Sưu tập đồ gốm tùy táng trong văn hóa sa huỳnh tại bảo tàng lịch sử quốc gia

Gỉai pháp bảo và phát huy giá trị cúa sưu tập đồ gốm tùytáng trong văn hóa Sa Huỳnh tại Bảo tàng LSQG Việt Nam...37 Trang 4 MỞ ĐẦU1.Lí do chọn đề tài Trong những thập niên đầu của thế k

Lời cảm ơn

Để hoàn thành bài tiểu luận này ,tôi đã nhận được nhiều sự giúp đỡ từ thầy

cô ,gia đình và bạn bè Tôi xin chân thành cảm ơn quá trình dạy dỗ của cácthầy cô bộ môn trong khoa DSVH tại đại học Văn Hóa Hà Nội ,đặc biệt làcủa Th.s Nguyễn Anh Thư người đã định hướng nghiên cứu và chỉ dẫn vềmặt khoa học, đồng thời cung cấp nhiều tư liệu quý giá cho tôi Tôi cũng xinchân thành cảm ơn bảo tàng lịch sử Quốc gia Việt Nam đã tạo điều kiện thậnlợi để tôi hoàn thành bài tiểu luận này

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 4

CHƯƠNG 1 Vài nét về văn hóa Sa Huỳnh 6

1.1.Lịch sử nghiên cứu và phát hiện 6

1.2.Loại hình di tích trong văn hóa Sa Huỳnh 8

1.2.1 Loại hình di tích cư trú 8

1.2.2 Loại hình di tích mộ táng 10

1.2.3 Loại hình di tích cư trú kết hợp mộ táng 15

1.3 Loại hình đồ gốm trong văn hóa Sa Huỳnh 16

1.3.1 Quan tài gốm 16

1.3.2 Đồ gốm tùy táng 18

1.4 Niên đại 20

1.5 Tiểu kết 22

CHƯƠNG 2 Phân loại và giá trị của sưu tập đồ gốm tùy táng trong văn hóa Sa Huỳnh tại BTLSQG Việt Nam 23

2.1 Khái quát chung về Bảo tàng Lịch sử Quốc Gia Việt Nam và khu trưngbày 23

2.1.1Khái quát chung về Bảo tàng Lịch sử Quốc Gia Việt Nam 23

2.1.2 Gíơi thiệu về hệ thống trưng bày bộ sưu tập gốm tùy táng tại Bảo tàng Lịch sử Quốc Gia Việt Nam 24

2.2 Phân loại hiện vật trong khu trưng bày về văn hóa Sa Huỳnh 25

2.2.1 Hiện vật gốm 25

2.2.1.1 Các dạng quan tài gốm 25

2.2.1.2 Đồ tùy táng 27

2.2.2 Các hiện vật khác 31

2.2.2.1 Công cụ lao động 31

2.2.2.2 Đồ trang sức 31

2.3 Gía trị của bộ sưu tập 32

2.3.1 Gía trị lịch sử 32

2.3.2 Gía trị nghệ thuật 33

2.3.3 Gía trị văn hóa 34

2.4 Tiểu kết 35

CHƯƠNG 3 Gỉai pháp bảo và phát huy giá trị cúa sưu tập đồ gốm tùy táng trong văn hóa Sa Huỳnh tại Bảo tàng LSQG Việt Nam 37

3.1 Thực trạng của vấn đề bảo quản hiện vật bằng gốm tại Bảo tàng LSQG Việt Nam 37

3.2 Gỉai pháp nhằm phát huy giá trị của sưu tập đồ gốm tùy táng tại Bảo tàng LSQG Việt Nam .38

3.3 Tiểu kết 39

KẾT LUẬN 40

Tài liệu tham khảo 41

Phụ lục 43

MỞ ĐẦU1.Lí do chọn đề tài

Trong những thập niên đầu của thế kỷ XX ,một nhóm những nhà khảo

cổ học người Pháp đã phát hiện một số di chỉ đáng lưu ý tại miền trung Việt

Nam :”một kho chum khoảng 200 chiếc nằm cách mặt đất không sâu trong

một cồn cát ven biển vùng Sa Huỳnh ,những chum bằng đất nung có chiều cao trung bình 0,8m và khác nhau về hình dáng chứa bên trong những chiếc nồi ,bình bằng đất sét có chứa cát óng ánh ,những đồ trang sức ,vòng tay bằng đồng rất tròn”[Vinet 413] Từ phát hiện đó ,một nền văn hóa mới đã

được giới nghiên cứu biết đến :văn hóa Sa Huỳnh Qua quá trình nghiên cứucác nhà khảo cổ học Việt Nam và nước ngoài đã phát hiện ra nhiều di chỉthuộc văn hóa Sa Huỳnh ở khu vực miền Trung và Nam trung bộ Việt Nam Đặc trưng tiêu biểu nhất của nền văn hóa Sa Huỳnh là hình thức táng thứcdùng chum ,vò gốm làm quan tài mai táng và đồ gốm làm đồ tùy táng Chính

vì thế, khi nghiên cứu những vấn đề có liên quan đến văn hóa Sa Huỳnh đồgốm luôn là nguồn tư liệu “gốc” được chú ý , quan tâm khai thác

Bảo tàng Lịch sử Việt Nam(trước là Viện viễn đông bác cổ Việt Nam)

là một trong những cơ quan đi đầu trong vấn đề tìm hiểu nền văn hóa SaHuỳnh và đã có những thành công nhất định Hiện nay , tại khu vực trưng bàytại bảo tàng có trưng bày bộ sưu tập đồ gốm tùy táng và các đồ tùy táng trongvăn hóa Sa Huỳnh chính là một trong những minh chứng cho sự thành công

đó Để nắm rõ hơn về vai trò của đồ gốm trong văn hóa Sa Huỳnh tôi đã

quyết định chọn “Sưu tập đồ gốm tùy táng trong văn hóa Sa Huỳnh tại bảo tàng lịch sử Quốc Gia “làm đề tài cho tiểu luận

2.Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

_ Đối tượng nghiên cứu : đồ gốm mai táng và tùy táng trong văn hóa SaHuỳnh tại bảo tàng lịch sử Việt Nam

_ Phạm vi nghiên cứu :

+ Không gian : nghiên cứu về đồ gốm tùy táng và mai táng trong văn hóa

Sa Huỳnh tại phần trưng bày “Việt Nam từ thời dựng nước đến triều Trần “

tại bảo tàng Lịch sử Quốc Gia

+ Thời gian : nghiên cứu vấn đề khi bảo tàng đang thực hiện việc trưngbày bộ sưu tập tại khu trưng bày tại bảo tàng

3.Mục tiêu nghiên cứu

Từ việc nghiên cứu ,tìm hiểu bộ sưu tập chúng ta có thể đánh giá vaitrò , giá trị của đồ gốm trong văn hóa Sa Huỳnh qua nhiều khía cạnh như: đờisống vật chất và tinh thần

4.Phương pháp nghiên cứu :

Để hoàn thành bài tiểu luận này tôi đã sử dụng phương pháp nghiêncứu, phân tích tài liệu để làm rõ những vấn đề có liên quan đến văn hóa SaHuỳnh và đặc biệt còn sử dụng một số phương pháp quan sát ,ghi chép, chụphình ,miêu tả hiện vật trong hoạt động điền dã thực địa

5.Đóng góp của đề tài

Qua bài nghiên cứu này ,có thể khái quát những đặc trưng cơ bản nhấtcửa đồ gốm trong văn hóa Sa Huỳnh Thông qua những hiện vật tiêu biểu tạikhu trưng bày tại bảo tàng ta có thể hiểu hơn về vai trò và giá trị của đồ gốmtrong văn hóa Sa Huỳnh

6.Bố cục

Ngoài phần mở đầu và kết luận ,bài tiểu luận gồm 3 chương :

+ chương 1: Vài nét về văn hóa Sa Huỳnh

+ chương 2: Phân loại và giá trị của sưu tập đồ gốm tùy táng trong văn hóa

Sa Huỳnh tại bảo tàng lịch sử Quốc Gia

+chương 3:Giải pháp bảo quản và phát huy giá trị của sưu tập đồ gốm tùytáng trong văn hóa Sa Huỳnh tại bảo tàng lịch sử Quốc Gia

.Chương 1 VÀI NÉT VỀ VĂN HÓA SA HUỲNH

1.1.Lịch sử phát hiện và nghiên cứu

Khái niệm văn hóa Sa Huỳnh lần đầu tiên được nhắc đến trong bàithông báo của M.Colani tại Hội nghị Tiền sử Viễn Đông vào năm 1932.Tuynhiên ,phát hiện khảo cổ học đầu tiên đánh dấu sự xuất hiện của nền văn hóanày là năm 1909 ,từ đó đến nay đã hơn một trăm năm phát hiện và nghiên cứunền văn hóa này nhưng

Một trong những yếu tố tạo nên nền văn hóa Sa Huỳnh như ngày nay

đó là những phát hiện quan trọng và những bài nghiên cứu bước đầu của cáchọc giả nước ngoài Năm 1909 ,Vinet đã phát hiện ra một “kho chum”tại venbiển Quảng Ngãi ,những phát hiện tiếp theo tại các khu vực như : ĐứcPhổ ,Đồng Nai đã sáp nhập nên nền văn hóa Sa Huỳnh tại miền Trung ViệtNam Chính những phát hiện bước đầu này đã tạo điều kiện trong việc tìmhiểu và nghiên cứu nền văn hóa đặc biệt này Tuy nhiên, những nghiên cứu

đó chỉ mang tính khái quát ,chưa đi sâu nghiên cứu vì chưa có những điềukiện phát triển sâu hơn

Bên cạnh những đóng góp to lớn của các học giả phương tây ,từ năm

1954 đã có một số học giả Việt Nam chú ý đến nền văn hóa này Cụ thể là từnăm 1976-1989,các nhà khảo cổ học trong nước đã phát hiện và khai quậthàng loạt các địa điểm mới tại Quảng Nam ,Phú Yên (Hòa Quang ,Hiệp HòaNam ),Khánh Hòa (Diên Điền ,Diên Khánh ,Ninh Thân ,Ninh Đông ),NinhThuận (Hàm Nhơn ),Bình Thuận Đáng chú ý là trên địa bàn tỉnh Quảng Namtrong khoảng thời gian từ 1976-1986 các nhà khảo cổ học đã phát hiện nhiều

di tích :Tam Mỹ ,Tiên Hà ,Bầu Trám ,Tam Giang ,Phú Hòa ,Bầu Nê ,Quế Lộc

và nhiều những di chỉ đáng chú ý khác ở xung quanh khu vực ĐạiLãnh .Những tư liệu về các khu vực này được tổng hợp lại trong cuốn

“Những di tích thời tiền và sơ sử ở Quảng Nam và Đà Nẵng “ của giáo sư

Trần Quốc Vượng chủ biên Đóng góp quan trọng của các học giả trong nước

là đã chứng minh được tính bản địa của văn hóa Sa Huỳnh thông qua các dichỉ khảo cổ học mà trước đó các học giả phương tây chưa tiếp cậnđược Những thành quả trên đã được tổng hợp và phân tích trong cuốn sách

chuyên luận của Vũ Công Qúy đó là “văn hóa Sa Huỳnh “.

Trong những năm từ 1991 đến nay ,có rất nhiều cơ quan, tổ chức ,tổchức những hoạt động nghiên cứu nhằm làm sáng tỏ hơn nền văn hóa đặc biệtnày ,tiêu biểu là Viện khảo cổ sau khi tiến hành 3 lần khai quật tại Huế đãphát hiện di tích Cồn Ràng với một quần thể mộ chum lớn thuộc văn hóa SaHuỳnh ,Bảo tàng Lịch sử Việt Nam cũng phát hiện tại đây di tích Cồn Dài Tại Hội An , trường Đại học KHXH&NV Hà Nội tiến hành nghiên cứu theochương trình hợp tác của quỹ Toyota Foundation tài trợ đã phát hiện cụm ditích xung quanh Hội An như :Hậu Xá1, Hậu Xá 2,An Bang ,Xuân Lâm,Thanh Chiếm Vào những năm 1990,những di tích văn hóa Sa Huỳnh đãđược phát hiện tại Duy Xuyên như di tích mỏ Mả Vôi- Gò Miếu Ông ,GòCấm ,Thôn Tư những di tích này đã tạo nên một phức hệ văn hóa cư trú –

mộ táng rộng lớn

Ngoài ra còn một loạt những phát hiện do trường Đại học KHXH&NV

Hà Nội kết hợp vớ Phòng văn hóa huyện Duy Xuyên tiến hành phát hiện vànghiên cứu như : thôn Phú Đa , thôn Tĩnh Yên ,Dinh Ông,vườn nhà ôngMười Linh,xã Duy Thu Tại xã Duy Trung phát hiện các địa điểm : Gò Tây

An , Gò Bờ Rang, Gò Bà Hòm ,Gò Ông Nhạn ,Núi Vàng [] Khảo sát các ditích Sa Huỳnh tại huyện Điện Bàn tháng 8/2000 được thực hiện bởi các cán

bộ thuộc trường Đại học KHXH&NV Hà Nội kết hợp với Phòng VHTThuyện Điện Bàn phát hiện các địa điểm khảo cổ : Bích Bắc( xã ĐiệnHòa ),Cấm Xóm (xã Điện Tiến ),xã Điện Ngọc []

Tại Quảng Ngãi ,Viện Khảo cổ học đã tiến hành khai quật trên đảo LýSơn ở hai địa điểm Xóm Ốc và Suối Trình ,từ phát hiện này cho thấy văn hóa

Sa Huỳnh có khuynh hướng mở rộng ra các vùng hải đảo Địa điểm Gò Quêcũng được biết đến là một địa điểm có số lượng mộ đất lớn nhất thuộc vănhóa Sa Huỳnh (13 ngôi mộ ) và với một số đồ đồng thuộc văn hóa Đông Sơn Bên cạnh đó còn có các địa điểm khác như : Gò Kim, Tịnh Thọ ,Hát Bàu Lưu,Trảng Quỳnh

Trên đất Bình Định ,địa điểm Động Cườm (Tăng Long) từng đượcM.Colani khai quật năm 1934 đã được Viện Khảo cổ học và Bảo tàng Tổnghợp Bình Định tiến hành khám sát nhiều lần và khai quật nhằm tìm hiểu về ditích

Tại Phú Yên , di tích mộ táng gò Bộng Dầu (còn được gọi là RừngLong Thủy ) đã phát hiện và khai quật năm 2002 và một số các di tích nhưkhe Ông Dậu ,Suối Mây cũng được phát hiện gần đây

Tại Khánh Hòa ,di tích Hòa Diêm (xã Cam Thịnh Đông, Cam Ranh,Khánh Hòa ) đã khai quật 3 lần Đây là khu di tích cư trú –mộ táng mangnhiều nét đặc trưng địa phương và ảnh hưởng của văn hóa phía Nam và cómối liên quan mật thiết về tập tục cải táng và đồ tùy táng với văn hóa ĐôngNam Á hải đảo mà tiêu biểu là văn hóa Philippines.Ngoài ra ,liền kề với địađiểm Hòa Diêm còn có một số di tích mới được phát hiện như Gò Duối ,GòĐình

Từ những phát hiện trên đây đã cho ta thấy ,văn hóa Sa Huỳnh chủ yếutập trung tại khu vực miền Trung và Nam Trung Bộ Việt Nam mà đáng chú ý

là những di tích thuộc khu vực Quảng Nam ,Quảng Ngãi

1.2 Loại hình di tích trong văn hóa Sa Huỳnh

1.2.1 Loại hình di chỉ cư trú

Cho đến nay rất ít các di tích cư trú Sa Huỳnh được phát hiện, một số ditích cư trú đã được biết đến nhưng cũng khá mờ nhạt Thôn Tư, Gò Cấm (lớpdưới), Tiên Hà (Gò Miếu), Bàu Nê Tất cả các địa điểm này đều thuộc QuảngNam Ngoài ra một số di tích cư trú tại Khánh Hòa như Ninh Thân, Ninh

Đông, Diên Điền đã được phát hiện vào 1988 song không có thông báo cụ thểnên rất khó để tìm hiểu.

Di chỉ Bàu Nê, đã được phát hiện song khu di tích bị phá hủy nhiều,qua khảo sát và sưu tầm các mảnh gốm xuất lộ trên bề mặt, các nhà nghiêncứu cho rằng đây là di chỉ cư trú văn hóa Sa Huỳnh Tư liệu về địa điểm nàyđến nay không còn

Di chỉ Gò Miếu ( Tiên Hà) : di chỉ này cách di tích mộ táng Gò Quảngkhoảng 1,5km về phí đông Tầng văn hóa của di chỉ này dày khoảng 60-80cm,chứa nhiều di vật như:công cụ đá ,đồ đồng và đồ gốm và rất nhiều viêncuội Từ 50-70cm của tầng văn hóa thấy nhiều tảng đá tương dối lớn ,nằm tậptrung ở vách phía đông của hố đào ,sắp xếp theo quy luật nhóm ba.Mằn giữa

là những nồi gốm còn nguyên vẹn ,những người khai quật cho rằng : có thể

đó là khu vực bếp đun của cư dân ở đây Theo những ghi chép nghiên cứu thìkhu vực bếp không có được những mô tả chi tiết mà những di chỉ trên chỉ cócấu tạo đơn giản ,do đó rất khó để khẳng định rằng đây là di chỉ bếp ,có thểđây là di tích mộ đất Theo mô tả ,cấu trúc các cụn đá –gốm đó giống những

di tích ở địa điểm mộ táng Gò Bộng Dầu ,bên cạnh đó trong lần khai quật mớinhất vào năm 2008,theo thông báo tại Hội nghị NPHM năm 2008 thì tại GòMiếu có mộ huyệt đất Vậy,một câu hỏi được đặt ra là liệu Gò Miếu có đơnthuần chỉ là di chỉ cư trú ?

Di chỉ Thôn Tư, tầng văn hóa dày khoảng từ 25- 80 cm , các mảnh gốm

Sa Huỳnh phân bố rải rác khắp bề mặt hố trong các lớp đào và cũng có một sốnằm co cụm thành từng đám, từng dải, điển hình như dãy gốm xuất lộ ở lớp 3

ở các ô f1, g1 và d2 của hố II, hoặc những cá thể gốm bị vỡ in situ và mảnh

văng ra xung quanh Bên cạnh gốm còn có đồ đồng, đồ sắt, trang sức bằng đáJade, Nephrite, và một số vết tích của nghề đúc đồng như mảnh đồng vụn,mảnh nồi nấu đồng, bọt xỉ đồng, giọt đồng và nhiều tảng đất bị nung cháy(chủ yếu ở hố II) Di tích cư trú này nằm trong tổ hợp di tích cư trú- mộ

táng.“Đồ gốm tìm thấy trong di chỉ cư trú có nhiều nét tương đồng với đồgốm tìm thấy ở những khu vực mộ chum Gò Mả Vôi, Gò Miếu Ông”1.

Như vậy, dấu tích cư trú của người Sa Huỳnh vẫn rất mờ nhạt, không tươngxứng với các địa điểm mộ táng.Nơi cư trú có lẽ thường nằm ở khu vực gầndòng chảy, thấp hơn so với nơi chôn cất, tầng văn hoá không dày, dễ bị bàomòn và làm xáo trộn Trong khi đó với đặc tính của các dòng sông miềnTrung là ngắn, độ dốc lớn kết hợp với “nhữngcơn lũ miền núi đột ngột vàhung dữ, gây những hiện tượng lở bờ, đất đổ và đất trượt thì khả năng nhiều

di tích cư trú bị lở xuống sông mất hết dấu tích là rất lớn, hiện tượng đó đếnnay vẫn tiếp tục xảy ra”2 Do đó nơi cư trú của người Sa Huỳnh rất ít khi đượcphát hiện được

1.2.2 Loại hình di chỉ mộ táng

- Các di chỉ mộ táng

+ Mộ quan tài gốm:

Biên mộ: Phần lớn các chum mộ văn hóa Sa Huỳnh không tìm được biên

mộ, song cũng có một số địa điểm đã thấy biên mộ “ Ở địa điểm An Bang tất

cả các mộ chum đều có biên mộ hình ô van, có trường hợp 2 mộ chung trongmột biên mộ.Một số mộ ở Gò Mả Vôi biên mộ hình tròn, có đường kính lớnhơn chum khoảng 10cm”3

Phân bố chum trong khu nghĩa địa: Sự phân bố các chum mộ rất đa

dạng, không theo một quy luật nhất định “Trong từng khu mộ táng, các mộđược chôn riêng lẻ hoặc tạo thành các cụm- mỗi cụm gồm 3, 4 hoặc 5 ngôi

mộ như ở địa điểm Cồn Ràng;mỗicụm được chôn thành một hoặc hai hàngthẳng như ở Cồn Ràng một nhóm gồm 4 mộ chum thẳng hàng nhau, ở GòDừa các ngôi mộ chum cũng tạo thành cụm gồm 2 hàng thẳng nhau…)”4 Cótrường hợp phân bố thành ô bàn cờ hoặc kẻ ô vuông với khoảng cách đều

nhau như ở Đồi Vàng và Gò Đình (Đại Lãnh) “Cứ khoảng 1m2 là người SaHuỳnh đương thời chôn đến 4 ngôi mộ chum ở 4 góc”5 Đa số các ngôi mộkhông cắt phá hoặc chôn chồng lên nhau (mặc dù nhiều mộ nằm rất sát nhau)điều này cho thấy các ngôi mộ có thể đã được đánh dấu, tuy vậy vẫn có một

số trường hợp các mộ cắt hoặc chôn chồng lên nhau như ở Gò Mả Vôi, AnBang …” Đặc biệt có mộ song táng phát hiện ở Bình Yên gồm một mộ chumhình trụ và một mộ nồi đặt ngay trên một phần của miệng chum”6, “mộ songtáng ở Cồn Dài gồm một mộ chum hình trụ và một chum hình trứng, mộĐộng Cườm- một mộ nồi chôn úp gần như nằm kẹp giữa 2 mộ chum, mộ nồiđược đặt ngang tầm với phần vai cổ của 2 mộ chum”7

Quan tài: giáo sư Trần Quốc Vượng cho rằng “quan tài gốm gồm có

các kiểu loại khác nhau như: mộ chum hình trụ với nhiều biến thể (là loại phổbiến nhất) , mộ chum hình trứng, mộ nồi-/vò Quan tài hình trụ có nắp đậydạng hình nón cụt, dạng bát/mâm bồng đặt úp hoặc ngửa, có nắp kép (nắphình nón cụt ở trong và hình chậu ở ngoài); quan tài dạng nồi/ vò có nắp đậy

là mâm bồng, dạng chã hoặc nắp hình nón cụt hoặc nồi chôn úp nhau Cácdạng quan tài này có khi cùng tồn tại xen kẽ trong một khu mộ song cũng cóthể được chôn trong một khu riêng, như khu mộ Tam Giang là khu mộ nồi”8

Các phương thức mai táng bằng quan tài: Táng thức chủ đạo của người

Sa Huỳnh là mộ chum đơn, song cũng có những mộ chum lồng đôi (dạngtrong quan ngoài quách) Đặc biệt có trường hợp lồng ba như ngôi mộ ởB’rang

Chum lồng đôi: dạng quan tài này không phổ biến, đến nay táng thứcnày được phát hiện trong 4 địa điểm Hậu Xá I, Tabhing Gò Miếu Ông và GòDừa Mộ quan tài gốm dạng chum lồng đôi gồm có 2 chum, chum nhỏ bêntrong và chum lớn bên ngoài, đồ tuỳ táng được đặt trong và trên nắp chumbên trong Các ngôi mộ chum lồng được phát hiện trong hai địa điểm Hậu Xá

5 Trần Quốc Vượng ,1995

6 Bùi Chí Hoàng va nnk,2004,tr944

7 Phạm Thị Ninh,Pham Vũ Sơn ,2004

8 Trần Quốc Vượng ,1995,tr76

I, Tabhing, Gò Miếu Ông đều là những trường hợp đơn lẻ được chôn xen kẽtrong các mộ khác Tuy nhiên tại Gò Dừa, mộ chum lồng đôi được phát hiện

là một quần thể 5/6 mộ là chum lồng

Mộ chum lồng ba: trường hợp duy nhất đến này được phát hiện trong vănhóa Sa Huỳnh tại địa điểm B’rang xã Cà Di , đã phát hiện một mộ chum lồng3- chiếc nhỏ ở trong chiếc lớn ở ngoài Trong bài thông báo tác giả không nóichi tiết về loại hình quan tài và táng thức

Các dấu vết khác: Thông thường, các chum mộ được đặt trực tiếp trên

các lớp đất hoặt cát Tuy vậy trong một số địa điểm đã phát hiện được nhữngdấu tích như than tro bên ngoài chum, mộ chum được kê trên nền đá, gốm

Mộ được kê trên nền đá, được phát hiện ở Gò Mả Vôi, Gò Miếu Ông, AnBang hay mộ kè đá ở Cồn Ràng.“Tại Gò Mả Vôi, một ngôi mộ quan tài gốmđược kê bằng 2- 3 lớp đá Đá kê quan tài là những cục vụn kết thạch anh cókích thước trung bình khoảng 10 cm, được xếp cẩn thận, khít vào nhau tạothành một khối hình trụ cao khoảng 25cm và đường kính khoảng 60cm.”9“Ở

Gò Miếu Ông, mộ số 3 được đặt trên một lớp đá kè xếp khá ẩu, loại đá cát kếtchẻ thành miếng hình dạng không đồng nhất.Lớp đá kè mộ này có dạng hìnhtròn, kích thước rộng 69- 73cm, dày 18cm”10 ” Trong địa điểm An Bang, cólớp đá lót màu vàng- nâu sẫm dày khoảng 20- 40cm Có mộ chum ở CồnRàng có hiện tượng xếp kè đá xung quanh hình chữ nhật “11

Mộ được kê trên lớp gốm: hiện tượng này ít gặp, “tại Gò Miếu Ông dướiđáy ngôi mộ số 2 có nhiều mảnh gốm của các kiểu nồi, đèn, bát bồng, chânđế… xếp chồng lên nhau tạo thành một lớp có kích thước 45- 54cm, dày19cm , ở Động Cườm có mộ được đặt trên một lớp gốm gồm những mảnhnhỏ được đập từ một nồi gốm”12

Vết tích than tro: Đã được phát hiện ở Cồn Dài , Gò Dừa, An Bang, LaiNghi và Động Cườm.” Tại An Bang, một số chum xung quanh có nhiều tro,

9 Nguyễn Chiều ,2002,tr181

10 Lâm Thị Mỹ Dung và nnk ,2004,tr244

11 Bùi Văn Liêm ,2004,tr238

12 Những phát hiện khảo cổ học 2003,tr244

than, đặc biệt ở chum AB-H2/C16 có vỉa than tro lớn, dày 20- 30cm bó xungquanh miệng chum, sâu xuống 40- 50cm (than cục to, chứng tỏ được đốt ngaytại đây, từ những đoạn gỗ to)”13 “Ở địa điểm Lai Nghi, than tro có ở hầu hếtcác mộ, thường tập trung ở dưới và xung quanh đáy chum, gồm nhiều cụcthan còn khá lớn.Có chum được kê bằng một lớp than tro dày tới hàng chục

cm “14 “Trong khu mộ Động Cườm, có mộ nằm dưới lớp cát có nhiều thanđen”15

Đồ tuỳ táng: Đồ tùy táng gồm có đồ gốm (nồi, bình, bát/ mâm bồng, dọi

se chỉ, bát, đĩa…), đồ sắt (rìu, giáo, dao quắm, thuổng, dao, kiếm…), đồ trangsức (các loại hạt chuỗi, hạt cườm, khuyên tai bằng các chất liệu đá, mã não,thủy tinh, vàng…), đồ đồng (rìu, lao, giáo, bát/ âu, gương…), đồ xương, đá…

Đồ gốm phần lớn trong chum, một số được xếp trên nắp chum hoặc úp sátvào ngang thân bên ngoài, đồ trang sức và đồ kim loại luôn được đặt trongchum

Xương cốt: Rất ít địa điểm phát hiện được dấu tích xương cốt người, đến

nay chỉ có các địa điểm Bình Yên, Lai Nghi, Gò Dừa, Gò Mả Vôi, Hậu Xá II,

Gò Quê, Động Cườm “Hầu hết chum chỉ có đồ tùy táng không có xương cốt,cũng có chum bên trong chỉ có cát trắng như mộ chum ở Hậu Xá Ở Gò MảVôi, một số mộ thấy ít xương chi đã mục nát hoặc những chiếc răng hàmngười đã bị mất hết phần chân răng “16 “Mộ chum lồng tại Hậu Xá II, dướiđáy có chứa than tro lẫn với răng và một ít mẩu xương vụn, kết quả phân tíchcho thấy đây là răng hàm trẻ em và xương động vật”17 Trong một mộ chum ở

Gò Quê phát hiện được một chiếc răng hàm dưới có 3 chân răng cháy (đây cóthể là mộ chum hỏa táng)

+ Mộ đất: Các địa điểm mộ táng có mộ đất rất ít, đến nay đã phát hiênđược 7 di tích mộ táng có mộ đất là Cồn Ràng, Gò Mả Vôi, Lai Nghi, Hậu Xá

I, Tiên Lãnh, Thạch Bích, Gò Quê Các địa điểm này phân bố trong khu vựcđậm đặc số lượng các di tích mộ táng, chủ yếu ở vùng đồng bằng ven sông,biển Mộ đất trong văn hóa Sa Huỳnh có số lượng rất ít so với mộ chum vàđược chôn xen kẽ cùng các mộ quan tài gốm không theo quy luật nào TạiCồn Ràng có 6/ 264 mộ, Gò Mả Vôi 4/ 20 mộ, Lai Nghi 8/63 mộ, Gò Quê13/31 mộ, Tiên Lãnh 4/7 mộ… Có thể phân chia mộ đất theo các loại sau:

 Mộ không còn xương cốt nhưng cấu trúc mộ khá rõ ràng, đồ tùy tángtương đối nguyên vẹn được bố trí cẩn thận, có chủ ý, cách sắp đặt và phạm viphân bố đồ tùy táng phù hợp với một tử thi Trong một số mộ, đồ gốm đượcđập vỡ trước khi chôn, hoặc có lớp gốm vỡ rải mộ Loại mộ đất này được pháthiện ở các di tích như: Gò Mả Vôi, Lai Nghi, Tiên Lãnh, Gò Quê

 Mộ chỉ là một cụm đồ gốm khá nguyên, loại hình thường thấy là dạngbát/ mâm bồng và bình, nồi… đặt úp hoặc nằm nghiêng: Lai Nghi, Hậu Xá I,

… Loại mộ này được cho là mộ “biểu tượng”

Đồ tùy táng:

Đối với dạng mộ đất “biểu tượng”, đồ tùy táng là một cụm gồm các đồgốm nguyên đặt nghiêng hoặc úp.Đó là các bình, bát/ mâm bồng và nồi, thậmchí là nắp chum Các mộ còn lại có đặc điểm: Đồ tuỳ táng luôn được sắp xếpcẩn thận, đồ gốm thường được đặt thành cụm ở đầu hoặc dưới chân hài cốt,trong nhiều mộ lại được xếp thành một hoặc hai hàng thẳng song song dọctheo tử thi và luôn nằm nghiêng hoặc úp; đồ kim loại được đặt ở phía trong vàdưới đồ gốm Mộ Tiên Lãnh - thanh kiếm đặt ở khoảng giữa theo mô tả vàbản vẽ sắp sếp các hiện vật trong mộ thì có thể đó là phần giữa ngực Hay ở

Gò Mả Vôi, lưỡi rìu đồng được đặt ở giữa khoảng 2 đầu gối tử thi

Cũng giống như trong các mộ chum, đồ tuỳ táng trong các mộ đất thuộcvăn hoá Sa Huỳnh rất phong phú về số lượng và loại hình, gồm đồ gốm, công

cụ và vũ khí bằng sắt, đồng, đồ trang sức (đối với các mộ nói chung) Đồ gốm

có các loại nồi, bình, bát/mâm bồng, dọi se chỉ, bát, các mảnh gốm vỡ Phầnlớn các hiện vật gốm đều có dấu hiệu đập hoặc ghè vỡ trước khi chôn Đồ

đồng bao gồm các loại công cụ rìu (mang dấu ấn văn hóa Đông Sơn), vũ khínhư mũi tên, mũi lao, mũi giáo và đồ sinh hoạt (âu đồng mang ảnh hưởng vănhóa Hán) Đồ sắt gồm đồ sinh hoạt (dao, liềm, rìu, cuốc…), vũ khí (dao,kiếm, giáo…) Các hiện vật kim loại thường có dấu hiệu bị gãy hoặc bị bẻcong trước khi chôn (Gò Quê) Đồ trang sức gồm các hạt cườm, hạt chuỗi mãnão, thủy tinh…

1.2.3 Loại di tíchcư trú kết hợp mộ táng

Theo những nghiên cứu mới nhất của một số học giả thì loại di chỉ này

có ở 3 địa điểm Xóm Ốc, Suối Chình (Quảng Ngãi), Hoà Diêm (KhánhHòa) ,chúng đều thuộc loại hình di tích cồn cát ở hải đảo hoặc ven biển namTrung bộ

Về mộ táng, trong các địa điểm cư trú- mộ táng này đều có loại mộ đất

chôn xen kẽ với các mộ vò/ nồi gốm

+ Mộ quan tài gốm: Đặc trưng của các địa điểm này là quan tài gốm

được dùng để chôn người chết là dạng vò/ nồi gốm, vắng mặt loại hình quantài điển hình của văn hóa Sa Huỳnh là chum hình trụ Ở Hòa Diêm phổ biếnkiểu vò (những người khai quật gọi là chum) mà phần miệng đã bị ghè bỏ đichỉ còn phần thân có nắp đậy dạng bát bồng hoặc mộ nồi chôn úp nhau Mộnồi/ vò ở di tích Xóm Ốc: dạng vò có nắp đậy là bát/ mâm bồng bên trong cóxương cốt trẻ em Mộ Suối Chình có dạng nồi úp nhau bên trong cũng cóxương cốt trẻ em

+ Mộ đất được chia thành các nhóm sau:

 Mộ còn xương cốt nguyên hoặc gần nguyên vẹn theo tư thế giảiphẫu- loại mộ chôn hung táng: tiêu biểu Hòa Diêm, Xóm Ốc

 Mộ có một vài mẩu xương cháy cùng với xương động vật và gốm vỡ:Hòa Diêm (hoả táng)

 Mộ còn xương cốt nhưng cách bố trí, sắp xếp các xương không theotrật tự, đồ tùy táng xung quanh được đặt nghiêng hoặc úp dọc theo thânngười- dạng mộ đất cải táng: Hòa Diêm

 Mộ chỉ còn lại ít xương cốt, không đồ tùy táng Tiêu biểu ở HòaDiêm có mộ chỉ còn vài mẩu xương vụn, có hiện tượng rải gốm Đây là ngôi

mộ cải táng tử thi không đầy đủ các bộ phận, không đồ tùy táng

 Mộ chỉ là một cụm đồ gốm khá nguyên, loại hình thường thấy là dạngbát/ mâm bồng và bình, nồi… đặt úp hoặc nằm nghiêng Mộ tiêu biểu ở HòaDiêmphát hiện ở độ sâu 30cm, đáy mộ sâu 50cm Di vật được xếp theo hướngĐông Bắc- Tây nam, gồm nhiều bát bồng chân đế cao xếp úp, bình gốm đặtnằm nghiêng Như vậy ,phần lớn các di tích thuộc văn hóa Sa Huỳnh đều là ditích mộ táng với nhiều loại hình mộ táng ,ngoài ra còn một ,số ít các di chỉ cưtrú và di chỉ kết hợp giữa mộ táng và cư trú

1.3 Loại hình đồ gốm trong văn hóa Sa Huỳnh

1.3.1 Quan tài gốm

Quan tài gốm là loại hình đặc trưng của văn hóa Sa Huỳnh, là loại đồđựng được dùng để mai táng người chết (có thể là hung táng, cải táng, hỏatáng hoặc tượng trưng) cùng với các đồ tùy táng khác.Đây là loại đồ gốm cókích thước lớn nhất trong các loại đồ gốm ở Việt Nam thời tiền- sơ sử Vềhình dáng, quan tài gốm có nhiều kiểu dáng khác nhau được phân thành cáckiểu loại chính sau: quan tài dạng chum và quan tài dạng nồi/vò gốm Trênthực tế ,quan tài gốm nhìn chung có 4 kiểu chính : Mộ chum hìnhtrụ ,mộchum hình trái đào , mộ chum hình trứng và dạng mộ chum có vànhmiệng loe

- Kiểu 1: Mộ chum hình trụ là kiểu chum phổ biến nhất trong các địa

điểm mộ táng văn hóa Sa Huỳnh Thân chum hình trụ cao tương đối thẳng,miệng loe, vành miệng phía trong thường có gờ (chủ yếu) hoặc không có gờ

đỡ nắp.Đa số thân bên ngoài được trang trí hoa văn thừng, chải Kiểu chum

này thường có kích thước lớn với nhiều biến thể và có nắp đậy hình nón cụt,nắp hình lồng bàn hoặc mâm bồng Kiểu chum này gồm các dạng: Chum cógờphân biệt giữa thân và vai;Chum không có vai(hoặc vai và thân không có

sự phân biệt) dáng chum thuôn dài, đường kính thân nhỏ; Chum gần hình trụ(chum hình trụ biến thể).Kiểu mộ chum này xuất hiện nhiều ở khu vực Trung

bộ

- Kiểu 2:Mộchum hình trứng là loại chum có kích thước lớn, dáng cao,

cổ thắt, vai xuôi tròn, phần đáy cũng thu vào cong tròn Kiểu chum này cũng

có thể coi là một dạng chum hình trụ biến thể Loại mộ chum này thường có

ba dạng chính đó là:Chum có vành miệng loe xiên thẳng, độ xiên lớn; Chum

có tỷ lệ giữa chiều cao và đường kính thân (rộng nhất) không chênh lệchnhiềuvà Chum hình trứng miệng loe xiên, cổ thắt, vai phình rộng và thu dần

về đáy, đáy tròn lồi Kiểu chum này xuất hiện tại các di chỉ : Hậu Xá ,TamMỹ,Gò Mả Vôi ,Gò Miếu Ông, Cồn Ràng

- Kiểu 3: Chum hình trái đào, đây là kiểu chum mới thấy xuất hiện ở

Gò Mả Vôi (4 chiếc), có dáng hình cầu đáy nhọn Chum màu nâu, vànhmiệng loe xiên, cổ gãy góc, vai phình rộng cong tròn, giữa thân thu nhỏ và vátnhọn dần về phía đáy

- Kiểu 4: Là kiểu quan tài có vành miệng loe xiên, cổ thắt, thân cong

phình ở giữa và thu dần về đáy, trên thân có gờ gãy góc hoặc không, đáy trònhoặc bằng Kiểu quan tài này dáng thấp, kích cỡ nhỏ hơn hẳn các kiểu quantài trên.Về hình dáng, cơ bản giống dáng nồi nhưng có kích cỡ lớn hơn nhiều.Nắp đậy của quan tài khá đa dạng, có thể là bát/ mâm bồng, nắp dạng chậugốm, nắp đôi khi là chiếc nồi nhỏ úp lên, hoặc có cả dạng nắp hình nón cụt,nhiều chiếc không có nắp Đến nay, kiểu quan tài này có các tên gọi khácnhau song chưa có một tiêu chí phân loại cụ thể.Có các cách gọi khác nhaunhư chum hình cầu, nồi táng, vò táng.Quan tài dạng nồi gồm các dạng nồi/ vò

có thân hình cầu đáy tròn hoặc bằng, thân phình rộng phần đáy, vai hẹp, hoặcnồi ngang thân có gờ gãy góc.

Thông thường các quan tài gốm đều có nắp, tuy nhiên rất nhiều chiếcnắp đã bị phá hủy, sập vào trong lòng chum và vỡ nát Nắp đậy thường là đặt

úp trên miệng chum, cũng có trường hợp nắp để ngửa Nắp quan tài gốmthường có hai kiểu phổ biến là : nắp hình nón cụt và nắp hình lồng bàn

1.3.2 Đồ gốm tùy táng

Đồ tùy táng bằng gốm trong các ngôi mộ văn hóa Sa Huỳnh có trong cả

mộ đất và mộ quan tài gốm.Gồm có các loại nồi, bình, bát/ đĩa, bát/mâmbồng, cốc, dọi se chỉ, đồ trang sức

- Nồi: Nồi có chiếm số lượng lớn nhất, có mặt phổ biến với nhiều kiểu

dáng đa dạng Có thể nhận thấy tính chất của các loại nồi trong các mộ gồmnồi mang tính chất thực dụng và nồi minh khí.Nồi mang tính chất thực dụng

là loại nồi đã qua sử dụng trước khi được làm đồ tùy táng, trên thân nồithường để lại vết ám khói và có kích thước lớn hơn.Nồi minh khí là loại nồi

có kích thước nhỏ và được nặn sơ sài Trong một số địa điểm, những ngườikhai quật đã xác định rõ và phân chia hai loại nồi này, song trong nhiều địađiểm khác nhóm nồi minh khí hoặc không có hoặc chưa được phân chia rõràng Nồi là loại đồ đựng dùng để đun nấu, vì vậy nồi thường không có chân

đế Có thể phân làm các kiểu chính gồm nồi có thân không gãy góc và nồi cóthân gãy góc

-Bình: là loại đồ đựng thường có chân đế, phần thân trên có nhiều kiểu

dáng rất giống nồi, đây là nhóm đồ đựng được trang trí cầu kỳ nhất và kháphổ biến trong các địa điểm với nhiều kiểu dáng khác nhau Đây là loại đồgốm tùy táng có số lượng nhiều sau nồi.Bình cũng có hai kiểu chính là : bình

có thân gãy góc và bình có thân không gãy góc

- Mâm/bát bồng: Kiểu dáng của bát và mâm bồng giống nhau gồm có

phần thân trên miệng loe hoặc khum, không có cổ thuộc dạng bát đĩa để đựng

và phần chân đế cao Nhiều chiếc khó phân chia tách rõ ràng thuộc loại mâmhay bát bồng, thường những chiếc có kích thước lớn, lòng rộng được xếp vàoloại mâm bồng còn kích thước nhỏ hơn Loại bát và mâm bồng thường đượctrang trí hoa văn cầu kỳ, đặc biệt là mâm bồng.Mâm bồng được chia thành 2kiểu thân gãy góc và không gãy góc

-Bát: Có ba kiểu bát chính đó là : Bát đáy bằng , bát đáy tròn hoặc tròn

dẹt và kiểu bát có gờ gãy góc trên thân Mỗi kiểu bát lại có nhiều dạng khácnhau làm tăng tính nghệ thuật trong hiện vật

-Cốc (Ly): Cốc là loại đồ đựng chân đế cao, phần thân nhỏ, thường

được trang trí hoa văn Loại hình hiện vật này không phổ biến.Cốc có hai kiểutiêu biểu là kiểu thân cốc có gờ gãy góc và thân cốc không có gờ gãy góc

- Đèn: loại hình hiện vật này rất đặc trưng cho văn hóa Sa Huỳnh, song

chức năng thực sự của nó chưa xác định chính xác được, có mặt trong các địađiểm văn hoá Sa Huỳnh nhưng với số lượng rất ít Loại hiện vật này thườngđược trang trí rất cầu kỳ trong các mộ táng, có thể đây là đồ gốm mang tínhnghi lễ hoặc vật biểu trưng sự giàu có Có bảy kiểu đèn khác nhau đó là : Đèn

có dáng cân đối , chân đế cao; đèn có phần thân trên của đèn sâurộng ,chân đếthấp ; Đèn có phần thân trên khum gần tròn, vành miệng đắp thêm xiênngang Chân đế cao; Đèn có phần thân trên khum gập, vành miệng đắp thêmxiên ngang, chân đế thấp; : Dáng tương đối giống kiểu trên, song thấp hơn,phần thân sát đáy thắt nhỏ, chân đế thấp; : Đèn dáng nhỏ, thân và chân đế uốncong đều, phía ngoài không có sự phân biệt Ngoài những hiện vật tiêu biểutrên , còn rất nhiều những hiện vật đặc trưng cho văn hóa Sa Huỳnh với nhiềuhình dạng khác nhau

1.4 Niên đại

Song song với việc phát hiện ra những di chỉ thuộc văn hóa Sa Huỳnhcác học giả cũng quan tâm đến việc xác định niên đại của nền văn hóa này Thông qua những hiện vật phát hiện trong các di chỉ và nhờ vào công nghệhiện đại mà những học giả đã có những đánh giá về niên đại của văn hóa này Trong cuốn “văn hóa Sa Huỳnh “ Vũ Công Qúy chia khung niên đại củavăn hóa Sa Huỳnh thông qua việc tổng hợp những tài liệu nghiên cứu và dựatrên tiêu chí loại hình công cụ thuộc thời đại đồng thau Theo đó, ông đá xácđịnh văn hóa này chia làm ba loại

_Loại thứ nhất :coi văn hóa Sa Huỳnh thuộc văn minh Đông Sơn và thuộcBàu Trám –Sa Huỳnh với sáu giai đoạn phát triển liên tục kế tiếp nhau từ sơ

kì thời đại đồng thau đến sơ kì thời đại sắt

_Loại thứ hai: coi văn hóa Sa Huỳnh chỉ bao hàm những di tích thuộc thờiđại sắt,còn những di tích sớm hơn ,trong phạm vi phân bố của văn hóa SaHuỳnh như : Long Thạnh ,Bình Châu là tiền Sa Huỳnh hay sơ Sa Huỳnh _Loại thứ ba : Phần lớn các nhà khảo cổ học coi tất cả những di tích đã đượcnghiên cứu trên đều thuộc văn hóa Sa Huỳnh với 2 hay3 giai đoạn phát triển Xung quanh việc xác định và phân kì niên đại văn hóa Sa Huỳnh của tác giả

Vũ Công Qúy đã có nhiều ý kiến bàn cãi và đặt ra nhiều vấn đề khác nhau vềniên đại của văn hóa Sa Huỳnh Có người quan niệm văn hóa Sa Huỳnh chỉ làvăn hóa thời đại sắt ,cái mà nhiều người gọi là văn hóa Sa Huỳnh cổđiển Còn các văn hóa tiến lên Sa Huỳnh cổ điển thì gọi là văn hóa tiền SaHuỳnh Một số người khác thì quan niêm văn hóa Sa Huỳnh rộng rãihơn bao gồm các di tích sớm hơn Sa Huỳnh thời đại đồ sắt như :LongThạnh ,Bình Châu thuộc thời đại đồng thau

Nhà nghiên cứu Phạm Thị Ninh đã chia các văn hóa tiền Sa Huỳnhthành các văn hóa như: văn hóa Long Thạnh ,văn hóa Bình Châu

Các nhà nghiên cứu đã đặt ra nhiều vấn đề xung quanh vấn đềnày ,chẳng hạn như làm thế nào để phân biệt được văn hóa nào tiến thẳng lênvăn hóa Sa Huỳnh thời đại đồ sắt,văn hóa nào thì chỉ góp phần vào sự hìnhthành văn hóa Sa Huỳnh Mới đây ,có nhiều ý kiến cho rằng văn hóa Biển Hồ

ở Gia Lai cũng góp phần vào sự hình thành văn hóa Sa Huỳnh

Theo Gs Hà Văn Tấn thì văn hóa Sa Huỳnh chỉ giới hạn ở sơ kì thờiđại sắt ,khoảng 400-800 năm TCN cho đến trước –sau công nguyên Cònnhững di tích mà nhiều nhà nghiên cứu khác cũng xếp vào Sa Huỳnh như BàuTrám (Quảng Nam ),Bình Châu (Quảng Ngãi ), Hòn Đỏ (Ninh Thuận) thìthuộc về sơ kì thời đại kim khí ,nhưng cùng lắm cũng chỉ xếp vào giai đoạntiền Sa Huỳnh

Có người cho rằng văn hóa Sa Huỳnh là một văn hóa kim khí bản địa ởmiền Nam Trung bộ nước ta ,có quá trình phát triển liên tục kế tiếp nhâu từđầu thời đại đồng thau đến thời đại sắt Như vậy họ xem văn hóa Sa Huỳnhnhư một dòng chảy văn hóa trong thời đại kim khí ở miền Trung và NamTrungbộ Việt Nam trước khi tiến vào văn minh Chăm Pa

Trần Quốc Vượng thì cho rằng văn hóa Sa Huỳnh có diễn biến từ đầuthời đại đồ đồng đến thời đại sắt trong khoảng hai thiên niên kỷ TCN

Theo nhà nghiên cứu khảo cổ Vũ Quốc Hiền thì cho rằng văn hóa SaHuỳnh cũng chỉ tồn tại trong thời gian đồ sắt sớm và có phạm vi phân bố từQuảng Bình tới lưu vực sông Đồng Nai và từ Tây Nguyên đến các đảo ven bờ.Như vậy ,sẽ có nhiều con đường từ tiền Sa Huỳnh đến Sa Huỳnh và chắcchắn không phải tất cả các di tích có niên đại sớm hơn sơ kì thời đại đồ sắttrong phạm vi phân bố của văn hóa Sa Huỳnh để tiến tới Sa Huỳnh

Tóm lại ,qua những ý kiến nhận xét đánh giá về sự phát triển của vănhóa Sa Huỳnh thì các nhà nghiên cứu đều cho rằng văn hóa Sa Huỳnh thuộcthời đại kim khí ,đầu thời kì đồ sắt Tuy nhiên, vẫn còn nhiều người cho rằng

nó thuộc thời đại đồng thau Sự phân chia đó được dựa trên những tài liệuhiện vật qua 90 năm nghiên cứu và phát hiện văn hóa Sa Huỳnh Người ta

cho rằng sự xuất hiện và phát triển của đồ sắt chính là một trong những yếu tốdẫn đến sự xuất hiện nền văn hóa này ,chính nó là cơ sở để nền văn hóanàyphát triển rực rỡ và có sức lan tỏa mạnh mẽ

1.5 Tiểu kết

_ Văn hóa Sa Huỳnh tập trung chủ yếu ở vùng Trung và Nam Trung bộ ViệtNam ,chính vì thế mà đã cố nhiều ý kiến cho rằng văn hóa Sa Huỳnh là mộttrong những tiền đề quan trọng cho sự ra đời của nhà nước Chăm Pa

-Những nét khái quát nhất về loại hình di tích của văn hóa Sa Huỳnh là tiền

đề cho việc nghiên cứu những đăc trưng và so sánh giữa các nền vănhóa ,bằng cách phân tích những đặc điểm của từng di tích trong các loại hình

di tích đó

sử Quốc Gia là đơn vị trực thuộc bộ Văn hóa, Thể thao và Du lịch,đứng đầutrong hệ thống các bảo tàng lịch sử-xã hội Việt Nam Bảo tàng có chức năngnghiên cứu khoa học ,sưu tầm ,lưu giữ ,kiểm kê,bảo quản ,trưng bày ,giớithệu phát huy các giá trị tài liệu ,hiện vật về tiến trình lịch sử Việt Nam

Bảo tàng Lịch sử Quốc gia hiện đang lưu giữ và bảo quản khoảng trên200.000 hiện vật ,tư liệu lịch sử văn hóa Việt Nam ,trong đó giai đoạn từ thờitiền sử đến năm 1945 có gần 110.000 tài liệu ,hiện vật là di vật ,cổ vật ,11 bảovật Quốc Gia ,nhiều sưu tập quý ,hiếm vào bậc nhất so với các bảo tàng cùnglọa hình trong nước và khu vực như : sưu tập các hiện vật thuộc các nền vănhóa khảo cổ từ sơ kỳ thời đại đồ đá cũ đến thời đại đồ đồng thau và sắtsớm ,văn hóa Đông Sơn ,gốm men cổ Việt Nam ,đồ đồng thời Lê –Nguyễn,điêu khắc đá Chăm Pa ,nghệ thuật trang trí nước ngoài như : TrungQuốc ,Nhật Bản ,Ấn Độ và các nước trong khu vực Đông Nam Á Giai đoạnlịch sử Việt Nam từ giữa thế kỷ 20 đến nay có khoảng hơn 80.000 tài liệuhiện vật quý về lịch sử cách mạng Việt Nam ,về Đảng Cộng sản Việt Nam

qua các thời kì Những đóng góp của bảo tàng đã được ghi nhận bằng việcnhận được nhiều huân huy trương cao quý của đảng và nhà nước cũng nhưđươc sự yêu mến của khách tham quan trong và ngoài nước

2.1.2 Giơí thiệu về hệ thống trưng bày bộ sưu tập gốm mai táng

tại Bảo tàng Lịch sử Quốc Gia

Để hiểu biết thêm về những di vật gốm mai táng tại Bảo tàng trước hếtchúng ta cần tìm hiểu rõ thêm về trưng bày bảo tàng và mục đích của việctrưng bày hiện vật

Trưng bày hiện vật Bảo tàng là trình bày một cách khoa học hiện vậtgốc nhằm giúp người xem nhận thức được lịch sử Hoặc trưng bày hiện vậtbảo tàng là việc trưng bày các hiện vật bảo tàng có mục đích có địnhhướng ,những hiện vật đó đã được lựa chọn sắp xếp và giải thích phù hợp với

đề tài đã được đặt ra trên cơ sở khoa học tương ứng với loại hình khoa họccủa Bảo tàng với các môn khoa học

Hệ thống trưng bầy là sự phản ánh sinh động các mặt công tác của Bảotàng ,bằng cách tổ chức trưng bày Bảo tàng nhằm đảm bảo có mối liên hệ vớiquần chúng nhân dân nhằm cung cấp những kiến thức lịch sử mới mẻ thuộcnhiều lĩnh vực khác nhau

Nhằm mục đích củng cố thêm những kiến thức về nền văn hóa SaHuỳnh thông qua cách tiếp cận trực quan giúp các nhà nghiên cứu và kháchtham quan có hứng thú về nèn văn hóa Sa Huỳnh Bảo tàng Lịch sử QuốcGia đã phối hợp với Viện Khảo cổ học trưng bày khu trưng bày về văn hóa SaHuỳnh với trên 200 hiện vật bằng đá,gốm,kim loại gồm công cụ laođộng ,đồ trang sức ,đồ gốm mai táng và đồ gốm tùy táng

Phòng trưng bày giúp chúng ta nhận thức về các giai đoạn pháttriển ,phạm vi phân bố cũng như mối quan hệ giữa các nền văn hóa kháctrong khu vực của văn hóa Sa Huỳnh Đó là tập hợp những hiện vật thuộcnhiều chất liệu của nhiều nền văn hóa như : di tích An Bang ,Gò Dừa (Quảng

Nam ); di tích Suối Trình , Long Thạnh (Quảng Ngãi) Ngoài ra trong sưu tậpnày còn có những tài liệu khoa học bổ trợ khác như ảnh và nguồn tư liệu

Trên thực tế khi nhắc đên nền văn hóa Sa Huỳnh chúng ta không thểkhông nhắc đến gốm trong nền văn hóa này Chính vì vật mà trong bài nghiêncứu này tôi chỉ tập trung nghiên cứu về các hiện vật gốm có trong khu trưngbày để làm nổi bật lên vai trò và giá trị của chúng trong nền văn hóa SaHuỳnh

2.2 Phân loại hiện vật trong khu trưng bày vềvăn hóa Sa Huỳnh

2.2.1 Hiện vật gốm

Trong khu trưng bày này, hiện vật bằng gốm chiếm ưu thế hơn cả vớinhiều loại như chum mai táng , bình ,lọ, bát,mâm bồng ,đèn , nồi ,đĩa thuộchai loại hình chủ yếu là đồ mai táng và đồ tùy táng Dưới đây là những nét sơlược về các hiện vật gốm trong khu trưng bày này

2.2.1.1 Các dạng quan tài gốm

_ Quan tài gốm thuộc địa điểm xã Tam Mỹ ,huyện Tam

Kỳ , tỉnh Quảng Nam (h.1).

+Phần thân( bản vẽ 1 )

Mộ chum nàycao 103cm,Đkm 60cm ;thành gốm hơi dày ,

thuộc dạng chum hình trụ ,cố vai ; gờ phân biệt giữa thân và

vai ,phần thân cao và hơi thắt eo ở giữa Vành miệng loe

rộng và xiên thẳng ,tạo nên một đường gờ thẳng giữa thân và

vai, có một số điểm trên vành miệng bị sứt; đáy tròn Hoa văn ở thân rất mờhầu như không nhìn rõ Theo khảo sát của các nhà khảo cổ học thì chum này

có niên đại cách ngày nay khoảng 2500-2000

năm

+ Phần nắp ( bản vẽ 2 ):