Ở chân núi phía Tây còn có chùaBối Am, còn gọi là chùa Một Mái, chùa có tên như vậy làvì chùa chỉ có một mái ngói, mặt sau chùa dựa vào váchnúi.Như vậy, quanh núi Thầy, ngoài chùa Thầy c
I.Giới thiệu chung Thuỷ đình hồ Long Chiểu quần thể Chùa Thầy Chùa Thầy chùa chân núi Sài Sơn, làng Hoàng Xá, xã Phượng Cách, huyện Quốc Oai, tỉnh Hà Tây (nay xã Sài Sơn, huyện Quốc Oai, tỉnh Hà Tây), cách Hà Nội khoảng 20 km phía Tây nam, theo đường cao tốc Láng - Hịa Lạc Sài Sơn có tên Nôm núi Thầy, nên chùa gọi chùa Thầy Chùa xây dựng từ thời nhà Lý Đây nơi tu hành Thiền sư Từ Đạo Hạnh, lúc núi Thầy gọi núi Phật tích Lịch sử Chùa Láng gắn liền với giai đoạn đầu đời Từ Đạo Hạnh, chùa Thầy lại chứng kiến quãng đời sau ngày thoát xác vị sư hệ thứ 12 thuộc dòng Thiền Ti-ni-đa-lưu-chi Ban đầu chùa Thầy am nhỏ gọi Hương Hải am, nơi Thiền sư Từ Đạo Hạnh trụ trì Vua Lý Nhân Tơng cho xây dựng lại gồm hai cụm chùa: chùa Cao (Đỉnh Sơn Tự) núi chùa Dưới (tức chùa Cả, tên chữ Thiên Phúc Tự) Đầu kỷ 17, Dĩnh Quận Cơng hồng tộc chăm lo việc trùng tu, xây dựng điện Phật, điện Thánh; sau nhà hậu, nhà bia, gác chng Theo thuyết phong thủy, chùa xây dựng đất hình rồng Phía trước chùa, bên trái Long Đẩu, lưng chùa bên phải dựa vào núi Sài Sơn Chùa quay mặt hướng Nam, trước chùa, nằm Sài Sơn Long Đẩu hồ rộng mang tên Long Chiểu hay Long Trì (ao Rồng) Sân có hàm rồng Kiến trúc Chùa Thầy gồm ba tồ nhà chạy song song với dựng cao bó đá hộc xanh Tồ ngồi gọi nhà tiền tế hay chùa Hạ Toà trung điện hay chùa Trung, thượng điện, thờ hóa thân Thiền sư,Từ Đạo Hạnh, diễn tả "kiếp" Từ Đạo Hạnh: Tăng, Phật Đế Vương Bên trái tượng toàn thân Thiền sư gỗ bạch đàn lắp máy tự động đứng lên ngồi xuống được, nhắc nhở thời kỳ Ngài tu Hương Hải am làm thuốc trị bệnh cứu người dày công sáng tạo môn nghệ thuật múa rối nước cổ truyền dân giải trí Tượng đặt ngai, sau lưng ngai chạm trổ hình đầu rồng, lưỡi búa, sừng tê, ngọc báu Chính tượng Thiền sư thành Phật, đội mũ hoa sen, tay chắp trước ngực, khoác áo cà sa vóc vàng, đặt bệ tượng đá thời nhà Lý, có hình sư tử đội tồ sen Bệ đá chạm cánh hoa sen, bốn mặt chạm hình rồng hoa lá, bốn góc có hình thần điểu Garuda Đây di vật thời nhà Lý cịn sót lại chùa Bên phải tượng Thiền sư sau hóa, đầu thai làm trai Sùng Hiền Hầu trở thành nhà vua Lý Thần Tơng Tượng Lý Thần Tơng đầu đội mũ bình thiên, khốc long bào, ngồi ngai vàng Trong chùa cịn có tượng ơng Từ Vinh bà Tăng Thị Loan cha mẹ Từ Đạo Hạnh hai bạn đồng đạo thân thiết Ngài Thiền sư Minh Không Thiền sư Giác Hải Hai bên chùa hành lang dài thờ mười tám vị La Hán Phía sau chùa gác chng gác trống Trước cửa chùa có hồ nước rộng có tên Long Chiểu (Ao Rồng) Giữa hồ có thuỷ đình nhỏ vuông vắn, dùng làm nơi diễn rối nước Hai bên chùa có hai chiếu cầu mái, Phùng Khắc Khoan xây vào năm 1602 Cầu Nhật Tiên bên trái, trơng vào đền Tam Phủ xây hịn đảo hồ Bên phải cầu Nguyệt Tiên, nối với đường lên núi Trên núi có chùa Cao, vốn Hiển Thụy am, cịn có tên Đỉnh Sơn Tự, nơi Thiền sư Từ Đạo Hạnh đến tu Trên vách chùa khắc thơ tức cảnh Nguyễn Trực Nguyễn Thượng Hiền Tương truyền động Phật Tích sau chùa nơi Ngài Từ Đạo Hạnh thoát xác để đầu thai làm vua Lý Thần Tơng Phía chùa Cao có mặt gọi chợ Trời với nhiều tảng đá hình bàn ghế, kệ bày hàng, ly rượu, có phiến đá nhẵn lì gọi bàn cờ tiên Có lẽ nơi bậc trích tiên ngồi chơi cờ, uống rượu, thưởng trăng ngâm thơ Từ chùa Cao, vòng phía sau hang Cắc Cớ, nơi tình tự trai gái ngày hội hè, ca dao ghi lại: Gái chưa chồng trông hang Cắc Cớ, Trai chưa vợ nhớ hội chùa Thầy Đi ngược lên đến đền Thượng Gần đền Thượng có hang Bụt Mọc với nhiều tảng đá thời gian bào mịn trơng tượng Phật Tiếp hang Bị với lối vào âm u Cách đoạn đến hang Gió với gió thổi thơng hai đầu Ở chân núi phía Tây cịn có chùa Bối Am, cịn gọi chùa Một Mái, chùa có tên chùa có mái ngói, mặt sau chùa dựa vào vách núi Như vậy, quanh núi Thầy, chùa Thầy cịn có cụm kiến trúc Phật giáo xây dựng khoảng thời gian khác Trong ký ghi vách núi, Chúa Trịnh Căn phác họa cảnh chùa Thầy "như viên ngọc lên đám sỏi đá, rạng vẻ xuân tươi khắp bốn mùa Động hệt cõi hư, bên vách cịn in mây ráng Ao rồng thơng sang bến siêu độ, cầu tiên Nhật Nguyệt đơi vầng Hình tựa bình phong, sơng dải lụa" Hội chùa Thầy diễn từ ngày mùng đến ngày mùng tháng ba Âm lịch hàng năm Trong ngày hội, nhiều tăng ni từ nơi khác vùng dự lễ cà-sa trang trọng, tay cầm gậy hoa, miệng tụng kinh tiếng mõ trầm Lễ cúng Phật trai đàn - diễn xướng có tính chất tơn giáo - thực có phối hợp nhạc cụ dân tộc Nhưng hội chùa Thầy khơng có nghi thức tơn giáo Ở cịn có trị múa rối nước mang đậm sắc thái dân gian mà ngày có tiếng vang nhiều nước Trai gái lịch gần xa tìm đến hội chùa Thầy cịn để thỏa mãn tính mạo hiểm leo núi khao khát bày tỏ tình yêu khung cảnh thiên nhiên rộng mở: Rủ lên núi Sài Sơn Ai làm đá ướt đường trơn mình? Hỏi non, non làm thinh Phải non vơ tình với ai? Nước non ví chẳng chiều đời Mắt xanh đâu lẽ phụ người tình chung? Yêu ta dắt Non đá nặng lòng nhiêu (Á Nam Trần Tuấn Khải) Chùa Thầy - Tỉnh Hà Tây Chùa Thầy gọi chùa Cả, tọa lạc chân núi Sài Sơn, huyện Quốc Oai, tỉnh Hà Tây, cách Hà Nội 30 km phía Tây Nam C Chùa xây dựng từ đời vua Lý Nhân Tông (1072h 1128) Lúc đầu chùa thảo am nhỏ ùa thiền sư Từ Ðạo Hạnh Chùa xây theo hình chữ Th "Tam" có ba lớp: Chùa Hạ, chùa Giữa, chùa Thượng ầy Lớp nơi tế lễ, lớp thờ phật, lớp -trong thờ pháp sư Từ Ðạo Hạnh Pho tượng Từ H Ðạo Hạnh tạc gỗ bạch đàn lắp máy tự động đứng lên ngồi xuống, đặt Tâ khám sơn son thiếp vàng lộng lẫy, có rèm che huyền y bí Trước chùa có hồ Long Trì, hồ có nhà Thuỷ đình làm nơi diễn rối nước Hai bên chùa có cầu Nhật Tiên Nguyệt Tiên Hoàng Giáp Phùng Khắc Khoan xây năm 1602 Chùa Cả làm theo kiểu ba cấp, mái cong lợp mũi hài, mảng chạm trổ cầu kỳ, tinh vi, sống động Sau chùa có động Phật Tích, có hang Cắc Cớ Trong hang có vịm núi, có khoảng trống nhìn lên thấy trời xanh, nắng rọi lung linh, mờ ảo Ði tiếp, rẽ xuống hang Bò Cách hang Bò đoạn khơng xa đến hang Gió Khách đến thăm chùa Thầy vừa vãn cảnh chùa vừa tìm thú vui leo núi, thăm động Lễ hội chùa Thầy (2/6/2004) Chùa Thầy xã Sài Sơn, huyện Quốc Oai, tỉnh Hà Tây, nơi thờ pháp sư Từ Ðạo Hạnh với kiếp sống ơng Ơng Tăng, Phật, Vua nhân dân coi ông tổ nghệ thuật múa rối nước Việt Nam Diễn từ ngày đến ngày tháng âm lịch hàng năm, ngày tháng âm lịch hội Hội mở đầu lễ cúng Phật chạy đàn - diễn xướng có tính chất tơn giáo với phối hợp nhạc cụ dân tộc, trang nghiêm Quần chúng bị hút theo nhịp hát kinh nhà sư Trong ngày diễn lễ hội cịn có nhiều trị chơi, đặc biêt khách xem nghệ thuật múa rối nước Việt Nam đặc sắc mà sân khấu biểu diễn trước Thủy Ðình Có nhiều tích trị rối Thạch Sanh, Tấm Cám hay cảnh sinh hoạt dân dã cày, chăn vịt, đấu vật Trẩy hội chùa Thầy ngồi lễ Phật, khách cịn hưởng thú vui leo núi, thưởng ngoạn cảnh trí thiên nhiên xứ Ðồi Ngồi khách cịn thăm vùng q tiếng văn hiến gắn với huyền tích danh nhân, thiền sư nhiều thời đại đến làm giàu thêm giá trị truyền thống miền đất danh thắng CHÙA THẦY (CHÙA THIÊN PHÚC) Hằng năm đến ngày 7-3 âm lịnh người thập phương lại tấp nập kéo dự hội chùa Thầy (Nhớ ngày mồng bảy tháng ba Trở vào hội Láng trở hội Thầy) Chùa Thầy gọi chùa Thiên Phúc tự nằm chân núi Sài thuộc xã Sài Sơn, huyện Quốc Oai, tỉnh Hà Tây, cách Hà Nội chừng 25Km phía tây Chùa xây dựng vào thời Lý Nhân Tông (1072 - 1127), lưu dấu ấn tu hành vị cao tăng tiếng thời Lý: thiền sư Từ Đạo Hạnh Chuyện kể sau đắc đạo, thiền sư trở giảng đạo, dạy học hái thuốc giúp dân, tổ chức trò chơi đá cầu, đánh vật, múa rối nước Do dân chúng cảm phục nên gọi nhà sư danh xưng vừa trìu mến vừa gần gũi "thầy" Bởi chùa ngài tu chùa Thầy, núi ngài hóa núi Thầy, làng ngài sống làng Thầy, chí đến tổng gọi tổng Thầy Về kiến trúc, lúc đầu thảo am nhỏ mang tên Hương Hải am thiền sư Từ Đạo Hạnh lập để tu lập Sau xây thành qui mô lớn Trước cửa chùa có hồ nước rộng gọi Long Trì (ao rồng), hồ có nhà thủy đình nơi biểu diễn rối nước ngày hội Hai bên cầu có hai cầu lợp mái theo kiểu "thượng gia hạ kiều" (trên nhà cầu) Bên trái Nhật Tiêu Kiều thông tam phủ đảo nhỏ ao Rồng Bên phải Nguyệt Tiêu Kiều bắc qua ao lên núi Tồn khu điện chùa khn viên hình chữ nhật rộng khoảng 40m, dài chừng 60m, gồm ba tòa nhà to dài xây song song hình chữ tam, có hai dãy hành lang chạy kèm hai bên đấu hối Nhưng kỳ lạ thay ba ngơi bảo điện hình chữ tam đồ sộ mà có 36 lỗ đục, gỗ xếp chồng lên lại vững Hai bên tồ điện gác chng gác nhơ cao lên khỏi hai dãy hành lang Đi tiếp chùa Thượng, bàn tượng Di Tà tơn trên, phía bệ đá trăm hoa (bách hoa đài) tạc từ thời Trần, để hịm sắc lịch triều tơn phong thiền sư Từ Đạo Hạnh, phía tượng thiên sư nhập định tòa sen vàng, gian bên trái thờ tượng toàn thân thiền sư gỗ chiên đàn đặt khám Rời chùa chính, du khách qua Nguyệt Tiêu Kiều cổng "Bất nhị pháp môn" để lên núi Đến lưng chừng núi ta gặp chùa cao (Hiền Thụy am) với hang thánh hóa nơi thiền sư Từ Đạo Hạnh giải thi (trục xác) Leo lên tới đỉnh núi ta thấy khoảng đất phẳng xung quanh có nhiều mơ đá châu vào Đó "chợ trời" Lại theo đường mịn chùa cao ta vịng phía sau, qua lối rẽ tới hang Cắc Cớ Hang tối, muốn vào phải níu mà Tương truyền nơi tuẫn tiết tướng quân họ Lã sau trận chống giặc ngoại xâm thất bại Từ hang Cắc Cớ lên, men theo sườn núi qua hàng đại già, ta đặt chân tới đền Thượng, nơi thờ thánh Văn Xương, nơi hội họp Đông Kinh Nghĩa Thục xưa Đi tiếp, ta xuống đến chùa Bối Am, hay gọi chùa mái Bên cạnh hang Hút Gió, thềm đá Thái Lão, đến kỷ niệm Phan Huy Chú Như du khách hoàn thành chuyến viễn du chùa Thầy đầy thú vị Tình hình phát triển Phật giáo Theo dòng chảy lịch sử, thời Hậu Lê thời Tây Sơn mang phong cách kiến trúc mỹ thuật nhiều giai đoạn Sơ bộ, ta phân phong cách mỹ thuật thời kỳ Lê Sơ, thời Mạc, thời Lê Trung Hưng (vua Lê chúa Trịnh), thời Lê Mạt (Trịnh Nguyễn phân tranh), cuối thời Tây Sơn Trong phạm vi viết này, nội dung nghiên cứu sâu vào kiến trúc Phật giáo thời Lê Sơ thời Mạc a Thời Lê Sơ: (1428 - 1527) Sau chiến ròng rã 10 năm, kháng chiến chống quân Minh đến thắng lợi hoàn toàn Ngày 15/4 năm Mậu Thân, Lê Lợi thức lên ngơi hồng đế mở triều đại nhà Lê Nhà Lê trị đất nước 99 năm trải 10 đời vua gồm Lê Thái Tổ (1428-1433); Lê Thái Tông (1434-1442); Lê Nhân Lê Thánh Lê Hiến Lê Túc Lê Lê Uy Tương Tông Tông Tông Tông Mục Dực (1443-71459); (1460-1497); (1497-1504); (1504); (1505-1509); (1510-1516); Lê Lê Chiêu Cung Tơng (1516-1522); Hồng (1522-1527) Nhà nước phong kiến Lê Sơ thành lập bối cảnh văn hóa bị hủy hoại nghiêm trọng, xã hội đầy rẫy khó khăn Hai mươi năm giặc Minh hộ, cơng trình Phật giáo tiếng thời chùa Long Đọi, tháp Chương Sơn… bị phá hủy Trong bối cảnh hệ tư tưởng thống trị triều đình thời Lê Sơ Nho giáo, Phật giáo tôn giáo khác lâm vào cảnh tưởng chừng suy tàn Nho giáo trở thành hệ tư tưởng thống tảng để xây dựng thể chế trị xã hội Thời kỳ đầu, nhà nước ngăn cấm việc dựng chùa, đúc chuông, tạc tượng mà đẩy mạnh xây dựng cung điện đền đài, lăng mộ, văn miếu mang nặng tư tưởng Nho giáo Do thời gian kiến trúc Phật giáo không phát triển Kiến trúc xây dựng phổ biến kiến trúc cung đình, đình làng (ra đời phát triển rầm rộ theo thiết chế Khổng giáo) kiến trúc lăng mộ… Dưới thời Lê Thánh Tông, năm 1461 ban hành sắc lệnh “chùa quán khơng có ngạch cũ khơng tự tiện làm mới” Thời Lê Sơ, muốn làm tăng nhân, nhà sư phải thi nhiều thi tuyển chọn lựa, phải làu thông kinh sử tuổi tác 50 Những cấm đoán nhà nước ban hành đạo luật hạn chế Phật giáo, hạn chế xây dựng chùa chiền phát triển tăng lữ khiến chùa lớn khó có điều kiện đời Tuy nhiên, đạo Phật với sức sống mãnh liệt quần chúng phận tầng lớp tin theo Các nhà vua Lê Thánh Tông vịnh cảnh chùa với thơ tuyệt bút vịnh chùa Trấn Quốc, chùa Pháp Vân… Các lễ hội tâm linh rước Tứ Pháp tổ chức Chùa chiền nơi sinh hoạt tín ngưỡng dân gian, đạo Phật hịa chung vào dịng chảy văn hóa dân tộc khơng thể tách rời b Thời Mạc: (1527 - 1592) Sau kỷ tồn tại, nhà nước Lê Sơ với hệ tư tưởng Nho giáo suy yếu hoàn toàn Mạc Đăng Dung, cận thần lực lên ngơi vua, lập triều đình nhà Mạc, giai đoạn đầy biến động mở lịch sử Nhà Mạc trải năm đời vua kéo dài 65 năm, năm 1592 rút lên Cao Bằng suy tàn hẳn vào năm 1677 Năm đời vua gồm Mạc Đăng Dung (1527-1529), Mạc Đăng Doanh (1530-1540), Mạc Phúc Hải (1541-1546), Mạc Phúc Nguyên (1546-1561) Mạc Mậu Hợp (1562-1592) Từ thời Mạc, Nho giáo khơng cịn giữ vị trí độc tôn nữa, nhà Mạc lấy hệ tư tưởng Nho giáo làm thống khơng hạn chế tư tưởng phi Nho khác Kiến trúc Phật giáo bắt đầu có dấu hiệu hồi sinh sau trăm năm bị hạn chế nhà nước Lê Sơ Sự lớn mạnh Thiền tông tông phái khác du nhập rầm rộ thời kỳ khiến kiến trúc có nhiều thay đổi đáng kể Hàng trăm cơng trình chùa tháp tu sửa làm thời kỳ (theo số liệu thống kê Viện Mỹ thuật 142 chùa) số thực tế cịn lớn nhiều Các cơng trình tơn giáo tín ngưỡng bị cấm đoán thời Lê Sơ khởi sắc trở lại Đạo Phật giai đoạn phát triển rộng khắp, chủ yếu quần chúng nhân dân Phật giáo mang tư tưởng bác ái, làm điều lành, tránh điều có hịa đồng định với tôn giáo khác thỏa mãn nhu cầu phù hợp với tư tưởng nhân dân Càng cuối thời Mạc, bối cảnh nội chiến liên miên, số lượng chùa chiền tu sửa nhiều, điều cho thấy nhu cầu thờ cúng Phật giáo sinh hoạt tinh thần vô quan trọng cần thiết nông thôn Việt Nam thời Một số quý tộc thời Mạc đóng góp tiền tu sửa chùa chiền tu sửa chùa Phổ Minh (Nam Định), làm chùa Nhân Trai (Hải Phịng), Trà Phương (Hải Phịng), Bối Am… Nhiều ngơi chùa làng xây dựng trùng tu chùa Thượng Trưng, chùa Hạ (Vĩnh Phúc), chùa Nành (Hà Nội), chùa Ða Tốn (Gia Lâm), chùa Bối Khê (Hà Tây), chùa Hương Trai (Hà Tây)… - Những cơng trình Phật giáo tiêu biểu a Thời Lê Sơ: Chùa chiền thời Lê Sơ không dựng nhiều trùng tu tơn tạo Năm 1434, triều đình cho làm lại chùa Báo Thiên, đại thần Lê Sát tổ chức xây chùa Thanh Đàm Chiêu Đô (rộng 90 gian) Đời Hồng Đức (1470-1479), vua Lê Thánh Tông mở mang chùa Minh Độ (Hưng Yên) Năm 1499 tu sửa chùa Thầy (Hà Tây) để lại bệ tượng vua Lý Thần Tơng với hình chạm sóng nước, rồng mây xen kẽ hình tiện ảnh hưởng phương Bắc… Theo văn bia để lại, chùa làng thời kỳ nhân dân quyên góp tu sửa chùa Kim Liên (Hà Nội) năm 1445, chùa Đại Bi (Bắc Ninh) năm 1490, chùa Vô Vi (Hà Tây) năm 1515, chùa Bối Khê (Hà Tây) năm 1515… Dấu tích mỹ thuật thời Lê Sơ lại chùa ỏi, có nơi lưu giữ bia (như chùa Kim Liên, Bối Khê), có nơi thành phần kiến trúc tu sửa thời kỳ sau thay hầu hết Những di vật đáng giá kiến trúc Phật giáo tháp đá Huệ Quang, vốn có từ thời Trần đại trùng tu thời Lê Sơ, bệ tượng gỗ chùa Thầy… b Thời Mạc: Các chùa khởi dựng thời kỳ hầu hết chùa dựng nên làng xóm nơng thơn, có cơng trình lớn nhà nước đứng xây dựng Tuy nhiên, cơng trình xây hồn tồn mà thường trùng tu làm lại Những di tích, cơng trình khởi dựng hồn tồn cịn dấu tích thời Mạc đến cịn ít, viết có đề cập thêm số di tích có niên đại xây dựng sớm lưu giữ di vật từ lần trùng tu thời Mạc + Chùa Cập Nhất (Hưng Yên) niên đại trùng tu thời Mạc năm 1530 1536 Còn lưu giữ số mảng chạm trang trí đề tài rồng, mây lửa Thượng Điện, tượng Quan Âm Thiên Thủ Thiên Nhãn gỗ cao 80cm + Chùa Cói (Vĩnh Phúc) cơng trình bị phá hủy chiến tranh lưu giữ tư liệu ảnh đạc họa năm 1939 Trường Viễn Đơng Bác Cổ, giúp hình dung tồn kiến trúc ngơi chùa thời kỳ + Chùa Hội Hạ (Vĩnh Phúc) lưu giữ tượng Phật Bà Quan Âm nghìn mắt nghìn tay Đây coi tượng đẹp tiêu biểu cho nghệ thuật thời Mạc + Chùa Đơng Ninh (Hải Phịng) kiến trúc hồn tồn, di vật thời Mạc cịn thành bậc đá trước nhà Tiền Đường với trang trí hai hình sấu, hai thành bậc hai bên chạm mây sóng nước + Chùa Hịa Liễu (Hải Phịng) cịn thành bậc chạm rồng, ba tam thế, hai Ngọc Hoàng, Quan Âm Tổ đá Ngồi ra, động bên phải chùa có tượng đá từ thời Mạc + Chùa Ngo (Hà Tây) trùng tu lớn thời Mạc tòa Thượng Điện gian hai chái, dấu vết lại đầu dư đầu bẩy Chùa có số tượng đất sét hư hỏng, bia dựng năm 1589 + Chùa Nhân Trai (Hải Phòng) niên đại năm 1590, lưu giữ di vật sau: thành bậc đá hình rồng thành bậc mây xoắn, tượng Ngọc Hoàng bia đá + Chùa Trà Phương niên đại năm 1562 (Hải Phòng) lưu giữ phù điêu đá tương truyền bà Nguyễn Thị Ngọc Toàn, vợ vua Mạc Đăng Dung, tượng đá vua Mạc Đăng Dung, bệ tượng Phật, bia đá lập năm 1562 hai đôi sấu đá đặt nhà bia + Chùa Thượng (Hà Tây) cuối kỷ 16, cịn số kèo Tiền Đường với mảng chạm đánh vật, mây xoắn hươu, hai thành bậc đá chạm hình lân Một số chùa thực chất quán đạo chùa Mui (Hà Tây), lưu giữ tịa Thượng Điện với trang trí mang dấu ấn thời Mạc, cơng trình có mái từ thời Mạc đến Chùa Sổ (Hà Tây) lưu giữ nhiều gạch trang trí hoa văn, số điêu khắc đầu dư chạm rồng, tượng Ngọc Hoàng bia đá dựng năm 1590 Nhiều chùa thời Lý Trần lưu giữ số di vật qua lần trùng tu thời Mạc khơng cịn nhiều chùa Chúc Thánh (Hà Tây), lưu viên gạch trang trí thời Mạc, tượng Quan Âm bia Chùa Dâu tượng Tam thế, chùa Bối Khê (Hà Tây) tượng quan âm, tượng hậu Phật vài mảng chạm gỗ kiến trúc Chùa Dương Liễu (Hà Tây) cịn kèo gỗ tịa Thiêu Hương Chùa Đậu (Hà Tây) có từ thời Lý Trần trùng tu lớn vào thời Mạc, di vật số thành phần kiến trúc tòa Tiền Đường ván bưng tầng gác chuông, số gạch trang trí hình thú, Chùa Phổ Minh tháp đất nung sau chùa, tượng bà chúa Mạc Chùa Tổng (Hà Tây) ba tam gỗ, bia đá ghi rõ đợt đại trùng tu năm 1579 Chùa Thầy (Hà Tây) lưu vài phận chạm khắc kèo tịa Thiêu Hương, khám thờ Từ Đạo Hạnh, ba Tam (được coi điển hình cho tượng Tam thời Mạc) bia đá năm 1538 Chùa Trăm Gian (Hà Tây) bệ tượng Tam đất nung lớn trang trí cánh sen, chim thần garuda, trang trí đề tài rồng, lân, hổ, voi hoa lá… Chùa Vĩnh Phệ (Hà Tây) số mảng chạm đầu dư, ván rốn nhện trụ giá chiêng, hai bệ tượng Phật gỗ hai bia đá lập năm 1578 1589 - Đặc điểm kiến trúc Mặc dù có phong cách mỹ thuật Lê Sơ với đặc trưng so với thời kỳ khác, biến động xã hội sách nhà nước khiến cho kiến trúc Phật giáo khơng có tiếng nói mỹ thuật kiến trúc thời kỳ Như vậy, mặt kiến trúc Phật giáo, cơng trình thời Lê thực chất khơng có nhiều khơng đủ tư liệu để xác định nét đặc trưng kiến trúc Do phần này, viết tập trung nghiên cứu kiến trúc đặc điểm kiến trúc Phật giáo thời Mạc Trong chùa thời Mạc cịn lại đến ngày kiến trúc bị chắp vá nhiều, thời gian chiến tranh làm cho cơng trình có giá trị bị hủy hoại Chỉ dựa vào văn bia, khám thờ, tượng tròn mà nhà nghiên cứu xác định niên đại thời Mạc cho phần nhiều di tích Một vài di tích cịn giữ số mảng chạm khắc chùa Giám (Hưng n), chùa Nhân Trai (Hải Phịng) Những ngơi chùa cịn dấu tích kiến trúc nhiều gian Thượng Điện chùa Ngo (Hà Tây), chùa Bà Tấm (Hà Nội), chùa Cói (Vĩnh Phú), tịa Thiêu Hương chùa Đơng (Hà Tây) Chùa Cói, ngơi chùa bị phá hủy chiến tranh may lưu giữ vẽ tương đối đầy đủ góp phần phác họa hồn chỉnh điện mạo kiến trúc chùa thời Mạc + Vị trí, đất Các cơng trình chùa thời Mạc chủ yếu tập trung phát tiển đồng Bắc Bộ (nhất Hưng n, Hải Phịng), dọc triền sơng Vĩnh Phúc, Bắc Ninh, Hà Nội Sau vùng ven biển vào tới Thanh Hóa (3 chùa), Nghệ An (3 chùa) Di tích thời Mạc gặp diện rộng chứng tỏ vai trò người Kinh phát triển địa bàn rộng Nhiều di tích kỷ 16 mở rộng hải đảo, ven biển, ven sông, tập trung quanh trung tâm văn hóa kinh tế thời đó, đồng thời có xu hướng phát triển phía trung du miền núi Như vậy, nhà Mạc, thời kỳ thương nghiệp phát triển, đường sông lên đến miền trung du, miền núi hay ven biển mở đường giao thông thủy, đồng thời mở vùng đất xây dựng kiến trúc Phật giáo Các tượng di vật cổ thời Mạc tìm thấy dọc triền sơng Hồng, sông Đáy chi lưu Điều cho thấy, chùa ưu tiên xây dựng gần nguồn nước, gần đường giao thơng thuận tiện thời Ngơi chùa vốn trước gắn liền với nơi hành lễ nghiêm trang, trở hịa nhập với xóm làng, gắn bó với người nơng dân lao động Các khu đất chọn xây dựng chùa rộng rãi, thoáng đãng không xa khu dân cư Điều nguyên nhân phát triển kiểu kiến trúc “nội công ngoại quốc“ Kiểu kiến trúc sử dụng không gian nửa kín nửa hở để tách biệt với giới bên gần gũi với nhân dân Đủ để thỏa mãn yêu cầu tu hành thiền sư Pháp Loa viết sách Tam Tổ Thực lục “cảnh không gần nhân gian mà không xa nhân gian, gần ồn ào, mà xa khơng giúp đỡ cho Cảnh chỗ yên nghiệp để dưỡng thân, ni tính, tâm linh sáng suốt…” + Tổ hợp khơng gian Về bố cục mặt bằng, có chùa nhỏ gồm tòa Thượng Điện gian hai chái ngơi chùa hình chữ cơng, phổ biến điển hình thời gian lối bố cục mặt kiểu “nội cơng ngoại quốc” Trước cổng chùa thường có cổng tam quan sau chùa có gác chng hai tầng, kiến trúc tách rời độc lập với khối nhà Đối với cơng trình kiến trúc Phật giáo thời kỳ này, ngơi tháp nhỏ thường tháp mộ khơng đóng vai trò quan trọng tổng thể Phật giáo phổ biến tới làng xã, đồng hóa với tín ngưỡng dân gian, song hành với tôn giáo khác tạo nên không gian kiến trúc vô khác biệt với thời kỳ trước Lối bố cục chữ “công” manh nha xuất từ thời Lý với nhu cầu chạy đàn, sang thời Trần (được biết qua mô hình đất nung nung nhỏ chơn theo mộ sư), tịa ống muống thêm vào tăng diện tích chùa để hành lễ ngày mưa gió Nhưng đến thời gian này, phát triển hệ thống tượng thờ nhu cầu hành lễ khiến kiểu chùa chữ “công” thời Mạc trở thành phổ biến Cuối kỷ XVI, kiểu chùa “nội công ngoại quốc” bắt đầu xuất (dựa theo văn bia chùa Phúc Lâm - Hà Tây) Kiểu mặt tạo cho chùa bề thế, khang trang, làm thay đổi diện mạo kiến trúc Phật giáo cách mạnh mẽ, mà giữ khuôn viên vuông vắn, tạo nên khơng gian cân đối, có chiều sâu, phù hợp với chức thờ cúng Nói chung, qua thành phần kiến trúc rải rác thực địa tư liệu văn bia cho thấy kiến trúc chùa tháp thời kỳ quy mô không to lớn thời Lý Trần Các ngơi chùa nhỏ, vóc dáng vừa phải, hịa vào làng xóm chung quanh Tháp chủ yếu nhỏ lẻ, làm tháp mộ Điện thường gian bố cục giữa, gian phụ bố trí bốn bên kích thước thường khoảng dài 12 mét cạnh Bố cục bố cục hồn chỉnh ngơi chùa cịn lưu giữ phát triển đến thời kỳ sau Ngôi chùa gồm khối nhà phía (Tiền Đường - Thiêu Hương Thượng Điện) hình chữ cơng , phía ngồi hình chữ tạo nên hình chữ quốc bao trùm, thực tế, hai hình khơng hẳn lồng vào mà có chung cạnh tịa Tiền Đường Hai đầu nhà Tiền Đường nối với hai dãy hành lang chạy vng góc hai bên nối với dãy nhà phụ phía sau (thường gồm nhà Tổ thờ vị sư trụ trì chùa, nhà Oản nơi để làm oản ngày lễ nhà nghỉ ngơi cơm nước gọi Nhà thụ trai) tạo nên hình vng khép kín bao ngồi khu thờ Phật Được xây dựng khu vực tương đối phẳng, mặt chùa thường dàn trải theo trục dọc hướng vào tâm điểm Nguyên tắc bố cục chung cân bằng, quy củ tự cách có hệ thống dễ tạo trang nghiêm cho cơng trình Các lớp kiến trúc dàn theo tuyến ngang phân bố hai bên trục xuyên tâm tương đối cân bằng, lớp nhà ngang liên tục cắt trục dọc tạo cảm giác sâu không gian Khu trung tâm thờ Phật kiến trúc nội công ngoại quốc thường đắp cao hẳn so với khối nhà chung quanh, với ý nghĩa vào chùa lên với Phật, nói lên tiếp nối truyền thống xây dựng chùa thờ Phật từ kỷ đầu Cơng ngun, từ hình tượng tháp thờ Phật vươn cao Tựu chung lại, nguyên tắc xây dựng chùa tháp từ thời Mạc sau ln theo quy tắc khép kín, biệt lập với giới bên ngồi, tạo khơng gian tơn giáo thiêng liêng Tuy nhiên, không gian khép kín đấy, mối tương quan hài hồ hoà nhập đường nét kiến trúc với yếu tố thiên nhiên Ðã vào khn viên chùa, kiến trúc làm theo dạng mở, kiến trúc chuyển tiếp