Luận án tiến sĩ phát huy tính nhân văn trong kiến trúc đương đại việt nam

Tính cấp thiết của đề tài

Tính nhân văn không phải là khái niệm mới mà là chủ đề vĩnh cửu từ khi con người tự ý thức về bản thân, luôn thay đổi theo sự phát triển của xã hội Thế kỷ XVIII-XIX được xem là thời đại của các phát kiến khoa học tự nhiên, trong khi thế kỷ XX tập trung vào các thành tựu khoa học xã hội-nhân văn Nội dung và hoạt động triết học thế kỷ XX chủ yếu xoay quanh vấn đề con người và xã hội, cũng như mối quan hệ giữa con người và thế giới Giá trị nhân văn trở thành đề tài quan trọng trên các phương tiện truyền thông và diễn đàn, định hình xu thế “nhân văn hóa” trong thương mại và kỹ thuật, đồng thời định hướng hành động có trách nhiệm xã hội.

Kiến trúc là sản phẩm sáng tạo của con người, phục vụ cho cuộc sống và nhu cầu của con người Nó kết nối hạ tầng với cấu trúc xã hội, thể hiện tính nhân văn của một thể chế “lấy dân làm gốc” Sau 35 năm mở cửa, trình độ dân trí và ý thức xã hội đã nâng cao, tuy nhiên, việc đánh giá kiến trúc cần phải toàn diện hơn, không chỉ dựa vào thẩm mỹ, kinh tế và kỹ thuật mà còn phải liên hệ với con người, nhằm nhận thức và tạo dựng các giá trị nhân văn vô hình, phi vật thể.

Việt Nam, một quốc gia nông nghiệp từng chịu nhiều thiệt hại từ chiến tranh, hiện đang phát triển kiến trúc như một lĩnh vực kinh tế, hơn là chỉ giải quyết các vấn đề văn hóa - xã hội Qua thời gian, yếu tố "con người" trong kiến trúc đã thay đổi từ việc tự xây dựng nhà ở cho bản thân hoặc cộng đồng sang sự chuyên môn hóa với sự phân công lao động xã hội, bao gồm các nhà đầu tư, tư vấn, thầu và quản lý Kiến trúc trở thành sản phẩm hợp tác giữa những cá nhân với vai trò khác nhau, trong đó lợi ích có thể chồng chéo hoặc mâu thuẫn Mặc dù người sử dụng thường là những người đến sau, nhưng họ lại gắn bó lâu dài với kiến trúc và chịu tác động cả tích cực lẫn tiêu cực Khi kiến trúc được sử dụng để thể hiện sức mạnh vật chất - kỹ thuật và ý chí của một nhóm người nắm quyền, thì người sử dụng và cộng đồng thường bị bỏ qua.

KTS đóng vai trò quan trọng trong việc dẫn dắt tiến trình kiến thiết, nhằm tạo ra kiến trúc vừa thiết thực vừa phổ quát Điều này giúp giải quyết mối quan hệ giữa con người với nhau và với tự nhiên, trong không gian và thời gian Định hướng này nhấn mạnh giá trị nhân văn và đề cao tinh thần cộng đồng.

Nâng cao tính nhân văn là yếu tố quan trọng trong việc tổ chức không gian kiến trúc, nhằm phù hợp với tâm thức, nhận thức và lối sống của người Việt Trong bối cảnh xã hội và văn hóa đang thay đổi nhanh chóng, việc phát huy tính nhân văn trở nên cấp thiết để đảm bảo sự phát triển sáng tạo bền vững và đáp ứng nhu cầu của cộng đồng.

Tiếp cận kiến trúc từ góc độ yếu tố con người đang trở thành xu hướng toàn cầu Nhận thức về tính nhân văn và phương thức tiếp cận nhân văn trong sáng tác và nghiên cứu kiến trúc cần được trang bị cho kiến trúc sư ngay từ giai đoạn đào tạo Điều này sẽ giúp lan tỏa và mang lại lợi ích cho cộng đồng Nghiên cứu về chủ đề này đóng vai trò quan trọng trong việc phát triển kiến trúc bền vững và nhân văn.

Phát huy tính nhân văn trong kiến trúc đương đại Việt Nam là điều cần thiết, đóng vai trò quan trọng trong việc xây dựng nền kiến trúc Việt Nam hiện đại, đồng thời giữ gìn và phát triển bản sắc văn hóa đặc trưng của đất nước.

M ục đích nghiên cứ u

Tính nhân văn trong kiến trúc là một thuộc tính văn hóa quan trọng, giúp xác lập và nhận diện các đặc trưng của kiến trúc nhân văn Việc làm rõ nội hàm của tính nhân văn không chỉ nâng cao giá trị thẩm mỹ mà còn thể hiện sự quan tâm đến con người và môi trường sống Điều này góp phần tạo ra những không gian kiến trúc thân thiện và bền vững, phản ánh bản sắc văn hóa và nhu cầu của cộng đồng.

Xây dựng một cách tiếp cận nhân văn trong sáng tác kiến trúc là điều cần thiết, trong đó yếu tố con người được đặt làm trung tâm Điều này không chỉ kế thừa từ văn hóa cộng đồng truyền thống mà còn hướng đến con người Việt Nam hiện đại.

Hệ thống quan điểm và nguyên tắc phát huy tính nhân văn trong kiến trúc đương đại Việt Nam cần được xác lập từ việc tiếp cận nhân văn trong đào tạo kiến trúc sư Điều này không chỉ đóng vai trò khởi điểm mà còn tạo ra chuỗi giá trị nhân văn trong lĩnh vực kiến trúc, giúp thiết kế các công trình phản ánh sâu sắc bản sắc văn hóa và nhu cầu của cộng đồng.

Đối tượ ng và ph ạ m vi nghiên c ứ u

Các nhân tố hình thành giá trị nhân văn / tính nhân văn của tác phẩm kiến trúc

+ Về công trình: tác phẩm tiêu biểu của các KTS nổi tiếng trong và ngoài nước;

+ Về thời gian: thời kỳ hiện đại và đương đại (từ thế kỷ XX đến nay - có tham chiếu các thời kỳ trước đó trong lịch sử);

Luận án nghiên cứu và đề xuất các nội dung, phương pháp đào tạo kiến trúc sư (KTS) tại Việt Nam, tham khảo các chương trình đào tạo của các trường uy tín trong và ngoài nước.

Phương pháp nghiên cứ u

- Phương pháp thực chứng: Khảo sát hiện trạng / khảo cứu các công trình trong thực tếđể phát hiện vấn đềvà thử nghiệm / kiểm chứng kết quả.

Phương pháp phân tích cấu trúc giúp làm rõ mối quan hệ giữa các giai đoạn của quá trình tư duy sáng tạo, các khía cạnh nội dung tinh thần và giá trị nhân văn trong kiến trúc, đồng thời xem xét các thành phần của yếu tố con người tham gia vào quá trình kiến tạo kiến trúc.

Phương pháp so sánh trong phân tích kiến trúc giúp nhận diện các thành phần và trạng thái khác nhau của đối tượng theo không gian và thời gian Qua việc xác định những yếu tố tương đồng, thể hiện sự ổn định và bất biến, cũng như những khác biệt phản ánh sự thay đổi và phát triển, phương pháp này làm rõ sự mở rộng đối tượng con người và tích hợp giá trị nhân văn trong kiến trúc.

Phương pháp tổng hợp là quá trình xử lý thông tin thông qua phân tích và so sánh, từ đó rút ra các kết luận và kết quả nghiên cứu Phương pháp này đề xuất một hệ thống quan điểm, nguyên tắc và giải pháp nhằm củng cố và phát huy tính nhân văn, đồng thời nâng cao giá trị nhân văn trong lĩnh vực kiến trúc.

Phương pháp chuyên gia là việc tham khảo và tư vấn ý kiến từ các chuyên gia trong các lĩnh vực đặc thù, đặc biệt là những khía cạnh chuyên sâu liên quan đến kiến trúc Phương pháp này giúp nhận định vấn đề một cách chính xác, định hướng tiếp cận hiệu quả và đánh giá kết quả một cách toàn diện.

Nội dung nghiên cứu

- Hệ thống hóa các quan điểm và nhận thức về tính nhân văntrong kiến trúc.

- Xây dựng cơ sở khoa học để nhận diện và tạo dựng tính nhân văn

- Xác định các biểu hiện, các khía cạnh nhân văn trong kiến trúc

Đề xuất các phương thức nhằm phát huy tính nhân văn trong kiến trúc và đào tạo kiến trúc sư tại Việt Nam, từ đó nâng cao giá trị nhân văn của các tác phẩm kiến trúc đương đại Việc này không chỉ giúp kiến trúc phản ánh đúng bản sắc văn hóa mà còn tạo ra những không gian sống hài hòa và thân thiện với con người.

K ế t qu ả nghiên c ứ u

Kiến trúc có tính nhân văn đóng vai trò quan trọng trong việc xây dựng, củng cố và nâng cao giá trị nhân văn trong kiến trúc đương đại Việt Nam Việc làm rõ các khía cạnh đặc trưng của loại hình kiến trúc này giúp tạo ra những không gian sống hài hòa, thân thiện và gần gũi với con người.

- Xác lập các biện pháp khai thác yếu tố con người trong sáng tác kiến trúc và đào tạo kiến trúc sư theo định hướng nhân văn ở Việt Nam

Trong kiến trúc, việc xây dựng các quan điểm và nguyên tắc nhằm phát huy tính nhân văn là rất quan trọng Điều này tạo ra một chuỗi yếu tố nhân văn liền mạch, bắt đầu từ Tác giả, tiếp đến Tác phẩm, và cuối cùng là Người sử dụng cùng với cộng đồng Sự kết nối này không chỉ nâng cao giá trị của không gian kiến trúc mà còn góp phần tạo ra môi trường sống tốt đẹp hơn cho tất cả mọi người.

Nh ững đóng góp mớ i c ủ a lu ậ n án

Đề xuất phương thức tiếp cận nhân văn trong sáng tác kiến trúc và tiếp cận nhân văntrong đào tạokiến trúc sưở Việt Nam.

Trong sáng tác kiến trúc, việc xây dựng mạch nhân văn giúp tích hợp các yếu tố nhân văn đa dạng và đa nguồn gốc, từ đó định hướng phát triển kiến trúc đương đại Việt Nam theo hướng nhân văn.

Trong đào tạo kiến trúc sư, phương thức tiếp cận nhân văn được coi trọng, nhấn mạnh yếu tố con người nhằm phát triển toàn diện năng lực cá nhân của những người sáng tạo Điều này giúp khẳng định vai trò nhân văn trong kiến trúc, tạo nền tảng vững chắc cho sự phát triển bền vững và sáng tạo trong lĩnh vực này.

Ý nghĩa khoa họ c c ủ a lu ậ n án

Tài liệu học thuật này cung cấp một nền tảng lý luận và nhận thức hệ thống về tính nhân văn, coi đây là phẩm chất thiết yếu trong kiến trúc Nó phục vụ cho các hoạt động nghiên cứu, lý luận và phê bình trong lĩnh vực kiến trúc.

Tài liệu này là nguồn tham khảo quý giá cho các kiến trúc sư thiết kế, hỗ trợ việc phát triển kiến trúc Việt Nam theo hướng "tiên tiến" với xu thế nhân văn hóa, đồng thời giữ gìn "bản sắc" bằng cách tiếp nối các giá trị nhân văn truyền thống, phù hợp với con người Việt Nam hiện đại.

Đổi mới quan điểm và nội dung chương trình giảng dạy là yếu tố quan trọng để nâng cao chất lượng đào tạo kiến trúc sư, đặc biệt là theo định hướng nhân văn Việc cải tiến phương pháp giảng dạy sẽ góp phần tạo ra những kiến trúc sư có khả năng tư duy sáng tạo và nhạy bén với các vấn đề xã hội, từ đó đáp ứng tốt hơn nhu cầu phát triển bền vững của cộng đồng.

Các khái ni ệ m và thu ậ t ng ữ s ử d ụ ng trong lu ậ n án

Cộng đồng được định nghĩa là một tập thể các thành viên liên kết với nhau thông qua những giá trị chung Sự gắn kết trong cộng đồng không chỉ dựa vào các quy tắc rõ ràng hay luật pháp, mà còn dựa vào những mối quan hệ sâu sắc như huyết thống và truyền thống.

Hệ sinh thái nhân văn là tổng thể các sản phẩm văn hóa của nhân loại, bao gồm môi trường hình thành từ những sản phẩm vật thể và phi vật thể Những sản phẩm này được tạo ra từ sự tương tác giữa con người với thiên nhiên và giữa con người với nhau.

Hệ sinh thái tự nhiên bao gồm tất cả các yếu tố tự nhiên xung quanh chúng ta, như khí quyển, nước, thực vật, động vật, thổ nhưỡng và bức xạ mặt trời Những yếu tố này tương tác với nhau để tạo ra môi trường sống đa dạng và phong phú Việc hiểu rõ về hệ sinh thái tự nhiên giúp chúng ta bảo vệ và duy trì sự cân bằng của môi trường sống.

- Kiến trúc đương đại: là các công trình kiến trúc được XD trong thời đương đại

Thế giới hiện nay đang trải qua thời kỳ Hiện đại muộn, bắt đầu từ sau năm 1991, gắn liền với giai đoạn cuối của chủ nghĩa Hiện đại (1945-1990) Tại Việt Nam, thời kỳ đương đại tương ứng với giai đoạn đổi mới và quá độ, bắt đầu từ năm 1986 cho đến nay.

Làng là hình thức tổ chức xã hội nông nghiệp, đóng vai trò là đơn vị cộng cư cho cư dân làm nông Nó bao gồm một vùng đất nhằm tự cung tự cấp, đảm bảo sự cân bằng và bền vững cho cộng đồng Sự hình thành của làng dựa trên nguyên lý về nguồn gốc và địa điểm chung của cư dân.

Phát huy, theo từ điển Tiếng Việt, có nghĩa là làm tỏa ra tác dụng tích cực Trong luận án này, "phát huy" được hiểu là làm cho các yếu tố nhân văn phát triển một cách rõ ràng và hiệu quả hơn.

Tôn giáo là sự công nhận một sức mạnh thiêng liêng, ảnh hưởng đến ý nghĩa và số phận của con người trong cuộc sống hiện tại cũng như tương lai Nó được thể hiện qua các tập quán và lễ nghi, phản ánh niềm tin và sự tôn sùng đối với sức mạnh đó.

Tín ngưỡng là niềm tin chung của cộng đồng vào một thế lực linh thiêng có ảnh hưởng đến số phận con người Đây là hình thức và tổ chức thấp hơn tôn giáo, với những đặc điểm rõ nét mang tính dân gian.

Văn hoá là tập hợp các chiến lược thích nghi của một nhóm người nhằm tồn tại, thể hiện lối sống đặc thù trong bối cảnh cụ thể Qua đó, văn hoá tạo ra hệ thống biểu tượng, ý nghĩa và sơ đồ nhận thức được truyền lại qua các mã biểu tượng.

Văn hóa nhận thức là tập hợp những kinh nghiệm và tri thức phong phú của một cộng đồng, giúp họ hiểu rõ hơn về vũ trụ và bản thân con người.

Văn hóa sinh hoạt bao gồm các phương thức sống hàng ngày như ăn uống, trang phục, nơi ở và di chuyển, được thể hiện qua các món ăn, trang phục, nhà ở và đồ dùng Những yếu tố này được quy định và hình thành lối sống riêng biệt cho từng cộng đồng, gia đình và cá nhân.

Văn hóa tổ chức cộng đồng đề cập đến các giá trị và quy tắc xã hội của một nhóm người, cũng như cách thức tổ chức đời sống gia đình và cá nhân trong cộng đồng đó.

C ấ u trúc lu ậ n án

Luận án được cấu trúc thành ba phần chính: Phần mở đầu dài 06 trang, phần nội dung gồm 141 trang và phần kết luận - kiến nghị kéo dài 03 trang Trong phần nội dung, có ba chương: Chương 1 tổng quan về vấn đề nghiên cứu với 49 trang, Chương 2 trình bày các cơ sở khoa học với 47 trang.

3 (45 trang) là các kết quả nghiên cứucủa luận án

Sơ đồ cấu trúc nội dung luận án

T Ổ NG QUAN V ẤN ĐỀ NHÂN VĂN TRONG KIẾ N TRÚC

V ấn đề nhân văn trong lị ch s ử nhân lo ạ i

1.1.1 Khái niệm “nhân văn” và “tính nhân văn”

1.1.1.1 Khái niệm Humanity / Humanism ở phương Tây

Nhân văn (NV) thường được dùng để dịch các khái niệm Humanity (tiếng

Khái niệm "Nhân văn" (Humanité trong tiếng Pháp, Гуманность trong tiếng Nga) có nguồn gốc từ từ "Humanus" trong tiếng Latin, mang ý nghĩa "thuộc về con người" Tuy nhiên, nó không chỉ đơn thuần mang nghĩa "nhân văn", mà còn có nhiều nghĩa khác nhau tùy thuộc vào ngữ cảnh sử dụng.

Humanity (E) có các nghĩa: “loài người (toàn thể mọi người / nhân loại)”;

“lòng nhân đạo / nhân hậu”; “bản chất người / nhân tính”; ở số nhiều có nghĩa là

Khoa học nhân văn nghiên cứu các khía cạnh liên quan đến văn hóa con người, đặc biệt là trong lĩnh vực văn học, ngôn ngữ, lịch sử và triết học Từ "Humanité" trong tiếng Pháp mang nhiều ý nghĩa tương tự, bao gồm "loài người", "nhân tính" (bản chất con người), và "tình thương người" (nhân ái).

“chương trình cổ học (cổ ngữ học / cổ văn học)” Human / Humain = “con người”;

“thuộc về / đặc trưng cho con người”; “có / bộc lộ phẩm chất tốt, tử tế của con người”;

Humanitarianism (E) = “chủ nghĩa nhân đạo”, Humanitarisme (Fr) = “chủ nghĩa nhân ái” Humanity có liên hệ với Humanism (E) / Humanisme (Fr) là “chủ nghĩa

Chủ nghĩa nhân đạo (NV) tập trung vào những nhu cầu phổ quát của con người và tìm kiếm các giải pháp hợp lý, không thần thánh để giải quyết các vấn đề nhân sinh Trong khi đó, "khoa học nhân văn" nghiên cứu các hoạt động của con người, đặc biệt là văn học, dựa trên nền tảng tri thức của nền văn minh Hy Lạp.

Humanism, một khái niệm bắt nguồn từ các triết lý và đạo đức của các triết gia Hy Lạp thế kỷ V-IV trước Công Nguyên, nhấn mạnh việc phát triển toàn diện năng lực bản chất của con người Năm 1806, thuật ngữ này được sử dụng để dịch sang tiếng Anh.

Humanismus, có nguồn gốc từ tiếng Latin, đề cập đến chương trình giáo dục nhằm phát triển các phẩm chất “người” trong các trường học ở Đức Thuật ngữ này lần đầu tiên được George Voigt, một nhà ngữ văn và sử học Đức, sử dụng vào năm 1856 để mô tả phong trào văn hóa thời kỳ Phục hưng ở châu Âu, diễn ra từ thế kỷ XIV đến XVI.

Từ các nội dung nhân văn của văn hóa Phục hưng, đã hình thành trào lưu “Nhân văn hóa” trong văn học nghệ thuật, và phát triển thành hệ thống tư tưởng đề cao giá trị con người trong đời sống văn hóa xã hội, được gọi là “Tư tưởng Nhân văn” hay “Chủ nghĩa Nhân văn.”

Hệ thống quan điểm này thừa nhận giá trị con người như một nhân cách, với quyền tự do, hạnh phúc và khả năng phát triển Nó đánh giá các thiết chế dựa trên lợi ích của con người.

XH, còn nguyên tắc công bằng, bình đẳng, nhân tính là chuẩn mực mong muốn của các mối quan hệ giữa người với người” [64]

Nhân văn, hay Humanity, được hiểu là những phẩm chất của con người, thể hiện qua các lĩnh vực văn hóa tinh thần như lịch sử, văn học, nghệ thuật và triết học Tính nhân văn không liên quan đến các hoạt động vật chất và việc đánh giá giá trị nhân văn không dựa trên tiêu chí vật chất hay định lượng cụ thể, mà chủ yếu dựa vào cảm nhận và ngữ cảnh Do đó, tính nhân văn được xem là đặc điểm của sự vật hiện tượng phản ánh và phù hợp với con người.

1.1.1.2 Khái niệm “nhân văn”và “tính nhân văn” ở Việt Nam.

Humanism, được dịch là Chủ nghĩa nhân văn hoặc Chủ nghĩa nhân đạo, đã trở nên phổ biến ở Việt Nam vào nửa cuối thế kỷ XX Trước khi tiếp nhận khái niệm này, tiếng Việt đã có những thuật ngữ như “nhân đạo” và “nhân văn,” phản ánh các tư tưởng trong văn hóa, đạo đức và triết học truyền thống mang ảnh hưởng từ văn hóa chữ Hán Humanism tại Việt Nam là sự kết hợp của các ý tưởng dân chủ cổ đại, học thuyết “nhân nghĩa” của Nho giáo, tư tưởng “từ bi bác ái” của Phật giáo, cùng với yếu tố giải phóng tư duy con người.

Lão Tử và Trang Tử đã đóng góp nhiều vào khái niệm "nhân đạo", hiểu là những quy tắc và chuẩn mực trong xã hội, giúp định hình nhân cách con người Những yếu tố này không chỉ hướng dẫn hành vi mà còn là nền tảng để con người trở thành "người" trong xã hội.

Khái niệm "nhân văn" thường được hiểu là sự thể hiện của những giá trị tốt đẹp trong đời sống, bao gồm sự hài hòa, hạnh phúc, tri thức, đạo đức, quan hệ nhân ái, lòng vị tha và yêu thương con người Mặc dù nhân đạo và nhân văn đều hướng đến sự tiến bộ và hạnh phúc của con người, nhưng hai khái niệm này không hoàn toàn đồng nhất với Humanity và Humanism Sự khác biệt nằm ở cách biểu đạt và thực hiện của mỗi nền văn hóa và thời đại khác nhau.

Chủ nghĩa nhân văn và chủ nghĩa nhân đạo không đồng nhất, với chủ nghĩa nhân đạo thể hiện lòng nhân ái và sự nhạy cảm trước khổ đau của con người Ngược lại, chủ nghĩa nhân văn đề cao các giá trị con người, coi lòng nhân ái và nỗi đau thân phận là những giá trị cơ bản Chủ nghĩa nhân đạo được xem là biểu hiện của chủ nghĩa nhân văn, trong khi chủ nghĩa nhân văn thể hiện tư tưởng đạo đức phổ quát của nhân loại Khi các quan niệm và thái độ đạo đức kết tinh thành cái đẹp, điều đó hình thành nên “tính nhân văn” Chủ nghĩa nhân văn là hệ tư tưởng định hướng, có thể đạt được trong những điều kiện nhất định, trong khi tính nhân văn là một chuẩn mực giá trị thường trực trong đời sống con người.

Trong tiếng Việt, "nhân văn" bao hàm một chuỗi khái niệm liên quan đến con người như nhân bản, nhân tính, nhân cách, nhân đạo và nhân nghĩa Những phẩm chất này thể hiện những giá trị tốt đẹp, giúp phân biệt con người với động vật và các thực thể siêu nhiên.

Theo Từ điển tiếng Việt của Ban biên soạn từ điển New Era (NXB VH-TT,

2005) “Nhân văn = Văn hoá loài người” Lưu Văn Hi trong Từ điển tiếng Việt (NXB

Thanh niên, 2008) cũng cho rằng: “Nhân văn = Thuộc về văn hoá loài người” Do

Văn hóa và loài người là hai khái niệm rộng lớn, nên việc giải thích chúng một cách ngắn gọn sẽ không thể đầy đủ và cụ thể Nếu phân tích theo lối chiết tự, chúng ta có thể hiểu sâu hơn về bản chất và mối liên hệ giữa văn hóa và con người.

Nhân, theo định nghĩa của Karl Marx, là con người với đầy đủ các đặc trưng và bản chất, được xem như "tổng hòa của các mối quan hệ xã hội" Nhân không chỉ là sản phẩm mà còn là chủ thể của sự phát triển xã hội Từ "nhân" cũng mang nghĩa tính từ, thể hiện các đặc trưng và bản chất thuộc về con người.

- Văn là vẻ đẹp về tinh thần (như trong văn hóa, văn minh, văn hiến, văn vật, )

V ấn đề nhân văn trong nghệ thu ậ t

Nghệ thuật có thể được phân loại theo nhiều tiêu chí khác nhau, bao gồm nghệ thuật dân gian và nghệ thuật hàn lâm dựa trên tính chất, nghệ thuật cổ điển, hiện đại và đương đại theo thời gian, cũng như nghệ thuật thuần túy và nghệ thuật ứng dụng dựa trên mục đích.

Nghệ thuật là hình thức đặc biệt của ý thức con người, phản ánh nhận thức về thực tại qua ngôn ngữ thẩm mỹ Thực tại được thể hiện qua các phương thức như Tự nhiên trong nghệ thuật dân gian, Hiện thực trong nghệ thuật hàn lâm, và Siêu thực trong nghệ thuật hiện đại và đương đại.

1.2.1 Yếu tố nhân văn trong nghệ thuật dân gian

Nghệ thuật dân gian là sản phẩm tự nhiên của cộng đồng, thể hiện tâm tư, ước vọng và nhu cầu tinh thần trong cuộc sống hàng ngày Nó phản ánh bản năng, sự mộc mạc và chân thật của con người.

1.1), phản ánh hiện thực một cách hồn nhiên (đồng hiện / không chia tách từng lĩnh vực, không phân cách chủ thể / khách thể)

Các nghệ thuật hòa trong tổng thể VH dân gian, làm nên đặc trưng của VH dân gian là tính nguyên hợp (Syncretique)

Nghệ thuật dân gian đã hình thành những mô-típ và kiểu mẫu phổ biến, từ đó phát triển thành nghệ thuật truyền thống Những giá trị văn hóa này được lưu truyền qua các thế hệ, góp phần làm phong phú thêm di sản văn hóa của dân tộc.

Chú Tễu, một biểu tượng của nghệ thuật rối nước, đã trải qua quá trình phát triển thành nghệ thuật hàn lâm, mang tính chuyên nghiệp và tư tưởng sâu sắc Đồng thời, một phần tinh hoa của nghệ thuật này đã được tách biệt để phục vụ cho nghệ thuật cung đình, thoát ly khỏi đời sống dân dã và hướng đến tầng lớp phong kiến quý tộc.

Trong quá trình phát triển, nghệ thuật dân gian và truyền thống vẫn tồn tại song song trong đời sống xã hội, đáp ứng nhu cầu của đông đảo người dân Điều này giúp tính nguyên hợp đặc trưng của văn hóa nghệ thuật dân gian được chuyển hóa vào tính tổng hợp của văn hóa nghệ thuật đương đại, bao gồm các hình thức nghệ thuật bình dân và nghệ thuật đại chúng của cộng đồng.

1.2.2 Yếu tố nhân văn trong nghệ thuật hàn lâm phương Tây

Nghệ thuật hàn lâm cổ điển phương Tây có nguồn gốc từ các nghi lễ tôn giáo, phục vụ nhu cầu của giáo hội và các tăng lữ Chủ đề, cách thức và ngôn ngữ biểu đạt của nghệ thuật này tuân theo tư tưởng chính thống, nhằm truyền bá niềm tin tôn giáo và hướng tới cái đẹp lý tưởng trong một trật tự hài hòa, bất biến Khi thần quyền suy yếu, nghệ thuật hàn lâm vẫn được sử dụng để phục vụ vương quyền và sau này là chính quyền tư sản Tình hình này cũng tương tự với nghệ thuật cung đình ở phương Đông.

Nghệ thuật hàn lâm mang tính duy mỹ và biểu trưng, đã định hình các phong cách biểu hiện chủ đạo qua từng thời đại, ổn định trong hàng trăm năm và trở thành kinh điển Nghệ thuật tả thực chú trọng vào việc phản ánh khách thể một cách chân thực.

Hình 1.2: “Sự tạo dựng Adam” Michelangielo (1511)

Bức tranh "Sistine Madonna" của Raphael (1514) thể hiện vẻ đẹp khách quan của thế giới và con người, nhưng việc sở hữu và thưởng thức nghệ thuật lại trở thành đặc quyền của một thiểu số có tiền và quyền lực Giới nghệ sĩ tinh hoa và chuyên nghiệp thường được xã hội tôn vinh, nhưng cũng vì vậy mà họ trở nên tách biệt khỏi đại chúng, tự giam mình trong "tháp ngà" nghệ thuật.

1.2.3 Yếu tố nhân văn trong nghệ thuật hiện đại và đương đại

XH phát triển dân chủ hóa, nhấn mạnh sự bình đẳng và tôn vinh sự khác biệt, đa dạng Nhu cầu sáng tạo và thưởng thức cái đẹp ngày càng tăng, dẫn đến việc nghệ thuật trở nên bình dân hóa (Pop Art) và hình thành văn hóa đại chúng (masscul).

VH Hậu hiện đại đã nâng cao trình độ văn hóa của đại chúng một cách đáng kể, dẫn đến sự bình dân hóa nghệ thuật mà không làm giảm giá trị của nó Tuy nhiên, sự phát triển này chủ yếu vẫn là sản phẩm được tạo ra từ những nguồn lực "từ trên cao", chứ không phải hoàn toàn do quần chúng tự sáng tạo.

Phương thức biểu đạt nghệ thuật đã chuyển từ việc phản ánh hiện thực khách quan sang siêu thực, tập trung vào cảm nhận cá nhân về thế giới Nghệ thuật hiện đại đề cao tính cá thể, khẳng định rằng mỗi người đều có thể trở thành nghệ sĩ, đồng thời nhấn mạnh vẻ đẹp của sự biến đổi và không ổn định Sự đa dạng trong ngôn ngữ biểu đạt được thể hiện qua nhiều phong cách riêng biệt, thay vì chỉ một vài chủ nghĩa lớn Nhiều trào lưu và trường phái như Trừu tượng, Lập thể, Dã thú, Ấn tượng, Biểu hiện, Dada, và Siêu thực đã hình thành, thể hiện tinh thần tự do, hiện sinh, phản kháng, và khám phá những khía cạnh sâu sắc trong nội tâm con người cũng như đời sống xã hội.

1.2.4 Giá trị nhân văn trong tác phẩm nghệ thuật

Giá trị nghệ thuật của tác phẩm không chỉ nằm ở yếu tố thẩm mỹ, mà còn ở sự hội tụ của nhiều yếu tố nghệ thuật tiêu biểu và tính đại diện Nội dung của tác phẩm phản ánh những khía cạnh phong phú của cuộc sống, mang lại cảm xúc sâu sắc cho người xem.

Richard Hamilton (1956) đã nhấn mạnh rằng sự đa dạng và hấp dẫn của cuộc sống ngày nay đến từ sự phong phú của con người, thể hiện qua những hình thức gần gũi và sống động Những phương thức biểu hiện độc đáo và đặc sắc không chỉ làm nổi bật giá trị nghệ thuật mà còn khẳng định ý nghĩa văn hóa - xã hội của tư duy sáng tạo và quá trình thực hiện, vượt lên trên giá trị của tác phẩm cuối cùng.

Tác phẩm nghệ thuật "tĩnh" như hội họa, điêu khắc và văn học thường có giá trị nội dung (NV) bất biến theo thời gian Mặc dù có thể sao chép và tái bản, yếu tố NV vẫn giữ nguyên như lúc tác giả sáng tạo Tác phẩm được gắn liền với hoàn cảnh cụ thể và không thể phát triển thêm sau khi hoàn thành Các yếu tố như khung tranh, bìa sách và minh họa không làm thay đổi yếu tố NV, nhưng có thể tăng cường giá trị thẩm mỹ và hiệu quả cảm thụ của người xem, từ đó gián tiếp nâng cao hiệu quả NV của tác phẩm.

V ấn đề nhân văn và yế u t ố con ngườ i trong ki ế n trúc

1.3.1 Sự hiện diện của yếu tố “con người” trong kiến trúc phương Tây

1.3.1.1 Yếu tố con người trong kiến trúc từ cổ đại tới hiện đại

Con người thời đồ đá cũ xây dựng các lều chòi đơn giản từ đất đá và cây cỏ Sang thời đồ đá mới, họ đã có bếp lửa, nơi ở và khu vực để thực phẩm cùng dụng cụ Trong chế độ thị tộc, các gia đình tụ cư thành làng gần nguồn nước, tự xây dựng nhà ở, tạo nên sự gắn kết giữa kiến trúc và con người Mặc dù điều kiện vật chất còn lạc hậu, nhưng các nhu cầu tinh thần như tín ngưỡng, nghi lễ, vị thế và kiêng kỵ vẫn được coi trọng.

Khi trồng trọt và chăn nuôi phát triển, làng thị tộc chuyển mình thành làng nông nghiệp, cư trú tại những vị trí thuận lợi cho canh tác và giao thương Sự ổn định trong cư trú tạo điều kiện cho tổ chức xã hội và nâng cao đời sống vật chất, tinh thần của cộng đồng Sự phát triển của thủ công và thương mại dẫn đến sự hình thành đô thị, mặc dù vẫn chịu ảnh hưởng từ vùng nông thôn xung quanh Sản phẩm và nguồn nhân lực dư thừa góp phần vào việc chiếm hữu và tập trung quyền lực, từ đó hình thành chế độ nô lệ Đô thị dần trở thành các trung tâm kinh tế và văn hóa quan trọng.

Hình thức cư trú trong thời kỳ đồ đá cũ và đồ đá mới phản ánh sự phát triển văn minh và xã hội Cấu trúc đô thị cho thấy sự phân chia giai cấp rõ rệt, trong đó đền thờ là kiến trúc chủ đạo, có quy mô lớn, thể hiện niềm tin mạnh mẽ của cộng đồng vào sức mạnh tâm linh.

(Hình 1.6), trực tiếp phục vụ các cá nhân nắmquyền lực.

Trong thế kỷ XI, các lãnh chúa củng cố quyền lực thông qua chiến tranh, dẫn đến tình trạng kinh tế trì trệ và sự suy yếu của đô thị, trong khi nông nghiệp và nông thôn trở nên ngày càng quan trọng Những công trình như nhà thờ và pháo đài kiểu Roman thể hiện rõ uy quyền của giáo hội và lãnh chúa Từ thời điểm này, chế độ phong kiến khẳng định vai trò thống trị, với đô thị trở thành động lực thúc đẩy sự phát triển xã hội Đô thị được xây dựng với hệ thống thành lũy và tháp canh kiên cố để phòng vệ, trung tâm là các công trình tôn giáo, hành chính và dinh thự Các nhà thờ kiểu Gothic phản ánh nhu cầu cứu rỗi và ước vọng giải thoát của người dân khỏi những áp lực vật chất và tinh thần Cộng đồng người sử dụng ở thế đối lập với chủ đầu tư là giáo hội và lãnh chúa, trong khi nguồn nhân lực xây dựng được chuyên môn hóa để phục vụ cho nhu cầu của vương quyền và thần quyền.

Thời Phục hưng đánh dấu sự suy thoái của xã hội phong kiến, khi "chủ nghĩa nhân văn" trở thành tư tưởng chủ đạo, thúc đẩy tư duy sáng tạo thông qua các phát kiến địa lý và khoa học - kỹ thuật Phục hưng là quá trình phục hồi và khai thác giá trị của nền văn minh Hy Lạp - La Mã cổ đại, thiết lập một hệ giá trị thẩm mỹ mới nhằm tái hiện thế giới theo tiêu chí cái đẹp lý tính và hiện thực Kiến trúc trong thời kỳ này đã tách khỏi xây dựng, trở thành một nghệ thuật thiết kế chuyên môn, cho phép dự đoán hình ảnh và không gian công trình Kiến trúc Phục hưng dựa vào số học và hình học, phát triển các tỷ lệ cổ đại của Pythagore, sử dụng hình cơ bản và bố cục đối xứng để tạo ra trật tự ổn định và vẻ đẹp tĩnh tại Leonardo da Vinci đã lồng ghép cơ thể con người trong hình vuông và tròn, thể hiện sự hòa quyện giữa vẻ đẹp nhân học và cái đẹp hình học.

Hình 1.6: Acropolis - Athène, Hy Lạp (thế kỷ V trước Công Nguyên) thể hiện sự tự tin của con người khi hiểu rõ quy luật tự nhiên Tuy nhiên, các phong cách Barocco và Roccoco lại chú trọng vào trang trí và hiệu ứng ảo giác Phong cách Cổ điển sau đó nhấn mạnh tính quy lệ thông qua các thức cột theo niêm luật chặt chẽ, áp dụng một ngôn ngữ hình thức thống nhất cho mọi loại công trình.

Trong thời cận đại, sự phát triển của sản xuất công nghiệp và sự chuyển mình từ chế độ phong kiến đã dẫn đến những thay đổi lớn trong lĩnh vực kiến trúc Các vật liệu và kết cấu mới đã làm thay đổi hoàn toàn quan niệm về thẩm mỹ và công cụ biểu hiện Kiến trúc hiện đại chú trọng đến chức năng hơn là hình thức, thể hiện qua quan điểm "Trang trí và tội lỗi" và "Hình thức đi theo công năng" Dựa trên nhân trắc học, kiến trúc hiện đại đảm bảo sự thuận tiện và phù hợp với cơ thể con người Le Corbusier đã kết hợp số liệu nhân trắc với quy luật toán học như dãy Fibonacci và "tỷ lệ vàng", tạo ra Modulor - một công cụ vạn năng đạt được cả tính thích dụng và mỹ quan.

Kiến trúc hiện đại theo chủ nghĩa công năng chú trọng đến tiện ích vật lý cho con người, nhưng lại khiến bản thể con người bị thay thế bởi những con số vô tri của tiêu chuẩn Trong bối cảnh dân chủ hóa xã hội, con người được giải phóng về nhân thân và bình đẳng, tuy nhiên lại bị giam hãm trong những không gian cứng nhắc và phụ thuộc vào công nghệ, như quan điểm của L.Corbusier: “Ngôi nhà là cái máy để ở.”

Kiến trúc Hữu cơ của F.L.Wright nổi bật với sự hoàn hảo từ tổng thể đến từng chi tiết, tuy nhiên, con người dường như trở nên thừa thãi trong không gian sống của mình Biệt thự trên thác (Hình 1.8) có lẽ là minh chứng nhân văn nhất, tồn tại hài hòa "cùng với thiên nhiên", mang đến cho con người trải nghiệm "sống giữa" cảnh quan tự nhiên.

Hình 1.7 thể hiện Vitruvian Man và thành phố Milano hình tròn do Leonardo da Vinci sáng tác vào thế kỷ XVI Mặc dù được xem là biểu tượng của "thiên nhiên", nhưng thực tế chỉ là một nhà nghỉ cuối tuần Đến những năm 1960, kiến trúc hiện đại theo phong cách quốc tế đã trải qua một cuộc khủng hoảng sâu sắc và toàn diện.

1.3.1.2 Sự quan tâm đến yếu tố con người trong kiến trúc đương đại

Kể từ những năm 1970, đã có nhiều nỗ lực trong việc đổi mới nội dung và hình thức kiến trúc từ Hậu Hiện Đại đến đương đại, thông qua các phương pháp thiết kế chú trọng đến khía cạnh tâm lý và cảm nhận của con người.

Để nâng cao tính thích dụng, xu hướng thiết kế hành vi ngày càng được chú trọng, bên cạnh việc tuân thủ các tiêu chuẩn Hành vi con người trong một hoàn cảnh nhất định chịu ảnh hưởng từ nhiều yếu tố, bao gồm bản năng vô thức, ý thức, cá tính và các khuôn mẫu tâm lý như ý thức tập thể.

Nghiên cứu hành vi là yếu tố quan trọng trong việc thiết kế sản phẩm phù hợp với tập quán, lối sống và văn hóa ứng xử của người dùng, từ đó nâng cao hiệu quả sử dụng Một giải pháp hiệu quả không chỉ điều chỉnh hành vi mà còn thay đổi nhận thức và thói quen của con người theo hướng tích cực và văn minh hơn.

- Khai thác đặc điểm tâm lý và hoạt động của trẻ em - tổ chức

Hình 1.8: Biệt thự trên thác – Pennsylvania, Hoa Kỳ (1935), KTS Frank Lloyd Wright

Hình 1.9: Fuji Kindergarten, KTS Takaharu Tezuka (giải thưởng Moriyama RAIC 2017) không gian Fuji Kindergarten, Tokyo (Hình 1.9)

- Tổ chức không gian xếp hàng ziczac trước các khu dịch vụ công cộngđông người.

- Cầu thang công cộng kết hợp bậc ngồi trong các công trình VH / giáo dục

Trong các chung cư, việc không sử dụng ống đổ rác là cần thiết, thay vào đó, cư dân nên phân loại rác tại nhà và thu gom rác theo giờ quy định Điều này không chỉ giúp giữ gìn vệ sinh môi trường mà còn tạo sự tương tác tích cực giữa cư dân và nhân viên vệ sinh.

Thiết kế phổ quát, phát triển từ Thiết kế không vật cản và Thiết kế đảm bảo tiếp cận cho người khuyết tật (1980-2000), phục vụ cho đối tượng rộng hơn với mức độ tiện dụng và an toàn cao hơn Nó dung hòa nhu cầu và lợi ích của nhiều người, tạo sự hòa đồng trong việc sử dụng không gian và tiện ích công cộng Thiết kế này phù hợp với mọi đối tượng, không phân biệt tuổi tác, giới tính, thể chất hay năng lực nhận thức, và không phân biệt giữa người bình thường và người khuyết tật, người cao tuổi, phụ nữ mang thai Sản phẩm thiết kế phổ quát bao gồm các vật dụng, thiết bị và thành phần kiến trúc phục vụ trực tiếp cho con người, dựa trên các nguyên tắc cơ bản như sử dụng bình đẳng, linh hoạt, thông tin dễ hiểu, trực quan, chấp nhận sai số, đủ kích thước và không tốn nhiều sức.

Th ự c tr ạ ng ki ế n trúc Vi ệ t Nam nhìn t ừ quan điểm nhân văn

1.4.1 Kiến trúc dân gian / truyền thống thời kỳ phong kiến

Trong bối cảnh tiếp biến văn hóa với Trung Hoa, văn hóa Việt Nam được bảo tồn và phát triển dựa trên nền tảng cộng đồng làng xã và dân tộc Kiến trúc cộng đồng thể hiện sự hòa đồng, dù khác nhau về quy mô và chức năng nhưng tương đồng về hình thái, cấu trúc và dạng thức Thay vì có kiến trúc đơn lẻ nổi bật, sự thống nhất trong đa dạng là đặc trưng nổi bật Cả công trình và quần thể không được thiết kế hay quy hoạch một cách cụ thể nhưng vẫn hài hòa về kiểu dáng, vật liệu và màu sắc Sự khác biệt chủ yếu nằm ở mức độ gia công tinh xảo và chi tiết trang trí.

Trong sự tương đồng về hình thái, sự kết hợp của các thành phần đa dạng tạo nên những kiểu cấu trúc điển hình Không tồn tại kiến trúc thống nhất chặt chẽ, mà là sự linh hoạt với nhiều biến thể Ngôi nhà với nhiều gian liên thông đáp ứng nhu cầu hoạt động đa dạng của cá nhân, gia đình và cộng đồng.

Kiến trúc truyền thống không chỉ tập trung vào chức năng mà còn ưu tiên sự tiện dụng linh hoạt, nhấn mạnh các mối liên hệ cộng đồng hơn là cá nhân Việc xây dựng nhà ở, đình, chùa là những hoạt động quan trọng nhằm kết nối cộng đồng và hướng tới lợi ích chung.

Kiến trúc gần gũi với con người, không cao lớn mà trải dài trên mặt đất, thể hiện tri thức chung của cộng đồng Kích thước các cấu kiện được điều chỉnh theo số đo nhân trắc của gia chủ Nó phản ánh tâm tính con người, hướng tới sự bình an, tránh xung đột và không đối đầu với tự nhiên, mà thích ứng và hòa nhập vào khung cảnh xung quanh.

Kiến trúc hòa hợp với con người và địa điểm làm nên bản sắc VH Việt dưới dạng thức “Văn hóa làng”.

Làng là đơn vị bền vững của xã hội truyền thống, thể hiện tính độc lập và tự chủ, đồng thời là không gian thực hành và truyền bá văn hóa dân gian, phản ánh sắc thái cộng đồng Trong xã hội coi trọng tính cộng đồng, các kiến trúc tôn giáo như đình, đền, chùa trở thành biểu tượng vật chất và tinh thần của người Việt Đình không chỉ là công trình tín ngưỡng mà còn là nơi xử lý công việc làng và tổ chức lễ hội, trong khi chùa là nơi tu tập và truyền bá đạo Phật Đền và miếu thờ thần thánh hoặc những người có công với dân tộc, còn văn miếu, văn chỉ thể hiện tinh thần hiếu học và tôn sư trọng đạo Thường thì đền, chùa nằm ngoài làng và chỉ trở thành một phần của làng khi nó mở rộng Đình, với vị trí quan trọng, có quy mô và trang trí phụ thuộc vào đóng góp của dân làng, thường có diện tích lớn và không gian mở, như đình Đình Bảng ở Từ Sơn, Bắc Ninh, được xây dựng vào thế kỷ XVIII.

Hình 1.28: Làng của người Việt ởđồng bằng Sông Hồng thoáng để sinh hoạt cộng đồng (Hình 1.29)

Các đình, đền, chùa thường có kiến trúc quần thể với sân rộng, hồ nước và nhiều lớp nhà bố trí theo chiều sâu, nhấn mạnh tính đối xứng Hình thức chung có mái dốc lớn và hiên rộng, với các mái uốn cong nếu có bốn mái Màu sắc vàng, nâu, đỏ kết hợp với ánh sáng tạo không khí linh thiêng và trang nghiêm Bố cục công trình bao gồm các kiểu chữ Nhất, Nhị, Đinh, Công, Môn, với chùa lớn có thêm kiểu chữ Tam và nội Công ngoại Quốc Tòa Đại bái, chính điện hoặc Thượng điện thường có 5-7 gian, với bộ vì gỗ kiểu chồng rường hoặc giá chiêng Trang trí chạm khắc sinh động về thiên nhiên, tôn giáo và sinh hoạt con người Hậu cung ở đình, đền được quây kín tại trung tâm, trong khi chùa có khu Tiền đường tập trung.

Thiên hương (dâng hương, hành lễ) và Thượng điện

(đặt ban thờ Phật) Có hành lang 2 bên thì đặt tượng các

Hình 1.30: Đền An Dương Vương, Hà Nội

Hình 1.31: Chùa - tháp PhổMinh, Nam Định (1262)

La Hán là khu vực bố trí nhà tổ và nơi chuẩn bị cỗ chay, đồng thời cũng là chỗ nghỉ chân cho người đi lễ Phía sau là nhà tăng, nơi sinh hoạt của các sư sãi Chùa lớn còn có các công trình như tam quan, gác chuông, tháp và vườn chùa, tạo nên một không gian linh thiêng và thanh tịnh.

Người Việt tin rằng linh hồn người đã khuất vẫn đồng hành cùng người sống, thể hiện qua việc thờ cúng gia tiên tại nhà Điều này cho thấy sự hiện diện của tổ tiên trong đời sống gia đình và văn hóa tín ngưỡng của người Việt.

Các triều đại Lý, Trần, Lê đều xây dựng lăng mộ tại quê hương, trong khi Nhà Nguyễn chọn Huế làm nơi xây lăng tẩm Vị trí và địa thế của các lăng mộ này được lựa chọn theo phong thủy, tạo nên một quần thể hài hòa với cảnh quan thiên nhiên Nhiều lăng mộ đã được công nhận là thành phần của Di sản thế giới Cố đô Huế.

Người Việt cổ đã xây dựng nhà sàn để bảo vệ khỏi thú dữ và thích ứng với địa hình dốc, lầy lội, với bếp lửa để nấu ăn và sưởi ấm, cùng gác chứa lương thực khô ráo, tránh mối mọt Nhà sàn của các dân tộc Việt-Mường, Tày-Thái vẫn giữ những đặc điểm tương tự Trong thời Bắc thuộc, người Việt chuyển sang xây dựng nhà trệt, nhưng cả hai loại nhà đều duy trì mối quan hệ hài hòa với thiên nhiên, tạo nên một đơn vị cân bằng sinh thái Ngôi nhà có cấu trúc hướng nội, kín đáo bên ngoài và mở ở bên trong, mang lại môi trường sống ổn định về thể chất, tâm lý và tinh thần Nhiều tác giả đã viết về cuộc sống thanh bình dưới mái nhà tranh giản dị và xem ngôi nhà dân gian như hình mẫu của kiến trúc bền vững.

Hình 1.32: Lăng Minh Mạng (Hiếu Lăng), Huế

Hình 1.33: Nhà sàn người Tày - Nùng ở Thái Nguyên

Bài viết chỉ ra sự bất bình đẳng trong không gian sống khi đồ đạc chủ yếu tập trung ở gian chính của người đàn ông, trong khi phụ nữ và trẻ em chỉ có điều kiện sinh hoạt tối thiểu ở hai chái Điều này phản ánh tâm lý trọng nam khinh nữ và tính gia trưởng, đồng thời cho thấy sự áp chế cái cá nhân và riêng tư trong bối cảnh vật chất còn lạc hậu Cuộc sống thiên về đạo đức và tình cảm, nhưng cũng dẫn đến sự phân biệt đối xử với các nhóm thiểu số như người nghèo và người ngụ cư, thường bị đẩy ra xa khỏi cộng đồng.

1.4.2 Kiến trúc Việt Nam thời kỳ cận - hiện đại

Trong bối cảnh giao thoa văn hóa với phương Tây, kiến trúc Việt Nam đã ghi nhận nhiều thành tựu nổi bật, nhưng cũng nảy sinh mâu thuẫn và xung đột giữa các yếu tố truyền thống và hiện đại.

Sau khi chiếm Việt Nam, người Pháp đã quy hoạch và xây dựng khu phố Tây tại một số thành phố lớn, với cấu trúc đường phố dạng ô cờ, quảng trường, vườn hoa và các công trình phục vụ đô thị cùng chính quyền thực dân Trong giai đoạn đầu, kiến trúc chịu ảnh hưởng từ các phong cách châu Âu và địa phương Pháp, nhưng từ những năm 1920, đã xuất hiện thêm các phong cách mang yếu tố bản địa như Đông Dương và Art Deco.

Nhà thờ ở Việt Nam là những công trình kiến trúc lớn, phổ biến ở cả thành phố và nông thôn Nhà thờ lớn Hà Nội (1884-1888) mang phong cách Gothic, tạo nên sự đối lập với kiến trúc truyền thống Trong khi đó, Nhà thờ Đức Bà Sài Gòn, được xây dựng cùng thời, có kiểu Roman với mái ngói và tường gạch, trở thành biểu tượng văn hóa của người dân nơi đây Đặc biệt, Nhà thờ Phát Diệm (Ninh Bình, 1891) sử dụng đá và kỹ thuật chế tác địa phương, thể hiện sự kết hợp giữa kiến trúc phương Tây và bản sắc văn hóa Việt Nam.

Hình 1.34: Nhà vườn ở Huế phương, dùng phong cách điêu khắc dân gian để thể hiện các tích trong

Kinh thánh được thiết kế gần gũi với người Việt, mang quy mô lớn nhưng vẫn có những yếu tố như tam quan, mái cong, cửa chớp, hành lang, hồ nước và vườn cây, tạo cảm giác thân thuộc và được người dân xem là kiến trúc "của mình".

V ấn đề nhân văn trong đào tạ o ki ến trúc sư

1.5.1 Các trường phái đào tạo kiến trúc sư trên thế giới

Khi thiết kế kiến trúc tách ra để đi trước hoạt động XD, trở thành một ngành

Hình 1.49: Toigetation (2014) - Agrinesture (2018) - BES Pavilion (2013)

KTS Đoàn Thanh Hà cho biết nghề kiến trúc sư (KTS) đã bắt đầu có chương trình đào tạo chính thức theo sự phân công lao động xã hội Ban đầu, KTS được đào tạo thông qua phương thức truyền nghề trực tiếp, nhưng sau đó đã phát triển thành hệ đào tạo đại học, bao gồm cả lý thuyết và thực hành tại trường Trước khi tốt nghiệp, sinh viên sẽ thực tập tại các đơn vị thiết kế chuyên nghiệp Hệ đào tạo đại học hiện nay có nhiều định hướng khác nhau.

Đào tạo định hướng nghệ thuật chú trọng vào việc bồi dưỡng nhận thức thẩm mỹ và rèn luyện kỹ năng liên quan đến các khía cạnh tạo hình và biểu cảm nghệ thuật như bố cục, ngôn ngữ, phong cách, hình tượng và giá trị văn hóa - lịch sử - nghệ thuật Các trường nghệ thuật lâu đời, có tính hàn lâm, chủ yếu tập trung ở một số nước châu Âu với truyền thống kiến trúc cổ điển, điển hình là các trường Mỹ thuật của Pháp (Ecole des Beaux-Arts) Thời gian đào tạo kéo dài từ 5 đến 6 năm liên tục, đòi hỏi sự cống hiến và kiên trì từ học viên.

KTS cần có khiếu thẩm mỹ để tạo ra cái đẹp, do đó việc thi năng khiếu ở đầu vào là cần thiết Liên quan đến quan niệm cổ điển về kiến trúc, trường phái này đã dần thu hẹp và được chuyển hóa, kết hợp linh hoạt với sự phát triển của xã hội hiện đại.

Đào tạo định hướng kỹ thuật tập trung vào phát triển kỹ năng thiết kế liên quan đến các yếu tố vật chất - kỹ thuật như chức năng, cấu trúc, kết cấu, vật liệu, công nghệ và kinh tế Xuất phát từ Bauhaus (Đức), mô hình này đã trở nên phổ biến vào cuối thế kỷ XX nhờ tính thực dụng phù hợp với nhu cầu xã hội hiện đại Thường thấy trong các trường đại học kỹ thuật đa ngành như Đại học Xây dựng, Đại học Bách khoa và Đại học Công nghệ, quá trình đào tạo bao gồm hai giai đoạn: B.Arch (Cử nhân kiến trúc - 3 năm) và Dip.Arch (Kiến trúc sư - 2 năm), giúp rút ngắn khoảng cách với thực tiễn, cho phép sinh viên có thể làm việc sau 3 năm học Kiến thức được tổ chức theo mô-đun tín chỉ, tạo điều kiện cho việc học tập linh hoạt, đào tạo chuyên ngành và chuyển đổi chương trình.

Đào tạo định hướng tổng hợp trong kiến trúc kết hợp cả nghệ thuật và kỹ thuật, nhằm phát triển tư duy sáng tạo cho kiến trúc sư (KTS) thông qua việc cân bằng giữa kiến thức xã hội-nhân văn và kỹ thuật Chương trình đào tạo này mang tính toàn diện và phù hợp cho việc phát triển các KTS sáng tác và chủ nhiệm dự án, mặc dù số lượng KTS này không nhiều Tuy nhiên, chương trình đào tạo phức tạp với khối lượng kiến thức lớn khiến cho việc linh hoạt trong học tập gặp khó khăn và thời gian đào tạo kéo dài Một ví dụ điển hình về thành công trong mô hình này là trường Đại học Kiến trúc Moscow tại CHLB Nga.

Dù đào tạo theo định hướng nghệ thuật, kỹ thuật hay tổng hợp, tất cả đều nhằm sản xuất kiến trúc sư (KTS) với chất lượng và hiệu quả cao Đặc biệt, đào tạo tổng hợp còn tập trung vào việc hoàn thiện nhận thức và nhân cách của KTS Từ những năm 2000, một số trường kỹ thuật đã triển khai các khóa học thiết kế vì con người, như ĐH Carnegie Mellon (Mỹ) với chương trình Thiết kế hành vi và Thiết kế phổ quát Hiện nay, trình độ Dip.Arch (học 5-6 năm) đã được nhiều quốc gia công nhận tương đương với bậc Thạc sĩ.

1.5.2 Đào tạo kiến trúc sư ở Việt Nam

1.5.2.1 Quá trình phát triển đào tạo kiến trúc sưở Việt Nam

Đến đầu thế kỷ XX, kiến trúc truyền thống Việt Nam vẫn chưa được ghi nhận với tác giả cụ thể; những người sở hữu tri thức về kiến trúc dân gian không thuộc tầng lớp trí thức Nho học, và nghề xây dựng (nề, mộc) còn bị xem nhẹ hơn cả nghề nông trong hệ thống phân chia xã hội thời bấy giờ.

Năm 1925, trường Mỹ thuật Đông Dương được thành lập tại Hà Nội, với Khoa Kiến trúc là cơ sở đào tạo kiến trúc sư duy nhất của Pháp ở nước ngoài Sinh viên theo học chương trình của trường Mỹ thuật quốc gia Paris và có cơ hội thực hành cùng các kiến trúc sư nổi tiếng Bằng tốt nghiệp từ trường có giá trị hành nghề không chỉ tại Việt Nam mà còn ở Pháp, góp phần hình thành một kiểu nhân cách mới tích cực trong lĩnh vực kiến trúc.

XH là một phần của lớp trí thức mới theo Tây học, được ảnh hưởng bởi tư tưởng tự do khai phóng của Cách mạng Pháp Họ không chỉ tiếp thu mà còn truyền bá những thành tựu tiến bộ của văn minh đô thị, với ý thức phục vụ xã hội và đồng bào Tiêu biểu cho phong trào này là Văn phòng KTS Nguyễn Cao Luyện, Hoàng Như Tiếp và Nguyễn Gia Đức tại Hà Nội, với những bài viết phổ biến kiến thức xây dựng trên các báo như Phong hóa và Ngày nay Họ đã thiết kế nhiều kiểu nhà ở nhằm cải thiện điều kiện vệ sinh, bền chắc và tiết kiệm cho người lao động, trong đó mẫu "nhà Ánh sáng" được coi là nhà ở xã hội đầu tiên dành cho người nghèo.

Giai đoạn 1925-1942, trường Mỹ thuậtĐông Dươngđã đào tạo ~50 KTS Từ

1942, trường hạ xuống bậc cao đẳng - hướng vào vẽ kỹ thuật và làm mỹ nghệ, đến

Năm 1945, trường bị giải thể, trong khi khoảng 20 sinh viên còn đang theo học, một số đã tiếp tục học kiến trúc tại Pháp và Sài Gòn Những sinh viên khác tham gia kháng chiến và được các kiến trúc sư lớp trước bồi dưỡng nghiệp vụ, hoàn thành đồ án tốt nghiệp tại Tuyên Quang vào năm 1953.

Đến năm 1960, chỉ còn lại trường Trung cấp Kiến trúc Hà Đông và trường Cao đẳng Kiến trúc Sài Gòn đào tạo kỹ thuật viên kiến trúc Năm 1961, đào tạo kiến trúc sư bậc đại học được khởi động lại tại Hà Nội với "Lớp đào tạo KTS" thuộc Bộ Kiến trúc, sau đó nhập vào ĐH Bách khoa, rồi tách ra thành ĐH Xây dựng và cuối cùng là trường ĐH Kiến trúc vào năm 1969 Năm 1971, ĐH Xây dựng cũng mở khoa Kiến trúc Tại Sài Gòn, năm 1967, trường Cao đẳng Kiến trúc được nâng cấp lên đại học thuộc Viện ĐH Sài Gòn, và sau năm 1975 trở thành ĐH Kiến trúc Tp.HCM.

Từ năm 1995 đến 2000, đã có thêm 5 trường mở khoa Kiến trúc, bao gồm Viện ĐH Mở, ĐH Đông Đô, ĐH Phương Đông (Hà Nội), ĐH Văn Lang (Tp.HCM), và ĐH Khoa học Huế, cùng với các phân hiệu của ĐH Kiến trúc Hà Nội tại Thủ Đức và Tuy Hòa, mỗi cơ sở đào tạo từ 50-100 KTS mỗi năm Đến những năm 2000, số lượng trường đào tạo KTS tăng nhanh chóng, hiện có 25 cơ sở ở 10 tỉnh/thành phố Các trường mới thành lập thường dựa vào chương trình đào tạo có sẵn và tận dụng tài liệu học tập cũng như nhân lực từ 3 trường ĐH công lập hàng đầu có truyền thống và kinh nghiệm.

Mỹ thuật Đông Dương (khóa 1925-1930), đến nay Việt Nam đã có trên 20.000 KTS, phần lớn được đào tạo trong nước [23]

1.5.2.2 Thực trạng đào tạo kiến trúc sư tại Việt Nam dưới góc độ nhân văn Đào tạo KTS là quá trình truyền thụ các kiến thức lý thuyết và kỹ năng thực hành thiết kế, thể hiện trong nội dung và phương thức triển khai hệ thống đồ án, cùng các kiến thức bổ trợ được cung cấp trong quá trình học tập Tuy nhiên, kiến trúc và đào tạo KTS hiện đang bị tiếp cận một cách duy lý, quá coi trọng các yếu tố vật chất

Kỹ thuật hiện đại đã làm giảm vai trò của yếu tố con người trong lĩnh vực kiến trúc, dẫn đến việc các kiến trúc sư được đào tạo không theo kịp xu hướng phát triển của thời đại Điều này khiến họ không đáp ứng được yêu cầu của nghề cũng như nhu cầu thực tế của xã hội.

Kiến trúc là một nghệ thuật, nhưng bị ảnh hưởng bởi mã ngành kỹ thuật, dẫn đến sự mất cân đối giữa kiến thức khoa học - kỹ thuật và xã hội - nhân văn trong chương trình đào tạo Mặc dù các chương trình ban đầu theo khung nước ngoài có kiến thức xã hội - nhân văn tương đối đầy đủ, nhưng qua nhiều lần điều chỉnh, thời lượng đã bị cắt giảm và nội dung trở nên khô cứng, thiên về kiến thức đại cương Kiến thức xã hội - nhân văn thường bị tách rời trong các môn học riêng lẻ, không liên thông để áp dụng vào thực hành thiết kế, và chưa gắn kết với thực tiễn để giải quyết các vấn đề của cộng đồng và xã hội Gần đây, toàn cầu hóa và bùng nổ thông tin đã dẫn đến tình trạng sinh viên thiếu định hướng, tiếp thu kiến thức một cách thiếu chọn lọc, khiến trình độ nhận thức không theo kịp với sự phát triển tri thức.

Tình hình nghiên c ứ u v ề v ấn đề nhân văn trong kiế n trúc

1.6.1 Tình hình nghiên cứu ở nước ngoài

Nhận thức về nhân văn trong kiến trúc hiện đại thay đổi theo thời gian và không gian, khiến việc tổng quan một cách đầy đủ và hệ thống trở nên khó khăn Yếu tố nhân văn trong nghiên cứu kiến trúc chủ yếu liên quan đến con người, từ việc thể hiện cá tính sáng tạo của tác giả đến việc đáp ứng nhu cầu tinh thần và cảm nhận của người sử dụng, với con người là trung tâm Tại Mỹ, sau Đại khủng hoảng (1929-1939), sự phát triển mạnh mẽ của khoa học và kỹ thuật đã thúc đẩy tư duy lý tính, đồng thời cảnh báo về sự suy thoái của yếu tố nhân văn trong kiến trúc, như được nêu trong bài viết "The Humanistic Approach to Modern Architecture".

Paul Zucker trong bài viết "Aesthetics and Art Criticism" (1942) nhấn mạnh rằng kiến trúc hiện đại cần vượt qua kỹ thuật để trở thành nghệ thuật phục vụ con người, thông qua cách tiếp cận nhân văn Cách tiếp cận này đã giúp các trào lưu như Hữu cơ, Biểu hiện và Thô mộc thành công, trong khi kiến trúc phong cách quốc tế gặp khủng hoảng từ những năm 1950 Vào những năm 1960, William H Jordy trong bài viết "Humanism in Contemporary Architecture: Tough & Tender Minded" đã đề cập đến sự đa dạng trong tiện nghi kiến trúc tùy thuộc vào con người, vượt ra ngoài yêu cầu điển hình của kiến trúc hiện đại Amos Rapoport trong cuốn sách "House Form and Culture" (1969) cũng khẳng định rằng kiến trúc bản địa là một lựa chọn quan trọng.

VH của tộc người, không phải là kết quả của một tất định luận duy lý [78]

Khi kiến trúc hiện đại phải đối mặt với những chỉ trích gay gắt, nhiều tác giả đã nhấn mạnh tầm quan trọng của nhân văn trong việc đào tạo kiến trúc sư Một trong những người tiêu biểu là Joseph Hudnut, người đã trình bày quan điểm của mình trong bài viết “Humanism and the Architecture of the Future”.

Teaching of Architecture” (Journal of Architectural Education, Vol.15, No4, 1961) J.Hudnut là hiệu trưởng đầu tiên của trường Thiết kế thuộc ĐH Havard, đã đón nhận

W.Gropius & M.Breuer từ Bauhaus sang Mỹ,cũng là người đầu tiên dùng chữ “Hậu

Từ năm 1949, kiến trúc hiện đại đã chú trọng vào việc áp dụng tư tưởng nhân văn trong đào tạo kiến trúc sư, nhấn mạnh tư duy sâu sắc và phân tích hiện tượng để phát triển ý tưởng sáng tạo Đến thập kỷ 1970, yêu cầu này đã trở thành một phần trong quy trình thiết kế tại các văn phòng kiến trúc và hiện nay là phương pháp phổ biến ở Mỹ Tuy nhiên, việc nghiên cứu những chủ đề không xuất phát từ nhu cầu thực tế có thể phát triển năng lực tư duy sáng tạo độc lập nhưng cũng dễ dẫn đến sự ngộ nhận về vai trò của kiến trúc sư Từ những năm 1970 đến 1990, việc ứng dụng nhân học và khoa học xã hội vào kiến trúc chủ yếu tập trung vào ngôn ngữ biểu hiện và cảm nhận thẩm mỹ, phục vụ cho lý luận, phê bình và học thuật.

Ngoài những tác phẩm nổi bật của Robert Venturi về sự phức hợp và mâu thuẫn, Charles Jencks với ngôn ngữ Hậu hiện đại, Kenneth Frampton trong chủ nghĩa khu vực mới, và Christian Norberg-Schulz về hồn nơi chốn, còn có nhiều tác giả khác cũng đóng góp đáng kể vào lĩnh vực kiến trúc.

Cuốn sách “The Timeless Way of Building” của Christopher Alexander (1979) chỉ trích kiến trúc hiện đại vì không chú ý đến nhu cầu thực sự của con người Ông nhấn mạnh mối liên hệ giữa các kiểu mẫu sự kiện và không gian, từ đó phát triển “A Pattern Language” với 253 kiểu mẫu khác nhau Alexander đề cao cảm giác trực quan, khuyến khích người sử dụng tham gia vào quá trình thiết kế và xây dựng kiến trúc theo cách mà họ mong muốn.

A.V.Ikonnhikov, nhà lý luận - phê bình nổi bật của Nga, trong cuốn sách "Khuynh hướng nhân đạo trong kiến trúc Xôviết" (1980), đã đặt kiến trúc trong bối cảnh các mối quan hệ xã hội để xác định vai trò của nó trong xã hội XHCN Liên Xô Ông nhấn mạnh rằng khuynh hướng nhân đạo là yếu tố quyết định trong việc phát triển kiến trúc, nhằm hài hòa các yêu cầu về công năng, kết cấu và hình thức, từ đó đáp ứng đầy đủ nhu cầu vật chất và tinh thần của nhân dân Điều này cũng tạo điều kiện cho quần chúng lao động tiếp cận các giá trị văn hóa cao quý Tuy nhiên, Ikonnhikov cũng cảnh báo về những hệ lụy từ sự phát triển kiến trúc một cách phiến diện và duy ý chí.

Từ những năm 1990, trào lưu kiến trúc cực đoan hóa và cá biệt hóa đã phát triển mạnh mẽ dưới ảnh hưởng của tư tưởng Giải tỏa cấu trúc (De-Construction), tạo ra ấn tượng về hình thức nhưng cũng gây cảm giác bất ổn và xa lạ với bản tính con người Các lý thuyết kiến trúc ngày càng liên ngành, kết nối với nhiều lĩnh vực khác nhau Kiến trúc đương đại cũng theo xu hướng cá thể hóa, thể hiện sự đa dạng, nhưng chủ yếu là diễn giải quan niệm cá nhân của các tác giả thay vì phản ánh ý kiến của đại chúng, như thể hiện trong cuốn sách “S, M.”

L, XL” của Rem Koolhaas, rất nổi tiếng nhưng cực kỳ khó đọc và khó hiểu) Con người như bị lạc vào mê cung cảm giác, bị đẩy ra giữa xa lộ thông tin - hoang mang mà rất khó bao quátđể định vị mình là ai, phải làm gì, và làm như thế nào [90]

Với sự phát triển của các ngành khoa học xã hội và nhân văn trong nửa sau thế kỷ XX, nhiều bài viết đã được công bố về khía cạnh nhân văn trong kiến trúc, nhìn nhận các vấn đề kiến trúc từ góc độ nhân học, như “The Humanities in Architectural Design - A Contemporary and Historical Perspective” và “The Humanities Through Architecture” Đối lập với xu hướng nghiên cứu lý thuyết là những nghiên cứu cụ thể hóa các tham số và yếu tố vật lý của môi trường kiến trúc, nhằm tạo ra sự phù hợp với tâm lý và cảm nhận của con người.

1) Độ lớn (quy mô / kích thước vừa phải, không áp chế con người); 2) Không gian (đảm bảo phạm vi cá nhân để mọi người thấy thoải mái / tự do); 3) Tốc độ (không quá nhanh / không thúc ép về thời gian, để người ta thấy thư thái); 4) Lành mạnh

Kiến trúc nhân văn tập trung vào việc kiểm soát các tác động đến sức khỏe thể chất và tinh thần, mang lại cảm giác an toàn và yên tâm cho con người Trong khi phương Tây chú trọng đến các lý tưởng cao cả trong nhận thức, phương Đông lại đề cao yếu tố tinh thần, như sự cân bằng tâm thế và hài hòa trong cảm nhận, dựa trên nền tảng đạo đức và tín ngưỡng truyền thống Tư tưởng nhân đạo của Phật giáo và triết lý Vô vi của Đạo giáo chiếm ưu thế trong quan niệm này Đến đầu thế kỷ XXI, xã hội phương Tây bắt đầu điều chỉnh thực tiễn kiến trúc theo hướng nhân văn mới, nhằm giúp con người tìm lại bản thể và kết nối gần gũi hơn Kiến trúc nhân văn hiện đại hướng đến phát triển bền vững, bảo vệ môi trường sinh thái và tích hợp công nghệ để thích ứng với thời đại 4.0.

Ví dụ: sách “A New Look at Humanism in Architecture, Landscapes and Urban

Thiết kế, theo Robert Lamb Hart (2015), được hình thành từ các nghiên cứu về tiến hóa, sinh thái và thần kinh học, nhằm khám phá cách con người trải nghiệm các không gian kiến trúc Mục tiêu là định nghĩa một môi trường kiến trúc thực sự mang tính nhân văn Trải nghiệm vật lý và tinh thần sẽ đưa ra những ý tưởng mới cho thiết kế, kết hợp ngôn ngữ của chủ nghĩa nhân văn thế kỷ XXI, dựa trên nền tảng khoa học công nghệ và kinh nghiệm thẩm mỹ Việc thay đổi tư duy về bản chất con người được xem như một cơ hội cách mạng để đổi mới kiến trúc.

Gần đây, một số quốc gia phát triển ở phương Đông đang chuyển hướng sang cách tiếp cận "lấy con người làm trung tâm" của phương Tây, áp dụng các công cụ kỹ thuật và công nghệ để đáp ứng nhu cầu tinh thần của con người trong kiến trúc Ví dụ như nghiên cứu "Human-centred Design: An Emergent Conceptual Model" của Ting Zhang (2009) và việc tích hợp các phương pháp thiết kế lấy con người làm trung tâm trong giai đoạn đầu của quá trình thiết kế.

In the design stage, Zeyad M El Sayad and colleagues (2017) emphasize the role of interactive architecture as a vital tool Additionally, Qing Feng from the Getty Research Institute discusses the importance of teaching contemporary architectural theory grounded in humanistic thought in the Urbanism & Architecture journal (January 2016) The author asserts that all architectural theories must be rooted in an understanding of human nature, which is central to humanistic thinking By employing this perspective, one can connect various architectural theories and navigate the increasingly complex body of professional knowledge Utilizing humanism as a foundation allows for a cohesive understanding of the development of contemporary architectural theory as an integrated whole.

1.6.2 Tình hình nghiên cứu trong nước

Do bối cảnh lịch sử nên ở Việt Nam việc nghiên cứu về NV nói chung và tính

CÁC CƠ SỞ KHOA H Ọ C C ỦA TÍNH NHÂN VĂN TRONG KI Ế N TRÚC ĐƯƠNG ĐẠ I

Đối tượng và phương pháp nghiên cứ u

2.1.1 Tính nhân văn trong kiến trúc

Nghiên cứu nhân văn trong kiến trúc khám phá mối liên hệ giữa bản chất con người và các biểu hiện vật chất trong công trình Các yếu tố nhân văn, hay yếu tố kiến trúc có ý nghĩa nhân văn, phản ánh tính chất và mục đích của thiết kế, góp phần tạo ra không gian sống hài hòa và ý nghĩa cho cộng đồng.

VH thể hiện vẻ đẹp tinh thần của con người, đặc biệt trong những tình huống khẩn cấp như cứu trợ nhân đạo cho vùng thiên tai hay khủng hoảng nhân đạo, nhằm bảo vệ sức khỏe và phúc lợi cộng đồng Kiến trúc phục vụ cuộc sống hàng ngày, bền vững qua các thế hệ, được xem là có tính nhân văn Cung cấp thức ăn để cứu đói tức thời là hành động nhân đạo, trong khi cung cấp phương tiện sinh kế để sống lâu dài là nhân văn Nhân đạo tập trung vào nhu cầu tức thời, trong khi nhân văn xuất phát từ sự thấu hiểu và đồng hành với con người trong suốt quá trình Đầu thế kỷ XXI, hệ sinh thái nhân văn đã phát triển mạnh mẽ, trở thành phẩm chất thường trực, định hướng các mối quan hệ xã hội Kiến trúc, như môi trường vật chất chủ đạo, mang tính nhân văn, phản ánh từ tư tưởng đến hành động và giá trị trong thiết kế.

Tính nhân văn (NV) cần trở thành một thuộc tính liên tục và nhất quán từ tác giả đến tác phẩm, ảnh hưởng đến ý tưởng kiến trúc và các giải pháp thiết kế, cũng như thể hiện cụ thể trong công trình Các khía cạnh biểu hiện tính nhân văn trong kiến trúc bao gồm sự kết nối giữa con người và không gian, tính bền vững và sự phù hợp với nhu cầu của cộng đồng.

Tư tưởng NV trong nhận thức và tư duy của kiến trúc sư là năng lực bền vững, được tích lũy qua thời gian và sẵn sàng thể hiện khi có cơ hội và điều kiện thuận lợi.

Định hướng nghề nghiệp trong hoạt động nghiên cứu, sáng tác và thiết kế kiến trúc cần xác định rõ mục đích "vì con người" Điều này có nghĩa là mọi hoạt động đều phải hướng tới việc đáp ứng và phục vụ nhu cầu của con người, đồng thời tôn trọng và phản ánh tư tưởng của họ.

NV để hình thành giá trị NV trong các tác phẩm kiến trúc

- Yếu tố NV (trong tác phẩm kiến trúc): giải pháp hiện thực hóa định hướng / mục đích

NV, biểu hiện cụ thể hóa tư tưởng NV trong nội dung và hình thức công trình - tùy thuộc loại hình cụ thể

Giá trị nghệ thuật (NV) của tác phẩm kiến trúc được hình thành từ sự kết hợp đa dạng và phong phú của các yếu tố nghệ thuật, tạo nên một chất nghệ thuật mạnh mẽ và đậm đặc Sự thống nhất cao giữa nội dung tinh thần và hình thức vật chất không chỉ mang lại những biểu hiện độc đáo mà còn được xã hội công nhận và đồng thuận.

2.1.2 Phương pháp luận nghiên cứu

2.1.2.1 Phương pháp luậnnhân văn Để phát huy tính NV trong kiến trúc, trước hết phải thấu hiểu và tạo dựngđược nó Phương pháp luận NV bắt đầu từ việc nhận thức các yếu tố NV, giá trị NV được phản ánh và chứa đựng trong những sự vật, hiện tượng của thực tiễn cuộc sống liên quan đến con người Phân tích hiện tượng để nắm bắt đượcbản chất và phương thức biểu hiện của tính NV trong kiến trúc, từ đó chuyển thành nguyên tắc tư duy và hành động của KTS trong nghiên cứu và tác nghiệp, với vai trò là chủ thể sáng tạo

Phương pháp luận NV tập trung vào con người như yếu tố trung tâm trong toàn bộ quá trình hành động, đảm bảo sự kết nối liên tục từ điểm khởi đầu cho đến những giai đoạn tiếp theo.

Tính nhân văn trong kiến trúc yêu cầu phương pháp luận xác định con người là chủ thể, từ đó tiếp cận kiến trúc từ góc độ phục vụ con người Việc duy trì sự liên hệ chặt chẽ với yếu tố con người trong nghiên cứu và thiết kế kiến trúc là cần thiết để đáp ứng hiệu quả nhất cho sự đa dạng về thành phần và nhu cầu của con người, thể hiện tư duy hệ thống trong quá trình tạo dựng kiến trúc.

Phương pháp luận NV nhấn mạnh tầm quan trọng của con người như một chủ thể sáng tạo phức tạp và sống động Phương pháp này tiếp cận con người từ nhiều khía cạnh khác nhau, bao gồm sinh học, văn hóa và các yếu tố xã hội, nhằm hiểu rõ hơn về sự đa dạng và phong phú trong quá trình sáng tạo.

XH cần nhận thức và hiểu con người một cách toàn diện và biện chứng, từ đó phát huy tiềm năng đa dạng của con người như nguồn lực lớn cho sự phát triển xã hội nhân văn Để khắc phục những bất cập của thực tiễn, cần đề cao ý thức giải phóng con người khỏi sự tha hóa Phương châm cơ bản và kiên định là duy trì sự nhất quán từ con người, với mục đích cuối cùng là vì lợi ích và sự phát triển của con người.

2.1.2.2 Phương thức tiếp cận nhân học

Tiếp cận nhân học trong kiến trúc tập trung vào việc nghiên cứu con người từ nhiều khía cạnh như thể chất, tâm lý và cảm xúc để tạo ra không gian sống lấy con người làm trung tâm Kiến trúc sư không chỉ là người sáng tạo mà còn cần lắng nghe và tôn trọng nhu cầu, cảm xúc của những người sử dụng và thụ hưởng kiến trúc, nhằm đáp ứng những yêu cầu đa dạng của họ.

Tiếp cận nhân học cổ điển dựa trên hình mẫu con người lý tưởng và con người điển hình đại diện cho số đông, nhưng lại không thể hiện được sự riêng biệt và sinh động Chủ nghĩa công năng áp dụng nhân học một cách duy lý, dựa vào nhân trắc học và công thái học để xác định hình dạng và kích thước không gian, nhưng chỉ tập trung vào sự thuận tiện cho các quá trình cơ học mà không chú ý đến nhu cầu tinh thần và các yếu tố phi vật chất như cảm xúc và tâm lý Việc điển hình hóa chỉ lọc ra những yếu tố tương đồng, loại bỏ sự đa dạng và phong phú, dẫn đến sự phê phán rằng kiến trúc hiện đại thiếu tính nhân văn, văn hóa và bản sắc.

Nguyên nhân là do con người chỉ chú trọng đến khía cạnh lý tính và thực hiện phép quy giản trong nhận thức luận theo tư duy khoa học duy lý Họ chỉ rút ra nguyên lý khoa học khách quan từ những hiện tượng phức tạp mà bỏ qua các mục đích, giá trị và ý nghĩa đối với sự sinh tồn của con người Mặc dù cách tiếp cận này đúng về mặt logic, nhưng vẫn chưa đủ để hiểu đầy đủ thực tiễn kinh nghiệm.

Tiếp cận nhân học hiện đại vào cuối thế kỷ XX tập trung vào việc nhân văn hóa, bắt nguồn từ con người trong bối cảnh thế tục và hiện thực, với những đặc điểm và nhu cầu cá nhân cụ thể Phương pháp Hiện tượng học tôn trọng sự khác biệt và đa dạng, nhấn mạnh tầm quan trọng của từng cá nhân trong nghiên cứu nhân học.

Cơ sở tri ế t h ọ c c ủa tính nhân văn

2.2.1 Hệ vấn đề con người trong triết học hiện đại

Nhận thức về con người luôn là một vấn đề quan trọng trong triết học, đặc biệt phát triển từ thời cổ đại đến hiện đại Tất cả các vấn đề triết học đều quy về câu hỏi cốt lõi “Con người là gì?” (E.Kant) Vào thế kỷ XVIII, Nhân học đã hình thành như một khoa học triết học độc lập, định hướng lại triết học thế kỷ XIX-XX để giải quyết vấn đề con người và mối quan hệ của con người với thế giới Đầu thế kỷ XX, nỗ lực hợp nhất khoa học tự nhiên và khoa học về con người chưa đạt kết quả, nhưng sự tích hợp vẫn tiếp diễn Đến giữa thế kỷ XX, việc áp dụng thành tựu của các khoa học nhân văn đã dẫn đến sự phát triển các lĩnh vực liên ngành và nghiên cứu đa ngành, xem xét xã hội như một sản phẩm từ bản tính con người Chủ tịch Hồ Chí Minh đã nhấn mạnh tầm quan trọng của việc bổ sung và củng cố triết học trong bối cảnh này.

Mác - Lenin đã đặt nền tảng cho "dân tộc học phương Đông", tức văn hóa Á Đông, theo cách hiểu của những năm 1950-60 Sự phê phán vai trò xã hội của khoa học và những hạn chế trong tư duy máy móc đã dẫn đến việc triết học hiện đại giảm bớt sự quan tâm tới các vấn đề nhận thức luận và phương pháp luận, đồng thời nâng cao vai trò của hệ vấn đề nhân học Đặc biệt từ sau những năm 1970, sự chú ý đến con người ngày càng sâu sắc, khiến con người trở thành đối tượng trung tâm trong nhận thức triết học, thể hiện qua nhiều trường phái như Triết học cuộc sống, Hiện tượng luận, Hiện sinh luận, Cấu trúc luận, Chú giải học và Nhân bản học.

Triết học là một thế giới quan được thể hiện qua lý luận, trong đó khoa học chỉ là một phần nhỏ, phản ánh dữ liệu mà không có sự hiện diện của con người, dẫn đến thiếu tự do và sáng tạo Triết học hiện đại tập trung vào mục đích tồn tại của con người, xem con người như một thực thể có khả năng cải biến thế giới và bản thân, không chỉ là sinh vật đơn giản Tri thức khoa học chỉ là một yếu tố trong mối quan hệ của con người với thế giới, cần được đặt trong bối cảnh rộng hơn bao gồm nhận thức hàng ngày, nhận thức thần thoại và ý thức tôn giáo Đại hội triết học thế giới năm 1998 đã dự báo sự hình thành triết học về con người, phát triển từ các tiếp cận đơn tuyến đến tiếp cận liên ngành và tổng thể, hướng tới một cái nhìn tích hợp hơn.

Hệ vấn đề nhân học cơ bản bao gồm bản chất và mục đích của "tồn tại người", mối quan hệ giữa tồn tại và vật chất, nhận thức và ý thức, tự do và trách nhiệm, con người và thế giới, cũng như con người và xã hội Đặc biệt, vấn đề kết nối hiện nay đang trở nên ngày càng quan trọng.

XH học, VH học và nhân học kỹ thuật đang đặt ra những câu hỏi quan trọng về sự tồn tại của con người trong thế giới công nghệ "hậu con người" Những cảnh báo về mặt trái của xã hội thông tin và trí tuệ nhân tạo cho thấy chúng có thể vượt khỏi tầm nhận thức và kiểm soát của con người, dẫn đến sự kém thích ứng và phụ thuộc ngày càng tăng của con người vào công nghệ.

Nhân bản học triết học, từ góc nhìn duy vật, nghiên cứu bản chất con người với nguồn gốc tự nhiên và bản tính sinh học Mặc dù con người có những nhu cầu sinh học, họ vẫn có khả năng vượt qua áp lực này để sáng tạo ra các hệ giá trị riêng (M Scheler) Nếu chỉ tập trung vào bản chất sinh học, con người sẽ bị tách rời khỏi các mối quan hệ xã hội và không hiểu được quy luật phát triển Con người là một sinh thể có tinh thần, luôn hướng tới sự tự hoàn thiện và mỗi cá nhân đều có sự khác biệt, kể cả những người đã qua đời cũng vẫn là cá nhân trong một “thế giới khác”.

Chủ nghĩa Nhân vị, một nhánh của Nhân bản học, là quan điểm triết học tập trung vào cá nhân và tâm hồn, thể hiện năng lực vũ trụ, tính tự ý thức và định hướng Cá nhân không chỉ là một khách thể trong thế giới mà là một chỉnh thể duy nhất, được hình thành từ nội tại, không thể nhận thức từ bên ngoài mà phải xuất phát từ chính bản thân Bản chất của cá nhân là thực tại tinh thần, mang tính chủ quan sáng tạo, có giá trị tự thân độc đáo và quyền phát triển tự do Nhân cách trở thành nhân vị thông qua quá trình giao tiếp và đối thoại tích cực với người khác.

Chủ nghĩa hiện sinh khẳng định bản chất con người không phải là hình ảnh lý tưởng hay nguyên mẫu vĩnh cửu, mà là sự tự xác định, hướng tới mục đích cá nhân, sáng tạo bản thân và lựa chọn cuộc sống riêng Con người chân chính cần dũng cảm dấn thân, quyết định và chịu trách nhiệm về hành vi của mình J.P Sartre xem Chủ nghĩa hiện sinh là chủ nghĩa nhân đạo, với con người hiện sinh là tương lai của nhân loại.

Triết học Hậu hiện đại tiếp thu tư tưởng về sự tồn tại và hiện sinh như là quá trình sinh thành không ngừng và biến đổi bất tận, đồng thời bác bỏ quan niệm về sự tồn tại như là cái bất biến và tuyệt đối J.F Lyotard nhấn mạnh tầm quan trọng của những tiểu tự sự, trong khi F Nietzsche chỉ trích những thần tượng và giá trị lý tưởng cao cả, cho rằng chúng “đáng nguyền rủa vì đè nặng lên hiện thực.” Theo cách nhìn này, nhiều khía cạnh trong đời sống thực của con người bị coi là tội lỗi và cấm kỵ.

Theo M Kagan, khái niệm đặc trưng cho Con người bao gồm hai yếu tố chính: Cá thể, đại diện cho nhân chủng học và thể hiện sự độc đáo của từng cá nhân trong loài người "Homo sapiens".

Cá nhân được hiểu là sự lý giải trong xã hội học, bao gồm các vai trò văn hóa-xã hội và các định hướng giá trị trong thế giới nội tâm Trong khi đó, cá tính là quan niệm văn hóa học, nhấn mạnh cái "bản ngã", tính độc đáo và không thể thay thế của mỗi người Cấu trúc của bản ngã phản ánh sự phức tạp và đa dạng trong cách mà mỗi cá nhân tương tác với xã hội và xây dựng giá trị riêng của mình.

I.S.Kohn) gồm: cái Tôi cảm tính (bản năng) + cái Tôi lý tính (có quan điểm / phản tư) + cái Tôi hiện sinh (Ego / bản nguyên chủ thể) [6]

2.2.2 Chủ nghĩa duy vật nhân văn

Chủ nghĩa duy vật nhân văn (DVNV) do nhà nghiên cứu triết học người Việt,

TS Hồ Bá Thâm (1992) đã đề xuất một hệ thống quan điểm triết học về con người, được chắt lọc từ các tư tưởng nhân văn trong lịch sử, nhằm bổ sung cho chủ nghĩa nhân văn hiện đại Chủ nghĩa duy vật nhân văn xem xét con người một cách toàn diện, từ góc độ duy vật, trong mối quan hệ biện chứng với quá khứ và thực tiễn hiện tại, với mục tiêu hướng tới sự hoàn thiện và phát triển trong tương lai.

Chủ nghĩa duy vật nhân văn (DVNV) thống nhất với chủ nghĩa duy vật biện chứng (DVBC) và duy vật lịch sử (DVLS) trong triết học Mác - Lenin, tạo thành bộ ba công cụ hiệu quả DVBC giải quyết vấn đề ý thức con người trong mối quan hệ với thực tiễn khách quan, trong khi DVLS nghiên cứu vai trò của con người trong các hình thái kinh tế - xã hội, hiện thực hóa thành con người giai cấp và con người tập thể trong xã hội xã hội chủ nghĩa DVNV tập trung vào các quy luật tồn tại, hoạt động và sinh thành của con người như một thực thể tự nhiên - xã hội sống động, trong cả hoạt động vật chất lẫn thế giới tinh thần nội tâm.

DVBC và DVLS thể hiện sự phát triển liên tục và nâng cao, trong đó trạng thái tiên tiến nhất vẫn mang những yếu tố của cái lạc hậu nhưng đã được cải tiến DVNV nhìn nhận con người một cách toàn diện, không chỉ tập trung vào những ưu điểm mà còn chấp nhận cả nhược điểm, khẳng định rằng con người tiến hóa không phải là hoàn hảo tuyệt đối Điều này tạo ra sự dung hòa, kết hợp tinh hoa của cả văn hóa Đông và Tây, cổ điển và hiện đại Nhờ vậy, DVNV giúp khắc phục những bất cập của các quan điểm duy vật cực đoan và duy tâm thần bí, hướng tới việc giải phóng và phát triển con người.

Tư tưởng DVNV trong kiến trúc liên kết chặt chẽ với bản thể vật chất và bản tính của con người, hình thành phương pháp luận NV từ các vấn đề và nhu cầu của con người, nhằm đáp ứng yêu cầu kiến trúc Nội dung chính là phát huy bản tính và tiềm năng của con người, tạo ra kiến trúc với các đặc tính tổng hợp, sáng tạo và thích ứng Mục tiêu là giải phóng con người, phát triển nhân cách, hướng tới tự do và hạnh phúc, từ đó mang lại sự thỏa mãn, tinh thần lạc quan và động lực cho sự phát triển bền vững.

Cơ sở văn hóa của tính nhân văn

Ngoài ngôn ngữ viết và lời nói, các hệ thống ký hiệu, biểu tượng thị giác và ngôn ngữ kiến trúc đóng vai trò quan trọng trong việc lưu giữ và phản ánh các giá trị nhân văn Môi trường văn hóa-xã hội tại mỗi địa phương ảnh hưởng đến kiểu tư duy và nhận thức của con người, từ đó quyết định cách biểu đạt, mã hóa và giải mã quan niệm nhân văn của từng cộng đồng, thể hiện giá trị nhân văn phù hợp với bản sắc văn hóa của mỗi dân tộc.

2.3.1 Cấu trúc của hệ thống văn hóa

Văn hóa, với nghĩa là sự cải biến từ cái tự nhiên, đã được Khổng Tử đề cập từ thời Xuân Thu, thể hiện sự khác biệt giữa cái do con người tạo ra và cái tự nhiên Tuân Tử giải thích rằng “văn” là những gì do con người làm nên, không phải bản chất tự nhiên Ông cho rằng bản tính con người vốn ác, và cái thiện là sản phẩm của giáo dục Tuy nhiên, quan điểm sau này đã ôn hòa hơn, nhấn mạnh rằng thiện ác không phải là bẩm sinh mà chủ yếu do giáo hóa, như Nguyễn Du đã nói: “Thiện căn ở tại lòng ta - Chữ tâm kia mới bằng ba chữ tài”.

Văn hóa (VH) được định nghĩa là hệ thống hữu cơ các giá trị vật chất và tinh thần do con người sáng tạo và tích lũy qua quá trình hoạt động thực tiễn, tương tác với môi trường tự nhiên và xã hội VH bao gồm các giá trị, tín ngưỡng, quan điểm, ngôn ngữ, kiến thức, nghệ thuật, truyền thống, thể chế và lối sống, thông qua đó cá nhân hoặc nhóm người thể hiện tính nhân văn, ý nghĩa cuộc sống và sự phát triển của họ.

Kiến trúc là sản phẩm văn hóa do con người tạo ra nhằm đáp ứng nhu cầu sống, thể hiện mối quan hệ giữa con người với nhau và với tự nhiên Nó phản ánh sự phát triển văn hóa từ quá khứ đến hiện tại và tồn tại lâu dài trong đời sống Văn hóa kiến trúc bao gồm tri thức và sản phẩm kiến trúc, hình thành dưới tác động liên tục của văn hóa qua các thời kỳ lịch sử Đồng thời, văn hóa kiến trúc là một phần quan trọng của văn hóa dân tộc và là thành tố chủ yếu trong môi trường sinh thái, lưu giữ các giá trị văn hóa phi vật thể.

VH là một hệ thống phức hợp với hai cấu trúc chính: cấu trúc nội tại (chiều sâu) và cấu trúc ngoại diện (bề mặt) Cấu trúc chiều sâu của hệ thống VH được thể hiện qua các yếu tố cơ bản, như mô hình và quy trình hoạt động, tạo nên sự đa dạng và phong phú trong cách thức vận hành của hệ thống này.

- Các thành tố VH cơ bản

(Components): VH Tâm linh + VH

Nhận thức, văn hóa tổ chức và văn hóa sinh hoạt là ba thành tố cơ bản không thể thiếu trong một hệ thống Sự thiếu vắng của bất kỳ yếu tố nào trong số này sẽ dẫn đến sự sụp đổ toàn bộ hệ thống.

Tâm thức được coi là miền giao thoa của các thành tố văn hóa cơ bản, là sự kết tinh của bản thể bên trong nhằm cân bằng với sự tích tụ các hiện tượng văn hóa bên ngoài Nó cũng được xem là nguồn gốc và khởi điểm của tiến trình văn hóa, chi phối sự hình thành các thành tố văn hóa cơ bản.

Các trục cấu trúc của hệ thống văn hóa bao gồm trục Chuẩn mực - Giá trị, với chiều Quy chuẩn hóa thể hiện các chuẩn mực và chiều Thực chứng hóa phản ánh giá trị Bên cạnh đó, trục Ứng xử bao gồm chiều Lý tưởng hóa và chiều Hiện thực hóa, tạo thành bộ khung vững chắc cho hệ thống văn hóa.

Các lĩnh vực VH thứ cấp, các hiện tượng và sản phẩm VH cụ thể (trong đó có

VH kiến trúc hình thành từ sự tương tác giữa các thành tố VH cơ bản, tạo nên tổng thể VH - cấu trúc ngoại diện của hệ thống VH Tiến trình VH lặp lại các chu trình đầy đủ, bao gồm VH tâm linh, VH nhận thức, VH tổ chức và VH sinh hoạt, cũng như chu trình rút gọn trong VH tổ chức và VH sinh hoạt, cho thấy sự phát triển theo hình xoắn ốc, lặp lại và nâng cao Mô hình hóa sự tiếp nối VH có thể bổ sung trục Thời gian từ Quá khứ đến Hiện tại và Tương lai.

Cơ chế "bộ lọc VH" trong hệ thống văn hóa hoạt động thông qua văn hóa tâm linh và văn hóa nhận thức để thiết lập chuẩn mực Qua văn hóa tổ chức và văn hóa sinh hoạt, các giá trị được hình thành Khi các chuẩn mực phù hợp, hệ thống văn hóa sẽ vận hành theo chu trình rút gọn, từ đó hoàn thiện giá trị Tuy nhiên, khi chuẩn mực trở nên bất cập so với thực tiễn, hệ thống cần điều chỉnh để duy trì sự phù hợp.

Bộ lọc VH hoạt động theo chu trình đầy đủ để nhận thức và chuyển hóa chuỗi giá trị đã tích lũy trong thực tiễn, từ đó phát triển một chuẩn mực mới.

2.3.2 Quan hệ giữa văn hóa và kiến trúc

Kiến trúc là sản phẩm văn hóa, chịu ảnh hưởng từ các yếu tố văn hóa cơ bản Mối quan hệ giữa văn hóa tổng thể và kiến trúc cụ thể là rõ ràng và không thể phủ nhận Tuy nhiên, cần xem xét kiến trúc từ góc độ nhân văn, với con người đóng vai trò chủ thể, và đặt trong bối cảnh văn hóa đặc trưng của từng thời đại.

Kiến trúc dân gian phản ánh bản sắc văn hóa của người dân, thể hiện sự tự làm và không chuyên Trong quá khứ, kiến trúc dân gian hòa quyện với các lĩnh vực văn hóa khác, tạo thành một chỉnh thể nguyên hợp Ngày nay, các nước phát triển đã áp dụng "kiến trúc dân gian công nghiệp hóa", cho phép người dân xây dựng nhà theo nhu cầu với các cấu kiện sản xuất hàng loạt Tại Việt Nam, nhiều ngôi nhà được xây dựng tự phát, phản ánh sự khủng hoảng giá trị văn hóa và thiếu chuẩn mực định hướng Hiện tượng cơi nới tại các khu tập thể Hà Nội đang trở thành vấn đề quản lý, nhưng vẫn chứa đựng những yếu tố văn hóa nhất định.

Nền văn hóa kiến trúc hiện đại thể hiện sức sống mạnh mẽ của con người trong việc vượt qua khó khăn, tạo cảm hứng cho nhóm MVRDV thiết kế các công trình tại châu Âu Hiện tượng bắt chước kiến trúc kiểu Pháp thuộc, được gọi là "kiến trúc dân gian mới", phản ánh sự yếu kém về nhận thức mặc dù có sự tham gia của kiến trúc sư Tuy nhiên, từ góc độ văn hóa, nó thể hiện nhu cầu và tâm lý của một bộ phận cư dân, phản ánh những chuẩn mực giá trị đã ăn sâu vào tiềm thức, như câu nói “Ở nhà Tây, ăn cơm Tàu, lấy vợ Nhật”.

Kiến trúc cổ điển: Không chỉ là Chủ nghĩa cổ điển hay kiến trúc Phục hưng -

Hình 2.3: Chung cư WoZoCo, Amsterdam, Hà Lan (1997) - Văn phòng MVRDV.

Barroc khai thác lại các hình mẫu của thời Cổ đại, mà gồm cả phong cách Roman và

Kiến trúc Gothic thời Trung đại phản ánh tư tưởng văn hóa chính thống, gắn liền với tôn giáo chủ đạo và các giá trị xã hội, tạo thành một hệ khuôn mẫu ổn định trong hàng trăm năm Giá trị cổ điển mang tính biểu trưng và thẩm mỹ, thể hiện vẻ đẹp hài hòa và trật tự vĩnh hằng, đồng thời là dấu hiệu đặc quyền của các tầng lớp nắm quyền lực Kiến trúc truyền thống châu Á, với tính âm tính, hướng con người tới sự hòa hợp với tự nhiên và vũ trụ, tạo ra môi trường giao thoa giữa con người và thế giới Ở Việt Nam, kiến trúc truyền thống thể hiện tính cộng đồng qua sự tương đồng trong cấu trúc của các công trình thờ cúng và nhà ở, chỉ khác nhau về quy mô và trang trí Thời kỳ thuộc địa, các kiến trúc cổ điển được áp dụng để thể hiện sự ưu việt của văn minh phương Tây, nhưng lại là sản phẩm giao thoa văn hóa Đông Tây, gắn liền với sự phát triển của tầng lớp xã hội mới như nghệ sĩ, trí thức và tư sản dân tộc.

Các cơ sở xã h ộ i h ọ c c ủa tính nhân văn

2.4.1 Hệ thống nhu cầu của con người

“Con người là thực thể nhu cầu” (Hegel) - từ những cái tối thiểu để tồn tại đến những điều kiện cơ bản để phát triển Tiếp cận

Nhu cầu và lợi ích là động lực phát triển của cá nhân và xã hội, phản ánh bản chất con người với những nhu cầu tinh thần Mỗi cá nhân có những đặc điểm riêng, nhưng cấu trúc nhu cầu lại tương đồng, bao gồm từ nhu cầu sinh học cơ bản đến nhu cầu trí tuệ cao cấp Nhu cầu có thể được phân loại thành nhu cầu chính (phổ biến và quan trọng) và nhu cầu phụ (cụ thể hóa nhu cầu chính) Theo mức độ cấp thiết, nhu cầu được chia thành nhu cầu tuyệt đối (phổ thông và thường trực) và nhu cầu tương đối (cá biệt và không thường xuyên) Trong mọi thời kỳ, có 6 loại nhu cầu xã hội chính: lưu truyền huyết thống, kinh tế, giáo dục, giải trí/sáng tạo, tâm linh/tín ngưỡng, và chính trị.

Tháp nhu cầu của A Maslow (1943) phân chia nhu cầu con người thành 5 cấp độ: nhu cầu sinh học, nhu cầu an sinh, nhu cầu giao kết xã hội, nhu cầu được tôn trọng và nhu cầu tự thể hiện Sự liên hệ giữa các cấp độ nhu cầu và mức độ phát triển cá nhân cho thấy rằng khi các nhu cầu cơ bản được đáp ứng, các nhu cầu cao cấp sẽ xuất hiện, đồng thời con người cũng trưởng thành về nhân cách Trong xã hội, cả 5 cấp độ nhu cầu luôn tồn tại song song, vì vậy kiến trúc cần phải đáp ứng sự đa dạng nhu cầu của mọi đối tượng.

Nhu cầu là động lực chính thúc đẩy sự phát triển, trong khi mối quan hệ cung - cầu đóng vai trò quan trọng trong nền kinh tế thị trường Xã hội tiêu dùng khuyến khích việc tiêu thụ để tạo ra nhu cầu, từ đó phát triển sản xuất và dễ dàng đáp ứng thông qua các cơ chế tài chính Kiến trúc đã trở thành một loại hàng hóa có thể mua bán, đầu tư và sản xuất hàng loạt, nhưng cũng có thể dẫn đến tình trạng dư thừa và khủng hoảng Tuy nhiên, lĩnh vực này không thể điều tiết bằng các biện pháp thông thường như tái phân phối, hạ giá, tiêu hủy hay tái chế Kiến trúc là sản phẩm của dịch vụ tư vấn thiết kế, phản ánh sự kết hợp giữa nghệ thuật và kinh tế.

Rất ít người dân có khả năng thuê kiến trúc sư (KTS) để thiết kế nhà, do đó họ thường phải sử dụng những sản phẩm không phù hợp với nhu cầu và lợi ích của mình Những thiết kế này thường được thực hiện theo yêu cầu của chủ đầu tư, với mục tiêu chính là tối đa hóa lợi nhuận.

Việc liên tục sử dụng của cải vật chất để thỏa mãn nhu cầu có thể dẫn đến sự tha hóa và lệ thuộc vào guồng máy sản xuất Trong xã hội hiện đại, có sự chuyển dịch từ nhu cầu vật chất sang nhu cầu được tôn trọng và thể hiện bản thân, phản ánh giá trị tinh thần ngày càng quan trọng Sự phát triển của công nghệ thông tin tạo cơ hội cho mỗi cá nhân tìm kiếm tri thức và tự thể hiện trong không gian ảo của mạng.

XH - nhưng rất dễ mất cân bằng, mất kiểm soát, nhận thức lệch lạc khi thiếu sự điều tiết và tương tác trực tiếp của các cộng đồng “thực”

Khi nhu cầu được đáp ứng, con người sẽ trải nghiệm sự thỏa mãn bền vững và ổn định Sự thỏa mãn này gắn liền với cảm giác "hạnh phúc", một trạng thái tích cực liên quan đến niềm vui và sự hài lòng trong công việc và cuộc sống Hạnh phúc không chỉ được đo bằng của cải vật chất mà còn là sự bình yên, hòa hợp và chia sẻ Từ năm 1972, Bhutan đã thay thế GDP bằng Chỉ số Hạnh phúc Quốc gia (GNH), thể hiện tầm quan trọng của hạnh phúc trong phát triển xã hội.

Hạnh phúc quốc gia dựa trên các yếu tố sức khỏe, tinh thần, giáo dục, môi trường và mức sống của người dân, nhằm phát triển một mô hình kinh tế - xã hội hài hòa Mô hình này coi kinh tế là công cụ phục vụ cho các giá trị văn hóa tinh thần, và được Liên Hợp Quốc ủng hộ cũng như khuyến khích.

Ngày Quốc tế Hạnh phúc 20/3 được tổ chức từ năm 2012, cùng với Nghị quyết 65/309 “Hạnh phúc: hướng tới một cách tiếp cận phát triển toàn diện” vào tháng 7/2013, khẳng định rằng “Mưu cầu hạnh phúc là mục tiêu cơ bản của con người.” Quỹ Kinh tế Mới (NEF) đã đề xuất Chỉ số Hành tinh Hạnh phúc (HPI) nhằm đánh giá sự kết hợp giữa hạnh phúc và bền vững.

Chỉ số (AxB)/C thể hiện mối quan hệ hài hòa giữa tuổi thọ trung bình (A) và mức độ sống tốt (B), đồng thời tỷ lệ nghịch với mức độ khai thác tài nguyên thiên nhiên (C).

Trong các đợt khảo sát HPI từ năm 2006 đến 2012, Việt Nam từng đứng đầu châu Á và nằm trong nhóm dẫn đầu thế giới, nhưng sau đó đã tụt xuống mức trung bình Nhiều quốc gia phương Tây đang xem xét việc thay thế GDP bằng các chỉ số hạnh phúc tương tự Anh có Chỉ số sống tốt tổng quát (GWB), trong khi Phần Lan áp dụng Chỉ số phát triển văn hóa (CDI).

New Zealand đã công bố "Ngân sách hạnh phúc" tập trung vào năm lĩnh vực chính: sức khỏe tinh thần, chăm sóc trẻ em, hỗ trợ người bản địa, giảm khí thải và thúc đẩy kỹ thuật số Chính phủ ưu tiên cuộc sống của người dân hơn là tăng trưởng kinh tế.

2.4.2 C on người trong cộng đồng và con người trong xã hội

Nhu cầu cá nhân thúc đẩy con người hợp tác và hình thành các cộng đồng Sự tương tác này là cần thiết để đáp ứng các nhu cầu đa dạng của mỗi người, tạo nên một xã hội gắn kết và phát triển.

Có 6 nhóm nhu cầu xã hội cơ bản bao gồm: nhu cầu lưu truyền huyết thống, kinh tế, giáo dục, giải trí/sáng tạo, tâm linh/tín niệm và chính trị Mỗi nhóm nhu cầu này tương ứng với 6 loại hệ thống cộng đồng, mỗi hệ thống có quy mô, tổ chức và cách thức hoạt động riêng biệt.

Cộng đồng, từ gốc Latinh "Communis", là một thực thể xã hội bao gồm các cá nhân có mối quan hệ và liên kết với nhau thông qua những yếu tố chung Sự đa dạng trong nội dung và tính chất của các mối liên kết này tạo nên diện mạo đặc trưng cho mỗi cộng đồng Con người có khả năng tham gia vào nhiều cộng đồng khác nhau, dẫn đến hiện tượng các cộng đồng đan xen và thâm nhập lẫn nhau trong cùng một không gian và thời gian.

Xã hội truyền thống, chỉ xét đến các hoạt động trong thời gian rỗi, đã hình thành nhiều cộng đồng khác nhau như bang, hội, họ, lò, nhóm, giáp, phường, v.v Tuy nhiên, xã hội hiện đại có quy mô và phạm vi rộng lớn hơn rất nhiều so với các cộng đồng truyền thống này.

Cơ sở nhân văn trong phương pháp luậ n sáng tác ki ế n trúc

2.5.1 Nhận thức nhân văn về kiến trúc

Quan điểm về kiến trúc cũng đa dạng như văn hóa, phụ thuộc vào sở thích, chuyên môn và sự quan tâm của từng cá nhân, thậm chí có thể trái ngược nhau.

Cùng một KTS, nhưng mỗi thời kỳcó thể phát biểu một khác (VD: Le Corbusier)

Sự khác biệt giữa các quan điểm kiến trúc không phải là để phân định “đúng - sai”, mà là để bổ sung và làm phong phú thêm hiểu biết về lĩnh vực này Thực tế này phản ánh bản chất phức tạp và mâu thuẫn của kiến trúc cũng như của con người.

Kiến trúc là sự kết hợp hài hòa giữa nghệ thuật và kỹ thuật, giữa logic và cái đẹp, tạo nên một thể thống nhất bền vững từ nhiều yếu tố đối lập và đa dạng Với sứ mệnh đáp ứng nhu cầu vật chất và tinh thần của con người và cộng đồng, kiến trúc đóng vai trò quan trọng trong hệ thống văn hóa, là môi trường vật thể kết nối các hệ sinh thái tự nhiên và nhân văn, trong đó con người giữ vai trò quyết định.

Kiến trúc không chỉ phản ánh lý tưởng thẩm mỹ mà còn thể hiện sự đa dạng trong sự thống nhất, kết hợp các yếu tố và khía cạnh đối lập Nó tồn tại lâu dài trong mối tương tác với tự nhiên, trở thành một phần hữu cơ của thế giới Tính biện chứng trong kiến trúc phản ánh mối quan hệ và tương tác khác nhau theo từng vị trí và thời điểm, từ đó tạo ra sự đa dạng trong trật tự chung Kiến trúc sư cần nhận thức rằng mâu thuẫn nội tại là thuộc tính quan trọng để duy trì sự cân bằng động, không nên để chúng trở thành đối kháng Mâu thuẫn là động lực cho sự phát triển, nhưng cần được kiểm soát để tránh cực đoan hóa Văn hóa Á Đông thường thiên về sự hài hòa, trong khi văn hóa phương Tây lại nghiêng về sự biến động, do đó, việc sử dụng thủ pháp tương phản nên được giới hạn trong phạm vi cục bộ để tạo cảm xúc và khơi gợi tư duy.

Kiến trúc là nghệ thuật tổ chức không gian nhằm đáp ứng nhu cầu vật chất và tinh thần của con người Nó có thể được hình dung như việc xen cấy một cấu trúc mới vào một hệ thống đã có, bao gồm môi trường tự nhiên, văn hóa-xã hội, bối cảnh đô thị và công trình xây dựng, tùy thuộc vào quy mô và tính chất của đối tượng Các kiến trúc sư sẽ định hướng cách thức hành động và ứng xử phù hợp, không chỉ vì sự tồn tại của kiến trúc như một sản phẩm, mà còn vì cuộc sống của những người sẽ sống trong không gian đó.

Kiến trúc hòa hợp với con người không chỉ tạo ra cảm xúc và trải nghiệm sâu sắc mà còn giúp xác lập sự hiện diện của mỗi cá nhân trong thế giới Khi trở thành "nơi chốn" gắn bó, kiến trúc hiện thực hóa ý hướng nội tâm và vật chất hóa trạng thái tâm lý của con người Điều này lý giải vì sao kiến trúc dân gian và bản địa, mặc dù không được thiết kế chuyên nghiệp và khó đánh giá theo tiêu chí hiện đại, vẫn luôn chứa đựng giá trị và yếu tố nhân văn phong phú.

Do sự phân công lao động xã hội, yếu tố con người trong cấu trúc trường văn hóa của kiến trúc ngày càng phức tạp Hiện nay, quá trình tạo dựng, sử dụng và đánh giá kiến trúc có sự tham gia của 7-8 nhóm đối tượng, mỗi nhóm gồm 4-5 lớp nhân vật khác nhau Trong giai đoạn thiết kế, kiến trúc chỉ tồn tại dưới dạng ý tưởng, bản vẽ và mô hình, do đó, kiến trúc sư phải đóng vai trò trung tâm trong việc phối hợp các giải pháp, điều tiết nhu cầu và lợi ích để hiện thực hóa công trình.

2.5.2 Tư duy sáng tạo và ý tưởng kiến trúc

Tư duy sáng tạo là hoạt động trí tuệ giúp nâng cao nhận thức thông qua việc phân tích thông tin đã biết để tổng hợp ra cái mới Quy luật Lượng → Chất chỉ ra rằng sự tích lũy những biến đổi nhỏ về lượng sẽ dẫn đến sự thay đổi về chất khi đạt đến một ngưỡng nhất định Quá trình tư duy sáng tạo không chỉ diễn ra ở bước tổng hợp mà còn bắt đầu từ việc phân tích để tìm ra thông tin hữu ích, từ đó lựa chọn những yếu tố cần thiết và phù hợp để tích lũy.

Ý tưởng là sản phẩm đầu tiên của tư duy sáng tạo, đóng vai trò quan trọng trong việc định hướng và dẫn dắt quá trình sáng tác và thiết kế.

Cơ chế phát sinh ý tưởng kiến trúc liên quan đến việc phân tích và chọn lọc thông tin về môi cảnh và đối tượng Quá trình này kích thích cảm xúc trong vô thức, gợi nhớ những hình ảnh và ấn tượng đã được lưu giữ trong tiềm thức Từ đó, các mối liên hệ và liên tưởng có chủ ý được hình thành, dẫn đến sự phát triển của ý tưởng và ý niệm thường trực trong thiết kế kiến trúc.

Các đối tượng tham gia vào việc tạo dựng và hưởng thụ Kiến trúc đột sinh (Emergence) không nên bị giới hạn bởi quy giản hay giản lược hóa Phân tích một chiều có thể dẫn đến việc mất đi ý thức về tổng thể, trong khi chỉ chọn những yếu tố giống nhau để dễ kiểm soát sẽ tạo ra cái nhìn phiến diện Điều này không phản ánh đúng bản chất phức tạp và mâu thuẫn của con người, kiến trúc, và thế giới Mặc dù "chân lý luôn đơn giản", nhưng tư duy giản đơn sẽ không bao giờ đạt được chân lý.

Tư duy sáng tạo là yếu tố quan trọng trong quá trình sáng tác và thiết kế, bắt đầu từ giai đoạn nghiên cứu Tại đây, thông tin từ các phân tích về bối cảnh, cấu trúc và hoạt động được sàng lọc và tích lũy Khi đạt đến một ngưỡng nhất định, quá trình tổng hợp và khái quát hóa diễn ra, hình thành khái niệm - ý đồ định hướng sáng tạo Tiếp theo, các khía cạnh liên quan được làm rõ để phát triển ý tưởng một cách toàn diện.

Ý tưởng trong thiết kế đóng vai trò quan trọng trong việc định hình và điều tiết giải pháp Nếu không được phát triển thành một khái niệm rõ ràng và hoàn chỉnh, ý tưởng có thể dễ dàng “tan biến” trước khi được hiện thực hóa Quá trình phát triển ý tưởng không phải là tĩnh, mà diễn ra liên tục trong suốt giai đoạn thiết kế thông qua hai quá trình song hành: Khái quát hóa và Cụ thể hóa Khái quát hóa chuyển đổi ý đồ thành ý niệm và tư tưởng, trong khi Cụ thể hóa đưa phác thảo thành giải pháp chi tiết Quá trình khái quát hóa vẫn tiếp tục ngay cả khi công trình đã hoàn tất.

Hình 2.7: Sự hình thành và phát triển của ý tưởng kiến trúc [70]

Tư duy sáng tạo trong kiến trúc không ngừng hoàn thiện nhận thức và triết lý sáng tác của kiến trúc sư (KTS), từ đó dẫn đến việc tiếp nối và thử nghiệm trong các công trình sau Triết lý thiết kế cũng phát triển dần theo từng giai đoạn, không được hình thành ngay từ ban đầu.

Khả năng tư duy sáng tạo là sự kết hợp của trí năng, bản năng và kỹ năng Trí năng có thể được nâng cao qua học tập, trong khi kỹ năng có thể được cải thiện qua thực hành Mặc dù cảm xúc không thay đổi, khả năng xúc cảm có thể được phát triển để trở nên sâu sắc và nhạy bén hơn Để tạo ra kiến trúc mang tính nhân văn, kiến trúc sư cần có tư tưởng nhân văn để định hướng tư duy, cùng với sự nhạy cảm và tinh tế trong việc đồng cảm với con người và đưa ra các giải pháp thiết kế phù hợp.

Các y ế u t ố ảnh hưởng đến tính nhân văn trong kiế n trúc Vi ệ t Nam

Môi trường STTN ảnh hưởng đến tính nhân văn chủ yếu qua nhận thức và hành vi của con người đối với các yếu tố địa điểm Trong khi đó, môi trường STNV không chỉ bị chi phối bởi yếu tố văn hóa - xã hội mà còn bị tác động bởi nhiều khía cạnh khác, góp phần làm phong phú thêm tính nhân văn trong kiến trúc.

2.6.1 Môi trường pháp lý và tính nhân văn

Hiến pháp Việt Nam (2013) khẳng định các quyền cơ bản của công dân được bảo vệ bởi pháp luật, đánh dấu một bước tiến lớn từ việc chỉ được làm những gì pháp luật quy định sang việc có thể làm mọi thứ không bị cấm Tuy nhiên, Việt Nam vẫn đang trong quá trình xây dựng Nhà nước pháp quyền, dẫn đến hệ thống luật pháp chưa hoàn thiện và nhận thức pháp luật của người dân còn hạn chế Môi trường pháp lý hiện nay chưa đáp ứng được thực tiễn, với tư duy “không quản được thì cấm” và tình trạng áp dụng luật một cách chủ quan, khiến người dân thường phải gánh chịu thiệt thòi.

Lĩnh vực quy hoạch, kiến trúc và xây dựng (QH-KT-XD) hiện đang chịu sự chi phối của nhiều luật, tuy nhiên vẫn còn thiếu tính đồng bộ và hoàn chỉnh Mặc dù đã có Luật Quy hoạch đô thị (30/2009/QH12), nhưng vẫn tồn tại nhiều quy định trong quy hoạch cần được cải thiện để đảm bảo tính liên thông.

Việc bảo tồn di sản văn hóa đang gặp nhiều khó khăn, gây lãng phí tài nguyên và ảnh hưởng đến đời sống người dân Mặc dù đã có Luật Di sản văn hóa (28/2001/QH10), nhiều di tích vẫn bị hủy hoại trong quá trình bảo tồn Các di sản gắn với sinh hoạt hàng ngày thường bị "đóng băng", ảnh hưởng lớn đến cuộc sống Luật về Người khuyết tật (51/2010/QH12) và Quy chuẩn quốc gia về xây dựng công trình đảm bảo tiếp cận (QCVN 10:2014/BXD) đã được ban hành, nhưng vẫn tồn tại tình trạng đối phó và thiếu phối hợp giữa các lĩnh vực Hơn nữa, Luật Kiến trúc (40/2019/QH14) chưa tạo ra hành lang pháp lý phù hợp cho kiến trúc sư, dẫn đến việc không đảm bảo quyền lợi và trách nhiệm của họ trong ngành.

Nhiều quy chuẩn và tiêu chuẩn hiện nay đã trở nên lạc hậu, chưa được điều chỉnh phù hợp với thực tiễn, dẫn đến những quy trình quản lý mặc dù có vẻ chặt chẽ nhưng vẫn xảy ra sai phạm trong thực hiện Điều này khiến người dân thường chịu thiệt thòi và gặp phải những hậu quả không mong muốn Hơn nữa, nhiều thủ tục hành chính phức tạp trở thành rào cản cho các dự án có tính nhân văn, trong khi những dự án này lại cần thiết để khắc phục các bất cập về pháp lý.

Vấn đề về sự đa dạng và bao trùm trong đời sống dân sự và pháp lý đang được xem là công cụ chính thống để quản trị xã hội, nhưng chưa được quan tâm đúng mức đến vai trò phối hợp của các yếu tố như công lý, đạo lý và tâm lý Khung pháp lý đặt ra những điều kiện giới hạn, và khi con người không vượt qua những giới hạn này, cần phát huy các yếu tố "lý" khác để điều tiết các mối quan hệ liên quan đến sự đa dạng.

2.6.2 Định hướng phát triển văn hóa và kiến trúc Việt Nam

Kiến trúc Việt Nam được hình thành theo định hướng của Đảng trong việc xây dựng và phát triển văn hóa, đặc biệt trong bối cảnh hội nhập quốc tế sâu rộng Mô thức văn hóa mang tính chính thống, kết hợp giữa hiện đại và bản sắc dân tộc, đã trải qua sự chuyển mình đáng kể từ trước năm 1986 cho đến thời kỳ đổi mới.

Sau năm 1986, khái niệm “tiên tiến và đậm đà bản sắc dân tộc” được khẳng định tại Nghị quyết TW 5, khóa VIII (1998) Bộ Xây dựng đã xây dựng Chiến lược phát triển kiến trúc Việt Nam cho 10-20 năm tới, tập trung vào các nội dung như “công nghiệp hóa, hiện đại hóa”, “bản sắc” và “bền vững”, nhưng chưa chú trọng đến yếu tố văn hóa và con người, cũng như tính nhân văn trong kiến trúc Từ những năm 2000, phương châm “Hiện đại hóa kiến trúc bản địa và bản địa hóa kiến trúc hiện đại” của UIA (1999) đã khơi dậy sự quan tâm đến kiến trúc dân gian, nhằm làm rõ “bản sắc dân tộc” trong kiến trúc Tuy nhiên, do không phải là đường lối chính thống, điều này đã dẫn đến những quan niệm “bản địa hóa” một cách tùy tiện.

Tháng 6/2014, Nghị quyết 33 (Hội nghị TW9, khóa XI) về “XD và phát triển

Bài viết "VH, con người Việt Nam đáp ứng yêu cầu phát triển bền vững" đã nêu rõ 5 mục tiêu chính là "dân giàu, nước mạnh, dân chủ, công bằng, văn minh" Đồng thời, 7 đặc tính con người Việt Nam được xác định bao gồm "yêu nước, nhân ái, nghĩa tình, trung thực, đoàn kết, cần cù, sáng tạo" Ngoài ra, 4 đặc trưng của nền văn hóa Việt Nam là "dân tộc, nhân văn, dân chủ, khoa học", đóng vai trò là những định hướng lớn cho cuộc vận động văn hóa Việt Nam trong giai đoạn hiện nay.

Khái niệm “dân tộc, dân chủ, khoa học” kế thừa tinh thần của Đề cương văn hóa 1943 với mục tiêu chống lại các biểu hiện lai căng và phản tiến bộ, đồng thời khôi phục các giá trị văn hóa cộng đồng đã bị mai một “Nhân văn” được xem như định hướng để phát huy những đặc điểm vốn có của văn hóa cộng đồng, tìm kiếm những biểu hiện phù hợp với thời đại mới.

Những năm 2000-, khi các trào lưu Phát triển bền vững (PTBV) và XD xanh

Xây dựng xanh đã bắt đầu thâm nhập vào Việt Nam, với sự hỗ trợ từ Chính phủ thông qua các Chương trình mục tiêu quốc gia về phát triển bền vững và các quy chuẩn tiết kiệm năng lượng Năm 2012, Hội Kiến trúc sư Việt Nam đã công bố Tuyên ngôn Kiến trúc xanh Việt Nam và xây dựng bộ tiêu chí bình chọn, trong đó tích hợp nhiều khía cạnh quan trọng của kiến trúc bền vững.

XD xanh, mặc dù không chuyên dụng như các công cụ LOTUS của VGBC hay EDGE của IFC, đã chính thức hóa khái niệm "kiến trúc xanh" Đây là một thuật ngữ du nhập từ phương Tây nhưng vẫn chưa được thích ứng với bối cảnh Việt Nam, liên quan đến các vấn đề xã hội - nhân văn và bản sắc văn hóa.

Thời kỳ quá độ đang diễn ra với nhiều biến đổi trong chuẩn mực và giá trị Sự phát triển kiến trúc không chỉ nên tập trung vào quốc tế hóa, công nghệ hóa hay bản địa hóa một cách tổng quát, mà cần hướng tới một định hướng “nhân văn hóa”, nhằm đáp ứng nhu cầu và bản sắc của con người Việt Nam trong tương lai.

2.6.3 Điều kiện kinh tế và tính nhân văn

Sau hơn 30 năm đổi mới, nền kinh tế Việt Nam đã đạt được nhiều thành tựu đáng kể, tuy nhiên, sự phát triển công nghiệp hóa và đô thị hóa không kiểm soát đã dẫn đến sự gia tăng nhanh chóng khoảng cách giàu nghèo Chênh lệch thu nhập giữa 20% hộ giàu nhất và 20% hộ nghèo nhất đã tăng từ 4,2 lần vào năm 1991 lên 9,4 lần vào năm 2012 Nhóm thu nhập cao, chiếm khoảng 40% dân số chủ yếu tại đô thị, nắm giữ tới 70% tổng thu nhập, trong khi nhóm nghèo, cận nghèo và trung bình, chiếm khoảng 60% dân số chủ yếu ở nông thôn, chỉ chiếm 30% Những người nghèo và cận nghèo là nhóm dễ bị tổn thương, gặp nhiều khó khăn trong phát triển kinh tế và xã hội, đặc biệt là những người nghèo sống tại đô thị.

Khảo sát của Tổng liên đoàn Lao động Việt Nam cho thấy mức lương tối thiểu do Nhà nước quy định không đáp ứng được nhu cầu sống tối thiểu và thấp hơn nhiều so với mức sống cần thiết Hiện tại, mức lương tối thiểu được tính theo công thức năm 2008, dựa trên chi tiêu của hai nhóm dân cư thấp nhất, trong đó chi phí lương thực chiếm 48% Tuy nhiên, chi phí ngoài lương thực đang tăng lên đáng kể do sự phát triển của xã hội Mặc dù lương tối thiểu đã tăng 5,5% vào năm 2020, nhưng vẫn không theo kịp mức tăng giá của thị trường, đặc biệt là chi phí thuê nhà từ 4-6 triệu đồng/tháng, dẫn đến việc giảm chi tiêu cho lương thực.

Kinh nghi ệ m th ự c ti ễ n v ề ki ến trúc theo hướng nhân văn

2.7.1 Kinh nghiệm kiến trúc thế giới

Nhân văn hóa đã trở thành xu thế phát triển chủ đạo của thế giới đầu thế kỷ XXI, ảnh hưởng sâu rộng đến mọi lĩnh vực đời sống xã hội Kiến trúc không chỉ hiện đại về vật chất và kỹ thuật mà còn được đánh giá cao về các giá trị tinh thần, phản ánh quan điểm nhân văn của tác giả, đồng thời thể hiện tư tưởng nhân văn của thời đại, phục vụ con người và phát triển cộng đồng.

Giải Pritzker, được coi là giải Nobel Kiến trúc, nhằm tôn vinh những kiến trúc sư còn sống có những đóng góp quan trọng cho nhân loại và môi trường xây dựng thông qua nghệ thuật kiến trúc Các công trình của họ thể hiện sự kết hợp giữa tài năng, tầm nhìn và sự tận tâm Tiêu chí "còn sống" cho thấy ảnh hưởng trực tiếp của các kiến trúc sư đến con người và xã hội hiện đại Qua 40 năm, xu hướng lựa chọn các kiến trúc sư theo đuổi tinh thần đổi mới và sáng tạo ngày càng rõ rệt.

NV, đề cao ý thức trách nhiệm với XH, vì con người và cộng đồng

- 1979-1988: tôn vinh các KTS đã nỗ lực cứu vãn kiến trúc Hiện đại trong giai đoạn khủng hoảng 1955-1965 (sau 25-30 năm so với thực tiễn) Đáng chú ý: I.M.Pei

(Mỹ, 1983) mang lại sức sống và ý nghĩa cho kiến trúc thực dụng kiểuMỹ; K.Tange (Nhật, 1987) giải phóng con người khỏi sự trói buộc bởi hình thức truyền thống

Giai đoạn 1989-1998 chứng kiến sự vinh danh các kiến trúc sư phản kháng, những người đã mở ra những hướng đi mới, thoát khỏi kiến trúc hiện đại đang suy thoái nặng nề Thời kỳ này xảy ra sau 15-20 năm so với giai đoạn cao trào 1970-1985 của Chuyển hóa luận Nhật Bản và Hậu Hiện đại phương Tây Các kiến trúc sư nổi bật trong giai đoạn này bao gồm A Rossi (Ý, 1990), R Venturi (Mỹ, 1991), A Siza (Bồ Đào Nha, 1992), F Maki (Nhật, 1993), T Ando (Nhật, 1995) và R Piano (Ý, 1998).

Từ năm 1999 đến 2008, kiến trúc sư High-Tech đã trở thành tâm điểm, phản ánh sự cảm nhận và phản ứng trước những biến động xã hội cuối thế kỷ XX, với nhiều bất ổn và xung đột Sự phát triển này diễn ra sau 15-20 năm kể từ các công trình High-Tech đầu tiên và triển lãm De-Construction tại MoMA, New York vào năm 1988 Những kiến trúc sư nổi bật trong giai đoạn này bao gồm N Foster (1999), R Koolhaas (2000), J Herzog & de Meuron (2001), Z Hadid (2004), T Mayne (2005), R Rogers (2007) và J Nouvel (2008).

- Từ 2009 đến nay: tôn vinh các KTS theo tinh thần NV, với các công trình hướng đến con người đương đại - như P.Zumthor (Thụy Sĩ, 2009), K.Sejima (Nhật,

2010), Wang Shu (Trung Quốc, 2012), T.Ito (Nhật, 2013), Shigeru Ban (Nhật, 2014), A.Aravena (Argentina, 2016), B.V.Doshi (Ấn Độ, 2018), A.Lacaton & J-P.Vassal

Khoảng cách giữa lý thuyết và thực tiễn trong kiến trúc đã được rút ngắn còn 5-10 năm, với tính nhân đạo ngày càng nổi bật, đặc biệt trong các dự án nhà ở xã hội và kiến trúc cho những vùng chịu ảnh hưởng thiên tai, cũng như hỗ trợ người dân nghèo ở các nước đang phát triển B.V Doshi, kiến trúc sư người Ấn Độ đầu tiên, và D.F Kéré, người châu Phi đầu tiên, đã được vinh danh với giải Pritzker danh giá.

Nhiều giải thưởng kiến trúc quốc tế uy tín tôn vinh các công trình nhân đạo và vì cộng đồng, như Giải Aga Khan Award từ năm 1977, nhằm đáp ứng nhu cầu của người dân khu vực văn hóa Hồi giáo Giải Vassili Sgoutas Prize của UIA, ra đời năm 2008, vinh danh kiến trúc phục vụ người nghèo, với các kiến trúc sư Việt Nam đã nhận giải này vào năm 2017 và 2023 Ngoài ra, A+Award của Architizer.com từ năm 2016 cũng đã bổ sung hạng mục “Architecture + Humanitarianism”.

2.7.2 Yếu tố nhân văn trong kiến trúc của các KTS tiêu biểu đoạt giải Pritzker

Robert Venturi ủng hộ một quan điểm kiến trúc không chỉ dựa trên lý thuyết thuần túy, mà còn phản ánh sự phức tạp và mâu thuẫn của cuộc sống thực Ông tin rằng kiến trúc nên gần gũi với bản chất con người, cho phép các yếu tố "tầm thường" cũng có thể mang lại ý nghĩa và giá trị.

Tư tưởng và thực hành của ông đã làm thay đổi nhận thức của nhiều thế hệ KTS, hướng tớisự tôn trọngnhu cầu củađại chúng [92]

- Alvaro Siza tạo hình hiện đạivớinhững ẩn dụ sâu cay [48];

Renzo Piano sử dụng ngôn ngữ kỹ thuật High-Tech với những liên tưởng trào phúng, thể hiện tính cách và tâm trạng cá nhân qua yếu tố hài, một khía cạnh quan trọng của giá trị thẩm mỹ Kiến trúc của ông không chỉ mang tính độc đáo mà còn hòa nhập với cảm nhận chung của con người, từ đó tạo ra sự đồng cảm rộng rãi từ công chúng.

Peter Zumthor tối giản hóa vật liệu và hình khối, tập trung vào giá trị tinh thần và phi vật thể Ông khơi dậy cảm xúc tinh tế trong không gian rỗng và tối, tạo ra ý nghĩa để thiêng hóa kiến trúc Qua đó, ông nâng cao khả năng đáp ứng nhu cầu sử dụng của những người bình thường và cộng đồng nhỏ, thiểu số.

Tadao Ando thiết kế giao thông trong kiến trúc như những "hành trình thiền", dẫn dắt con người qua không gian trống, giúp họ thoát khỏi sự chi phối của hiện thực và chuẩn bị tâm thế tĩnh tại để tiếp nhận giá trị tinh thần Ông sử dụng sự tối giản về hình thể và vật liệu để thanh lọc nhận thức, khơi gợi tư duy Theo Ando, "Kiến trúc sẽ rất thú vị khi có cả 2 đặc tính - rất đơn giản và đồng thời rất phức tạp".

Wang Shu thiết kế kiến trúc hiện đại nhưng vẫn tôn trọng các yếu tố văn hóa địa phương, nhấn mạnh vào chức năng, hình thể, thời gian và con người Ông khéo léo tận dụng phế liệu từ các công trình cũ, tạo ra giá trị biểu trưng gắn liền với quá khứ và lịch sử “Kiến trúc xuất phát từ lý do đơn giản” là triết lý cốt lõi trong các tác phẩm của ông.

- rằng nó là vấn đề của cuộc sống hàng ngày”

Toyo Ito sử dụng ngôn ngữ kiến trúc đa dạng và không lặp lại, thể hiện tinh thần chuyển hóa của truyền thống văn hóa Nhật Bản Kiến trúc của ông luôn gắn liền với sự phát triển của đời sống, phản ánh mối quan hệ giữa các yếu tố vật chất và tinh thần.

XH đương đại; hỗ trợ và đồng hành cùng con người trong quá trình chuyển hóa từ

XH công nghiệp sang XH thông tin [42]

Shigeru Ban thiết kế các kiến trúc "tạm thời" nhằm hỗ trợ cứu trợ nhân đạo, giúp ổn định cuộc sống vật chất và tinh thần cho người dân ở những khu vực bị thiên tai tàn phá Ông tận dụng phế liệu từ sản xuất công nghiệp để tiết kiệm thời gian, chi phí và công sức, đồng thời vẫn đảm bảo tính thẩm mỹ và kỹ thuật, ví dụ như việc sử dụng ống bìa carton làm kết cấu.

Alejandro Aravena thiết kế các khu nhà ở xã hội thấp tầng tại các nước đang phát triển theo nguyên tắc 50-50 Mỗi ngôi nhà được xây dựng với diện tích và giá thành phù hợp với nhu cầu và thu nhập của người dân, đồng thời dự trù vị trí, diện tích và kết cấu để người dân có thể tự xây dựng thêm trong tương lai Điều này giúp đáp ứng nhu cầu ở một cách đơn giản và tiết kiệm chi phí.

Diebedo Francis Kéré đã thiết kế và thực hiện nhiều dự án trường học, cơ sở y tế và trung tâm công cộng cùng với các cộng đồng địa phương Kiến trúc của ông khai thác vật liệu truyền thống như đất sét, sử dụng kỹ thuật thủ công và nhân lực tại chỗ, từ đó tạo ra cơ hội việc làm và cải thiện cuộc sống cho người dân ở những vùng đất khắc nghiệt và nghèo khó tại châu Phi.

PHÁT HUY TÍNH NHÂN VĂN TRONG KIẾN TRÚC ĐƯƠNG ĐẠ I VÀ ĐÀO TẠ O KTS Ở VI Ệ T NAM

Quan điể m và nguyên t ắ c

3.1.1 Quan điểm về tính NV và phát huy tính NV trong kiến trúc

Tính nhân văn là một thuộc tính văn hóa và phẩm chất tinh thần quan trọng trong kiến trúc Nó được xem là yêu cầu cốt lõi liên quan đến nội dung tinh thần của tác phẩm kiến trúc, đóng vai trò chủ đạo xuyên suốt toàn bộ quá trình sáng tạo, từ nghiên cứu, định hướng tư duy đến giải pháp thiết kế và thi công Kiến trúc sư, với vai trò là người sáng tạo, có trách nhiệm thiết lập những tiền đề nhân văn ban đầu cho các công trình kiến trúc.

Tính nhân văn của kiến trúc là một đặc điểm bền vững, vì kiến trúc luôn gắn liền với các hoạt động của con người trong cộng đồng Để kiến trúc thể hiện tính nhân văn trong quá trình sử dụng, cần nhấn mạnh sự hiện diện của yếu tố “con người” trong công trình, đồng thời đề cao vai trò và tôn vinh các khía cạnh liên quan đến cuộc sống của con người.

NV, lấy con người NV làm hạt nhân trung tâm

Tính nhân văn là một thuộc tính xuyên suốt thời gian, phản ánh sự kế thừa và phát triển của các chủ thể con người qua các giai đoạn khác nhau, từ quá khứ đến hiện tại và tương lai Điều này thể hiện qua giá trị nhân văn được đóng góp trước và sau khi công trình được xây dựng Sự liên kết các yếu tố nhân văn rời rạc thành một mạch liên tục sẽ tạo nên chuỗi giá trị nhân văn trong kiến trúc.

- NV là thuộc tính chung, còn biểu hiện cụ thể trong từng hoàn cảnh là cái riêng

Cái chung thường không thể phản ánh được cái riêng một cách đầy đủ, nhưng thông qua việc phân tích và tổng kết các hiện tượng riêng biệt, chúng ta có thể xác định được tính chất chung của chúng Đây chính là cơ sở quan trọng để phát huy tính đa dạng và phong phú của các hiện tượng riêng, đồng thời giúp chúng ta hiểu rõ hơn về bản chất và quy luật chung của chúng.

NV trong kiến trúc đương đại với sự kế thừacác giá trị NV truyền thống

3.1.2 Nguyên tắc phát huy tính NV trong kiến tr úc

Nguyên tắc kế thừa giá trị văn hóa truyền thống của người Việt Nam bao gồm việc duy trì và phát huy các đặc điểm văn hóa dân tộc như tính cộng đồng, tính dung hòa và tích hợp, cũng như sử dụng linh hoạt và hỗn hợp các hình thức biểu đạt Những yếu tố này không chỉ gần gũi và thiết thực mà còn thể hiện sự tổng hòa và bao quát, phản ánh nhận thức và năng lực của con người, đồng thời biểu hiện mức độ phát triển của cộng đồng.

Tính nhân văn của XH thể hiện sự bền vững qua thời gian và không gian, vượt qua mọi biến động trong tiến trình lịch sử.

Nguyên tắc khám phá và sáng tạo trong kiến trúc nhấn mạnh việc duy trì tinh thần văn hóa chung, đồng thời khuyến khích sự phát triển cụ thể qua việc khám phá và sáng tạo Khám phá bao gồm việc làm rõ các yếu tố và giá trị văn hóa đã được hình thành từ kiến trúc dân gian và kiến trúc hiện đại Sáng tạo không chỉ là việc lặp lại hình thức đã có, mà còn là quá trình sàng lọc để loại bỏ những yếu tố lạc hậu, đồng thời phát huy các giá trị cốt lõi trong những biểu hiện mới, đáp ứng nhu cầu đa dạng về văn hóa, tinh thần và tình cảm trong đời sống hiện đại.

Nguyên tắc về sự tiếp nối hiệu quả trong kiến trúc nhấn mạnh rằng tính năng vận hành (NV) cần được KTS tích hợp từ giai đoạn nghiên cứu ban đầu Việc này không chỉ giúp kiểm chứng hiệu quả thực tế khi con người sử dụng công trình, mà còn đảm bảo sự đồng bộ trong các bước phát triển ý tưởng và triển khai thiết kế Tiếp cận NV ngay từ đầu sẽ tạo điều kiện cho việc tổ chức các hoạt động khác nhau, cho phép người sử dụng tự nâng cấp công trình mà không gây xung đột với thiết kế hiện tại và không cần phải cải tạo lớn.

Nguyên tắc đa dạng hóa biểu hiện nhân văn trong kiến trúc thể hiện sự thay đổi linh hoạt, không theo một khuôn mẫu cố định, mà phản ánh sự biến động của con người Kiến trúc không chỉ là sản phẩm của không gian và thời gian mà còn là ngôn ngữ cá nhân của mỗi tác giả Bản chất của nhân văn là tự nhiên và khiêm nhường, luôn cởi mở để chấp nhận sự đa dạng và khác biệt Điều này hướng tới việc tạo ra sự phong phú trong văn hóa và biểu hiện, đồng thời dung nạp những điều mới mẻ, miễn là phục vụ lợi ích cộng đồng.

Nguyên tắc tối đa hóa chủ thể nhân văn trong kiến trúc nhấn mạnh tầm quan trọng của yếu tố con người, thể hiện qua sự hiện diện trực tiếp và rõ nét ở nhiều cấp độ, từ cá nhân đến cộng đồng Điều này không chỉ tạo ra không gian sống hài hòa mà còn góp phần nâng cao trải nghiệm của người sử dụng.

- cộng đồng - XH) Để đạt được điều đó, cần tạo điều kiện cho việc đa dạng hóa sự

Phát huy tính nhân văn trong sáng tác kiế n trúc

Nguyên tắc nhân văn hóa chủ thể sáng tạo đòi hỏi các kiến trúc sư không chỉ có năng lực chuyên môn và tư duy sáng tạo mà còn cần có trách nhiệm xã hội và ý thức hành động vì cộng đồng Những phẩm chất nhân văn này được hình thành từ bản tính nhân ái, bao gồm yêu thương và tôn trọng con người, cùng với khả năng hòa đồng, đồng cảm và chia sẻ Để phát triển những kiến trúc sư có phẩm chất nhân văn, cần phải đổi mới công tác đào tạo kiến trúc theo định hướng nhân văn.

3.2 Phát huy tính nhân văn trong sáng tác kiến trúc

3.2.1 Mạch nhân văn trong kiến trúc

Tính nhân văn trong kiến trúc phụ thuộc vào nhiều yếu tố, nhưng kiến trúc sư (KTS) đóng vai trò quan trọng trong việc tích hợp và bảo tồn các giá trị này Là người khởi xướng ý tưởng và điều phối các đối tượng liên quan, KTS có khả năng kết nối mạch nhân văn từ tác giả đến tác phẩm, tiếp nối đến người thụ hưởng và mở rộng ra cộng đồng, đảm bảo sự bền vững trong suốt vòng đời của công trình.

Mạch nhân văn trong kiến trúc bao gồm bốn giai đoạn: Khởi điểm nhân văn, Định hướng nhân văn (tiếp cận và mục tiêu), Giải pháp nhân văn, và Đích nhân văn Các yếu tố nhân văn trong từng giai đoạn được kết nối thành một chuỗi liên tục, tạo ra giá trị nhân văn trong kiến trúc Khi mạch nhân văn này được thông suốt và thấu đáo, tính nhân văn trong kiến trúc sẽ được thể hiện rõ ràng và mạnh mẽ hơn.

Khởi điểm nhân văn trong kiến trúc xuất phát từ kiến trúc sư (KTS) nhân văn, người có thế giới quan và cái nhìn nhân văn về con người và thế giới KTS đóng vai trò chủ thể sáng tạo, gieo những "hạt giống" nhân văn đầu tiên, đồng thời định hình bộ khung cấu trúc công trình để tiếp nhận và tích hợp các yếu tố và giá trị nhân văn phái sinh trong tương lai.

- Định hướng nhân văn ( Humanistic Orientation) : bắt đầu từ cách tiếp cận

Tiếp cận nhân văn trong kiến trúc tập trung vào con người và các vấn đề cụ thể liên quan đến họ, khác với phương pháp nhân học chỉ dựa vào tri thức hàn lâm Mục tiêu của tiếp cận này là giải quyết những vấn đề thiết thực trong cuộc sống, đáp ứng nhu cầu thiết yếu và phục vụ những mong muốn cụ thể của con người trong thực tế.

Nội dung và giải pháp nhân văn là việc cụ thể hóa cách tiếp cận và mục tiêu theo định hướng nhân văn thành các giải pháp thiết kế, hiện thực hóa các yếu tố và biểu hiện nhân văn trong công trình Các giải pháp kiến trúc, xây dựng và vận hành công trình cần đồng bộ với nhau, không chỉ vì sự tồn tại của công trình như một đối tượng độc lập để kiểm soát và quản lý, mà còn vì lợi ích của cộng đồng và người sử dụng.

Sơ đồ vận hành chuỗi giá trị nhân văn trong sáng tác kiến trúc nhấn mạnh vai trò của người kiến trúc sư, không chỉ để kinh doanh hay khai thác, mà còn để phục vụ những người sử dụng lâu dài, tạo nên một “nơi chốn” gắn bó với cuộc sống của họ.

“Đích” nhân văn (Humanistic Destination) hướng tới việc kiến trúc hiệu quả và bền vững, nhằm duy trì giá trị nhân văn trong suốt vòng đời công trình Mục tiêu là truyền tải tinh thần và thông điệp nhân văn đến các thế hệ tương lai, mở rộng phạm vi và đối tượng phục vụ đến những "con người" ở xa hơn về thời gian.

Để đáp ứng nhu cầu của các thế hệ sử dụng tiếp theo, kiến trúc cần chú trọng đến mối quan hệ tích cực với cộng đồng dân cư xung quanh Việc kết nối giữa kiến trúc sư và người sử dụng, cũng như mở rộng tới cộng đồng và xã hội, sẽ giúp đa dạng hóa thành phần và tối đa hóa sự tham gia của yếu tố con người trong thiết kế Mặc dù kiến trúc sư không thể dự đoán tương lai hay giải quyết mọi vấn đề phát sinh sau khi công trình hoàn thành, nhưng việc áp dụng giải pháp thiết kế nhân văn có thể tạo cơ hội cho việc đáp ứng nhu cầu phát sinh trong quá trình sử dụng Để đạt được điều này, cần chuẩn bị sẵn sàng và đầy đủ từ đầu, với những kiến trúc sư được đào tạo toàn diện, có ý thức về các giá trị nhân văn và tầm nhìn xa Nhờ đó, mạch nhân văn trong kiến trúc sẽ được khơi dậy và phát huy hiệu quả hơn.

3.2.2 Các đặc trưng nhân văn của kiến trúc

3.2.2.1 Nội dung nhân văn (khía cạnh chức năng)

Các hoạt động của con người trong việc sử dụng và gắn bó lâu dài với kiến trúc tạo ra các yếu tố và giá trị không gian (NV) Mỗi loại hình công trình có chức năng vật chất chủ đạo, đáp ứng nhu cầu cụ thể của người sử dụng Dù mỗi cá nhân là một thực thể khác biệt, nhưng khi tương tác với công trình có chức năng nhất định, họ sẽ phát sinh những mong muốn và cảm nhận chung, phản ánh tinh thần của chức năng đó Ở cấp độ tổng quát, tinh thần của mỗi loại hình chức năng thể hiện những khía cạnh đặc trưng của tính NV trong kiến trúc.

Kiến trúc công cộng đóng vai trò quan trọng trong việc phục vụ các hoạt động của con người trong cộng đồng và xã hội, tạo nên những “ngôi nhà chung” kết nối mọi người Những công trình này phản ánh đặc điểm và nhu cầu chung của cộng đồng, thể hiện sự công bằng và dân chủ trong tiếp cận Một kiến trúc công cộng nhân văn không chỉ mang lại sự thân thiện và hòa đồng trong hoạt động mà còn đáp ứng nhu cầu tinh thần của cộng đồng Bên cạnh đó, các không gian phụ trợ cũng cần tôn trọng những người phục vụ, bởi họ là những người hoạt động thường xuyên và có nhu cầu tận hưởng kiến trúc tại nơi làm việc.

Kiến trúc nhà ở đóng vai trò quan trọng trong việc đáp ứng nhu cầu an sinh cơ bản của con người, tạo ra những “nơi chốn” để cư trú lâu dài, sống, gắn bó và trở về Một công trình nhà ở mang tính nhân văn sẽ mang lại cảm giác gần gũi, ấm cúng và ổn định Không gian sống có nhiều cấp độ từ cá nhân, gia đình đến cộng đồng, phản ánh cấu trúc xã hội thu nhỏ Kiến trúc nhân văn không chỉ gắn kết các thành viên trong gia đình mà còn hòa nhập tự nhiên vào cộng đồng, giúp mỗi gia đình trở thành một tế bào quan trọng của xã hội.

Mỗi yếu tố cá nhân đều phản ánh tinh thần chung của nhân viên, tạo nên sự thống nhất trong sự đa dạng của kiến trúc.

Kiến trúc công nghiệp chủ yếu tập trung vào không gian hoạt động của máy móc, thường có quy mô lớn, nhưng cần chú trọng đến khu vực làm việc và sinh hoạt của con người Việc thiết kế cần tạo ra cảm giác nhẹ nhàng, dễ chịu để đảm bảo sức khỏe tinh thần cho người lao động Đồng thời, kiến trúc công nghiệp cũng phải đáp ứng các yêu cầu về thuận tiện, trật tự và an toàn, thể hiện sự quan tâm và tôn trọng đối với người lao động Mục tiêu là tạo điều kiện để người lao động làm việc một cách có ý thức, trách nhiệm và sáng tạo.

Kiến trúc không chỉ cần đáp ứng các chức năng sử dụng vật chất mà còn phải tích hợp các chức năng phi vật chất, nhằm phục vụ nhu cầu nhân bản ngày càng tăng trong xã hội Các chức năng này, mặc dù không bắt buộc về mặt pháp lý và không bị kiểm soát bởi các tiêu chuẩn kỹ thuật, ngày càng trở thành yêu cầu thiết yếu vì lợi ích chung của người sử dụng và cộng đồng.

NV là nhân tố góp phần củng cố, làm gia tăng giá trị NV của kiến trúc - bao gồm:

Ti ế p c ận nhân văn trong đào tạ o KTS t ạ i Vi ệ t Nam

3.3.1 Định hướng nhân văn trong chương trình đào tạo

Tác giả KTS với cái nhìn nhân văn về thế giới và con người xung quanh là yếu tố then chốt trong việc khởi đầu quá trình thiết kế kiến trúc nhân văn Điều này đặt ra yêu cầu về việc nhân văn hóa trong quá trình đào tạo, nhằm giúp các KTS tương lai sớm tiếp thu quan điểm thiết kế nhân văn và phát triển các phẩm chất cần thiết cho nghề.

Các chương trình đào tạo kiến trúc sư hiện nay thường theo hai định hướng chính: nghệ thuật và kỹ thuật Định hướng nghệ thuật chú trọng vào yếu tố thẩm mỹ và kết quả cuối cùng là tác phẩm kiến trúc, với KTS được xem như cá tính sáng tạo Trong khi đó, định hướng kỹ thuật tập trung vào hiệu quả trong bối cảnh kiến trúc phức tạp, nhấn mạnh các khía cạnh kỹ thuật và công nghệ, với KTS đóng vai trò là mắt xích trong quy trình thiết kế Đào tạo KTS theo định hướng nhân văn (NV) hướng tới phát triển năng lực và nhân cách một cách toàn diện, nhấn mạnh sự thấu hiểu và tôn trọng con người.

Để thiết kế phục vụ con người một cách thiết thực và hiệu quả, cần tạo dựng và phát huy các giá trị nhân văn trong kiến trúc một cách phong phú và sâu sắc hơn.

Việc chuyển sang định hướng nhân văn không nhất thiết phải xóa bỏ toàn bộ chương trình đào tạo mà có thể bổ sung các vấn đề xã hội - nhân văn còn thiếu vào các học phần, nhằm điều chỉnh cơ cấu khối kiến thức Điều này chủ yếu liên quan đến việc thay đổi cách tổ chức nội dung, lấy hệ vấn đề con người làm trung tâm trong từng học phần, học kỳ và toàn bộ quá trình học Đồng thời, cần đổi mới phương thức thực hiện để phối hợp kiến thức và thông tin, từ đó nâng cao hiệu quả nhận thức cho người học.

Chương trình đào tạo theo định hướng nghề nghiệp (NV) được thiết kế cân đối, kết hợp hài hòa giữa kiến thức khoa học - kỹ thuật (KH-KT) và kiến thức xã hội - nhân văn (XH-NV) Kiến thức KH-KT thường mang tính cụ thể, logic chặt chẽ và có ứng dụng rõ ràng, dễ dàng cập nhật và áp dụng vào thực tiễn thiết kế Ngược lại, kiến thức XH-NV đóng vai trò quan trọng trong việc phát triển tư duy và hình thành nhân cách, tuy nhiên, nó lại có tính chất rộng lớn, trừu tượng và không liên quan trực tiếp đến thực hành.

Để nhận thức đúng đắn và hiệu quả về các sự vật, hiện tượng, cần gắn liền với thực tiễn thông qua phân tích và tổng hợp Các vấn đề kỹ thuật khô cứng có thể được kết hợp với các khía cạnh con người như tâm lý, sở thích, thói quen, nhu cầu và văn hóa, từ đó giúp định hướng sự lựa chọn và ứng dụng một cách phù hợp, nhân văn hóa yếu tố kỹ thuật.

Hệ thống lý thuyết kiến trúc và đồ án chuyên ngành liên quan chặt chẽ đến các vấn đề xã hội và nhu cầu Kiến thức lý thuyết và lịch sử kiến trúc được phân tích trong bối cảnh văn hóa và xã hội, phản ánh xu hướng phát triển cũng như sự thay đổi trong nhu cầu và nhận thức của xã hội qua từng giai đoạn Đồ án kiến trúc tập trung vào các đối tượng cụ thể, nhằm giải quyết các nhiệm vụ và vấn đề thực tiễn thông qua những cách tiếp cận sáng tạo.

Đồ án với nội dung và mục tiêu “vì con người” sẽ kết nối các kiến thức và kỹ năng chuyên môn, đồng thời phát triển cách tiếp cận và tư duy nhân văn Quy trình này bao gồm các bước: xác định vấn đề hiện thực, thu thập thông tin, hình thành nhận thức, nâng cao ý thức, phát triển tư duy và cuối cùng là hành động.

→ cải thiện vấn đề → hiện thực mới)

Tư duy sáng tạo trong kiến trúc phụ thuộc vào nội dung công việc, hoàn cảnh và năng lực cá nhân, nhưng vẫn có thể được kiểm soát Các kiến trúc sư không thể làm việc một cách ngẫu hứng như nghệ sĩ, mà cần dành thời gian cho tư duy và nghiên cứu Khi cần thiết, họ phải nỗ lực cả về thể chất lẫn tinh thần để đưa ra quyết định và giải pháp Sinh viên kiến trúc cần phát triển đồng đều các năng lực của mình để có thể làm việc chủ động như các kiến trúc sư dày dạn kinh nghiệm.

Năng lực cá nhân của sinh viên kiến trúc sẽ được hoàn thiện qua quá trình đào tạo, với vai trò là chủ thể sáng tạo và khởi điểm cho đồ án của mình Họ cần phát triển một hình mẫu con người cân đối, hài hòa giữa tư duy, cảm xúc và hành động Điều này dẫn đến sự phát triển toàn diện năng lực cá nhân của kiến trúc sư, bao gồm ba thành phần chính: bản năng, trí năng và kỹ năng.

- Bản năng : Bản năng tự nhiên (lòng nhân ái, giàu cảm xúc và tiềm thức) + Bản năng XH

(phát triển nhân cách, đưa tinh thần NV và trách nhiệm XH trở thành thái độsốngtích cực và ý thức thường trực điều chỉnh hành vi)

- Trí năng : Kiến thức chuyên môn, chuyên ngành + Nhận thức về các vấn đề

VH-XH và con người + Năng lực tư duy logic (khả năng phân tích và tổng hợp, nhận định và đánh giá vấn đề, định hướng sáng tạo)

Kỹ năng cần thiết bao gồm kỹ năng chuyên môn như nghiên cứu, thực hành và thiết kế, cùng với kỹ năng con người như giao tiếp, thuyết trình, khai thác thông tin, làm việc nhóm, phối hợp liên ngành, ứng xử xã hội và khả năng thích ứng linh hoạt.

3.3.2 Phát triển năng lực sáng tạo cá nhân

Chương trình SV kiến trúc trang bị cho sinh viên kiến thức và kỹ năng cơ bản, đồng thời khuyến khích việc tự học và nghiên cứu sau khi tốt nghiệp Sinh viên cũng được rèn luyện kỹ năng qua thực hành nghề nghiệp, mặc dù yếu tố bản năng ít được nhấn mạnh trong quá trình đào tạo.

Quá trình đào tạo theo hướng nhân văn có thể thúc đẩy sự phát triển năng lực sáng tạo của kiến trúc sư, thường bị kìm nén và mặc định là không thể thay đổi Điều này không chỉ nâng cao khả năng cảm nhận cá nhân mà còn hỗ trợ việc tiếp cận nhân văn một cách hiệu quả Từ bản tính nhân ái, các phẩm chất cần thiết trong mối quan hệ nhân văn như vị tha, chia sẻ, hòa đồng, thấu hiểu và cảm thông sẽ được hình thành.

Mỹ cảm, hay khả năng cảm nhận cái Đẹp, là một yếu tố quan trọng trong xúc cảm thẩm mỹ Người kiến trúc sư (KTS) cần có khả năng phát hiện và nhận thức cái đẹp một cách tiên phong; nếu chỉ nhìn thấy những điều mà ai cũng biết, họ sẽ không thể sáng tạo ra kiến trúc có giá trị giáo dục và thẩm mỹ Hiện nay, đối tượng nhận thức thẩm mỹ đã được mở rộng, không chỉ là cái đẹp tồn tại độc lập mà còn bao gồm cảm xúc thẩm mỹ của con người, thể hiện sự tương tác giữa chủ thể và khách thể Qua đó, khách thể được thẩm mỹ hóa theo cách mà chủ thể hình dung, phản ánh cả thế giới hiện thực và thế giới nội tâm của mình.

Trong bối cảnh hiện nay, việc bồi dưỡng mỹ cảm không chỉ dựa vào những tiêu chuẩn thẩm mỹ cố định mà còn tập trung vào việc phát triển khả năng cảm thụ và nhận thức về những khía cạnh phong phú của con người, như tâm hồn, tình cảm và tính cách Điều này bắt đầu từ việc cảm nhận những xúc cảm thẩm mỹ trước cái Bi, cái Hùng, cái Hài, cái Cao cả, mà các nghệ sĩ chuyên nghiệp thể hiện, và dần dần mở rộng khả năng nhận biết cái Hay, cái Đẹp, và cái Nhân văn trong những con người bình thường và những hiện tượng quen thuộc xung quanh.

Bàn lu ậ n v ề các k ế t qu ả nghiên c ứ u

3.4.1 Về giá trị nhân văn trong kiến trúc

Giá trị nhân văn trong kiến trúc gắn liền với sự đa dạng của yếu tố con người, bao gồm cả đời sống cá nhân và nhu cầu tinh thần, tình cảm Mặc dù mọi người có những đặc điểm sinh học tương tự, sự khác biệt về cá tính và nhu cầu là điều cần được tôn trọng để tránh ức chế tâm lý Quan niệm văn hóa truyền thống, thị hiếu xã hội, cũng như trình độ nhận thức của các nhà quản lý và đặc điểm tín ngưỡng của cộng đồng, đều ảnh hưởng lớn đến cách thể hiện tính nhân văn trong kiến trúc.

Giá trị của không gian kiến trúc chủ yếu được hình thành từ định hướng và cách tiếp cận của kiến trúc sư trong giai đoạn khởi đầu, cũng như từ sự sống và hoạt động của con người trong quá trình sử dụng Giá trị này có thể được bổ sung và tích hợp thêm từ các yếu tố khác, thông qua việc áp dụng công nghệ phù hợp, sự tham gia của cộng đồng trong xây dựng, và trong quản lý vận hành công trình, nơi có sự chia sẻ không gian và cơ hội Ngoài ra, việc đánh giá kiến trúc cũng đóng vai trò quan trọng trong việc kết nối các yếu tố liên quan đến con người, hình thành một chuỗi giá trị không gian kiến trúc liên tục và đồng nhất.

Giá trị của kiến trúc không chỉ nằm ở hình thức bên ngoài mà còn phải được đánh giá qua trải nghiệm và sử dụng không gian bên trong Theo Le Corbusier, công trình kiến trúc bắt đầu từ yếu tố vật chất như vật liệu và kỹ thuật, nhưng giá trị cuối cùng lại nằm ở tinh thần nghệ thuật của nó, vượt xa những yếu tố vật chất Sự khác biệt giữa các tác phẩm kiến trúc nằm ở việc tác giả đi trước thời đại và sự phát triển đồng hành với con người Trong khi giá trị vật chất có giới hạn và chỉ tồn tại trong một khoảng thời gian nhất định, giá trị nghệ thuật lại vô hạn và có thể trường tồn mãi mãi.

Kiến trúc có giá trị NV xuyên thời gian khi các yếu tố NV được tích lũy trong quá trình sử dụng, từ đó nâng cao giá trị tổng thể của công trình Các giá trị nghệ thuật, thẩm mỹ, văn hóa và biểu trưng cần được xem xét phối hợp như những khía cạnh cấu thành giá trị NV vĩnh hằng, sinh động và gắn liền với cuộc sống con người cùng sự phát triển xã hội Khi đạt được điều này, kiến trúc có tính NV sẽ trở thành nhân tố quan trọng trong việc tạo ra, bổ sung và nâng cao giá trị NV cho khu vực nơi nó được xây dựng.

3.4.2 Về mối liên hệ với vấn đề bản sắc VH trong kiến trúc

Nhiều năm qua kiến trúc Việt Nam đã không ngừng theo đuổi phương châm

Sản phẩm kiến trúc mang tính chất "vừa dân tộc, vừa hiện đại" thể hiện sự kết hợp giữa hai yếu tố này, nhưng tính dân tộc và tính hiện đại lại định hướng cho sản phẩm theo những tiêu chí đối lập nhau từ các hình mẫu đã được xác định trước.

Sau 50-60 năm, tương ứng với 3-4 thế hệ, kiến trúc "hiện đại và dân tộc", "tiên tiến và đậm đà bản sắc" vẫn chưa đạt được kết quả như kỳ vọng do sự phân cực và khó khăn trong việc kết hợp các yếu tố này.

Bản sắc văn hóa trong kiến trúc chỉ được công nhận khi nó được con người và cộng đồng đón nhận Nếu kiến trúc chỉ tập trung vào các yếu tố hình thức và giá trị vật thể của văn hóa truyền thống, sẽ khó đáp ứng nhu cầu của con người hiện đại Trong bối cảnh kiến trúc toàn cầu đang chuyển từ “Hiện đại hóa song song với Bản địa hóa” sang “Công nghệ hóa song song với Nhân văn hóa”, kiến trúc Việt Nam cần định hướng phát triển theo tiêu chí “Nhân văn hóa song song với Hiện đại hóa”.

Hệ thống chuẩn mực và giá trị mới theo tinh thần nhân văn là nền tảng cho sự phát triển văn hóa kiến trúc trong giai đoạn chuyển tiếp Cần chú trọng đến các chức năng xã hội - nhân văn của kiến trúc, bao gồm giáo dục thẩm mỹ, thông tin, giao tiếp và nhân đạo, đồng thời tôn trọng và duy trì sự đa dạng văn hóa Việc phát huy tính nhân văn trong kiến trúc thông qua việc kế thừa truyền thống và kết nối với các giá trị nhân văn là một hướng đi hiệu quả để chuyển hóa bản sắc văn hóa vào kiến trúc hiện đại.

Kiến trúc hiện đại tiếp nối các yếu tố văn hóa truyền thống như sự hòa đồng, không gian linh hoạt và biểu hiện mộc mạc, nhưng có chọn lọc để loại bỏ những yếu tố cổ hủ và khắc phục những bất cập về vật chất, phù hợp với xu hướng văn minh hiện đại Đồng thời, nó cũng nhấn mạnh vai trò của kiến trúc sư như những người sáng tạo, nhằm hoàn thiện bản thân và củng cố mối quan hệ cộng đồng trong lĩnh vực văn hóa kiến trúc.

Tính nhân văn và các đặc trưng của văn hóa truyền thống như tính cộng đồng, sự dung hòa và tích hợp, ứng xử linh hoạt, tình cảm phong phú, và coi trọng con người sẽ được kế thừa và phát huy trong chuỗi giá trị nhân văn của kiến trúc đương đại Việc xây dựng tinh thần nhân văn trong kiến trúc hiện đại dựa trên nền tảng những giá trị này là vô cùng quan trọng.

Nâng cao nhận thức về nhiệm vụ (NV) trong văn hóa truyền thống sẽ giúp kết nối các yếu tố liên quan, từ đó ảnh hưởng tích cực đến nhận thức và ý thức của kiến trúc sư (KTS) về trách nhiệm cộng đồng Việc phát huy tính nhiệm vụ sẽ trở thành động lực thúc đẩy sự phát triển của nền kiến trúc Việt Nam, góp phần tạo ra một nền văn hóa "tiên tiến và đậm đà bản sắc".

Nhân văn hóa song song với hiện đại hóa không có nghĩa là phải "đi tắt đón đầu" để đuổi kịp phương Tây bằng mọi giá, mà là khai thác công nghệ thích hợp để hiện thực hóa các mục tiêu nhân văn Việc nâng cao yếu tố kỹ thuật thông qua sử dụng công nghệ và vật liệu phù hợp cũng giúp tôn vinh các yếu tố văn hóa địa phương, đồng thời đổi mới biểu hiện của các giá trị văn hóa bản địa trong bối cảnh toàn cầu hóa.

Kiến trúc là sự kết hợp giữa nghệ thuật và khoa học kỹ thuật, nhưng để tránh sự phụ thuộc vào công nghệ ngày càng thông minh, cần nhấn mạnh phương châm: "Nhân văn hóa yếu tố kỹ thuật song song với hiện đại hóa yếu tố nghệ thuật" Điều này giúp tôn vinh khía cạnh nhân văn và bản sắc văn hóa trong kiến trúc.

3.4.3 Về phương thức tiếp cận nhân văn trong sáng tác kiến trúc

Chất nhân văn trong kiến trúc, mặc dù đã được thiết lập từ lâu, đang dần phai nhạt do sự đa dạng trong các đối tượng liên quan và lợi ích khác nhau Tâm thức truyền thống của người Việt coi trọng “nhân”, nhưng khái niệm này lại biến đổi linh hoạt theo từng bối cảnh Trong những thời điểm quyết định, “nhân dân” được đặt lên hàng đầu, trong khi trong thời bình, sự so sánh lợi ích cá nhân trở nên nổi bật Các giá trị như “tập thể” và “cộng đồng” dễ bị lợi dụng để che giấu lợi ích riêng Mặc dù tính nhân văn trong kiến trúc là điều cần thiết và đáng theo đuổi, nhưng thiếu quyền lực quyết định và sự trách nhiệm từ các bên liên quan khiến nó dễ bị thao túng và ảnh hưởng bởi những can thiệp không hợp lý từ bên ngoài.

Trong bối cảnh hiện nay, giới kiến trúc có thể tái định nghĩa giá trị nhân văn của văn hóa cộng đồng thông qua việc nhấn mạnh vai trò của kiến trúc sư (KTS) như là nhân vật trung tâm, từ đó kết nối với những người sử dụng và cộng đồng Mục tiêu là khôi phục bản chất nhân văn tốt đẹp của kiến trúc, phù hợp với tổ chức cộng đồng người Việt, thể hiện sự tôn trọng con người và phát huy các giá trị nhân văn tích cực của văn hóa truyền thống Việt Nam.

- để kiến trúc thực sự là “của dân, do dân và vì dân”