Tự do đích thực theo kitô giáo những quan điểm khác nhau về tự do

Tự đích thực theo Kitơ giáo MỤC LỤC DẪN NHẬP .3 CHƯƠNG I: NHỮNG QUAN ĐIỂM KHÁC NHAU VỀ TỰ DO LƯỢC SỬ KHÁI NIỆM VỀ TỰ DO .4 1.1 Thời cổ 1.2 Thời Trung cổ 1.3 Thời đại .4 TỔNG HỢP CÁC Ý KIẾN THUẬN - NGHỊCH 2.1 Những ý kiến phủ nhận người có tự 2.2 Những ý kiến khẳng định người có tự CHƯƠNG II: TỰ DO ĐÍCH THỰC THEO KITÔ GIÁO TỰ DO LÀ MÓN QUÀ CAO QUÝ CỦA THIÊN CHÚA DÀNH CHO CON NGƯỜI 1.1 Con người hình ảnh Thiên Chúa 1.2 Mục đích tự THẾ NÀO LÀ HÀNH ĐỘNG TỰ DO? 2.1 Tự dễ bị tổn thương, bị méo mó lệch lạc 2.2 Những yếu tố xác định tự LÀM SAO CON NGƯỜI ĐẠT TỚI TỰ DO ĐÍCH THỰC? 10 3.1 Tội lỗi thống trị người nghiện ngập 11 3.2 Đức Kitô “nhà giải phóng” đích thực, tối hậu 12 TỰ DO ĐẠT TỚI SỰ SUNG MÃN_TỰ DO NỘI TÂM 14 4.1 Tự nội tâm gì? 14 4.2 Tự nội tâm hệ điều gì? .15 4.3 Làm để có tự nội tâm? 15 TỰ DO LUÔN ĐI LIỀN VỚI TRÁCH NHIỆM 17 CHƯƠNG III: TỰ DO TRONG ĐỜI TU .18 TỰ DO CHỌN LỰA TRỞ THÀNH NGƯỜI MÔN ĐỆ 18 Tự chia sẻ cách sống Chúa Giêsu 19 Tự chia sẻ sứ vụ Chúa Giêsu 19 Tự đích thực theo Kitơ giáo Tự chia sẻ số phận Chúa Giêsu 20 SỰ VÂNG PHỤC_MỘT NẺO ĐƯỜNG TỰ DO 20 TỰ DO LÀ MỞ RA MỘT KHOẢNG CÁCH, MỘT KHÔNG GIAN DÀNH CHO SỰ TÔN TRỌNG 21 TỰ DO TRONG YÊU MẾN VÀ PHỤC VỤ .21 NIỀM VUI CỦA NGƯỜI TU SĨ_MỘT NÉT BIỂU HIỆN TỰ DO 22 IV KẾT LUẬN .24 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 25 DẪN NHẬP Tự đích thực theo Kitơ giáo Tự nỗi khát khao người từ ngàn năm trước tận ngày hơm Con người đói khát tự đói khát cơm bánh ngày, tự tất Thuở ban đầu Thiên Chúa trao q vơ giá cho người cách không, người lạm dụng, đánh mất, hiểu lệch lạc để đấu tranh tìm kiếm mà tự thân người khơng thể vịng lẩn quẩn Con người ước muốn tự do, lại tự thật nghĩa gì, điều đối chọi dẫn đến thảm trạng lịch sử Chúa Giêsu-Đấng Cứu Độ không làm ngồi mục đích đem lại cho người tự do, “chính để tự mà Đức Kitơ giải chúng ta”1 Chúa Giêsu nói: “hễ phạm tội làm nơ lệ cho tội…Nếu Người Con có giải phóng ơng, ơng thật người tự do”2 Người Do Thái phản đối điều người thời khơng dễ hiểu điều Họ tìm kiếm tự tách lìa với Thiên Chúa_Đấng nguồn mạch tự họ, để rơi vào thảm trạng lầm lẫn: lấy nô lệ làm tự Tự đích thực thiết yếu hồng ân Thiên Chúa Nhưng để sử dụng tự cho đúng, người cần phải để Thần Khí hướng dẫn, “ở đâu có Thần Khí Chúa, có tự do” Sống theo Thần Khí người đạt tự đích thực làm phát sinh hoa trái thánh thiện Tôi tìm hiểu đề tài với mục đích giúp cho thân nhiều người khác có ý niệm đắng tự do, bối cảnh xã hội nay, người ta đề cao tự cá nhân lại xem nhẹ luân lý Hơn nữa, người tu sĩ, ước mong cho tất sống đời thánh hiến có tự đích thực tâm hồn, để dù sống khoảng không gian giới hạn quy luật họ cảm thấy bầu trời tự hạnh phúc, nhờ thế, họ làm cho nhiều người khác hạnh phúc CHƯƠNG I: NHỮNG QUAN ĐIỂM KHÁC NHAU VỀ TỰ DO LƯỢC SỬ KHÁI NIỆM VỀ TỰ DO4 1.1 Thời cổ Gl 5,1 X Ga 8, 34-36 2Cr 3, 17 X Phan Tấn Thành, Đời Sống Tâm Linh tập 8, Roma 2009, tr 141 Tự đích thực theo Kitô giáo Vào thời cổ, tự vấn đề đáng quan tâm, lúc này, người lệ thuộc vào thiên nhiên Khoa học kỹ thuật, y tế chưa phát triển, người nhận thấy thân phận mong manh, nghĩ trời định hay số mạng an Đó não trạng chung người thời Cịn bên Hy Lạp Rơma, vấn đề tự đặt khung cảnh pháp luật xã hội Chỉ có cơng dân hưởng quyền tự do, tầng lớp nơ lệ phải hồn tồn tùy thuộc ông chủ, kể mạng sống Điều áp dụng cho mối tương quan Đế quốc dân tộc bị trị Ý thức tự nảy lên cách tự nhiên lương tri người nên có đấu tranh giải phóng, thời điểm định, người ta khó mà thay đổi số phận giai cấp hay dân tộc lệ thuộc Vì vậy, tự gán ghép cho số phận đặt bối cảnh pháp luật xã hội 1.2 Thời Trung cổ Thời kỳ mà Kitô giáo lớn mạnh bành trướng Kitô giáo mở nhãn quan tự do, đặt mối tương quan người với Thiên Chúa Con người không bị ràng buộc định mệnh, hữu thể tự có trách nhiệm trước mặt Thiên Chúa.5 Công phúc tội lỗi hệ định tự người Chính viễn ảnh tương quan người với Thiên Chúa mà nhiều vấn nạn tự đặt ra: - Tại Thiên Chúa lại người lạm dụng tự để phạm tội? Tại Thiên Chúa khơng ngăn chặn tội lỗi? Đó vấn nạn thánh Augustino Con người có thật tự hay khơng, Thiên Chúa Đấng tạo dựng quan phịng hết sự? Đó vấn nạn thánh Tôma Aquinô 1.3 Thời đại Thời kỳ đánh dấu phong trào phục hưng Thời đại phục hưng thời đại chuyển tiếp từ chế độ phong kiến sang Chủ nghĩa Tư Xét mặt tư duy, tính chuyển tiếp thể đấu tranh chống Thần quyền tín điều bảo thủ Người ta đặt người làm trung tâm Thuyết định mệnh thay thuyết tự cá nhân Quan niệm “thầy tu khổ hạnh” thay quan niệm sống hạnh phúc Tất tư tưởng tập trung lại phong trào gọi phong trào nhân văn, chống lại thần quyền lẫn quyền áp bóc lột, đề cao tự cá nhân phẩm giá cao người Trong bối cảnh này, triết học sinh đời đưa hệ thống lý luận tự Tự theo chủ nghĩa sinh lựa chọn cách hoàn toàn chủ X.Gl 4, 6; 5,13; 2Cr 3, 13 Tự đích thực theo Kitơ giáo quan, khơng quy định bên ngồi, khơng có tính tất yếu nào, khơng bị ràng buộc có sẵn, kể phong tục, tập quán, giá trị đạo đức, giá trị thẩm mỹ, luật pháp, tôn giáo,… Đối với chủ nghĩa sinh vơ thần, khơng có Thượng đế nên khơng có quy định tính người, tiêu chuẩn hành vi đạo đức người, thế, người có tự hồn tồn tất hồn cảnh Thậm chí, theo Sartre (một nhà triết học sinh đầu kỷ XX), tự không cần đếm xỉa đến hiệu thực tế lựa chọn, cần tự định mà mong muốn.6 Khơng có lĩnh vực triết học mà thôi, tự đề tài sôi lĩnh vực khác tâm lý học: Con người có thực tự khơng, kiểm soát làm chủ khuynh hướng đam mê khơng? Đó câu hỏi nhà tâm lý học Cịn chun gia trị pháp luật bình luận tự góc độ trị xã hội: Phải người bẩm sinh tự do, muốn làm chi được? Hay người (cá nhân) phận xã hội, hưởng tự mức độ mà xã hội (luật pháp nhà nước) ấn định Chính tính thời nóng bỏng chủ đề mà có nhiều cách mạng trị diễn danh nghĩa tranh đấu cho tự (hay giải phóng) TỔNG HỢP CÁC Ý KIẾN THUẬN - NGHỊCH Chính bối cảnh thời đại xã hội khác nhau, nhận thức khác mà có ý kiến phủ nhận hay chấp nhận tự 2.1 Những ý kiến phủ nhận người có tự Những ý kiến phủ nhận tự gộp chung lại đặt tên “thuyết tất định” (determinism), người ta phủ nhận tự người nhiều lý lẽ: - Tất định siêu việt: người bị điều khiển số mệnh, quyền lực thần thiêng, ý Chúa Tất định sinh lý: người bị chi phối xung động Các hành vi tâm lý phản ứng kích thích Tất định tâm lý: người chịu điều khiển nhận thức Tất định xã hội: người bị ảnh hưởng áp lực xã hội, truyền thống Tất định trị: người bị đè nén quyền lực nhà nước hay nhóm tài phiệt Những ý kiến nhìn tự khía cạnh người, chưa thỏa mãn để kết luận người khơng có tự X Phan Thị Vân Trinh, Quan điểm tự triết học sinh: giá trị hạn chế, 2017, tr 14 Tự đích thực theo Kitơ giáo 2.2 Những ý kiến khẳng định người có tự Như trình bày phần trên, tiêu biểu cho khẳng định người có tự quan điểm Kitô giáo chủ nghĩa sinh thời đại Nhưng thực chất, hai quan điểm khác nói đối lập Nếu hiểu tự theo chủ nghĩa sinh, tức “tự tuyệt đối, muốn làm làm” xem khơng có tự Bởi thực tế, có q nhiều điều nằm ý muốn khả người Việc chào đời chuyện tự do: không tham khảo ý kiến việc có muốn đời hay khơng? muốn sinh đâu? muốn làm ai? nam hay nữ? Chúng ta không tham khảo ý kiến điều khác liên quan đến đời như: muốn cao hay lùn? đẹp hay xấu? chết cách nào? Chỉ điều đơn giản đủ cho thấy thân phận hữu hạn người Những giá trị cao quý thuộc tính người phẩm giá, tự do, lương tâm… phải nhìn nhận mối liên hệ với Thiên Chúa Đấng dựng nên Cịn nhìn nhận tự mà khơng cần tính đến hiệu thực tế, tức tự làm việc xấu điều phi lý lẽ đến Thiên Chúa khơng có tự do, Ngài khơng thể làm điều xấu Từ nhận xét đây, ta rút ý niệm rằng, tự khơng có nghĩa muốn làm làm, khả định hợp với tính người Vậy “bản tính người”, “phù hợp”? Ta làm rõ điều chương sau CHƯƠNG II: TỰ DO ĐÍCH THỰC THEO KITƠ GIÁO Quyền tự nguyên nhân làm cho người trở nên cao quý thực Vì thế, người giới đại ngưỡng mộ hăng say theo đuổi, họ thật có lý nhiều góc độ, lúc, họ cổ võ tự cách lệch lạc làm điều thích, kể điều xấu Trong hồn cảnh đó, Giáo hội Cơng giáo bày tỏ luận lý tự cách chắn chắn ánh sáng đức tin lý trí …tự đích thực dấu cao hình ảnh Thiên Chúa người Bởi Thiên Chúa muốn để người tự định liệu, hầu người Tự đích thực theo Kitơ giáo tự tìm Đấng Tạo dựng nhờ kết hợp với Ngài, người tiến tới hoàn thiện trọn vẹn hạnh phúc Vậy phẩm giá người đòi họ phải hành động theo chọn lựa ý thức tự do, nghĩa người thúc đẩy hướng dẫn tự bên trong, không mù quáng hay cưỡng chế hoàn toàn bên Con người đạt tới phẩm giá nhờ tự giải thoát khỏi kiểm tỏa đam mê, người theo đuổi đích tự chọn lấy điều thiện khôn khéo thực tạo cho phương tiện thích ứng Tự người bị tội lỗi làm tổn thương nên nhờ ơn Chúa trợ lực thực việc hướng Thiên Chúa cách hoàn toàn sống động Vậy trước tòa án Thiên Chúa, người phải trả lẽ đời sống tùy theo họ làm điều thiện hay điều ác.7 Từ xác tín đây, ta sâu để làm rõ số khía cạnh nằm chất tự TỰ DO LÀ MÓN QUÀ CAO QUÝ CỦA THIÊN CHÚA DÀNH CHO CON NGƯỜI 1.1 Con người hình ảnh Thiên Chúa Một chân lý tảng người Thiên Chúa mạc khải là: “Thiên Chúa sáng tạo người theo hình ảnh Thiên Chúa” Như vậy, hữu người khơng phải điều vơ tình hay tất yếu tình u khơng Thiên Chúa Là hình ảnh Thiên Chúa, điều mang ý nghĩa bảo đảm cho người hữu thể tự Sự tự nằm phẩm giá làm người bình đẳng hết người Sự tự thể qua quyền thống trị loài vật Thiên Chúa trao ban cho người Con người tạo vật Thiên Chúa dựng nên Nhưng quyền làm chủ quyền lãnh nhận từ Thiên Chúa, quyền tương đối Quyền làm chủ có ý nghĩa người biết nhìn nhận tuân phục Thiên Chúa mà Sự tuân phục không làm cho người tự do, trái lại, tảng phẩm giá người: người người lệ thuộc vào Thiên Chúa, người có tự thực hành động theo chương trình Thiên Chúa vạch Đó ý nghĩa mệnh lệnh Thiên Chúa ban cho ông bà nguyên tổ vườn Địa Đàng: “Hết trái vườn, ăn; trái cho biết điều thiện điều ác, khơng ăn, ngày ăn, chắn phải chết”9 Như vậy, phán tối hậu điều thiện điều ác Công Đồng Vatican II, Hiến Chế Mục Vụ, 17 St 1,27 St 1, 16-17 Tự đích thực theo Kitơ giáo quyền tuyệt đối Thiên Chúa Con người làm chủ, nghĩa tự do, làm chủ phải lệ thuộc làm chủ tuyệt đối Thiên Chúa 1.2 Mục đích tự Vậy Thiên Chúa khơng định hết mà lại ban cho người tự để làm gì? Thưa, để u mến Thiên Chúa Thiên Chúa chờ đợi nơi người thứ, tình u Nói tới tình u khơng thể ép buộc, đặt hay miễn cưỡng, mà tự tự nguyện Vậy Thiên Chúa chăng? Thưa khơng, hạnh phúc người Khi người chưa có khả để tự nhận biết Thiên Chúa Ngài bước trước tự mặc khải Phần cịn lại hệ người, có mở lịng đón nhận Thiên Chúa hay không? Nếu người biết kết hiệp với Thiên Chúa, người đạt tới hồn hảo sung mãn hạnh phúc giống Ngài, sống đời đời Đó thánh, người sử dụng tự kế hoạch yêu thương Thiên Chúa Chúng ta mời gọi vậy, ơn gọi cốt yếu người nên thánh THẾ NÀO LÀ HÀNH ĐỘNG TỰ DO? Tự thật cao quý, thật nguy hiểm, khơng dễ người hiểu cho đúng, tôn trọng cho xứng đáng hành động cho phù hợp Cuộc Cách Mạng Pháp 1789 làm đổ máu hàng chục ngàn người dân vô tội, giết oan hàng trăm kẻ anh hùng hiệu “Tự do-Bình đẳng-Bác ái”. Ngày tháng 11 năm 1793, Pháp, bà Rolland thành viên đảng Girondin bị nhóm Robespierre đưa pháp trường Trước bị chặt đầu, bà Rolland cúi chào tượng “TỰ DO” đất nung (clay statue of Liberty) đặt gần máy chém than: “Ôi, TỰ DO! Người ta nhân danh Mi để gây TỘI ÁC! ” (Liberty, what crimes are committed in thy name) Đó thứ “tự do” bị thống trị tội lỗi chất kiêu ngạo, đầy tham vọng người 2.1 Tự dễ bị tổn thương, bị méo mó lệch lạc Cơn cám dỗ ma quỷ giăng để hại ơng bà ngun tổ tách lìa chân lý với tự Ma quỷ nói với ơng bà ngun tổ: “ngày ơng bà ăn trái đó, mắt ông bà mở ra, ông bà nên vị thần biết điều thiện điều ác”.10 Ông bà nguyên tổ muốn trở thành Thiên Chúa để tự phán điều thiện điều ác; người muốn tự tuyệt đối bên Thiên Chúa Chân lý người “được tạo thành” bị chối bỏ, chất đích thực tội lỗi Thật thế, tội lỗi thiết yếu chối bỏ 10 St 3,5 Tự đích thực theo Kitơ giáo thân phận thụ tạo để tìm thứ tự Thiên Chúa Nếu phá hủy tương quan với Thiên Chúa, người trở thành nô lệ cho dục vọng mình, bẫy giăng Tên Cám Dỗ, điều mà người cho tự thực hình thức nơ lệ Từ tội lỗi xâm nhập, cơng ngun thủy khơng cịn, tự người bị tổn thương, bị méo mó lệch lạc Tại Hoa kỳ, vấn đề phá thai tạo chiến gay gắt phân tranh hai phía: bên có hiệu bảo vệ sống, bên có hiệu tranh đấu cho phụ nữ quyền chọn lựa việc giữ hủy bỏ thai nhi Hai chữ “chọn lựa” dĩ nhiên hàm chứa hai chữ “tự do”: có tự có chọn lựa Tuy nhiên, vấn đề đặt người có thật tự chọn lựa điều ác không? Chắc chắn khơng, thật nơ lệ cho đam mê dục vọng mà trốn tránh trách nhiệm Vẫn cịn đầy dẫy hình thức lợi dụng “tự do”, hiệu nhân văn để che đậy tội ác, che đậy hưởng thụ vơ trách nhiệm mình, ước muốn tham lam vơ độ Nếu khơng thức tỉnh, tự lệch lạc nẻo đường dẫn người đến chỗ tận diệt 2.2 Những yếu tố xác định tự Giáo lý Hội thánh Công giáo xác định: Tự khả năng, bắt nguồn từ lý trí ý chí, hành động hay khơng hành động, làm việc việc khác, vậy, tự làm hành động có ý thức.11 Như vậy, lý trí ý chí hai yếu tố xác định tự theo khía cạnh chủ quan (bên người) Ta cần xét thêm khía cạnh khách quan, tương quan xã hội, người ln chịu tác động hoàn cảnh xã hội mà người sống 1/ Thánh Tơma Aquinơ giải thích nguồn gốc lý trí ý chí tự này12 Bản tính ý chí người gắn bó với điều Thiện (hạnh phúc), tính lý trí gắn bó với Chân lý (sự thật) Đứng trước chân lý, lý trí bắt buộc phải chấp nhận Một thí dụ: cộng với 4; chân lý hiển minh mà lý trí phải chấp nhận; muốn nói khác (chẳng hạn với 5) khơng chứng tỏ tự hơn, người khùng Một cách tương tự vậy, ý chí người bắt buộc phải chọn lựa yêu thích điều tốt; chọn làm điều xấu khơng chứng tỏ người tự 11 12 X GLHTCG, 2011, số 1731 Xc Summa Theologica, I-II, q.13, aa.3-6 Tự đích thực theo Kitô giáo do, kẻ điên rồ Tuy nhiên, đời này, lúc biết Chân lý tuyệt đối, không lúc gặp điều Thiện tuyệt đối, trải qua nhiều mị mẫm dự Duy có điều Thiện tuyệt đối (tức Hạnh phúc vĩnh cửu) có sức thu hút hồn tồn ý chí ta, cịn điều thiện khác hấp dẫn phần thơi (bởi chúng bất tồn) Vì ta phải lựa chọn: đưa ta đến điều Thiện tuyệt đối, làm cho ta hạnh phúc? Đó tiêu chuẩn để phân định hành vi tốt hay xấu: có dẫn tới hạnh phúc vĩnh cửu hay khơng Từ đó, tự hiểu khả lựa chọn phương tiện để đạt đến mục đích thiện hảo Nói khác đi, tự cần đặt tương quan với chân lý Con người thực tự định sáng suốt, phù hợp với điều lẽ phải Thực không chọn lựa xấu; có điều họ bị thu hút điều mà họ nghĩ tốt, xấu Ta lấy thí dụ anh nghiện rượu: anh thích uống rượu thấy tốt mình; anh qn rượu làm hại sức khỏe anh Từ đó, ta thấy cần thiết việc huấn luyện để biết sử dụng tự đắn, không bị thúc bách đam mê thiếu hiểu biết 2/ Trong tương quan với xã hội, tự hiểu “khả hành động mà không bị cưỡng bách” áp lực từ bên ngoài, chẳng hạn: tự lại (không bị cùm chân), tự hoạt động (không bị công lực ngăn cấm) Đây yêu sách phẩm giá người Dưới khía cạnh này, tự bị giới hạn từ hai nguyên nhân: a) bị cưỡng bách phải hành động; b) bị ngăn cản không hành động LÀM SAO CON NGƯỜI ĐẠT TỚI TỰ DO ĐÍCH THỰC? Theo phân tích trên, ta tóm lại rằng: Tự giải khỏi nơ lệ Nô lệ không tương quan với đó, nguy hiểm phổ biến nơ lệ cho dục vọng thân mình, tội lỗi Vấn đề tự thân người chiến thắng tội lỗi để tự giải cho hay khơng? 3.1 Tội lỗi thống trị người nghiện ngập Chiến tranh vốn hiển nhiên mà ghê tởm Thế lịch sử cho thấy có quốc gia nhóm người chủ trương nuôi dưỡng chiến tranh Giết người tội ác, lịch sử có vụ giết người hàng loạt mà không chút ngại ngùng kế hoạch diệt chủng người Do Thái Hitle, Hoa Kỳ ném bom nguyên tử xuống hai thành phố Nhật Bản… Đó đơn cử tiếng Trong sống cịn vơ vàn mà lao đầu vào, dù biết điều xấu Chẳng thế, cố khơng thể Chúng ta chẳng khác người nghiện ngập 10 Tự đích thực theo Kitơ giáo Thánh Phaolo diễn tả hỗn loạn người ngài rằng: “Sự thiện tơi muốn tơi khơng làm, ác không muốn, lại làm”13 Ai lần cảm nghiệm tình trạng “lực bất tịng tâm” Dường có thứ xiềng xích vơ hình trói buộc chúng ta, khiến khơng cịn đủ sức lực tự để làm điều thấy tốt, lại làm điều vốn xem xấu Đó mâu thuẫn nội mà cảm nhận phạm tội Nhìn vào xã hội có q nhiều tệ nạn tội ác diễn giây phút, tự hỏi: người dễ dàng làm điều ác đến vậy? Ta khơng thể hiểu điều khơng có mạc khải Thiên Chúa Ngay từ trang nói người tạo dựng theo hình ảnh Thiên Chúa, Kinh Thánh muốn khẳng định người có tự do, nghĩa chọn lựa Thảm kịch xảy cho nhân loại từ đầu chọn từ bỏ Thiên Chúa Tự người suy yếu vết thương nguyên thủy Công đồng Vatican II số 17 Hiến chế “Vui mừng Hy vọng” mơ tả thực trạng bi thảm sau: Tội lỗi làm thương tổn định tự người Chính tội ngun tổ mà khả ý chí tinh thần người bị xáo trộn suy yếu đến độ khuynh chiều điều ác, khuynh hướng thấy rõ tự sai lầm tính kiêu ngạo người Thêm vào đó, tật xấu chồng chất với tuổi đời thúc đẩy người phạm tội cách dễ dàng: bảy mối tội đầu bảy khuynh hướng xấu hay bảy vết thương tội nguyên tổ gây tâm hồn người Chúng ta nhìn thẳng vào thực trạng khơng phải để bi quan, để hiểu cho chất người, khơng có khả tự giải khỏi kiếp nơ lệ tội lỗi Chúng ta trơng chờ vào Đấng mà Thiên Chúa sai đến để giải 3.2 Đức Kitơ “nhà giải phóng” đích thực, tối hậu Trong Kinh Thánh Cựu Ước, dân Israel làm nô lệ bên đất Ai Cập, người Ai Cập cưỡng bách họ lao động cực nhọc làm cho đời sống họ cay đắng nhục nhằn Nhưng Thiên Chúa nghe tiếng kêu than dân Chúa cứu dân khỏi cảnh nô lệ lầm than Dân tự sau vượt qua lòng biển khơ cạn Ra khỏi cảnh nơ lệ tơi địi, dân sa mạc lại nuối tiếc thở than với Môsê: “Phải chi chết tay Đức Chúa đất Ai Cập, ngồi bên nồi thịt ăn bánh thỏa thuê Nhưng không, ông lại đưa chúng tơi khỏi mà vào sa mạc này, để bắt phải chết 13 Rm 7, 19 11 Tự đích thực theo Kitơ giáo đói lũ đây.”14 Rõ ràng, dù thoát khỏi đàn áp người Ai Cập, dân chưa người tự thực họ cịn làm nơ lệ cho mình, cho đói khát… Nhắc lại câu chuyện để hiểu tranh luận Chúa Giêsu với người Do Thái Tân Ước15 Người Do Thái nói: “Chúng tơi dịng dõi ơng Apraham Chúng không làm nô lệ cho Làm ơng lại nói: ơng tự do?” Nhưng Chúa Giêsu lại khẳng định: “nếu Người Con có giải phóng ơng, ơng thực người tự do” Chúa Giêsu cịn giải thích thêm: “hễ phạm tội làm nơ lệ cho tội” Mà thường người ý thức tình trạng nơ lệ nguy hiểm Lắm cơng việc, quyền bính, tiền tài, danh vọng mà phải cúi chiều lịng, muốn an phận tồn mà đành làm thinh mặc cho bất công sai trái lan tràn….Người Do Thái tự hào có Lề Luật (luật nói lên văn minh, dành cho người tự do, cịn người nơ lệ khơng có luật bảo vệ họ), họ khơng ngờ họ lại đem thân làm nô lệ cho Lề Luật, mà họ tin tưởng Bản chất Luật vốn không xấu, bị tội lỗi xâm nhập lợi dụng Thánh Phaolo nói: tơi chẳng biết ham muốn gì, Luật khơng dạy: ‘Ngươi khơng ham muốn’ Tội thừa cơ, dùng điều răn mà làm nảy sinh đủ thứ ham muốn Thật vậy, Lề Luật tội chết Xưa kia, khơng có Luật tơi sống; từ có điều răn tội bắt đầu sống, cịn tơi chết….Ai giải tơi khỏi thân xác phải chết này? Tạ ơn Thiên Chúa, nhờ Đức Giêsu Kitô, Chúa chúng ta16 Chỉ có Chúa Giêsu Đấng có khả ban Luật Mới, luật đem lại sống, thay cho Luật Cũ luật đem lại chết: “Anh em nghe Luật dạy rằng…Còn Thầy, Thầy bảo cho anh em biết…”17 Chính Người Đấng chiến thắng ma quỷ tội lỗi chết phục thập giá, Đấng cứu độ mà Thiên Chúa ban cho nhân loại thánh Phêrơ tơng đồ nói: “Ngồi người ra, khơng đem lại ơn cứu độ; gầm trời này, khơng có danh khác ban cho nhân loại, để phải nhờ vào danh mà cứu độ”18 Quả thế, nhiều lần nhiều cách Thiên Chúa dùng ngôn sứ mà làm cho dân riêng hiểu khỏi nơ lệ, làm để sống tự do, họ tiếp tục từ lầm lạc đến lầm lạc khác Cuối cùng, Thiên Chúa mặc 14 Xh 16, 3-4 X Ga 8, 31-41 16 X Rm 7, 7-25 17 X Mt 18 Cv 4,12 15 12 Tự đích thực theo Kitơ giáo lấy xác phàm mong manh phải chết để dạy cho nhân loại cách trở thành người tự đích thực:“Nếu ơng lại lời tơi, ơng thật mơn đệ tơi; ông biết thật, thật giải phóng ơng” 19 Chúng ta mời gọi ‘ở lại Lời’, nghĩa lưu lại Đức Giêsu, để theo chân Đức Giêsu người môn đệ trung thành đón nhận thật sống theo thật Sự thật Lời thành xác phàm tự hiến dâng, tự trao tặng mạng sống thập giá, để giải phóng người khỏi tà tâm độc dữ, để tha thứ, để yêu mến người, để bình an chọn lựa sống tác động Thần Khí, dám liệt từ bỏ đam mê, ham hố vốn len lỏi làm hủy hoại phẩm giá người Tác giả Tin Mừng thứ tư nhạy bén trước biến đổi người tiếp xúc với Chúa Giêsu trước chuyển biến mối tương quan Trình thuật gặp gỡ Chúa Giêsu với người phụ nữ Samari bên bờ giếng Giacop20 điển hình Cuộc gặp gỡ lẽ khơng phép xảy trái với tập tục luật lệ xã hội, Chúa Giêsu lại chẳng màng đến rào chắn Người thản nhiên trao đổi với người phụ nữ thuộc làng Samari ngoại tộc, đơn độc, bị gạt bên lề Cuộc đối thoại bắt đầu câu hỏi Chúa Giêsu mang lại cho người phụ nữ vị bình đẳng, chí cịn cao vị Chúa Giêsu Người lên tiếng hỏi xin nước uống, nghĩa để tùy thuộc vào thiện chí tự người phụ nữ muốn cho hay khơng Người phụ nữ khơng thể tin có người Do Thái lại chịu xin nước Tuy nhiên, Người lại cho bà biết Người ban tặng cho bà nguồn nước sống vượt xa giếng nước nhỏ bé trước mắt bà Chúa Giêsu hành động với uy quyền Thiên Chúa nhằm làm cho người lớn lên, trao cho người quyền lực, vị xứng đáng với phẩm giá làm người Một đàng Chúa Giêsu thay lòng đổi người gặp gỡ họ, đàng khác, người gặp gỡ Chúa Giêsu mà sẵn sàng tự trao trọn tim đời cho Người, sẵn sàng tiếp đón, chấp nhận hoạt động cứu rỗi người lúc Chúa Giêsu biến đổi tâm hồn, biến đổi đời người ta Chúa Giêsu nguồn suối tuôn trào, tẩy đổi sống người Mà nhận phẩm giá (tự do) ‘ân sủng’ Thiên Chúa ban, ân sủng khơng vơi cạn, phát xuất từ Chúa, Chúa Ân sủng giúp người nhận thức ý nghĩa định hướng lại đời cách Chúa chuẩn bị sai người ta dám lên đường thi hành sứ vụ, rao giảng Tin Mừng, chia sẻ niềm vui hy vọng tự hân hoan TỰ DO ĐẠT TỚI SỰ SUNG MÃN_TỰ DO NỘI TÂM 19 20 Ga 8, 31 X Ga 4, 1-41 13 Tự đích thực theo Kitơ giáo 4.1 Tự nội tâm gì? Một nhà tranh đấu cho nhân quyền nói: “Bạn giải phóng người, người chưa thực có tự do, người cịn cần phải tự giải phóng mình” Phát biểu hàm chứa cốt lõi vơ hình tự do, tâm thức người Để giải thích chất khoảng không tự bên này, tự mà khơng cướp hay cho dù hồn cảnh nào, tơi xin lấy câu chuyện thánh nữ Têrêxa Hài Đồng Giêsu Nơi chị sống, Tu viện Carmel tỉnh lẻ, khu vườn bé xíu, cộng đồn nhỏ gồm nữ tu, bầu khơng khí nơi tia nắng mặt trời len qua Nhưng đọc chép tay chị, qua cách chị bày tỏ nhạy cảm thiêng liêng riêng tư khiến người đọc nghĩ tưởng đến không gian rộng lớn mênh mông tuyệt vời Têrêxa sống chân trời mênh mơng, chân trời lịng nhân từ vô biên Thiên Chúa với niềm khát khao mến yêu Người vô bờ Chị cảm thấy nữ hồng đứng tồn giới chị đạt điều từ Thiên Chúa ngang qua tình u, chị đến ngõ ngách địa cầu, nơi nhà truyền giáo cần cầu nguyện hy sinh chị!21 Tự nội tâm khoảng không tự riêng biệt tâm hồn, nơi dành cho tương quan tình u lịng trung tín ta Thiên Chúa, mà không bị ảnh hưởng ngoại cảnh, dư luận, áp lực số đông hay mối đe dọa thể xác Các Thánh Tử đạo minh chứng hùng hồn cho tự Các ngài hát, nét mặt thản nhiên, tâm hồn bình an đường tiến pháp trường, cho dù tay chân mang xiềng xích, ngài người tự hết 4.2 Tự nội tâm hệ điều gì? Tự nội tâm hệ “tình u” Tại tơi dám khẳng định điều này, tự nội tâm đòi hỏi sức mạnh nội tâm lớn lao để can đảm lội ngược dịng, thắng vượt khó khăn hồn cảnh Có điều đem lại cho người nguồn nội lực lớn lao ngồi tình u? Thánh Augustino nói: “Bạn u, muốn làm làm” Khơng có việc khó tình u khơng có giới hạn dành cho tình u Một người mẹ yêu thương hạnh phúc vất vả việc nuôi dạy Người yêu mến Thiên Chúa yêu mến tất Thiên Chúa muốn Chúa Giêsu luôn làm theo thánh ý Cha tự nguyện hy sinh mạng sống, cho dù trước mắt thiên hạ, “điên rồ”, nỗi “ô nhục” Cái chết yêu Người đỉnh cao tự dâng hiến 21 Jacques Philippe, Tự Do Nội Tâm, tr 21 14 Tự đích thực theo Kitô giáo Trái lại, người không yêu cảm thấy bị gị bó, bị gượng ép ln cho nạn nhân Thánh Phaolo có lần viết cho tín hữu Corinto: “Chúng tơi khơng hẹp hịi với anh em đâu, lịng anh em hẹp hịi”.22 Thơng thường, đổ tội cho mơi trường vấn đề đích thực nằm chỗ khác, thiếu thiếu tình yêu Chúng ta cho nạn nhân hồn cảnh khó khăn, vấn đề đích thực (và giải pháp nó) nằm bên Tâm hồn bị tính ích kỷ hay sợ sệt giam hãm, bám víu vào thứ mà khơng thỏa mãn Vậy cần phải thay đổi, học cách biết yêu thương người khác 4.3 Làm để có tự nội tâm? Biết chấp nhận chấp nhận người khác Để yêu thương người khác, trước tiên học biết yêu thương cách đắn, hồn tồn chấp nhận người Điều quan trọng đời làm nhường chỗ cho Thiên Chúa làm Tình u Thiên Chúa lớn lao vơ cùng, làm khơn ngoan hay sức mạnh Một điều kiện thiết yếu để ân sủng Thiên Chúa hành động đời nói ‘vâng’ trước làm nên trước hồn cảnh tìm thấy Trong đời sống, lãng phí bao thời gian để than vắn thở dài rằng, khơng hay khác, ta thán khuyết điểm này, than vãn giới hạn Đó thứ ràng buộc tâm tưởng ta, khiến ta mở lịng mà hướng nhìn vào ngõ bế tắc đời Tương tự thế, khơng chấp nhận người khác họ khơng mong muốn, ta tự cho quyền làm chủ đời người khác mà quyền thuộc Thiên Chúa (chương I, mục 1.1) Thần Khí hoạt động nơi người vẻ 23, Thần Khí hướng dẫn đường cho ta có tự nội tâm đích thực.24 Sống Thần Khí “Tơi xin nói với anh em sống theo Thần Khí, vậy, anh em khơng cịn thỏa mãn đam mê tính xác thịt nữa” 25 Đó điều mà thánh 22 2Cr 6, 12 X 1Cr 12, 24 X Gl 5, 25 Gl 5, 16 23 15 Tự đích thực theo Kitơ giáo Phaolo tha thiết khun bảo tín hữu Galat, nói với người chúng ta_ người Đức Kitô đổ máu để cứu chuộc Để khơng cịn sống cho người cũ làm nơ lệ cho đam mê tính xác thịt “Những việc tính xác thịt gây rõ, là: dâm bơn, uế, phóng đãng, thờ quấy, phù phép, hận thù, bất hịa, ghen tng, nóng giận, tranh chấp, chia rẽ, bè phái, ganh tỵ, say sưa, chè chén, điều khác giống vậy”26 Nhưng đời sống Đức Kitô sống theo Thần Khí: “hoa Thần Khí là: bác ái, hoan lạc, bình an, nhẫn nhục, nhân hậu, từ tâm, trung tín, hiền hịa, tiết độ”27 Đây điều minh chứng hoa trái tất yếu đời sống tự Đức Kitơ Để xác tín thêm, tơi xin lặp lại Giáo Huấn Hội Thánh: …chúng ta ngoan ngoãn thúc đẩy ân sủng, gia tăng tự nội tâm vững vàng thử thách, trước áp lực cưỡng bách giới bên Bằng tác động ân sủng, Chúa Thánh Thần giáo dục tự thiêng liêng, để làm cho trở thành cộng viên tự nguyện cho công trình Ngài Hội Thánh trần gian.28 Bản chất tự nơi người bị tính xác thịt làm cho suy yếu, biết Thần Khí hướng dẫn, Thần Khí dạy biết lựa chọn điều thuộc Đức Kitơ, chịu trách nhiệm sống điều chọn lựa TỰ DO LUÔN ĐI LIỀN VỚI TRÁCH NHIỆM Tác giả sách Huấn Ca diễn tả kinh nghiệm mối quan hệ tự trách nhiệm cách đơn sơ mộc mạc sau: Từ nguyên thủy, Chúa làm nên người, để tự định lấy….Trước mặt con, Chúa đặt lửa nước, muốn gì, đưa tay mà lấy Trước mặt người cửa sinh cửa tử, thích gì, Vì trí khơn ngoan Đức Chúa thật lớn lao, Người mạnh mẽ uy quyền trông thấy tất Người để mắt nhìn xem kính sợ người, biết rõ người ta thực hiện.29 Như vậy, tự lựa chọn định gánh trách nhiệm định mình, đặc tính làm cho người khác biệt với loài tạo vật khác Thiên Chúa sáng tạo người không giống máy cho lò hàng loạt sản 26 Gl 5, 19-21 Gl 5, 22-23 28 GLHTCG số 1742 29 Hc 15, 14.16-19 27 16 Tự đích thực theo Kitô giáo phẩm mẫu mã Ngài tạo dựng người với cá nhân khác biệt cho họ có tự để lựa chọn điều tốt điều xấu Sự tự làm cho người thành chủ thể luân lý Con người, hành động cách có chủ ý, nói cha đẻ hành vi Các hành vi nhân linh, nghĩa là, hành vi lựa chọn cách tự theo phán đốn lương tâm, có tính ln lý: chúng hành vi tốt xấu.30 Ở đây, ta cần phân biệt hành vi nhân sinh (actus hominis) hành vi nhân linh (actus humanus) a Hành vi nhân sinh (actus hominis) hành vi chung cho người ăn uống, ngủ nghỉ, hít thở chẳng hạn Hành vi loại bao gồm tất trình cảm giác sinh học tự nhiên, thực nơi người, khơng cần có can thiệp lý trí tự b Hành vi nhân linh (actus humanus) hành vi người thực với tư cách chủ thể có ý thức tự Khi người suy nghĩ chủ ý hành động cách tự người bị ràng buộc với hành động đó, nghĩa phải chịu trách nhiệm hành động Trách nhiệm luân lý nhiệm vụ bắt buộc phải trả lẽ hành vi mình theo lương tâm trước mặt Thiên Chúa Câu chuyện vua Đavit chiếm vợ Urigia điển hình cho thấy người khơng thể trốn lánh trách nhiệm trước tiếng lương tâm trước nhìn thấu suốt Thiên Chúa, cho dù hành vi vơ kín đáo khơng khác biết Chính vậy, có nhiều người tự nguyện thú tội sau nhiều năm sống dằn vặt khổ sở, họ nhận phải đối diện với trách nhiệm đường giải thoát Bên cạnh đó, trách nhiệm luân lý giảm bớt chí giảm thiểu tối đa, họ khơng hiểu biết, vơ tình mà làm, bị bạo lực hay bị sợ hãi, quen cảm xúc mạnh, nhân tố tâm thần xã hội khác Như tự đặc tính hành vi nhân linh 31 Vì người có quyền tự nhiên địi người khác phải thừa nhận người có tự trách nhiệm; người sử dụng quyền tự phải sử dụng trách nhiệm tôn trọng quyền tự người khác CHƯƠNG III: TỰ DO TRONG ĐỜI TU Khi nói đến đời tu có nhiều ý kiến trái ngược Có người bảo: “sao mà khờ dại, chọn lấy đời sống gị bó khn khổ khơng tự tự tại” Có 30 31 GLHTCG số 1749 GLHTCG, số 1745 17 Tự đích thực theo Kitơ giáo người nói: “đi tu cho tâm hồn thốt, ngồi đời nhiều chuyện mệt mỏi phiền phức lắm” Nhưng kinh nghiệm người xưa truyền lại: “Tu cõi phúc, tình dây oan” Tất nhiên điều khơng ln ứng nghiệm cho người, chữ “phúc” khơng phải cảm nhận được, trải nghiệm chết ngày dìm vào chết đầy yêu thương tự Thầy Giêsu TỰ DO CHỌN LỰA TRỞ THÀNH NGƯỜI MƠN ĐỆ ‘Trở nên người mơn đệ’ đề tài gần xuyên suốt toàn sách Tin Mừng, tác giả trình bày nhiều khía cạnh khác Mơn đệ Chúa ai? Họ người dân làng tuôn đến lắng nghe bị hớp hồn dấu Thầy Giêsu làm tình nguyện bỏ lại gia đình, công việc để theo Thầy, chia sẻ cách sống Thầy, chia sẻ sứ vụ Thầy chia sẻ số phận Thầy Cho đến ngày nay, nhiều nam nữ tú tự chọn lựa lối sống từ bỏ tận để theo sát chân Thầy nẻo đường, cộng tác vào sứ vụ loan báo nước Thiên Chúa Thầy Tự chia sẻ cách sống Chúa Giêsu Cách sống Chúa Giêsu cách sống lập dị mắt người “chuẩn mực” thời đó, lối sống tu gây thắc mắc cho người thời Giữa giới xa hoa hưởng thụ, người tu sĩ lại chọn đời sống khó nghèo Họ tự ý trở nên nghèo theo gương Chúa Giêsu để làm chứng cho gian nhận biết cải gian thực bền vững để người ta bám vào, mà lo lắng cho có kho tàng đời sau.32 Giữa giới tìm kiếm khối lạc đam mê, người tu sĩ lại chọn đời sống khiết tịnh Điều đòi hỏi nơi họ thật nhiều thách đố khơng ngược lại xu hướng nhân loại, mà ngược với chất sinh lý tự nhiên Người tu sĩ tự dâng hiến thể xác lẫn tâm hồn cho Thiên Chúa để bày tỏ tình yêu Ngài nhân loại Một tình u hồn tồn cho mà khơng chiếm hữu, tình u làm cho người khác tự Giữa giới đề cao cá nhân, người tu sĩ lại chọn đời sống phục Họ nhận tự đích thực thi hành ý muốn Thiên Chúa Họ họa lại đời sống Chúa Giêsu, người tự hoàn hảo cách phục Thánh ý Chúa Cha, nỗi lòng chịu chết Tự chia sẻ sứ vụ Chúa Giêsu 32 X Mt 19, 21 18 Tự đích thực theo Kitơ giáo Sau môn đệ với Chúa, chia sẻ cách sống Chúa, Chúa sai ơng rao giảng33 Hành trình rao giảng Tin Mừng tất nhiên không thiếu bắt chống đối Chúa Giêsu khơng che đậy nguy hiểm Người cho mơn đệ thấy trước có tình cảnh họ thật nguy ngập ‘chiên vào bầy sói’ Người nói hết điều muốn môn đệ lên đường thi hành sứ vụ tự do, tình yêu, tin tưởng vào Thầy Trong Tông huấn Niềm Vui Của Tin Mừng, Đức Thánh Cha Phanxico kêu gọi hết thành phần Giáo hội tiếp nối sứ vụ Chúa Giêsu lời mạnh mẽ: “tôi thích Giáo hội bị tai nạn, bị thương tích dơ bẩn bước đường phố, Giáo hội bệnh tật đóng kín an tồn bám víu vào thứ bảo đảm cho mình”.34 Và hỏi đâu điểm nhấn ưu tiên đời thánh hiến theo chân Chúa Giêsu, ngài trả lời: “Loan báo Nước Thiên Chúa điều bất di bất dịch, đặt tảng vai trò người tu sĩ phải ngôn sứ…” Trung thành theo mẫu Thầy, điều quan trọng sống cịn người mơn đệ phải bước để rao giảng Tin Mừng cho người, hồn cảnh, khơng dự, không âu lo, không sợ sệt Tự chia sẻ số phận Chúa Giêsu "Chén Thầy uống, anh em uống; phép rửa Thầy chịu, anh em chịu”35 Mối liên hệ người môn đệ với Thầy Giêsu biểu lộ cao điểm người môn đệ sẵn sàng chia sẻ số phận Thầy Người Thầy tự nguyện trở nên người tơi tớ, hết tình phục vụ anh chị em mà bị chống đối; người yêu thương cùng, phải chết nhục nhằn thập giá Hành trình theo Chúa khơng thiếu chi oan khiên nước mắt Người tu sĩ mời gọi chiêm ngắm, bắt chước Đấng hủy không Để nhờ nếm cảm việc chết ngày, họ hồn tồn dấn thân cho phần rỗi tha nhân SỰ VÂNG PHỤC_MỘT NẺO ĐƯỜNG TỰ DO Một chị nữ tu Đaminh 30 tuổi nói lên suy nghĩ đức phục sau:36 33 X Mc 6, 7-11 ĐTC Phanxico, Tông huấn Niềm Vui Của Tin Mừng, số 49 35 Mc 10, 39 36 X Paul Lebeau, Đời Tu Một Nẻo Nhân Sinh, Đỗ Ngọc Bảo chuyển ngữ, tr 174 34 19 Tự đích thực theo Kitơ giáo Tôi hiểu lời khấn phục lời hứa sẵn sàng đáp ứng Tính sẵn sàng địi người ta chấp nhận cộng đoàn người quyền nhận xét điều mà bạn thực Họ khơng phải quan tịa, song người mà tơi u mến Tình u ban cho họ có quyền tơi Ở tơi thấy có hai điều mẻ so với ý niệm truyền thống đức phục đời tu Thứ nhất, đức phục khơng nói lên tính sẵn sàng đáp ứng yêu cầu, mà bao hàm quyền nhận xét người khác điều mà bạn thực Thứ hai, họ có quyền khơng phải họ quan tịa, bề (họ chị em bình thường ngang hàng với tơi, chí người ngồi), tơi u mến họ, ‘tình u ban cho họ có quyền tôi’ Hai mệnh đề thực phản ảnh chân lý sâu sắc người Sự phục biểu tình yêu tự Vì yêu, người ta dâng hiến tự cách phục Nếu khơng có tình u lệ thuộc, tự hoàn toàn ý nghĩa giá trị Tự khơng đứng riêng rẽ mình, ln đặt tương quan với người khác Khi ta đối diện với nhận xét người khác lúc tự luyện Tự đạt tới trưởng thành biết chấp nhận tự người khác, nghĩa sẵn sàng đón nhận diện đòi hỏi người khác Điều lại Thiên Chúa Thật vậy, đạt đến sung mãn đặt kế hoạch mà Người dành cho tình thương người Cha (ln muốn điều tốt đẹp cho mình) Vâng phục Thiên Chúa đường mà người phát huy hết lực mình; đường tự do, phục kế hoạch Cha người mà người tín hữu hồn thành tự mình, giống hệt Đức Giêsu, người phó dâng bàn tay Cha TỰ DO LÀ MỞ RA MỘT KHOẢNG CÁCH, MỘT KHÔNG GIAN DÀNH CHO SỰ TÔN TRỌNG Để minh họa cho ý tưởng này, tơi xin trích dẫn câu kết thúc sách Diễm Ca: “Chạy trốn mau, người yêu hỡi, làm linh dương, làm nai nhỏ em tung tăng núi đồi cỏ thơm bát ngát.” 37 Toàn sách Diễm Ca tình ca tuyệt mỹ Chàng Nàng Ước muốn yêu thuộc trọn mà lại thiết tha mời gọi trốn chạy Đó tình u vượt năng, vượt khát vọng trói buộc, chiếm đoạt, vị kỷ; mối tương quan quý yêu tôn trọng tuyệt vời người với người Tình yêu mời gọi người đón nhận giới hạn, khoảng cách cần thiết để trì bảo vệ tự người khác 37 Dc 8, 14 20