Khủn chưởng - Bản anh hùng ca / sử thi thái đặc sắc sưu tầm ở Nghệ An docx

Khủn chưởng - Bản anh hùng ca / sử thi thái đặc sắc sưu tầm Nghệ An Trước Cách mạng Tháng Tám, để tác phẩm Iliad, Ôđixê, Ramayana…, nhà khoa học thường dùng thuật ngữ anh hùng ca Thực thuật ngữ xác phản ánh hai đặc điểm loại hình văn hố nghệ thuật bàn là: I MỞ ĐẦU Thuật ngữ: anh hùng ca/sử thi Trước Cách mạng Tháng Tám, để tác phẩm Iliad, Ôđixê, Ramayana…, nhà khoa học thường dùng thuật ngữ anh hùng ca Thực thuật ngữ xác phản ánh hai đặc điểm loại hình văn hố nghệ thuật bàn là: - Về tính chất bản: anh hùng; - Về diễn xướng: ca Sau đó, xuất hai thuật ngữ khác để đối tượng: trường ca sử thi “Trường ca” bị phê phán mơ hồ giới khoa học khuyến khích việc dùng “sử thi” Để định nghĩa sử thi, chúng tơi có viết dài 23 trang “Thuộc tính sử thi” (1), nêu lên thuộc tính thuộc ba phạm vi: nội dung, thẩm mỹ hình thức Tác phẩm Khủn Chưởng sử thi, theo nghĩa chung Chúng chứng minh điều viết dài 77 trang, sách Khủn Chưởng, anh hùng ca Thái (2) Nhưng riêng Khủn Chưởng, thuộc tính chung sử thi, cịn có điểm đặc sắc Vì vậy, chúng tơi dùng thuật ngữ anh hùng ca Khi dùng thế, mong hiểu Khủn Chưởng sử thi mà sử thi đặc sắc Đây trọng tâm Q trình sưu tầm, khơi phục Khủn Chưởng Chúng bắt đầu lưu ý đến anh hùng ca Khủn Chưởng miền Tây Nghệ An đọc kỷ yếu “Hội thảo quốc tế lần thứ mặt văn học, lịch sử văn hoá sử thi Thạo Hùng - Thạo Chương” tổ chức Thái Lan Trong kỷ yếu có nhắc đến địa danh “Cửa Rào thuộc vùng núi miền Tây Nghệ An” Từ thơng tin sơ lược đó, khảo sát sưu tầm Quỳ Châu, ủng hộ nhiệt tình Huyện ủy, Ủy ban nhân dân huyện Quỳ Châu, đặc biệt đồng chí Bí thư Vi Văn Kỳ, Chủ tịch Phan Văn Mỹ hợp tác chặt chẽ cụ, anh Quỳ Châu Đến số vị có người khơng cịn Nhân xin bày tỏ lịng biết ơn chân thành Cơng việc sưu tầm nghiên cứu, biên soạn tiến hành năm (2001-2005), trải qua nhiều khó khăn, vất vả, cuối kịp chào mừng Đại hội Huyện Đảng Quỳ Châu 2005 II ĐẶC ĐIỂM CHUNG Tóm tắt Khủn Chưởng biết đến có tám chương: - Khủn Chỏm xin - Cưới nàng Ăm Pím - Đánh Anh Cả, lấy nàng Ua Cà, Ăm Cái - Lấy Ngọm Muồn - Đánh Phạ Huồn - Chuộc xác, hồn Chưởng lên trời - Chuộc khí tài - Diệt mường Nội dung phản ánh Khủn Chưởng Đặc điểm nội dung sử thi phản ánh vấn đề lớn ảnh hưởng đến toàn xã hội Đối với sử thi thiết chế xã hội, nội dung cụ thể hoá ba nhiệm vụ anh hùng: đánh giặc, lấy vợ làm lụng Khủn Chưởng thực ba nhiệm vụ a Về đánh giặc Khủn Chưởng sinh để đánh giặc Thuở bé, nhận lời đầu thai xuống trần gian làm Khủn Chỏm, chàng đặt điều kiện cho việc xuống trần vua cha phải cung cấp vũ khí để sẵn sàng đánh giặc Cha Chưởng tiến hành sáu chiến tranh: đánh Anh Cả, đánh thần Rồng, hai lần đánh Phạ Huồn, đánh mường Pán đánh Men Xòng Mở đầu đời chiến chinh trần Chưởng đánh Anh Cả Ua Cà Ăm Cái hai cô gái đẹp bác Sầm, quan hệ gia đình với Chưởng chị gái em trai Anh Cả gọi Tạo Quạ, tạo mường Quạ, đem quân sang uy hiếp bác Sầm, đòi lấy hai nàng Bác Sầm cử người cầu cứu Chưởng Chàng tức giận kéo quân sang đánh Anh Cả thua Chưởng đưa hai nàng mường Hả Xái Cuộc chiến tranh thứ hai diễn Chưởng Phạ Huồn Phạ Huồn then mường trời thấp có nàng gái xinh đẹp Xỉ Đá, gọi Căm Dắt Chưởng ước ao cưới nàng Xỉ Đá làm vợ nên cho người thân Hản Pái Ai Quàng đến mường Phạ Huồn để dạm hỏi Trong bữa rượu, người Phạ Huồn Xày Con chén, buông lời xấc xược Quàng, Hản bỏ thưa với Chưởng Chàng tức giận kéo quân đánh mường Then Cuộc chiến đấu xảy ác liệt Phạ Huồn phải cầu cứu then Cuối Chưởng tử trận Hồn Chưởng bảy triệu quân lính lên trời Để trả thù, Chưởng kéo quân lên đánh then Vắn, then Chằng, then Ná, then Ví, then Chà Các then thua Chưởng lấy trăm nàng tóc thơm, kho vàng kho bạc, chiếm toàn mường Liên Pán giao cho Ai Quang trấn giữ Đây chiến tranh lần thứ ba Chưởng chủ trì Hình tượng Khủn Chưởng có cội nguồn sâu xa từ lịch sử dân tộc Thái Quá trình ổn định địa bàn cư trú người Thái Việt Nam (Tây Bắc, Mai Châu, miền núi Thanh Nghệ) trình lâu dài Từ di chuyển đến Việt Nam ổn định phân ranh giới vị mường địa bàn cư trú này, người Thái phải tổ chức chiến tranh liên tục với nhiều mục tiêu đối tượng khác nhau: chống chọi với tộc người cư trú trước, chống chọi với lực lượng đồng tộc đối địch để khuất phục họ, đưa vị trí châu mường lên cao Như vậy, đề tài chiến tranh sử thi Khủn Chưởng phản ánh lịch sử chiến tranh nêu người Thái b Về lấy vợ Việc xuống trần, Chưởng cưới nàng Ăm Pím, sau chiến thắng Anh Cả, lấy hai nàng Ua Cà, Ăm Cái, lấy Ngọm Muồn, đánh Phạ Huồn để lấy nàng Căm Dắt Chiến tranh giành lại phụ nữ, cướp phụ nữ sử thi phản ánh thực tế lịch sử có thật thời cổ đại Nhưng sử thi sáng tác văn học nghệ thuật nên phóng đại thật lên nhiều lần, quy mô, số lượng theo kiểu kỳ vĩ hố kiện Tóm lại, nội dung, Khủn Chưởng diễn tả nhiệm vụ anh hùng sử thi, đánh giặc lấy vợ cách dồi dào, phong phú đặc sắc Về thẩm mỹ, Khủn Chưởng biểu phạm trù thẩm mỹ anh hùng ca mức độ cao Vậy, Khủn Chưởng anh hùng ca, anh hùng ca đặc sắc người Thái, thuộc tiểu loại thiết chế xã hội, bên cạnh sử thi sáng Ăm ệt luông - Ăm ệt nọi (Thái) III NHỮNG NÉT ĐẶC SẮC Khủn Chưởng có hai hình thức lưu truyền: miệng chữ viết a Về lưu truyền Sử thi Khủn Chưởng chủ yếu lưu truyền bảo tồn miệng hình thức diễn xướng Đồng bào gọi lái hắp Khủn Chưởng Lái truyện kể, hắp hát, lái hắp truyện hát Như quan niệm cổ truyền, đồng bào phân biệt kho tàng tự có hai hình thức diễn xướng, phần diễn xướng kể xuôi, phần diễn xướng hát Và Khủn Chưởng xếp vào loại truyện hát Một đặc điểm diễn xướng sử thi hát, Khủn Chưởng trường hợp Người Thái vốn có chữ viết từ lâu đời Người Thái Quỳ Châu có chữ viết, loại chữ thuộc hệ thống chữ pali chữ Thái nhiều vùng Thái khác nước giới, đồng thời có số nét riêng địa phương Mặc dầu có chữ đồng bào có ghi Khủn Chưởng lên giấy cất giữ (chính may mắn nhờ sách chữ Thái cổ mà chúng tơi có đầy đủ để phục hồi lại Khủn Chưởng), nhiên đồng bào dùng chữ để giữ gìn di sản văn hoá phi vật thể dân tộc Khi thưởng thức lưu truyền, đồng bào dùng hình thức diễn xướng - hát Đây tình hình chung nhiều sử thi giới Sử thi Gesar Tây Tạng Mơng Cổ ví dụ Mặc dầu có văn từ năm 1716, nghệ nhân dân gian hát sử thi Gesar cơng chúng hâm mộ Họ hát khơng có nhạc đệm, với đàn luýt độc đáo Sử thi Nhật Bản Heike Monogatari ghi từ nguồn truyền miệng vào sách cuối kỷ XIII thành gồm 13 tập Tuy nhiên, truyền thống hát kể sử thi tiếp diễn Cho đến nay, khắp nơi nước Nhật, người ta nghe nhà tu hành hát - kể Heike Monogatari với đàn lt dây Khủn Chưởng khơng ngồi quy luật chung, dầu ghi chép vào sách lưu truyền miệng hình thức diễn xướng hát - kể Đặc điểm truyền miệng dẫn đến tính dị Trong q trình sưu tầm gặp nghệ nhân với dị Châu Hạnh, Châu Tiến, Châu Thắng Và vùng lại có dị nghệ nhân: cụ O, cụ Chương, ông Duyệt, ông Hán, cụ Kình, ơng Tun, ơng Bàn, anh Hà Các dị đa dạng thống nhất, đại đồng tiểu dị Nhờ chúng tơi lập lại cấu trúc để phục hồi Khủn Chưởng người thơng qua, chấp nhận Mặc dầu có chữ, người ta khơng tìm thấy tác giả Khủn Chưởng Những người chủ sách nhận ghi lại người trước “Người trước” tập thể dân tộc Thái Rất dễ phân biệt sử thi Khủn Chưởng người Thái với sử thi Đam San người Êđê, Đẻ đất đẻ nước người Mường, Têwa Mưnô người Chăm, Dyông người Bana, Otnrong người Mơ Nông Trong sử thi Chương người Thái dễ phân biệt Chương Han người Thái - Tây Bắc, Thạo Hùng Thạo Chương người Thái Lào Khủn Chưởng người Thái - Quỳ Châu Như vừa có sản phẩm dân tộc, vừa có sản phẩm vùng dân tộc, với tác giả tập thể chúng (tác giả dân tộc vùng dân tộc) Vậy, lâu nói tác giả vơ danh chưa thật hồn tồn xác b Về diễn xướng Ngồi hình thức diễn xướng với tên gọi lái hắp có nghĩa truyện hát nói, Khủn Chưởng cịn diễn xướng hình thức múa: Xe Chương (múa Chương) khóc: Hay Chương (khóc Chương) Việc múa khóc diễn xướng nghi lễ Ký xa (sẽ trình bày tiếp theo) Ảnh hưởng thần thoại nghi lễ a Khủn Chưởng thu hút mạnh mẽ thần thoại Thái vào Trong quan niệm vũ trụ người Thái, giới có tầng theo chiều thẳng đứng từ cao xuống thấp Cao mường Trời, mường Phạ, gọi mường Then, nơi cư ngụ Then (tạm gọi thiên thần) Xuống phía dưới, sát nơi vòm trời giới vị tổ tiên Các vị ngụ cõi riêng gọi đẳm, gồm có đẳm hướn luụng đẳm hướn nọi (đẳm nhà lớn đẳm nhà bé) Xuống mường Phạ mường Lùm, mường trần gian Dưới đất mường Boọc Đai, giới người tí hon, lớn cối giã trầu Họ lao động sản xuất, lấy vợ lấy chồng, thành mường Mọi mặt giống trần gian Họ khơng ảnh hưởng đến chúng ta, tiêu cực tích cực Thế giới tầng người Thái phức hợp, đa dạng Trong phạm vi mục này, giới thiệu giới thần linh mường Then mà thu thập từ anh hùng ca Khủn Chưởng Trong viết xin không nhắc lại mường Then rút từ Khủn Chưởng Mường Then có tầng, tầng trời thấp tầng trời cao * Tầng trời thấp Dưới tầng trời thấp hạ xái, tức mường trần gian Hạ xái ngăn cách với tầng trời thấp gỗ to chắn ngang phân chia ranh giới, gọi hỏn kèn Ai bước qua khơng quay trở lại Chính nơi đồn người Chưởng dẫn đầu xuống trần: “Chợt quái vật Các nàng sợ chạy tán loạn người ngả” Tiếp đến Tơn Thạt, Pú Đói, Đổng Cu Sau mường lớn, mường Túm Váng, nơi trị Then Đín, tức Phạ Huồn - người chiến đấu liệt với Khủn Chưởng hạ sát Chưởng nơi cánh đồng Nà Khang thuộc địa phận Tum Váng Đi lên Huống Xáo (sàn chơi gái) Tiếp theo trạm nghỉ chân, Pặc Xa Lá Pán Nọi (Liên Pán Nọi) Phía mường lớn Đó mường Pán Ai Quang - tướng thân cận Chưởng - trị ơng lên trời (Trong Mo Khn-mo chiêu hồn người Thái Tây Bắc có nói đến mường Khủn Chưởng - Ai Quang: - Ta lên với chùm hoa riềng vàng Mường Khủn Chưởng Ai Quang Vào cửa tài xe Vào cửa giỏi bện gai (3)) * Tầng trời cao Ở có nhiều ao lớn Nọng Xáng, Nọng Ương nơi Khủn Chưởng thử sức cách bắt rồng Chưởng nói: Chúng ta lên Nọng Xáng bắt rồng/ Để xem thử lộc trời cho xuống/ Cai quản mường trần giới khơng Ngồi ao rồng, cịn có Nong U Lúc - U Lá, Nong Hành Cốp Căm (nơi có ếch ăn mặt trăng): Ếch ăn trăng, nạ dòng gõ mõ/ Gái gõ chày cứu lấy nàng trăng Một thắng cảnh tiếng Phả Bún, Xuổn Cuối Mường Phá (Lèn Lộc, vườn chuối mường trời) Đây nơi trai gái thử duyên số, có nhiều hang động kỳ thú: Phả Đai, Phả Ké, Phả Màn, Phả Mựn Tựt Tứ, Phả Cáng Phả Nọi, Phả Dúa… Ngọm Muồn Khủn Chưởng đến nơi đây, chàng trai cô gái xin lộc, thử số Để thử, người phải lấy cau, mân, trứng ném vào chiêng xoay tít: “Đi qua xem chiêng lớn/ Xoay khơng dừng giây/ Ta đứng xa ném lu nằm giữa/ Ai ném sai chịu làm đầy tớ/ Ném trúng tim làm tạo cai mường” May mắn thay, Khủn Chưởng ném tim chiêng: Chưởng hùng ném trúng vào tim giữa/ Tiếng chiêng ngân bay bổng lên trời/ Ông Thẻn Tành nhà trời nghe tiếng/ Tiếng chiêng ngân bay bổng ào” Sau thử lộc, Chưởng lộc “làm tạo cai mường” Tiếp theo Chưởng Ngọm Muồn lên “thử duyên chim én” Cách thử xe dây thắt thành vòng, giơ lên cao, én liệng đến bị thắt lại Nếu én xanh gặp vợ chua ngoa, én chân đen gặp vợ ghen tuông Khủn Chưởng bắt én chân đỏ thếp vàng, gặp người vợ: “Về đến nhà thấy nàng đon đả Việc gia đình xếp đảm đang”, nàng Ngọm Muồn Nơi cao nhất, đỉnh trời nơi ngụ then Lng (cịn gọi Pú Cắm) then quyền ông như: then thạo, then vi, then Ná, then Lốm, then Bẩu, then Chăng… Đây chốn cao Liên Pán Luông Ở cõi thượng tầng có mường Phả Phi, nơi trị bà Chí Lá (Thần Lửa) Bà có đơi mắt phóng lửa, lửa đốt cháy mn vật Tạo Hùng Pú Cắm giới thiệu đến gặp bà, bị thiêu cháy, may mà thoát Ở có mường Men Xịng nơi có sống sung sướng, xã hội lý tưởng, rụng thành cá, thành cơm, người không già, áo mặc mới: “Mường Men Xịng đất rộng người đơng/ Mường rụng thành cá/ Lá xăng rụng thành cơm/ Người không già đời đẹp mãi/ Áo không phai, khơng sờn” Có cảnh sống tốt đẹp vậy, mường Men Xịng khó đến, phải qua sông “nậm cắt lếch, cắt tong” (sông cắt sắt cắt đồng.) Mọi thứ qua bị cắt đứt, trừ vàng bạc Do muốn qua sông, bố Khủn Chưởng phải xin Pú Cắm bắc cầu vàng cầu bạc để qua b Khủn Chưởng người Thái chuyển thành nghi lễ - ký xa Ký xa lễ hội lớn ông mo một, thường tổ chức 2, năm lần Cũng nhiều lễ mo then khác, ký xa, theo quan niệm nhân dân tạ ơn âm binh ông mo Đồng thời lần làm ký xa, ơng mo lại thăng cấp (vì có nơi gọi lễ cấp sắc) Ký xa gồm 27 tiết mục (theo Lương Sơn Hán), ví dụ như: múa khai hội, chống nhà, quét nhà, trải chiếu, đóng cọc cột voi Trong số mục trực tiếp liên quan đến Khủn Chưởng mục thứ 11, khóc Chưởng (hay Chưởng) Khủn Chưởng tơn sùng người anh hùng dân tộc, bách chiến bách thắng Vì lễ lớn, huy động nhiều âm binh cần có anh hùng Chưởng để điều binh khiển tướng(4) Trong lễ ký xa, người ta diễn khóc Chưởng anh hùng ca Khủn Chưởng Chưởng chuộc xác từ chiến trường Túm Vàng đem quê Tất dân mường đau đớn kêu gào khóc lóc Nội dung “sân khấu hố” thành khóc Chưởng Trong mo chủ ăn mặc chỉnh tề, đầu đội khăn đỏ, mặc áo lễ dân tộc, ông mo đọc lời mời Chưởng Khi đọc hết đoạn hồn Chưởng nhập vào mo chủ, ơng chết, ngã xuống cô gái têm trầu, hai cô đỡ lấy Chưởng Lúc ông mo “hay Chưởng” (khóc Chưởng) ăn mặc chỉnh tề, đầu đội khăn thêu, tay chống gươm, đứng hát khóc Chưởng (trích đoạn đầu chương Đánh Phạ Huồn, phần Xốn Cháng ồm anh hùng ca Khủn Chưởng): “Cu cườm gáy cành đa/ Chim muông vỗ cánh nơi rừng già/ Hiu hiu cảnh chiều tà Nhìn lên núi sương đà trắng phau/ Tiếng diều oán đêm thâu/ Kêu đồng vắng, nỗi đau chạnh lòng/ Hết đoạn quy định, ông hát: “Dậy Chưởng ơi!/ Tắm gội đi, máu đào tưởi!” Nghe đến đó, Chưởng đứng dậy, tay cầm gươm, miệng hô “Chém! Chém” Mọi người mừng vui thắng lợi, cồng chiêng lên Tất ông mo cô gái đứng dậy múa vui, điệu múa Chưởng (xải Chưởng) quanh vị rượu cần ba vịng Sau đó, hiệu cồng thu quân lên, tất trở vị trí uống rượu, nghỉ ngơi Tiếp theo diễn (5) IV KẾT LUẬN, KIẾN NGHỊ Đồng bào Thái miền Tây Nghệ An lưu giữ một anh hùng ca đặc sắc mà đánh James R.Chamberlain viết người anh em sinh đôi Khủn Chưởng (Thạo Hùng - Thạo Chương): “Có thể xếp vào hàng kiệt tác giới, tương đương với sử thi Hy Lạp Homer Iliat, Ôditxê, sử thi Ấn Độ - Ramayana Mahabharata” (6) Ngoài giá trị trên, Khủn Chưởng lại có điểm đặc sắc riêng lưu truyền, diễn xướng có mối quan hệ khăng khít với thần thoại nghi lễ Để bảo tồn phát huy anh hùng ca đặc sắc này, đề nghị tỉnh Nghệ An vùng Thái có sách tơn vinh Khủn Chưởng, trì hoạt động diễn xướng dân gian đưa vào dạy trường học./ Chú thích (1) Phan Đăng Nhật: Thuộc tính sử thi, Tạp chí văn hố dân gian, số 3-2003, tr.3-23 (2) Phan Đăng Nhật (chủ biên), Vi Văn Kỳ (cố vấn): Khủn Chưởng, anh hùng ca Thái, NXB Khoa học xã hội, H.2005, xem Bài nghiên cứu, tr.13-90 (3) Vương Trung sưu tầm dịch : Mo Khn, NXB Văn hố dân tộc, H.1999, tr.156 (4) Trong lễ Kin chiêng bók mạy đồng bào Thái Thanh Hố, vai trị nhân vật Chưởng quán xuyến tiết mục lễ Chưởng tổ sư ông mo, nhập vào ông mo, bà tày, hoạt động xuyên suốt từ “Đánh thức Chưởng”, qua 23 tiết mục, mà mục cuối Chưởng trời Các tiết mục Đánh thức Chưởng, Chưởng soi hoa, Chưởng hái hoa, Chưởng phi ngựa, Chưởng mời thần giữ lửa, Chưởng đọc chữ, Chưởng thổi khèn bè, Người Xá đến cám ơn Chưởng, Người Lào đến cám ơn Chưởng, người Kinh đến cám ơn Chưởng , Chưởng trời (Lễ tục Kin chiêng bók mạy dân tộc Thái, sách Lễ tục lễ hội truyền thống xứ Thanh, Lê Huy Trâm, Hoàng Anh Nhân, NXB Văn hóa dân tộc, H, 2001, tr 102-129) (5) Tài liệu cụ Lang Sơn Hán cung cấp (6) James R.Chamberlain: A critical framework for the study of Thao Houng Thao Cheuang, ed Sumitr Pitiphat, Bangkok; Thammasat University, Thai Khadi research Institute, 1998, p.1 ■ GS.TSKH Phan Đăng Nhật ... Khủn Chưởng diễn tả nhiệm vụ anh hùng sử thi, đánh giặc lấy vợ cách dồi dào, phong phú đặc sắc Về thẩm mỹ, Khủn Chưởng biểu phạm trù thẩm mỹ anh hùng ca mức độ cao Vậy, Khủn Chưởng anh hùng ca, ... liên quan đến Khủn Chưởng mục thứ 11, khóc Chưởng (hay Chưởng) Khủn Chưởng tôn sùng người anh hùng dân tộc, bách chiến bách thắng Vì lễ lớn, huy động nhiều âm binh cần có anh hùng Chưởng để... đến anh hùng ca Khủn Chưởng miền Tây Nghệ An đọc kỷ yếu “Hội thảo quốc tế lần thứ mặt văn học, lịch sử văn hoá sử thi Thạo Hùng - Thạo Chương” tổ chức Thái Lan Trong kỷ yếu có nhắc đến địa danh