thuộc, nhiều nhà văn Đôi cánh tay trắng, tròn căng sức sống của hiện đại vẫn lấy vẻ đẹp của thiên nhiên làm chuẩn mực, làm thước đo thẩm mỹ cho vẻ cô gái mười bảy được ví như mía “Tay đẹp của con người Trên thực tế, đây là một Nàng”, một thứ mía cổ thường được trồng thao tác được sử dụng phổ biến trong suốt trên nương rẫy của người Thái, có lóng vừa chiều dài lịch sử của văn học Việt Nam, đặc tròn vừa trắng (2014: 163) Làn da của biệt là trong văn học trung đại Trong sáng người con gái Thái “trắng như cánh ban tác của nhiều nhà văn dân tộc thiếu so hiện rừng” (Vương Trung 2007: 216), V.V Với đại, thao tác này vẫn được sử dụng với tần Nguyễn Thị Hải Anh / Tạp chi Khoa học Xã hội và Nhân văn, Tập 8, số 3 (2022) 377-391 384 việc dùng các chi tiết gợi tả, so sánh gần gũi giữa cộng đồng người Thái với các dân tộc với thiên nhiên và đời sống của người miền khác trên khắp đất nước, thậm chí là nước núi và bút pháp ước lệ, tượng trưng để miêu ngoài và những chủ trương đổi mới của Đảng, Nhà nước Việt Nam đối với vặn học tả ngoại hình, các nhà văn dân tộc Thái đã nghệ thuật đã ảnh hưởng lớn đến sự phát tạo cho các nhân vật của mình vẻ đẹp của sự triển của văn học hiện đại dân tộc Thái nói tự nhiên, mộc mạc, mang được hơi thở của chung, loại hình tự sự nói riêng Đây chính núi rừng, đồng thời, cũng phù hợp với lối tư là những điều kiện, tiền đề thuận lợi, tạo duy và tiếp nhận của đồng bào miền núi điều kiện cho văn học Thái có những bước chuyển mình khá mạnh mẽ Nhiều nhà văn Tuy nhiên, bên cạnh đó, thói quen miêu tả đã tỏ rõ sự nỗ lực, tìm tòi thể nghiệm và đổi trên cũng khiến cho các nhân vật của các mới trên nhiều phương diện, trong đó có nhà văn Thái nhiều khi rơi vào tình trạng nghệ thuật xây dựng nhân vật đơn điệu, mất đi tính cụ thể, chân thực cần có của nghệ thuật tự sự hiện đại Trên thực tế, con người không phải lúc nào cũng là sự thống nhất một chiều giữa Một đặc điểm khác cũng dễ nhận thấy, ngoại hình và tính cách Nhận thức rõ điều đó là sự thống nhất cao giữa ngoại hình và này, nhân vật trong sáng tác của các nhà văn tính cách nhân vật Đặc điểm này vừa có sự hiện đại đã có bộ mặt đa diện hơn Đó là các tương đồng vừa có sự khác biệt so với nghệ nhân vật mang ngoại hình đẹp đẽ nhưng thuật xây dựng nhân vật trong văn học dân nhân cách lại xấu xa như nhân vật Lò Kầm gian Trong các tác phẩm văn học Thái cổ và Khốn trong tiểu thuyết Mối tình Mường Sinh rất nhiều tác phẩm hiện đại, hầu hết các của Vương Trung, Thuỳ Mai trong Cơn lốc nhân vật được miêu tả ngoại hình đều là đen của cầm Hùng hay Y Sương trong những con người mang phẩm chất cao quý/ Sương rơi từ núi của Kha Thị Thường, tốt đẹp Xây dựng những nhân vật mang vẻ Henri Garment trong Tiếng thét Tồng Lôi đẹp của “chân, thiện, mỹ”, các nhà văn dân tộc Thái đã gửi gắm vào trong đó niềm tin của Thái Tâm, V.V Ngược lại, có những vào bản chất tốt đẹp của người dân miền nhân vật tuy ngoại hình không ưa nhìn núi, đồng thời, thể hiện quan niệm nhân sinh nhưng nhân cách lại hết sức tốt đẹp như trường hợp của ông Pan (Môi tĩnh Mường tích cực và giàu ý nghĩa nhân văn Trong Sinh') Nhân vật Lò Kầm Khốn được miêu tả văn học hiện đại, các nhà văn không chỉ khá kỹ với những nét ngoại hình và biểu dùng ngoại hình để tô đậm thêm vẻ đẹp về hiện đẹp về tính cách: “Người tầm thước, bản chất, tính cách của con người mà còn mặt mũi sáng sủa, đi đứng ung dung, ăn ở dùng nó như một phương tiện hữu hiệu để đức độ và khí khái” (Vương Trung 1994: khắc họa, lột tả bản chất xấu xa của những 89), “một người hiểu biết, ăn nói lịch sự và kẻ độc ác Theo đó, trong sự đối sánh tương điềm đạm” (Vương Trung 1994: 35) Ông là quan, những nhân vật có tướng mạo đẹp phó chủ tịch xã, “sống nhân hậu, được dân được cho là những con người mang phẩm tin yêu” Lời nói của ông bao giờ cũng được chất, nhân cách cao quý Ngược lại, những mọi người, từ trưởng bản, chủ tịch xã đến nhân vật xấu xa, độc ác thường có vẻ bên những người dân bình thường đều nhất mực ngoài xấu xí, khó ưa tôn trọng và nghe theo “Ông đã nói là đúng, sáng như bạc đúc” (Vương Trung 1994: 89) Bên cạnh đó, mặc dù để lại dấu ấn rất Ngay cả Sương, một trí thức sắc sảo cũng từng có những nhìn nhận tương tự Thậm đậm nét nhưng văn học dân gian không phải là nguồn ảnh hưởng duy nhất tới các nhà văn Sự phát triển của đời sống kinh tế xã hội, sự tiếp xúc, mở rộng giao lưu văn hóa 385 Nguyễn Thị Hải Anh /Tạp chi Khoa học Xã hội và Nhân văn, Tập 8, sổ 3 (2022) 377-391 chí, những ngày đầu mới về bản Chiềng An sức sáng tạo của các cây bút văn xuôi dân làm thầy giáo, anh vẫn thường tìm đến ông tộc Thái; mặt khác, làm cho các nhân vật để nhờ ông chỉ bảo, giúp đỡ Anh yêu ơn, của họ trở nên “thật” hơn, hấp dẫn hơn, con gái ông đồng thời cũng là đồng nghiệp đồng thời, cũng là một yếu tố quan trọng và coi ông như cha Nhưng rồi, chính anh, đưa văn học dân tộc Thái bắt nhịp sâu hơn do một sự tình cờ, phát hiện ra Lò Kầm vào dòng chảy văn xuôi đương đại Khốn chính là một kẻ xấu xa phản bội nhân dân, phản bội tổ quốc Ông ta cùng một tổ 3.2 Khẳc họa nhân vật qua hành động chức phản động đang chuẩn bị lên kế hoạch để cướp và lật đổ chính quyền hòng trục lợi Hành động là một phương diện đặc biệt cá nhân và thoả mãn giấc mơ làm bá chủ quan trọng để thể hiện tính cách nhân vật vì Để thực hiện ý đồ đó, những người này còn việc làm của mỗi người là căn cứ quan trọng giết người để bịt đầu mối Dã tâm và bàn tay có ý nghĩa quyết định nói lên tư cách, lí nhuốm máu của nhân vật này đã được che tưởng, phẩm chất cũng như những đặc điểm giấu hoàn hảo bằng một vẻ ngoài đức độ giả thuộc về thế giới tinh thần của người đố Hành động được xem như là kết quả cuối tạo cùng của quá trình nhận thức, quá trình tâm lý, quá trình tình cảm Tuy nhiên, trong các Ngược lại với Lò Kầm Khốn, ông Pan tác phẩm tự sự, tính cách nhân vật không xuất hiện trong tác phẩm với dáng điệu của phải ngay từ đầu đã được hình thành trọn một Chí Phèo: “áo vắt vai, xắn quần ống vẹn Chính hành động có tác dụng bộc lộ thấp, ống cao, bước đi chếng choáng” cùng quá trình phát triển của tính cách và thúc những cơn say, những lời chửi rủa của một đẩy sự diễn biến của hệ thống cốt truyện kẻ thất thế, khổ tâm, hận đời “đất cũng chửi, Thông qua các mối quan hệ, sự đối xử giữa trời cũng chửi, thằng nào cũng chửi! Càng các nhân vật trong những tình huống khác uống nhiều rượu, ông Pan càng chửi hăng” nhau, người đọc có thể xác định được những (Vương Trung 1994: 14) Mời người ta ăn, đặc điểm, bản chất của nhân vật về cơ bản, ông lại nói: “Àn đi, dại gi, chó còn biết ăn người miên núi nói chung thường không nữa là người” (Vương Trung 1994: 55) Thế giỏi bộc lộ mình qua ngôn ngữ Người Thái nhưng, ẩn đẳng sau vẻ bề ngoài xộc xệch và cũng vậy Họ vốn là những con người thật những lời lê có phần thô tục đó lại là một thà, đôn hậu, đã nói là làm, nhiều khi làm con người có trái tim nồng hậu, ngay thẳng, mà không cần giải thích gì nhiều Đối với yêu ghét, chính kiến rõ ràng Hiểu được người miền núi, mỗi hành động, việc làm cụ nhiệt huyết và tấm lòng của Sương đối với thể có ý nghĩa hơn nhiều những lời hoa mĩ người dân và học sinh trong bản, hiểu được Điều này được thể hiện rõ qua hầu hết các cái hay, cái tốt của việc đi học, từ ác cảm và tác phẩm tự sự của người Thái Trên những cản trở lúc ban đầu, ông đã hết lòng ủng hộ, trang văn, tỉ lệ đối thoại giữa các nhân vật giúp anh vượt qua những ngày đầu khó khăn không nhiều Thay vào đó, các tác giả dùng khi mở lóp, dựng trường mới, bảo vệ anh hành động như một phương thức hữu hiệu trước những lời đồn đại, gièm pha ác ý để bộc lộ cá tính, bản chất của nhân vật Có thể nói, mặc dù còn chưa thật sắc nét Khảo sát các tác phẩm thuộc loại hình tự nhưng sự đổi mới trong tư duy nghệ thuật sự, tôi nhận thấy, hành vi chức năng là kiểu cũng đã giúp các nhà văn đạt được những hành vi cơ bản, nối bật và xuyên suốt ở hầu thành công bước đầu đáng khích lệ trong hết các nhân vật Hành động ăn trộm lợn nghệ thuật khắc họa ngoại hình nhân vật rừng do anh Ài-háo săn được của lão Khì- Điều này, một mặt, phần nào chứng tỏ được Nguyễn Thị Hải Anh / Tạp chí Khoa học Xã hội và Nhân văn, Tập 8, số 3 (2022) 377-391 386 lặc trong Lão trộm lợn rừng (La Quán Miên Bên cạnh kiểu nhân vật mang hành vi 1996), hành động ăn trộm cá trong “luông chức năng như trên, một số nhà văn hiện đại chip” người khác của lão Lắng-cùng trong cũng đã cố gắng tìm tòi, quan tâm thể hiện Ma suối (La Quán Miên 1997) hay hành và xem hành động như là một phương diện động nổ súng toan giết người bịt đầu mối quan trọng để tạo ấn tượng hoặc khắc họa của Thảu Cương trong Sói mặt người (Cầm một cách chân thực, sinh động và có hiệu Hùng 1995), v.v đều là việc làm của kẻ quả tính cách, bản chất nhân vật Trong sáng xấu/ác Những hành động bỉ ổi, dâm ô của tác của Sa Phong Ba, Thái Tâm, nhiều nhân Sầm Lai, Sầm Ly, Lo Kăm Hạ trong Tiếng vật phơi bày những hành động thể hiện xung thét Tồng Lôi thể hiện cho lối sống sa đọa và đột có tính chất phổ biến giữa bản chất, tính nhân cách hèn kém Hành động run run, hồi cách với địa vị, thân phận xã hội của con hộp và cẩn trọng của anh trưởng ban bảo vệ người Đó là những hành động giàu kịch trong truyện Gói quà bí mật (Sa Phong Ba tính, tạo được sự bất ngờ Đe tạo được cái 1994) mang chức năng môi giới, dẫn dụ hồn trong tác phẩm, các biện pháp tương người đọc đi đến với kết cục của tác phẩm phản, tăng cấp và phóng đại được các nhà Ngược lại, hành động cứu hổ con bị thương, chăm sóc nó cẩn thận rồi thả nó về với tự văn sử dụng như một phương thức hữu hiệu nhiên bao la của Xáo-ngam trong Tình yêu trong việc miêu tả hành động của nhân vật cùa hổ (La Quán Miên 1996) hay động quay trở về đón cha mẹ nuôi già yếu về phụng Đọc Cú điện thoại bỏ ngỏ, độc giả hắn sẽ dưỡng để đền đáp công lao dưỡng dục của bật cười trước một loạt các hành động vội vã cô Xáo-hiềm trong Con nuôi (La Quán Miên đến cuống cuồng của trưởng phòng Tòng 1997) v.v lại là những hành động mang sau khi nhận được cú điện thoại của thủ chức năng phô diễn những nét phẩm chất tốt trưởng Đầu tiên là việc “xỏ quần trái”, “cài đẹp, cao quý của con người Họ là những cúc áo lệch” rồi đến hành động vội vã phóng nhân vật đại diện cho lòng tốt, sự cao chiếc xe thủng săm và bị “ngã lộn nhào” (Sa thượng Những hành động của họ không bị Phong Ba 1994: 18), V.V Thủ pháp tăng cấp ảnh hưởng, chi phối nhiều từ tâm lí mà được được khai thác tối đa Thông qua những thể hiện gần như theo những công thức đã hành động đó, bản chất của nhân viên luôn vạch sẵn coi “rắm thủ trưởng thơm” (ý dùng của nhà văn Sa Phong Ba trong tác phẩm) của nhân Có thể nói, trong một thời gian dài, hành vật được bộc lộ một cách rõ nét, hài hước và đầy ấn tượng vi chức năng là một trong những phương thức đơn giản và khá hiệu quả giúp các tác Những ai đã đọc Tiếng thét Tồng Lôi của giả dân gian cũng như các nhà văn hiện đại Thái Tâm có lẽ sẽ khó có thể quên ấn tượng dân tộc Thái chuyển tải thành công những về hành động hết sức dã man của quan đại lí thông điệp nhân sinh và nội dung thẩm mĩ Henri Garment đối với tri phủ Hoàng Thúc của các tác phẩm Cách xây dựng hình Lân Trong cơn thịnh nộ không thể kiểm tượng nhân vật này cũng phù họp với tầm soát sau khi nghe tri phủ báo cáo chi tiết về đón nhận của độc giả miền núi Tuy nhiên, cuộc khởi nghĩa Tồng Lôi, ngài quan đại lí việc tiếp tục kéo dài phương thức xây dựng bỗng bất ngờ “xông ngay tới chỗ Hoàng nhân vật này trong nhiều tác phẩm văn Thúc Lân, túm lấy cổ áo của tri phủ kéo chương hiện đại phần nào đã khiến cho nhân đứng lên, rồi lấy những móng vuốt của con vật thiếu đi tính chân thực và chiều sâu tâm hố được treo vào mười sợi dây xà tích bạc, lí cần thiết từng chiếc, sắc như dùi nhọn hoắt, rạch thẳng lên ngực Hoàng Thúc Lân! Trong cơn 387 Nguyễn Thị Hải Anh / Tạp chi Khoa học Xã hội và Nhân văn, Tập 8, số 3 (2022) 377-391 bực tức đến tột độ, quan đại lý liên tiếp 623-624) Thì ra, đàng sau một chánh tổng dùng từng chiếc nanh hổ nhọn sắc, cào rạch quyền lực đầy người, hét ra lửa, luôn hung thẳng vào ngực của tri phủ Hoàng Thúc Lân hàng, hống hách, sẵn sàng dí súng vào mặt những vết sâu hoắm và dài suốt từ ngực đến người không chịu tuân lệnh hóa ra lại là một bụng và cả sau lưng nữa để cho hả giận con người hèn nhát, tham sống sợ chết ( ), cho tận đen khi máu đã chảy khắp Việc miêu tả hành động nhân vật vừa người của quan tri phủ Hoàng Thúc Lân, sống động, vừa chân thực như trên cho thấy quan đại lí mới dừng tay, hậm hực một lúc khả năng quan sát tinh tế, sắc sảo của các nữa mới chỉ thẳng vào mặt Hoàng Thúc nhà văn Họ đã nắm được cái thần, bắt trúng Lân” (Thái Tâm 2014: 546-547) Hành động huyệt của nhân vật để “tóm sống hắn, tiêu này được quan đại lí thực hiện ngay tại diệt hắn” Điều này đã góp phần tạo nên một phòng làm việc có treo lá cờ tam tài to tướng sức hấp dẫn mới trong nghệ thuật miêu tả và khẩu hiệu “LIBERTÉ, ESGALITE, hành động nhân vật của loại hình tự sự Thái FRATERNITE” (tự do, bình đẳng, bác ái) của người Pháp Nó trái ngược hoàn toàn 3.3 Khắc họa nhăn vật qua thế giới nội với khẩu hiệu mà nước Pháp vàn minh vẫn tâm luôn đề cao và coi đó là biểu tượng văn hóa dân tộc; trái ngược với vẻ bề ngoài “cỏ vẻ Đe khắc họa nhân vật trong tính toàn vẹn hiền lành với một khuỏn mặt trắng trẻo, luôn cùa nó, bên cạnh ngoại hình và hành động mỉm cười như thân thiện với tất cả mọi thì thế giới nội tâm nhân vật là một yểu tố người” của y (Thái Tâm 2014: 524) Đó đặc biệt quan trọng Nội tâm là khái niệm không phải là hành động của một con người chi toàn bộ những trạng thái, suy nghĩ, cảm mà là hành động của một con thú trong cơn xúc, cảm giác, những phản ứng tâm lý của cuồng nộ Nó khiến chúng ta phải rùng mình bàn thân nhân vật trước cảnh ngộ và tinh huống mà nhân vật chứng kiến trên bước ghê sợ Thủ pháp tương phản đã được sử đường đời của mình Muốn khai sinh cho dụng một cách hiệu quả và gây ấn tượng một nhân vật phải nắm bắt được tâm lý của mạnh Do vậy, hành động của nhân vật, tự nhân vật Bởi vậy, đây là một vân đề chủ bản thân nó đã là một lời tô cáo sâu sắc bản yếu mà văn học rất quan tâm khi xây dựng chất độc ác, phi nhân tính của kẻ xâm lược và khắc họa tính cách nhân vật Đây cũng chính là một thử thách đối với nhà văn bởi Cũng trong tác phẩm này, nhưng ở một nội tâm của con người là một thế giới tinh góc nhìn khác, hành động của quan chánh thần phong phú và phức tạp, chứa đựng tổng Lo Kăm Hạ sau khi bị trúng tên của nhiều bí ẩn khó có thể nắm bắt và khám phá nghĩa binh Tồng Lôi cũng góp phần lột trần hết được bản chất của nhân vật: “Ông ngã sấp xuống vệ cỏ, nhưng vẫn cố trườn đi hệt như một Trên thế giới, độc thoại nội tâm là một con cóc bị đánh trúng lưng, đang vẫn trườn thủ pháp nghệ thuật được sừ dụng khá sớm đi được bằng bốn chân, nhưng không nhảy Nó xuất hiện từ kịch cô đại và trở thành một đi được nừa, V.V Nồi khiếp sợ đã khiến Lo hiện tượng đặc biệt trong kịch Shakespeare, Kăm Hạ quên cả vết tên nỏ đang đau nhức ơ Việt Nam, độc thoại nội tâm là một ưong và đang ri máu đàng sau lưng, hắn cứ thế bò những vấn đề lí luận được các nhà nghiên đi, hướng mãi về phía bản Cung, không dám cửu hết sức quan tâm trong nhiều công trình ngóc đầu lên, vãi đái ra ướt sũng cả quần (Lê Bá Hán và cộng sự 2011: 122; Lại rồi nhưng Lo Kăm Hạ vẫn cứ bò đi, để Nguyên Ân 2004: 126; Nguyễn Hải Hà mặc phía sau ra sao thì ra” (Thái Tâm 2014: Nguyễn Thị Hái Anh / Tạp chi Khoa học Xã hội và Nhân vãn, Tập 8, số 3 (2022) 377-391 388 1992: 142; Nguyễn Thái Hòa 2000: 77) còn có cơ hội được tiếp xúc với nền văn hóa, Mặc dù cách diễn đạt có thể có những khác văn học khác của các dân tộc khác ở trong biệt song các tác giả đều thống nhất khẳng cũng như ngoài nước Cùng với quá trình giao lưu, tiếp biến, nhiều nhà văn đã nỗ lực định: độc thoại nội tâm là lời nói sâu kín bên học hỏi, tìm tòi đổi mới để mở rộng biên độ, trong tâm hồn nhân vật, là lời nhân vật tự nội dung phản ánh, cách viết và hình thức nói với chính minh Thông qua độc thoại nội tác phẩm Trong số đó không thể không kể tâm, những suy tư, trăn trở, những cảm xúc, đến sự đổi mới cách viết và một yếu tố làm uẩn khúc của nhân vật - điều mà không ai có cho nhiều tác phẩm tự sự thành công về thể biết, có thể hiểu và chia sẻ dần được nghệ thuật Đó là sự tìm tòi, đổi mới và sử phơi lộ Nhờ vậy, trong tác phẩm, độc thoại nội tâm khiến nhân vật trở nên chân thực và dụng nghệ thuật, độc thoại nội tâm khéo léo sinh động Nó tạo cảm giác như nhàn vật của các nhà văn, đặc biệt là các tác phẩm đang tồn tại giữa cuộc đời, đối mặt với xuất bản từ thập niên 1990 trở về sau như những vấn đề phức tạp cùa cuộc sống, do đó tiểu thuyết Tiếng thét Tồng Lôi (Thái Tâm), phải luôn ý thức trăn trờ, suy nghĩ Có thể Đất bản què cha, Mối tình Mường Sinh (Vương Trung) và trong một số tác phẩm nói, khám phá độc thoại nội tâm chính là tìm của các nhà văn khác như Sa Phong Ba, La cách cắt nghĩa, lí giải nhân vật, từ đó, có Quán Miên, V.V So với tự sự dân gian, độc được cách hiểu đúng và thấu đáo về tác thoại nội tâm trong các tác phẩm tự sự trong phẩm văn học hiện đại dân tộc Thái phong phú hơn về so lượng, về chức năng biểu đạt và Khắc họa nhân vật qua thế giới nội tâm khuynh hướng thê hiện, đa dạng hơn về cấu không phải là thế mạnh của các tác giả dân trúc Trong truyện vừa Xuôi bè (La Quán tộc Thái Nhiều tác phẩm tự sự Thái thường Miên), độc thoại nội tâm xuất hiện 13 lần; chỉ chú trọng đến hành động, sự kiện với trong Đất bàn quê cha, Mối tình Mường những nội dung cốt yếu được trình bày theo sinh (Vương Trung) làn lượt là 78 và 25 lần, trục thời gian tuyến tính mà không phát triển Tiếng thét Tồng Lôi (Thái Tâm) là 63 lần, dài dòng, không có yếu tố thừa, yếu tố tâm lí V.V của nhân vật chưa được quan tâm một cách thích đáng Nhân vật không có nhiều cơ hội Ớ Xuôi bè, các đoạn độc thoại nội tâm để bộc lộ thế giới nội tâm của mình Do vậy, chủ yếu là của nhân vật cầm Bá Khảng với nhiều nhân vật trong các tác phẩm thuộc loại những biểu hiện đa dạng, bao gồm cấu trúc hình tự sự của văn học dân tộc Thái thiếu đi hỏi, cấu trúc diễn giải và cấu trúc liệt kê chiều sâu tâm lí cần thiết, đồng thời, phần Trong 13 lần xuất hiện, cấu trúc hỏi được sử nào cũng làm giảm đi sức hấp dẫn Tuy vậy, dụng nhiều nhất Có khi là những câu hòi điều này không có nghĩa là, trong văn xuôi đầy hoài nghi thể hiện tâm trạng hoang dân tộc Thái không có những tác phẩm miêu mang, hoảng loạn và những suy nghĩ, nhận tả tâm lí thành công, đặc biệt ở các tác phẩm thức lệch lạc của nhân vật Có khi là sự đấu có cốt truyện tâm lí tranh nội tâm gay gắt khi phải đưa ra quyết Do những đặc điểm riêng về hoàn cảnh định, lựa chọn giữa việc bỏ bản ra đi trả thù xã hội - lịch sử, nền văn học hiện đại dân tộc cho cha hay ở lại bên người yêu và con gái Thái nói chung, văn xuôi dân tộc Thái nói Có khi là tâm trạng hoang mang, lo sợ mơ riêng ra đời muộn Điều này là thách thức hồ trước một tương lai mù mịt và tâm trạng song đồng thời cũng là cơ hội đối với một lo lắng cho người thân Trong tác phẩm, cấu nền văn học còn non trẻ Bên cạnh vốn văn trúc này được La Quán Miên sử dụng ở giai hóa, văn học truyền thống, các nhà văn Thái 389 Nguyễn Thị Hài Anh / Tạp chi Khoa học Xã hội và Nhân văn, Tập8, số 3 (2022) 377-391 đoạn đầu, khi cầm Bá Khảng đang hết sức cuốn minh giờ mà gặp lão ta thì ” (La Quán Miên 2014: 100); là mặc cảm tội lỗi: hoang mang, dao động Trước những thông “Bố mình đánh ông Lộc Kim Nài Trách gì tin thất thiệt về cha do bọn phản động cung ông ngãn cản Y Điêu và mình lấy nhau” hay cấp, anh thanh niên mới lớn, chưa đủ kinh là cảm giác xót xa, ân hận: “Cái chết của bố nghiệm sống và hiểu biết về cuộc đời để có là bài học cho con đấy, bố ơi!” Có khi, nó thể phân định một cách rõ ràng trắng đen xuất hiện từ những trải nghiệm của nhân vật trước những biến cố mà minh gặp phải Sự thông qua những lời ân hận, day dứt về quá bồng bột của tuổi trẻ đã dần anh đến những khứ lầm lỗi, về những suy nghĩ thiển cận, hành động sai lầm Việc sử dụng cấu trúc thiếu thận trọng của thời trai trai trẻ: “Lẽ ra hỏi ở đây đã giúp nhà văn thể hiện một cách mình không phai tha hương, dấn thân vào chân thực, sinh động những tâm trạng và bước đường phiêu lưu, mạo hiểm, ôm mộng diễn biến tâm lí hết sức phong phú của nhân báo thù mà không biết trả thù vì cái gi, trả vật, từ ngạc nhiên, đau khổ, lo lắng cho đến thù ai; ôm mộng đi tìm bố, một người bố mình không biết mặt ( ) Đúng là đường những dao động, băn khoăn, trăn trở Nhờ quang không đi đâm quàng bụi rậm” (La vậy, độc thoại nội tâm ở đây cũng tạo ra Quán Miên 2014: 79), V.V Trong tác phẩm, được sự cuốn hút tự nhiên đối với người cấu trúc diễn giải chủ yếu được sử dụng sau đọc khi Khảng biết được sự thật về cái chết của cha minh Ở đây, nhân vật không còn bị ám Cấu trúc liệt kê được sử dụng để miêu tả ảnh hay hoang mang bời những hoài nghi trạng thái sung sướng, tâm lí phấn khích của nữa mà thay vào đó là nỗi buồn, sự ân hận nhân vật khi anh tưởng tượng ra cảnh mình về một thời lầm lồi đã qua Có thê nói, việc sẽ làm gì, nói như thế nào khi gặp bố: sử dụng cấu trúc này trong các đoạn độc “Sướng quá chừng “Bố giờ cũng đã bước thoại nội tâm đã góp phần thể hiện những sang tuồi 50 Chắc bố vẫn mạnh Mẹ bảo biến chuyển và các trạng thái tâm lí khá tinh mình rất giống bo Neu thế, gặp bố mình sẽ tế của nhân vật nhận ra ngay Mình sẽ nói: “Chào bố, con là Khảng, con trai của bố đây!” Mình sẽ ôm Có thể nói, bằng việc sử dụng hợp lí các chầm lấy bố Bố sẽ bất ngờ, sướng quá mà cấu trúc trong nghệ thuật độc thoại nội tâm, rơi nước mat Mình sẽ nói: “Mẹ vẫn còn nhà văn đã góp phần quan trọng vào việc khỏe ” Mình sẽ đòi bố tha thứ cho mẹ, vì khắc họa và làm nổi bật tính cách của nhân mẹ đã đi bước nữa Nhưng mẹ đã nuôi con vật Thông qua những đoạn độc thoại nội khôn lớn ” (La Quán Miên 2014: 90) Nỗi tâm, quá trình ý thức, tự vấn lương tâm đầy khát khao tình phụ tử của người con chưa dằn vặt mâu thuẫn để vươn lên tầm nhận từng được gặp cha được bộc lộ tự nhiên và thức mới, khát vọng hoàn thiện nhân cách cảm động thông qua những dòng độc thoại của nhân vật được bộc lộ một cách tự nhiên Nó thể hiện nét tính cách thật thà, đôn hậu Cũng thông qua đó, độc giả có cơ hội được của người miền núi trải nghiệm và thấy được “con người bên trong” của nhân vật Tuy vậy, cũng cần phải Bên cạnh cấu trúc hỏi và cấu trúc liệt kê thấy rằng, nghệ thuật độc thoại nội tâm ở thì cấu trúc diễn giải cũng được sử dụng một đây mới chỉ là những thành công bước đầu cách hợp lí để giúp nhân vật bộc lộ những cùa La Quán Miên Trên thực tế, theo dõi suy nghĩ, trăn trở riêng của minh Khi phát tác phẩm, người đọc vẫn có cảm giác, nhân hiện ra mình bị cầm Bá Nhến lừa, tâm trạng vật của ông vẫn thiếu đi một chiều sâu tâm lí của Khảng liên tục có những diễn biến phức tạp Có khi, đó là cảm giác tức giận: “Đúng là hắn đã đặt điều, dựng chuyện để dụ dỗ, lôi Nguyễn Thị Hái Anh /Tạp chí Khoa học Xã hội và Nhân văn, Tập 8, só 3 (2022) 377-391 390 Cần thiết Nhân vật có mâu thuẫn, có đấu hiện ý thức trân trọng, tiếp thu, kế thừa các tranh song chưa đạt đến mức gai góc, quyết giá trị nghệ thuật truyền thống, góp phần liệt cũng như chưa đủ tinh tế và sâu lắng đế khắc sâu và làm đậm đà thêm bản sắc văn thật sự chinh phục được trái tim độc giả như hóa dân tộc cho các tác phẩm văn học hiện trong một số sáng tác đương đại của nhà văn đại, đồng thời, cũng giúp cho văn học trở người Tày Cao Duy Sơn hay sáng tác của nên gần gũi, dễ tiếp cận hơn với các độc giả Thạch Lam, Nam Cao, những nhà văn người miền núi Tuy nhiên, sự ảnh hưởng quá sâu Kinh trước Cách mạng Tháng tám năm của tư duy nghệ thuật cổ đến cách xây dựng 1945 Đây đồng thời cũng là hạn chế chung nhân vật trong văn học hiện đại, rõ ràng, đã trong nghệ thuật sử dụng độc thoại nội tâm trở thành một lực cản không nhỏ, làm chậm của các nhà văn hiện đại dân tộc Thái Một quá trình phát triển của loại hình tự sự hiện nghệ sĩ tài năng bao giờ cũng là một bậc đại Sau hành trình hơn nửa thế kỷ vận đông, thầy trong việc nắm bắt và diễn tả tâm lí con phát triển, loại hình tự sự văn học hiện đại người Miêu tả chân thực, tinh tế đời sống dân tộc Thái vẫn chưa có được một “con nội tâm nhân vật là điểm thử thách tài nghệ người này” riêng biệt, không trộn lẫn, chưa nhà văn về điểm này, có lẽ, độc giả còn có một tác giả hay tác phẩm nào thật sự ghi phải tiếp tục trông đợi vào sự cố gắng nhiều được dấu ấn đậm nét trong lòng độc giả hơn nữa của một nền văn xuôi còn non trẻ Đây là một thách thức đòi hỏi sự quan tâm vào cuộc không chỉ ở cấp vĩ mô đối với các 4 Kết luận nhà quản lí mà còn đòi hỏi tinh thần trách nhiệm, ý thức tự chủ và sự sáng tạo của mỗi Nói tóm lại, cùng với sự vận động, phát nhà văn dân tộc Thái Theo đó, loại hình triển và hoàn thiện của các thể loại, thế giới mới có thể đạt được những bước tiến sâu tinh thần và tâm lí nhân vật trong các tác hơn và vị trí vững chắc hơn trong văn đàn phẩm thuộc loại hình tự sự văn học hiện đại dân tộc dân tộc Thái đang dần được quan tâm thể hiện nhiều hơn Điều này đã phần nào giúp Tài liệu trích dẫn phá vỡ tính đơn thanh, đơn cực của nhân vật, đồng thời, thể hiện những tìm tòi, sáng Aristote 1999 Nghệ thuật thơ ca (in chung cùng tạo của các nhà vãn dân tộc Thái Song về Lưu Hiệp) Hà Nội: Nhà xuất bàn Văn học cơ bản, nghệ thuật xây dựng nhân vật của loại hình vẫn chịu sự ảnh hưởng đậm nét từ Bùi Việt Thắng 1997 “Độc đáo La Quán Miên”, tư duy nghệ thuật xây dựng nhân vật trong in trong phụ trưcmg Văn nghệ Dân tộc và Miền văn học dân gian và nghệ thuật xây dựng núi, Báo Văn nghệ 3 nhân vật trong văn xuôi Việt Nam hiện đại giai đoạn 1945-1975 như: nguyên tắc quy Cao Duy Sơn 2002 Những đám mây hình người phạm hóa nhân vật; hệ thống nhân vật được Hà Nội: Nhà xuất bản Văn hóa dân tộc phân chia thành hai tuyến thiện/ác đối lập rõ rệt; nhân vật được chú trọng miêu tả qua Cao Duy Sơn 2012 Đàn trời Hà Nội: Nhà xuất hành động bên ngoài, yếu tố nội tâm ít được bản Hội Nhà văn quan tâm miêu tả nên nhân vật cũng thường thiếu đi những nét cá tính riêng Điều đó thể Cao Huy Đỉnh 1974 Tìm hiêu tiến trình văn học dân gian Việt Nam Hà Nội: Nhà xuất bản Khoa học xã hội Cầm Hùng 1995 Con thuyền ỉá (Tập truyện ngắn) Hà Nội: Nhà xuất bản Quân đội nhân dân 391 Nguyễn Thị Hải Anh / Tạp chí Khoa học Xã hội và Nhân văn, Tập 8, số 3 (2022) 377-391 Cầm Hùng 1998 Cửa hàng dược trong nghĩa quyển 2 Hà Nội: Nhà xuất ban Khoa học xã trang (tập truyện ngắn) Hà Nội: Nhà xuất bàn hội Văn hoá dân tộc Nguyên An 1997 “Một số ghi nhận về cách viết cùa La Quán Miên”, Tạp chí Văn hóa các dân Cầm Hùng 2000 Những người con cùa bản tộc 12: 21-23 (trường ca) Hà Nội: Nhà xuất bản Văn hoá dân Nguyễn Hài Hà 1992 Thi pháp tiểu thuyết tộc L Tônxtôi Hà Nội: Nhà xuất bàn Giáo dục Cầm Hùng 2008 “Cảm nhận khi đọc “Đất bản Nguyễn Thái Hòa 2000 Những vấn để thi pháp quê cha” cùa Vương Trung”; Tạp chí Suối reo cùa truyện Hà Nội: Nhà xuât bàn Giáo dục 6: 85-86 Nhiều tác giả 1997 Văn học các dân tộc thiếu so Cầm Hùng 2009 Cơn lốc đen (tiểu thuyết) Hà Việt Nam Hà Nội: Nhà xuất bản Văn hoá dân Nội Nhà xuất bản Văn hoá dân tộc tộc Đồ Bình Trị 1991 Văn học dân gian Việt Nam (tập Pospelov Gennady Nhicolaevich (chủ biên) 1985 1) Hà Nội: Nhà xuất bản Giáo dục Dan luận nghiên cứu văn học, tập 1, Hà Nội: Nhà xuất bản Giáo dục Hà Văn Thư 1996 về văn hoá văn nghệ các dán tộc thiếu số Hà Nội: Nxb Văn hoá dân tộc Phương Lựu, Trần Đinh Sừ, Nguyễn Xuân Nam, Lê Ngọc Trà, La Khác Hoà, Thành Thế Thái Kha Thị Thường 2002 Lũ núi (Tập truyện ngẳn) Bình 2012 Lí luận văn học (tái bàn lần thứ 5) Hà Nội: Nhà xuất bản Văn hoá dân tộc Hà Nội: Nhà xuất bàn Giáo dục Kha Thị Thường 2008 Chín bậc cầu thang Hà Sa Phong Ba 1980 Những bông ban tỉm (tập truyện Nội: Nhà xuất bãn Phụ nữ ngắn) Hà Nội: Nhà xuất bản Lao động Kha Thị Thường 2008 Mùa hoa lù cù (tập truyện ngắn Sa Phong Ba 1994 Vùng đồi gió quẩn (Tập Hà Nội: Nhà xuất bản Kim Đồng truyện ngắn) Hà Nội: Nhà xuất bàn Văn hoá dân tộc La Quán Miên 1996 Hai người trở về bản (Truyện và kí) Hà Nội: Nhà xuất bản Văn học Sa Phong Ba 2005 Chuyện dưới chân núi Hồng Ngài (tập truyện ngắn) Hà Nội: Nhà xuất bản La Quán Miên 1997 Vùng đất hoa kờ mạ (Truyện và Vãn hoá dân tộc kí) Hà Nội: Nhà xuất bản Văn học Sa Phong Ba 2010 Nhà ấy có ma xỏ Hà Nội: La Quán Miên 2000 Bàn nhỏ tuồi thơ (truyện vừa) Nhà xuất bàn Văn hoá thông tin Hà Nội: Nhà xuất bản Kim Đồng Tô Hoài 1977 số tay viết văn Hà Nội: Nhà xuất La Quán Miên 2003., Năm học đã qua (truyện bân Tác phẩm mới vừa) Nghệ An: Nhà xuất bản Nghệ An Thái Tâm 2014 Tiếng thét Tồng Lôi Nhà xuất La Quán Miên 2014 Xuôi bè Nhà xuất bàn Nghệ bản Nghệ An An Trần Đình Sự (chù biên) 2007-2008 Tự sự học La Quán Miên.1998 Trời đỏ (Truyện và kí) Nghệ (Một số vấn đề lí luận và lịch sử - 2 phần) Hà An: Nhà xuất bàn Nghệ An Nội: Nhà xuất bản Đại học Sư phạm Lại Nguyên Ân 2004 150 thuật ngữ văn học Hà Vương Trung 1994 Mối tình Mường Sinh Hà Nội: Nhà xuất bản Đại học quốc gia Nội: Nhà xuất bản Văn hoá dân tộc Lê Bá Hán, Trần Đinh Sử, Nguyễn Khắc Phi Vương Trung 2007 Đất bản quê cha Hà Nội: 2011 Từ điển thuật ngừ văn học (tái bàn lần Nhà xuất bàn Văn hoá dân tộc thứ 5) Hà Nội: Nhà xuất bản Giáo dục Vương Trung 1967 Ing Eng (Truyện thơ) Hà Lê Ngọc Trà 2007 Văn chương, thâm mỹ và văn Nội: Nhà xuất bản Văn học hóa Hà Nội: Nhà xuất bản Giáo dục Nông Quốc Chấn (chú biên) 2004 Tinh tuyển văn học Việt Nam - Văn học dân tộc ít người, tập 2,