Lịch sử vấn đề
Văn học nhà Nho tại Việt Nam đã được nghiên cứu từ rất sớm, đặc biệt là trước thế kỷ XIX, mặc dù có nhiều quan niệm và đánh giá từ những người trong cuộc Những công trình sưu tầm và ghi chép này đóng góp quan trọng vào việc hiểu biết về văn học Nho giáo trong bối cảnh văn học sử Việt Nam.
Dương Quảng Hàm đã viết tác phẩm "30" vào năm 1943, đánh dấu công trình văn học sử bằng chữ quốc ngữ đầu tiên của thời hiện đại Sau khi trình bày về "Văn chương bình dân", tác giả chuyển sang phần văn học thành văn với nhiều chương khám phá ảnh hưởng của văn chương Trung Quốc, bao gồm Tứ thư và Kinh thi Tác phẩm cũng dành một chương duy nhất để bàn về sự truyền bá của Phật giáo và Đạo giáo, trước khi trở lại với các vấn đề liên quan đến khoa cử, học thi và triết lý Nho giáo.
Phật học và Nho giáo từng song hành, nhưng sau này Nho giáo đã chiếm ưu thế, khiến Phật giáo phải lùi bước Các thiền sư đóng vai trò quan trọng trong việc trứ tác, trong khi các nhà Nho thường có công lao với xã hội và phẩm cách cao quý, chú trọng đạo lý hơn là hình thức Từ 1945-1974, Phạm Thế Ngũ trong "Việt Nam văn học sử giản ước tân biên" đã phân chia lịch sử văn học theo ngôn ngữ Hán, Nôm và Quốc ngữ, mặc dù không hoàn toàn đồng ý với phương pháp này Luận án cũng tìm hiểu văn học nhà Nho từ thế kỷ XIII đến XV qua cả chữ Hán và chữ Nôm, phản ánh ảnh hưởng của Nho, Phật, Đạo trong văn học trung đại Phạm Thế Ngũ đã tóm tắt các giai đoạn như “đạo Phật toàn thịnh” thời Bắc thuộc, “Tam giáo tịnh lập” đời Trần, và “Nho học độc tôn” ở đời Lê, mặc dù ông chủ yếu coi lịch sử văn học Việt Nam là của các nhà Nho Công trình này đưa ra những nhận xét xác đáng, tuy còn sơ lược về văn học chữ Hán ở các giai đoạn, như thời Hồng Đức.
Khuynh hướng giáo huấn và đạo lý là một đặc điểm nổi bật trong các sáng tác của Tao Đàn Hồng Đức, thể hiện qua việc biểu dương phép trị nước và luân lý chính trị theo tư tưởng Nho giáo Mặc dù phần viết về văn học chữ Hán và Nôm từ thế kỷ XIII đến XV không nhiều, nhưng những đóng góp của Phạm Thế Ngũ trong việc phân tích ảnh hưởng của Nho giáo đến văn học trung đại là rất đáng giá Luận án của chúng tôi đã kế thừa một số luận điểm quan trọng từ công trình này Tác giả đã nhận diện các "cá tính" của từng thời đại văn học, phân chia văn học cuối thế kỷ XIII đến XV thành hai thế hệ: thời kỳ đối kháng Trung Hoa và thời kỳ phát huy văn hóa dân tộc Tuy nhiên, Thanh Lãng ít chú trọng đến sự vận động của văn học qua các thời kỳ theo cùng một hệ vấn đề, đặc biệt là ảnh hưởng của Nho giáo đến đời sống văn học và các tác giả, tác phẩm cụ thể.
Các bộ lịch sử văn học miền Bắc từ năm 1945-1975, như "Sơ thảo lịch sử văn học Việt Nam" của ban Văn- Sử- Địa và "Lược thảo lịch sử văn học Việt Nam" của nhóm Lê Quý Đôn, chịu ảnh hưởng mạnh mẽ từ tình hình chính trị và phương pháp luận Marxism, phản ánh luận của Lenin Điều này dẫn đến việc họ ít chú trọng đến văn học nhà Nho, tập trung chủ yếu vào các vấn đề dân tộc, đấu tranh giai cấp và phản ánh hiện thực xã hội Bộ "Lược thảo" thậm chí còn nêu rõ quan niệm này trong cách tiếp cận nghiên cứu văn học.
Văn học viết bằng chữ Hán không được coi là tác phẩm văn học thuần túy dân tộc, mà chỉ những tác phẩm viết bằng ngôn ngữ dân tộc mới được xem là văn học dân tộc thực sự Do đó, văn học chữ Hán bị loại khỏi nghiên cứu trong bộ lịch sử văn học, chỉ được đề cập sơ lược ở phần phụ của mỗi giai đoạn Quan niệm này dẫn đến việc văn học Việt Nam từ thế kỷ X đến thế kỷ XV gần như bị bỏ qua Hơn nữa, với lập trường đấu tranh giai cấp, các tác giả của bộ sách này đánh giá Nho giáo một cách cực đoan và thiên kiến.
Thanh Lãng cho rằng nền văn học cổ điển Việt Nam bắt đầu từ thế kỷ XIII với Hàn Thuyên và kết thúc vào năm 1862 Ông chỉ ra rằng Nho giáo không chỉ là công cụ để giai cấp phong kiến thống trị mà còn tạo ra một kỷ cương chung nhằm bảo vệ xã hội phong kiến, khiến cho các giai cấp bị trị không chỉ phục tùng mà còn làm việc và chiến đấu cho lợi ích của giai cấp thống trị Các tác giả đã nhận định rằng Đạo Nho đã ảnh hưởng đến văn chương, đặc biệt từ thời Hậu Lê, nhưng tác động của nó không mang lại giá trị tích cực cho văn thơ Nôm Chủ nghĩa thực tế và tư tưởng gò bó của Nho giáo được xem là trở ngại cho sự phát triển tư tưởng và tình cảm trong văn học Dù thơ truyện thường đề cập đến trung hiếu, nhưng vẻ đẹp của văn học lại đến từ những tình tiết khác Về văn học chữ Hán đến thế kỷ XV, các tác giả chỉ tập trung vào giá trị yêu nước và tinh thần dân tộc.
Hai bộ giáo trình lịch sử văn học ra đời sau đó của Trường Đại học Sư phạm
Hà Nội và Trường Đại học Tổng hợp Hà Nội chưa có nhiều chuyển biến trong việc đánh giá văn học Việt Nam dưới ảnh hưởng của Nho giáo Bộ giáo trình của Trường Đại học Sư phạm, với quan điểm đấu tranh giai cấp, đã gọi Nho giáo là “nọc độc” và cho rằng nó là công cụ của giai cấp phong kiến nhằm thống trị nhân dân Điều này dẫn đến sự thiên lệch trong việc nhìn nhận ảnh hưởng của Nho giáo tới văn học, khi những nhân sĩ tiến bộ như Chu An, Nguyễn Trãi, và Cao Bá Quát đã chủ động gạn lọc những yếu tố tích cực trong Nho giáo để hòa hợp với lẽ phải và truyền thống tốt đẹp của dân tộc Tác giả giáo trình đã đặt Nho giáo trong thế đối lập với tính dân tộc, cho rằng những yếu tố tiêu cực trong văn học gắn liền với Nho giáo, trong khi các giá trị tích cực lại thuộc về dân tộc.
Giáo trình của Trường Đại học Tổng hợp đã có cái nhìn khách quan hơn về Nho giáo, nhận thức rõ rằng văn học trung đại Việt Nam chủ yếu là sản phẩm của các nhà Nho, chịu ảnh hưởng sâu sắc từ Hán học Các tác giả đã chỉ ra rằng, trong giai đoạn văn học Lý-Trần, ảnh hưởng của Nho giáo có thể chỉ là hình thức, với nhiều khái niệm như tu, tề, trị, bình, nhân, nghĩa, trung, hiếu thường tách rời khỏi khuôn khổ Nho giáo để phản ánh thực tiễn đấu tranh xây dựng đất nước Đến nửa cuối thế kỷ XV, Nho học được đề cao, và những người sáng tác văn học chủ yếu là các nhà Nho giữ chức vụ cao trong triều đình, dẫn đến việc văn học thể hiện quan điểm chính thống của Nhà nước phong kiến và có xu hướng ca ngợi Tuy nhiên, công trình này vẫn bị ảnh hưởng bởi cách nhìn cũ, dẫn đến việc đánh giá Nho giáo chưa hoàn toàn công bằng, đặc biệt khi so sánh với tính dân tộc.
Chu An, một nhà Nho, đã truyền đạt những giáo huấn không thể tách rời khỏi kinh điển của Nho giáo Đức tính khảng khái, liêm khiết, không màng danh lợi và không ngại cường quyền của ông thể hiện tinh thần cao đẹp, luôn nghĩ đến nước và dân Những giá trị này xứng đáng được coi là những giá trị tinh thần quý báu của dân tộc.
Những hạn chế về phương pháp luận khoa học và thế giới quan đã khiến các tác giả miền Bắc từ 1945-1975 có cái nhìn thiên lệch về Nho giáo Điều này dẫn đến việc họ né tránh hoặc phủ nhận ảnh hưởng, đặc trưng và những giá trị, đóng góp mà Nho giáo mang lại cho văn học.
Kể từ sau đổi mới, trong vài thập kỷ qua, nhiều nghiên cứu quan trọng đã được thực hiện, đặc biệt là của tác giả Trần Đình Hữu Ông đã đóng góp đáng kể cho lĩnh vực nghiên cứu Nho giáo và văn học Việt Nam trung cận đại qua các tác phẩm như "Nho giáo và văn học Việt Nam trung cận đại" (1995) và "Loại hình học tác giả nhà Nho - Nhà Nho tài tử và văn học Việt Nam".
(1995); Trần Ngọc Vương: Văn học Việt Nam dòng riêng giữa nguồn chung (1997),
Văn học Việt Nam từ thế kỷ X đến XIX đã có những thành tựu quan trọng trong nghiên cứu văn học nhà Nho, với các công trình như "Văn học Việt Nam thế kỷ X-XIX" (2007) và "Văn học trung đại Việt Nam dưới góc nhìn văn hóa" (2003, 2008) Những nghiên cứu này áp dụng phương pháp xã hội học-lịch sử, kết hợp với phương pháp loại hình học và văn hóa học, khác với cách tiếp cận của xã hội học miền Bắc giai đoạn 1945-1986, vốn tập trung vào đấu tranh giai cấp Các tác giả phân tích văn học qua lăng kính xã hội, lịch sử, tư tưởng và văn hóa Trần Đình Hượu được coi là người tiên phong trong nghiên cứu văn học nhà Nho, nhấn mạnh sự cần thiết làm rõ mối quan hệ giữa văn hóa và văn học Việt Nam với Trung Quốc, cũng như sự giao thoa giữa Nho giáo và các tư tưởng khác trong khu vực Đông Á.
Các công trình nghiên cứu văn học nhà Nho được xuất bản sau năm 1986, nhưng nhiều bài viết trong đó đã được viết trước thời điểm này Nhóm tác giả áp dụng phương pháp tiếp cận văn hóa học để phục nguyên đời sống văn hóa của một thời đại nhất định, đồng thời giải mã các hiện tượng văn hóa nhằm giải quyết các vấn đề văn học Từ góc nhìn này, họ đã xem xét lại các luận điểm của Trần Đình Hƣợu về văn học nhà Nho, đặc biệt trong việc phân chia ba mẫu hình nhà Nho Mặc dù có những khác biệt, nhóm tác giả đã giải quyết các vấn đề lý thuyết cơ bản của văn học nhà Nho từ góc độ xã hội học, lịch sử và văn hóa học.
Nho giáo, từ thời Khổng Tử, đã có mối quan hệ sâu sắc với văn học, ảnh hưởng đến sự phát triển của nhiều thể loại và phong cách Qua quá trình lịch sử, Nho giáo không chỉ cung cấp những giá trị đạo đức và tri thức cho văn học mà còn hạn chế sự sáng tạo của nó bằng những quy tắc nghiêm ngặt Khi so sánh với Phật giáo và Lão-Trang, Nho giáo thể hiện một cách tiếp cận khác biệt đối với văn học, mang lại sự chú trọng đến nhân cách và xã hội, đồng thời cũng gây ra những rào cản cho sự tự do biểu đạt Việc nghiên cứu mối quan hệ này giúp hiểu rõ hơn về sự tương tác giữa các trường phái tư tưởng và vai trò của chúng trong nền văn học Việt Nam.
Phạm vi, đối tƣợng và mục đích nghiên cứu
3.1 Phạm vi nghiên cứu và đối tượng nghiên cứu
Điển phạm (canon) là thuật ngữ phương Tây chỉ những tác phẩm văn học đỉnh cao, nổi bật với tính toàn bích và quyền lực Lý thuyết về điển phạm đã trải qua một lịch sử phát triển dài và phức tạp Từ "canon" bắt nguồn từ "kanna" trong tiếng Hy Lạp, ám chỉ một loại cây sậy sống ở đầm lầy, biểu trưng cho sự vững chắc và giá trị.
Kanon đã mở rộng nghĩa để chỉ các vật dụng như roi, thanh, thước, cũng như các nguyên tắc và quy chuẩn trong nghệ thuật và kiến trúc Trong kiến trúc, kanon biểu thị sự đo đạc chính xác, còn trong nghệ thuật, nó thể hiện những tỉ lệ chuẩn Nhà điêu khắc Polykleitos vào thế kỷ V đã phát triển khái niệm này, đặc biệt qua bức tượng Doryphoros, một tác phẩm điêu khắc nổi tiếng, được coi là hình mẫu lý tưởng cho nghệ thuật cổ điển Mặc dù bức tượng hiện không còn, nhưng nó từng được người La Mã tôn sùng và xem là biểu tượng của sự hoàn mỹ Polykleitos cũng đã ghi lại lý thuyết và phương pháp của mình trong cuốn sách Kanon, qua đó cung cấp các tỉ lệ lý tưởng cho cơ thể con người, tạo nền tảng cho các nhà điêu khắc sau này.
“Kanon” được hiểu là sự mô phỏng tự nhiên hoặc hiện thực Theo nhà nghiên cứu Brunilde Ridgway, Doryphoros không đại diện cho một cá nhân cụ thể mà là hình mẫu lý tưởng của một vận động viên Olympic Không ai có thể giống bức tượng này, và như Platon đã nói, thế giới chỉ có thể tạo ra những bản sao mờ nhạt của nó Platon xem điển phạm như một nguyên mẫu cho khái niệm về ý niệm, là chuẩn mực để theo đuổi tri thức đúng đắn Ông coi Polykleitos và Homer là những hình mẫu điển phạm, đại diện cho sự nghiêm khắc, lòng tốt và tính chân thực.
Platon đã định nghĩa tri thức qua thuật ngữ “kanon”, tượng trưng cho thước đo đạo đức và tri thức Sau này, người La Mã đã chuyển hóa “kanon” thành “canon”, bắt đầu quá trình sao chép và phỏng theo các kiệt tác nghệ thuật, bao gồm văn chương Sự xuất hiện của các tác phẩm sao chép đánh dấu sự tồn tại của điển phạm, đồng thời việc mô phỏng các tác phẩm nổi tiếng cũng thể hiện chức năng ý thức hệ, nơi việc viện dẫn các tiền lệ lịch sử nhằm chính thống hóa quyền lực chính trị Điều này dẫn đến sự phân biệt giữa các tác giả “cổ đại” và “hiện đại”.
Trong quá trình hình thành điển phạm văn học từ thế kỷ IV đến thế kỷ XVI, điển phạm không chỉ được coi là danh mục sách học tập mà còn là khuôn mẫu nghệ thuật và đạo đức, bổ sung kiến thức về nghệ thuật tự do, đặc biệt là ngữ pháp và văn học Cuối thời trung cổ và đầu giai đoạn Phục Hưng, văn học châu Âu đã trở thành điển phạm chủ yếu qua việc mô phỏng các tác phẩm cổ điển, nhằm chính thống hóa văn học đương đại Tuy nhiên, mô phỏng chỉ là một trong nhiều cách mà các nền văn học nâng cao vị trí của mình Sự khác biệt giữa điển phạm hiện đại và cổ trung đại được thể hiện qua điều kiện sống và xã hội, cùng với sự hình thành của nhà nước-dân tộc hiện đại, ảnh hưởng đến việc xác định điển phạm Cuối cùng, các môn học về văn học thế tục đã góp phần quan trọng vào quá trình điển phạm hóa tác phẩm văn học của mỗi dân tộc.
Cuối thế kỷ XX, quan niệm về điển phạm văn học phương Tây đang bị xem xét lại dưới áp lực của chủ nghĩa nữ quyền, chủ nghĩa đa văn hóa và các lý thuyết văn học mới Điển phạm trước đây được coi là tập hợp những tác phẩm cổ điển có giá trị vĩnh viễn, nhưng hiện nay bị chỉ trích vì chỉ đại diện cho các tác giả “nam giới, da trắng và đã chết”, bỏ qua những nghệ sĩ thuộc các nhóm xã hội khác Sự độc quyền này bị xem là tinh hoa, gia trưởng và phân biệt chủng tộc, dẫn đến yêu cầu thay thế những tượng đài văn hóa cũ bằng những giá trị mới Ngoài ra, quan điểm cho rằng đánh giá tác phẩm văn học có thể tách biệt hoàn toàn khỏi lợi ích chính trị cũng đang bị đặt dấu hỏi.
Canon: The Books and School of the Ages bảo vệ điển phạm phương Tây và ca ngợi các tƣợng đài văn hóa truyền thống, nhằm duy trì bản chất toàn vẹn của văn học Bloom cho rằng điển phạm xác định giới hạn và tiêu chuẩn cho tri thức và mỹ học, không liên quan đến chính trị hay đạo đức Ông nhấn mạnh rằng điển phạm không phải là cấu trúc ổn định và không phải các nhà phê bình hay chính trị gia quyết định sự hình thành của nó Ý tưởng về quyền lực của văn chương là yếu tố then chốt trong quan niệm điển phạm của Bloom, vì sự ảnh hưởng và cạnh tranh giữa các nghệ sĩ là nguyên nhân tạo ra các điển phạm lớn Các nghệ sĩ tự xác lập điển phạm bằng cách kết nối các điển phạm trước và sau họ Do đó, lịch sử văn học là câu chuyện về sự tương tác và ảnh hưởng giữa các nghệ sĩ, với sự thiết lập điển phạm là kết quả của xung đột nghệ thuật, không phải sự phát triển dần dần.
Bloom đã quá chú trọng vào sự phát triển nội tại của tác phẩm văn học, dẫn đến việc ông bỏ qua các yếu tố xã hội ảnh hưởng đến văn học Theo ông, điển phạm văn học được hình thành từ các phương tiện đấu tranh lịch sử và sự cạnh tranh về mỹ học, thể hiện một sự siêu nghiệm lịch sử.
Ngược lại với quan điểm của Bloom, Frank Kermode nhấn mạnh rằng trách nhiệm trong việc xác lập và duy trì các điển phạm văn học thuộc về các yếu tố xã hội, lịch sử, hệ thống giáo dục và cộng đồng học giả.
Giống Mác và các nhà hậu cấu trúc cho rằng thiết chế xã hội có ảnh hưởng lớn đến việc hình thành điển phạm, với quan điểm rằng điển phạm thay đổi liên tục theo thời gian do các thiết chế quyền lực Trong khi đó, Bourdieu nhấn mạnh rằng sự mô phỏng điển phạm phụ thuộc vào quá trình phổ biến của tác phẩm trong xã hội và cách thức thể chế hóa của nó Tuy nhiên, chất lượng của tác phẩm cũng cần được xem xét, đặc biệt là sự xác định từ các thiết chế có thẩm quyền Ông đã xây dựng mô hình cho quá trình điển phạm hóa, chỉ ra các thiết chế, tổ chức, kiểu diễn ngôn và ý nghĩa tượng trưng, đồng thời khẳng định rằng sự phổ cập văn hóa là yếu tố cốt lõi để một tác phẩm trở thành điển phạm.
Các nhà xã hội học thường bỏ qua giá trị mỹ học của văn học, chỉ chú trọng vào chức năng xã hội và tư tưởng, coi điển phạm là sự thông đồng với quyền lực chính trị Trái lại, Bloom xem điển phạm như một khẳng định cá nhân về trải nghiệm thẩm mỹ, tách biệt khỏi các vấn đề xã hội Mặc dù có nhiều điểm bất đồng với Bloom, Kermode cũng đồng ý rằng điển phạm nên tách biệt khỏi chính trị Cuối cùng, điển phạm tự thiết lập như một tập hợp văn bản phổ quát, tồn tại qua sự tương tác liên tục giữa các văn bản mới và những văn bản trước đó cùng các quy chuẩn chính thức.
Điển phạm là những tác phẩm mẫu mực của một nền văn học, lưu giữ quá khứ và liên hệ với hiện tại Sự hình thành điển phạm phụ thuộc vào giá trị thẩm mỹ của tác phẩm và ảnh hưởng của các yếu tố lịch sử, xã hội, giáo dục, kinh tế và chính trị Một tác phẩm được coi là điển phạm khi có sự mô phỏng và sao chép qua các thế hệ, bên cạnh vai trò của thiết chế giáo dục và các nhà phê bình Điển phạm mang tính lịch sử và biến đổi theo thời gian, với mỗi trào lưu văn học mới bắt đầu bằng việc giải điển phạm các tác phẩm cũ và hoàn thành bằng việc điển phạm hóa các tác phẩm mới Những tác phẩm điển phạm trở thành khuôn mẫu cho từng giai đoạn văn học, phản ánh cách nhìn văn học của mỗi thời đại Lịch sử văn học Việt Nam đã trải qua ba lần điển phạm hóa lớn, bắt đầu từ nửa cuối thế kỷ XV với văn học chữ Hán, tiếp theo là văn học chữ Nôm ở nửa cuối thế kỷ XVIII và đầu thế kỷ XIX, và gần đây nhất là sự hiện đại hóa với chữ Quốc ngữ vào thế kỷ XX dưới ảnh hưởng của văn hóa phương Tây.
Quá trình vận động tới điển phạm hóa của văn học nhà Nho ở Việt Nam là một đề tài phức tạp; trong luận án này, chúng tôi chọn nghiên cứu ba tác giả tiêu biểu: Trần Nhân Tông, Nguyễn Trãi và Lê Thánh Tông Mục tiêu là khái quát các vấn đề lý thuyết cho cả giai đoạn, nhấn mạnh tính quá trình hơn là bản thân điển phạm Mỗi tác giả sẽ có những giới hạn nghiên cứu cụ thể; chúng tôi tập trung vào mảng văn chương nghệ thuật thay vì văn chương hành chính Đối với Trần Nhân Tông, chỉ khảo sát thơ và phú, không đề cập đến thư từ ngoại giao, dựa vào văn bản các tác phẩm trong Thơ văn Lý-Trần, tập 2, bao gồm 31 bài thơ và các tác phẩm khác.
Toàn tập Trần Nhân Tông của Lê Mạnh Thát thêm vào một bài thơ và một đoạn phiến)
Nguyễn Trãi, mặc dù có nhiều tác phẩm bị mất sau vụ án Lệ Chi viên, vẫn để lại một số lượng tác phẩm đáng kể so với các tác giả cùng thời Trong nghiên cứu này, chúng tôi tập trung vào hai tập thơ Ức trai thi tập và Quốc âm thi tập, cùng với các tác phẩm văn học như Bình Ngô đại cáo, Chí Linh sơn phú, Băng Hồ di sự lục và Lam Sơn thực lục Chúng tôi sẽ không đề cập đến Quân trung từ mệnh tập, Dư địa chí và các văn bản hành chính khác Tài liệu khảo sát sẽ dựa trên Nguyễn Trãi toàn tập tân biên do Mai Quốc Liên biên soạn, với tham khảo từ Nguyễn Trãi toàn tập của Ủy ban Khoa học Xã hội.
Lê Thánh Tông là một tác giả phong phú, với di sản văn chương chủ yếu là thơ chữ Hán, gồm khoảng 320 bài.
Phương pháp nghiên cứu
Để nghiên cứu vấn đề điển phạm hóa của văn học nhà Nho từ cuối thế kỷ XIII đến hết thế kỷ XV, chúng tôi áp dụng nhiều phương pháp và cách tiếp cận khoa học đa dạng nhằm phân tích đối tượng từ nhiều góc độ khác nhau.
Phương pháp chủ đạo của luận án là phương pháp liên ngành, tập trung vào văn học nhà Nho trong lịch sử văn học, một thời đại tư duy nguyên hợp mạnh mẽ Văn học nhà Nho được định nghĩa là loại hình văn học chịu ảnh hưởng của Nho giáo, do các tác giả là nhà Nho hoặc những người chịu ảnh hưởng của Nho giáo sáng tác Luận án nghiên cứu mối quan hệ giữa văn học và Nho giáo, cũng như mối quan hệ với Tam giáo, do đó cần áp dụng tri thức và phương pháp nghiên cứu liên quan đến triết học (Nho, Phật, Đạo) và lịch sử kết hợp với chuyên ngành văn học Nghiên cứu liên ngành không chỉ đơn thuần là sự cộng gộp các ngành khoa học mà còn là sự tổng hợp các cách tiếp cận và phương pháp nghiên cứu của các chuyên ngành vào một ngành khoa học mới Phương pháp này sử dụng lối tư duy phức hợp để xem xét đối tượng mang tính nguyên hợp, quay trở về cách tư duy tổng hợp trước đây nhưng ở cấp độ cao hơn.
Chúng tôi áp dụng phương pháp nghiên cứu loại hình và cấu trúc loại hình để phân tích cấu trúc của loại hình học văn học nhà Nho, xác định vị trí các yếu tố trong hệ thống, và tìm hiểu mô thức vận động cũng như phát triển của chúng Bên cạnh đó, nghiên cứu trường hợp được sử dụng để chọn ba trường hợp tiêu biểu cho từng giai đoạn, giúp khái quát các vấn đề mang tính hệ thống Phương pháp hệ thống được triển khai xuyên suốt luận án nhằm khám phá mối liên hệ bên trong của các hiện tượng và thành tố, từ đó tìm ra tính thống nhất về mặt cấu trúc Đối với từng vấn đề, chúng tôi kết hợp các phương pháp và cách tiếp cận, đặc biệt là thông diễn học, để nghiên cứu các đặc trưng thẩm mỹ của tác phẩm hoặc tác giả thông qua các phạm trù mỹ học và mối quan hệ giữa chủ thể và khách thể thẩm mỹ.
Thi pháp học nghiên cứu sự tiến hóa của các phương thức và phương tiện chiếm lĩnh thế giới qua hình tượng, đồng thời xem xét chức năng xã hội và thẩm mỹ của chúng, cũng như số phận của các khám phá nghệ thuật.
Phương pháp tiếp cận văn hóa học giúp khám phá các yếu tố của văn bản tác phẩm bằng cách phục nguyên đời sống văn hóa của một thời đại cụ thể Phương pháp này được sử dụng để giải mã các vấn đề văn học, đặc biệt là những quan niệm về văn và sáng tác văn chương.
Ngoài ra, chúng tôi vận dụng các thao tác thông thường như: phân tích, so sánh, đối chiếu, thống kê, phân loại, mô hình hóa, khảo sát văn bản…
Ý nghĩa khoa học và thực tiễn của luận án
Quá trình điển phạm hóa văn học nhà Nho ở Việt Nam phản ánh sự ảnh hưởng sâu sắc của Nho giáo đối với văn học nước nhà Điều này cho phép chúng ta nhìn nhận tiến trình phát triển của văn học Việt Nam một cách liền mạch và có hệ thống, từ góc độ văn hóa và tư tưởng của Nho giáo.
- Soi chiếu các tác giả và nhất là tác phẩm dưới góc độ điển phạm hóa của văn học nhà Nho
- Theo dõi đƣợc sự vận động của từng yếu tố văn học qua ba tác giả trong quá trình điển phạm hóa của văn học nhà Nho
Luận án nghiên cứu sâu về quá trình điển phạm hóa văn học nhà Nho ở Việt Nam, tập trung vào ba tác giả Trần Nhân Tông, Nguyễn Trãi và Lê Thánh Tông Kết quả của nghiên cứu sẽ được ứng dụng trong việc biên soạn giáo trình văn học Việt Nam từ thế kỷ X đến XIX, đồng thời có thể trở thành tài liệu tham khảo quý giá cho sinh viên và học viên cao học ngành Văn học.
Cấu trúc đề tài
Ngoài phần phần mở đầu, kết luận, tài liệu tham khảo, luận án gồm 3 chương:
Chương 1 khám phá giai đoạn khởi đầu của văn học nhà Nho thông qua trường hợp Trần Nhân Tông, người đã đóng góp quan trọng vào việc hình thành tư tưởng Nho giáo Chương 2 phân tích giai đoạn định hình của văn học nhà Nho với Nguyễn Trãi, một nhân vật tiêu biểu thể hiện sự kết hợp giữa văn hóa và chính trị Cuối cùng, Chương 3 tìm hiểu giai đoạn điển phạm của văn học nhà Nho qua trường hợp Lê Thánh Tông, người đã nâng cao giá trị văn học và củng cố nền tảng tư tưởng Nho giáo trong xã hội.
GIAI ĐOẠN KHỞI ĐẦU CỦA VĂN HỌC NHÀ NHO – TRƯỜNG HỢP TRẦN NHÂN TÔNG
Thiền tông từ Huệ Năng đến Trần Nhân Tông
Căn cốt của Phật giáo là giải thoát và giác ngộ, với quan điểm rằng con người đang chìm trong nỗi thống khổ và luân hồi do vô minh Mục tiêu của Phật là vén bức màn vô minh để nhận thức bản chất thực tại và thoát khỏi vòng luân hồi Tuy nhiên, có nhiều quan niệm khác nhau về giác ngộ và Niết bàn, dẫn đến sự phân chia thành các tông phái khác nhau trong Phật giáo Thiền tông, một dòng lớn trong Phật giáo, được Đức Phật truyền cho đệ tử Ca Diếp và đã phát triển đặc sắc khi du nhập vào Trung Hoa, chịu ảnh hưởng từ các tư tưởng bản địa.
Trần Đình Hƣợu nhận định rằng nền văn học Việt Nam ban đầu gắn bó chặt chẽ với văn học Trung Quốc, sau đó mới tách ra và phát triển độc lập Tuy nhiên, sự phát triển này chỉ dừng lại ở hình thức văn học Đường-Tống, không tiếp tục tiến trình phát triển như ở Trung Quốc.
Trần Đình Hƣợu đã đặt ra câu hỏi về sự tồn tại của nền văn học Phật giáo và giai đoạn văn học Thiền ở Việt Nam, nhấn mạnh rằng Thiền, khi đến Trung Quốc, đã hòa nhập vào cuộc sống thường nhật thông qua tư duy của người Trung Quốc Sự tiếp nhận Phật giáo đã tạo nên một nền văn hóa Trung Quốc với sự đồng hành của Nho, Phật, Đạo, không còn là những hệ tư tưởng nguyên thủy mà đã trải qua quá trình phát triển và dung nạp tinh thần lẫn nhau Trong bối cảnh xã hội, nhiều hệ tư tưởng đã bị đào thải, nhưng Nho và Đạo đã tự đổi mới bằng cách hấp thụ tư tưởng khác Sự dung hợp của Nho-Đạo-Pháp trong giai đoạn Chiến Quốc, cùng với sự kết hợp của Nho-Đạo-Phật ở các giai đoạn sau, đã hình thành nên truyền thống văn hóa đặc trưng của Trung Quốc và các nước Đông Á.
Theo tài liệu lịch sử, Thiền được Bồ Đề Đạt Ma đưa vào Trung Quốc vào thời kỳ Lương Vũ Đế (502-549) Tuy nhiên, những gì Bồ Đề Đạt Ma mang đến chỉ là một hạt giống, và phải đến thời của Huệ Năng (637-713), Thiền mới thực sự phát triển mạnh mẽ tại đất nước này.
Lục tổ của Thiền Nam Tông đánh dấu giai đoạn hoàn thiện quá trình Trung Quốc hóa của Thiền Sự phân chia giữa Thiền Nam Tông và Bắc Tông được coi là một bước ngoặt quan trọng trong lịch sử phát triển của Thiền.
Bồ đề bản vô thụ Minh kính diệc phi đài Bản lai vô nhất vật
Hà xứ nhạ trần ai
Bài kệ của Huệ Năng, được Hoằng Nhẫn truyền y bát và tâm ấn, phản ánh sâu sắc bản chất của sự chia tách tông phái trong Thiền Nó thể hiện tư tưởng về tính Không, một hạt nhân quan trọng trong triết học Thiền, đồng thời nhấn mạnh rằng con người không thể bám vào bất kỳ vật gì để đạt được chân lý tuyệt đối Hai câu đầu diễn tả sự bất lực của con người trước chân lý này, trong khi hai câu sau chỉ ra rằng việc tu hành không phải là con đường duy nhất để đạt được chân lý, mà chính sự không tu hành cũng có thể được xem là một hình thức tu hành.
Thần Tú và Huệ Năng, hai nhân vật quan trọng trong Phật giáo, có những quan điểm trái ngược về con đường đạt đến chân lý Trong khi Thần Tú, xuất phát từ Nho học, tin vào tiệm ngộ - quá trình nhận thức theo tuần tự và cần thời gian tu tập, thì Huệ Năng lại chủ trương đốn ngộ, tức là giác ngộ tức thì Huệ Năng khẳng định rằng Phật tính tồn tại sẵn trong mỗi người, chỉ cần khai ngộ để nhận ra Ông nhấn mạnh rằng sự giác ngộ không chỉ đến từ thiền định mà còn từ những hoạt động hàng ngày, như "bổ củi gánh nước cũng là diệu đạo" Huệ Năng mở ra con đường hướng vào tâm tính, kết nối với đời sống thực tế và mang đến cơ hội giác ngộ cho mọi người.
Có thể nói, Huệ Năng chính là mốc chuyển biến quan trọng của Thiền, từ
Phật giáo Trung Quốc, đặc biệt là Thiền, đã hoàn thành quá trình Trung Quốc hóa và để lại dấu ấn sâu sắc trong lịch sử Trung Hoa Thiền được hiểu là sự tổng hợp tư duy của Tam giáo, mang tính thực tế và nhập thế, giúp triết lý giải thoát trở thành một trải nghiệm tôn giáo khả thi Không cần lý luận phức tạp hay nghi thức tôn giáo, Thiền chỉ ra con đường mà mỗi cá nhân phải tự tìm ra phương tiện để thực hiện Giải thoát trong Thiền không phải là đến một thế giới khác mà là sống an nhiên trong thế giới này Niết bàn không nằm ngoài thế gian, mà ở trong tâm mỗi người; khi vứt bỏ mê lầm, con người có thể đạt được giải thoát ngay trong luân hồi Con đường ngộ đạo của Thiền là từ mê đến ngộ, từ phàm đến thánh, và cuộc sống của thánh nhân không khác gì với người bình thường, thể hiện rằng "Bình thường tâm thị đạo".
Phật giáo được du nhập vào Việt Nam từ những thế kỷ đầu Công nguyên qua hai con đường chính: đường biển từ Ấn Độ và từ phía Bắc Trong số các trường phái, Thiền học, đặc biệt là Thiền Nam tông từ Trung Hoa, đã có sức sống lâu dài nhất tại Việt Nam Sự chuyển biến trong nhận thức về Niết bàn từ một khái niệm xa vời, thuộc về tương lai, sang một trạng thái tâm lý có thể đạt được ngay trong cuộc sống thực đã tạo ra một cú hích lớn cho Thiền Điều này phù hợp với tâm lý người Việt, vốn không thích những giáo lý siêu hình mà ưa chuộng những giá trị thực dụng và thực tế.
X, khi Việt Nam giành quyền tự chủ, đạo Phật đã có những đóng góp tích cực vào việc dựng nước Thiền sư chính là những trí thức, tầng lớp tinh hoa đầu tiên của nước Đại (Cồ) Việt thời độc lập Họ là những quân sư đầu tiên, những nhà ngoại giao đầu tiên, và cũng là những thi sĩ đầu tiên của đất nước Năm 971, vua Đinh Tiên Hoàng đã có một loạt các động thái là định giai cấp cho tăng sĩ và ban chức tăng thống cho thiền sư Ngô Chân Lưu, hiệu Khuông Việt đại sư, vậy là “chính thức nhận Phật giáo làm nguyên tắc chỉ đạo tâm linh cho chính sự” [70, tr 185] Còn Lê Đại Hành thì cử Ngô Chân Lưu và Đỗ Pháp Thuận ra đón tiếp sứ nhà Tống… Đến đời Lý, các nhà sư lui dần khỏi chính trường, nhưng sức ảnh hưởng của Phật giáo lại trở nên sâu sắc hơn nhiều Các vua Lý văn hóa cao hơn, đã tiếp nhận Phật giáo ở góc độ tâm linh và tri thức đều đậm đặc hơn các triều đại trước Nhìn chung, Thiền thời Lý là nhập thế, nhưng cái nhập thế của Thiền đời Lý vẫn chỉ là khuynh hướng có tính lý thuyết nhiều hơn là thực tiễn, và tính siêu việt của nó vẫn lấn át Sự bao trùm của Phật giáo trong đời sống xã hội Đại Việt thời kỳ đầu tự chủ xuất phát từ sự phổ biến của Phật giáo trên mảnh đất Giao Châu ở thế kỷ X, từ sự tương thích của Phật giáo với điều kiện lịch sử xã hội Đại Việt những ngày còn non trẻ, bởi một đất nước vừa trải qua chiến tranh loạn lạc, mô hình chính trị- nhà nước còn rất hoang sơ thì mới chỉ cần một hệ tư tưởng đủ sức trấn an dân chúng, tập hợp được lực lượng Những nỗ lực kết hợp thần quyền và vương quyền ở các triều đại Lý- Trần thuộc về chiến lược nhằm củng cố sức mạnh cho nhà nước quân chủ Mặt khác, sự lựa chọn Phật giáo cũng xuất phát từ nhu cầu cố gắng thiết lập một thể chế xã hội, một mô hình nhà nước vừa giống lại vừa khác với phương Bắc Yếu tố “giống phương Bắc” xuất hiện một cách tự nhiên từ nhu cầu phải trưởng thành đủ để đứng bên cạnh quốc gia láng giềng hùng mạnh ấy- là ngưỡng trần của văn minh mà người Việt được tiếp xúc khi đó, một quá trình đã diễn tiến hàng ngàn năm từ trong thời Bắc thuộc và tiếp diễn mãi trong lịch sử Việt Nam sau này 6 Yếu tố “khác phương Bắc” khởi
5 Xin xem thêm Trần Đình Hƣợu, Vấn đề tìm đặc sắc văn hóa dân tộc [52, tr 182-193]
Trong "The Birth of Vietnam", Keith Taylor mô tả sự ra đời của nước Đại Việt như một quá trình thích ứng với quyền lực Trung Quốc, vừa giữ gìn bản sắc dân tộc, vừa tiếp nhận văn hóa Trung Hoa Ông nhấn mạnh rằng sự ra đời này phản ánh một ý thức mới trong văn hóa Đông Á, xuất phát từ nhu cầu khác biệt để khẳng định vị thế riêng Mặc dù Phật giáo có nguồn gốc từ phương Bắc, nhưng mô hình xã hội lấy Phật giáo làm quốc giáo ở Đại Việt lại mang tính độc đáo Các vua Lý Trần đã nỗ lực xây dựng các Thiền phái riêng, từ Thảo Đường đến Trúc Lâm, nhằm kết hợp vương quyền và thần quyền Ngay từ đầu, Phật giáo tại Đại Việt đã gắn liền với chính trị và vấn đề quốc gia dân tộc.
Trần Nhân Tông, một trong những vị hoàng đế vĩ đại nhất trong lịch sử Việt Nam, sinh ra trong thời kỳ đầy gian lao nhưng cũng rực rỡ Ông là con trai của Thánh Tông và Nguyên Thánh Thiên Cảm hoàng thái hậu, sinh năm Mậu Ngọ Với vẻ ngoài nổi bật, ông được gọi là Kim Tiên đồng tử, mang trong mình những phẩm chất của một vị vua hiền Trần Nhân Tông trị vì trong 14 năm, nhường ngôi trong 5 năm và xuất gia 8 năm trước khi qua đời ở tuổi 51 Ông nổi tiếng với lòng nhân từ, khả năng hòa hợp lòng dân và sự nghiệp phục hưng rực rỡ của triều đại nhà Trần, mặc dù cuối đời ông dành tâm huyết cho việc tu hành và kinh phật.
Trần Nhân Tông, với khí chất bậc đế vương từ thuở lọt lòng, đã trở thành một hình mẫu vĩ đại trong lịch sử Việt Nam Ông không chỉ là vị đại thiền sư sáng lập thiền phái Trúc Lâm mà còn là minh quân có công lớn với đất nước trong những thời khắc gian lao Trần Nhân Tông kế thừa từ người ông, Trần Thái Tông, người đã nhận ra rằng Phật không phải tìm kiếm bên ngoài mà ở ngay trong lòng mình Điều này phản ánh nguyên lý cốt tủy của Thiền Huệ Năng, nhấn mạnh rằng trách nhiệm của người lãnh đạo là lấy ý muốn của thiên hạ làm ý muốn của mình Khi thấu triệt chân lý của Thiền, các vị vua này hành động như những người bình thường nhưng với tâm thái tĩnh lặng, cho thấy rằng tại thế hay xuất thế đều không phải là hy sinh mà là một sự hòa hợp sâu sắc Như Nguyễn Đăng Thục đã nhận định, việc xuất hay nhập chỉ là phương tiện, và mục tiêu cuối cùng là sự gặp gỡ trong tâm nhân loại.
Sự hội nhập giữa Nho-Phật và Nho-Phật-Đạo trong thời kỳ này phản ánh nhu cầu kết hợp cai trị và đời sống tinh thần của con người, bắt đầu từ triều Lý Để xây dựng một nhà nước vững mạnh, các lãnh đạo đã áp dụng Nho giáo như một tri thức cai trị, phù hợp với yêu cầu của một nhà nước trung ương tập quyền Trần Thái Tông đã nhận thức rõ vai trò của Nho và Phật, nhấn mạnh rằng Phật không phân chia Nam Bắc và con người có thể giác ngộ Sự ảnh hưởng của Nho giáo trở nên rõ nét hơn dưới triều đại Trần Nhân Tông, người đã lãnh đạo Đại Việt trong hai cuộc kháng chiến chống quân Nguyên Mông năm 1285 và 1288, tạo nên những chiến công hiển hách Sau chiến thắng, ông tiếp tục đưa ra quyết sách sáng suốt, thể hiện tài năng lãnh đạo xuất sắc và vai trò quan trọng trong lịch sử dân tộc.
Quan niệm - đặc trƣng thẩm mỹ của văn học Thiền gia và sự gặp gỡ Nho gia 36 1.3 Từ cƣ trần lạc đạo đến các vấn đề thế sự
Các loại hình tư tưởng triết học phương Đông, như Thiền, Nho và Lão-Trang, mang đặc trưng nhân sinh sâu sắc, thể hiện rõ ràng qua việc chúng là những “đường lối sống thực hiện” thay vì chỉ là những “hệ thống suy luận bế quan.”
Các nhà sáng lập học thuyết Trung Quốc không chỉ là lý thuyết gia mà còn là những người thực hành lý thuyết Mỹ học cổ điển Trung Quốc thể hiện một cái nhìn toàn diện và tương đồng về thế giới, nơi nghệ thuật mô tả các hiện tượng cụ thể và văn chương gắn liền với truyền thống lịch sử Hành vi sáng tác văn chương không chỉ là hoạt động nghệ thuật mà còn là cách thực hành đạo học, không thể tách rời khỏi cuộc đời và quá trình tu dưỡng của tác giả Trong văn học cổ Trung Quốc, tác giả luôn hiện diện rõ ràng Văn học Thiền, đặc biệt là công án và giảng Thiền, mặc dù chủ trương “bất lập văn tự”, nhưng không có nghĩa là các Thiền sư phải hoàn toàn từ bỏ văn tự, mà là tìm kiếm con đường riêng của mỗi người Nguyễn Đăng Thục định nghĩa thơ thiền của Trần Thái Tông là cách dùng thi ca để diễn tả kinh nghiệm giác ngộ, phản ánh tinh thần cổ điển của thơ văn Đông Phương, nơi cái đẹp và cái xấu được thể hiện qua tâm tình của tác giả.
Thế giới trung đại mang những đặc thù riêng về quan niệm thẩm mỹ, coi mọi thứ như một chỉnh thể thống nhất Văn học trung đại chỉ là một phần trong tổng thể đó, nơi các mối quan hệ giữa con người và đấng bề trên tuân theo nghi thức truyền thống, ảnh hưởng sâu sắc đến nghệ thuật Mỗi hành vi trong cuộc sống và văn chương đều là một nghi lễ, không có nghệ thuật hay văn chương tồn tại độc lập Theo D.X Likhachev, nhà văn không chỉ miêu tả cuộc sống mà còn làm cho nó trở thành một nghi lễ, trong khi người yêu sách tham gia vào “hành động văn học” như một nghi thức Tính chất nghi thức này chỉ sụp đổ khi chế độ phong kiến biến đổi, và mặc dù tính chất lộng lẫy của nó gia tăng cùng với sự hình thành của nhà nước trung ương tập quyền, nhưng tính cần thiết của nó lại giảm đi.
Văn chương Thiền đã giao thoa với văn chương Nho gia qua mục đích giáo hóa Chức năng chính của văn trong Nho giáo là giáo dục, bắt nguồn từ đạo, yếu tố cội nguồn của vũ trụ Khác với Nhân, bản tính vốn có của con người, văn là sản phẩm có thể đạt được qua học hành và tu dưỡng Tuy nhiên, văn không chỉ là bề ngoài hay nghệ thuật ngôn từ, mà là kết quả của sự tu dưỡng và giáo hóa, phản ánh bản chất bên trong của con người Nó tồn tại trong xã hội loài người cao cấp và thể hiện những đặc điểm tự nhiên của con người, được gọi là “chất” Trong nhiều trường hợp, chất được đối lập với văn, điều này luôn là mối lo ngại của Khổng Tử.
“Chất thắng văn tắc dã, văn thắng chất tắc sử, văn chất bân bân nhiên hậu quân tử”
Nếu chất lấn át văn, sẽ dẫn đến tình trạng man rợ; ngược lại, nếu văn lấn át chất, sẽ trở nên hình thức Konrad giải thích rằng từ “văn hóa” được dùng để dịch từ “văn” sang tiếng Nga, với ý nghĩa khái niệm này đã được diễn giải trong Luận ngữ Văn hóa là tất cả những gì xuất hiện trong xã hội con người, được chi phối không bởi bản năng mà bởi các quy tắc xã hội (lễ) Theo Luận ngữ, văn hóa mở rộng hiểu biết và làm giàu cá nhân, trong khi lễ giúp kiềm giữ con người trong khuôn khổ nhất định của đời sống xã hội.
Trần Nhân Tông không chỉ là người mở cửa cho Nho học vào triều đình mà còn là một trong những người tiên phong trong việc đưa thi ngôn chí vào thơ ca Lý-Trần Văn chương của ông thể hiện sự chuyển tiếp quan trọng từ văn học Thiền sang thi ngôn chí của Nho gia, với một phần lớn mang tính chức năng.
Cƣ trần lạc đạo phú mang dáng dấp của bài “Thánh huấn” trong triết lý Nho giáo, nơi mà kinh nghiệm và phương pháp tu thân được đề cao Các tác phẩm như Khóa hƣ lục của Trần Thái Tông và những bài phú của Trần Nhân Tông không chỉ đơn thuần là phát kiến tư tưởng, mà là tổng kết thực tiễn tu hành Trần Nhân Tông viết các bài phú với mục đích tổng kết tu thiền, đồng thời tích hợp tính giáo huấn cho người khác theo phong cách của kinh điển Nho giáo.
Nhận biết làu làu lòng vốn, chẳng ngại bề thời tiết nhân duyên;
Chùi cho vặc vặc tính gương, nào có nhuốm căn trần huyên náo, Vàng chƣa hết quặng, xá tua chín phen đúc chín phen rèn;
Lộc chẳng còn tham, miễn đƣợc một thì chay, một thì cháo
Sạch giới lòng, chùi giới tướng, nội ngoại nên bồ tát trang nghiêm;
Ngay thờ chúa, thảo thờ cha, đi đỗ mới là trƣợng phu trung hiếu
Thiền không đề cao một hình mẫu lý tưởng nào để mọi người noi theo; mỗi cá nhân cần tự tìm ra con đường riêng cho mình Thiền được hiểu là “Cao bộ Tỳ lư đính thượng hành”, thể hiện việc tự mình vượt qua những giới hạn Trong khi đó, Nho gia thường sử dụng hình thức ngợi ca mẫu hình lý tưởng trong thơ ca để truyền đạt chí hướng Mặc dù "Cư trần lạc đạo phú" ca ngợi sự lạc quan trong cuộc sống của một thiền sư, nó vẫn mang âm hưởng của một bài thánh huấn Nho giáo, nhấn mạnh vào tâm hồn thanh thản Từ đây, xu hướng văn học bắt đầu hình thành.
Phần thơ ngôn chí này thể hiện khá đậm ở mảng viết về chiến tranh:
Cối Kê cựu sự quân tu ký, Hoan, Diễn do tồn thập vạn binh
Hai câu thơ của Trần Nhân Tông nhấn mạnh về ký ức lịch sử và sự kiên cường của dân tộc trong ba cuộc chiến chống quân Nguyên-Mông, đặc biệt là những chiến công tại Cối Kê, Châu Hoan và Châu Diễn Đây là những tác phẩm quý giá trong nền văn học Lý-Trần, phản ánh tinh thần chống ngoại xâm và lòng yêu nước của nhân dân.
Câu thơ mang đậm ảnh hưởng của Thiền, nhưng lại chứa đựng nội dung của thơ tải đạo, thể hiện chí khí của nhà Nho Nhân Tông khéo léo truyền tải nỗi lo lắng về vận mệnh đất nước, đồng thời khơi dậy niềm tin và khát vọng chiến thắng Ông sử dụng điển tích Cối Kê để nhắc nhở về câu chuyện của Câu Tiễn, người đã trải qua mười năm gian khổ để nuôi chí phục thù, từ đó nhấn mạnh rằng vẫn còn hy vọng cho đất nước Trong bối cảnh đó, nhà vua hiện lên như một người đã thấu hiểu chân lý Thiền, thể hiện sự ung dung và điềm tĩnh trước những biến động của thời cuộc.
Sau chiến thắng Bạch Đằng, Trần Nhân Tông có về Chiêu Lăng làm lễ dâng công và tức cảnh làm mấy câu thơ:
Xã tắc lƣỡng hồi lao thạch mã, Sơn hà thiên cổ điện kim âu
Cảm xúc sau chiến thắng không chỉ là niềm vui trước những thành tựu đạt được, mà còn là suy tư về tương lai dân tộc và khát vọng cho nền hòa bình bền vững Điều quan trọng không phải là những khó khăn mà ngựa đá đã trải qua, mà là sự trường tồn của đất nước như âu vàng sau bao thử thách Câu thơ cuối thể hiện tư duy "thi ngôn chí" quen thuộc của nhà Nho, nhấn mạnh rằng điều cần quan tâm là sự thịnh trị lâu dài, chứ không chỉ là những chiến công hiện tại.
Một trong những yếu tố thẩm mỹ nổi bật trong thơ Trần Nhân Tông là cái đẹp của tâm cảnh siêu việt Trong các tác phẩm của ông như “Thiên Trường vãn vọng”, “Nguyệt” và “Đăng Bảo Đài sơn”, ta nhận thấy sự vắng mặt của chủ thể thẩm mỹ, thể hiện qua những câu thơ như: "Địa tịch đài du cổ, Thời lai xuân vị thâm."
Vân sơn tương viễn cận, Hoa kính bán tình âm
Vạn sự thủy lưu thủy, Bách niên tâm ngữ tâm Ỷ lan hoành ngọc địch, Minh nguyệt mãn hung khâm
(Đất hẻo lánh, đài thêm cổ kính, Theo thời tiết, mùa xuân về chƣa lâu
Núi mây nhƣ xa, nhƣ gần, Ngõ hoa nửa rợp, nửa nắng
Muôn việc như nước tuôn nước, Trăm năm lòng lại nhủ lòng
Tựa lan can nâng ngang chiếc sáo ngọc, Ánh trăng sáng chan hòa trước ngực.)
Cảnh vật núi non hiện lên mờ ảo, mang đến cảm giác cổ kính và hẻo lánh, với mùa xuân vừa về, mây núi gần xa giao thoa Bài thơ thể hiện trạng thái bất định qua các hình ảnh như "du cổ", "vị thâm", "tương viễn cận", và "bán tình âm" Trong cái lưng chừng không xác định ấy, ta nhận ra cuộc đời như dòng nước chảy, thời gian khó có thể nắm bắt Sự xuất hiện của chủ thể lại là một ẩn dụ cho sự bất định, và hai câu cuối gợi lên hình ảnh con người đứng tựa lan can, nâng chiếc sáo ngọc dưới ánh trăng, như tan biến vào ánh sáng vĩnh hằng Tại đây, con người trở nên vô ngôn, vô niệm, hòa quyện hoàn toàn với không gian xung quanh.
Bán song đăng ảnh mãn sàng thƣ
Lộ trích thu đình dạ khí hƣ
Thủy khởi châm thanh vô mịch xứ, Mộc tê hoa thƣợng nguyệt lai sơ
(Bóng đèn soi nửa cửa sổ, sách đầy giường, Móc rơi trên sân thu, hơi đêm thoáng mát
Tỉnh giấc không biết tiếng chày nện vải ở nơi nào, Trên chùm hoa quế trăng vừa mọc)
Nguyệt mô tả một đêm trăng từ thư phòng, tạo nên một góc nhìn xác định giữa thực tại và hư ảo Cảnh vật nửa động nửa tĩnh, với ánh đèn chỉ soi sáng một nửa cửa sổ, trong khi nửa còn lại chìm trong bóng tối Trong phòng, sách vở phủ đầy giường, mang đến sự tĩnh lặng miên man Ngoài trời, tiếng móc rơi trên sân thu và hơi đêm bốc lên tạo nên không khí mơ hồ, làm tăng thêm sự tĩnh lặng của đêm khuya Không gian trong trẻo, mát lạnh hòa quyện với tâm Thiền, khiến người tỉnh giấc trong khung cảnh hư ảo ấy Âm thanh tiếng chày đập vải vang lên giữa đêm tĩnh mịch, nhưng lại vô phương hướng, khiến con người lặng im và không suy nghĩ Đúng lúc ấy, ánh trăng bắt đầu mọc trên chùm hoa quế, tạo nên khoảnh khắc vĩnh hằng khi chủ thể tan biến vào tĩnh lặng vô tận.
Trong thơ Trần Nhân Tông, hình ảnh của một nhân cách lý tưởng được thể hiện rõ nét, phản ánh quá trình tu dưỡng và rèn luyện theo quan niệm Nho giáo Ông đặc biệt ca ngợi những đặc tính quý báu của trúc nô, từ đó khắc họa một vẻ đẹp tinh thần cao cả.
Ngạo tuyết tâm hƣ, Lăng sương tiết kính
Hình tƣợng vị Bồ tát trang nghiêm- trƣợng phu trung hiếu
Vị Bồ tát trang nghiêm và trượng phu trung hiếu được xem là hình mẫu lý tưởng của con người theo quan niệm của Trần Nhân Tông Trong tác phẩm "Cư trần lạc đạo phú," ông đã thể hiện rõ nét tư tưởng này.
Sạch giới lòng, chùi giới tướng, nội ngoại nên Bồ tát trang nghiêm;
Ngay thờ chúa, thảo thờ cha, đi đỗ mới trƣợng phu trung hiếu
Tham thiền kén bạn, nát thân mình mới khá hồi ân;
Học đạo thờ thầy, dọt xương óc chưa thông của báo
Mẫu hình này kết hợp hình ảnh của một bậc Bồ tát trang nghiêm trong Phật giáo và một đấng trượng phu trung hiếu theo Nho giáo Bồ tát, viết tắt của Bồ đề tát đóa, có nghĩa là “Giác hữu tình” - người có tâm cầu giác ngộ và “Đạo tâm chúng sinh” - người có đạo tâm cầu đạo Các danh xưng khác cho Bồ tát bao gồm Khai sĩ, Đại sĩ, Thủy sĩ, Thánh sĩ, Siêu sĩ, Vô song và Pháp thần Bồ tát được coi là “Đại sĩ,” những người từ bi sử dụng các pháp môn Phật giáo để giúp chúng sinh đạt được Vô thượng giác ngộ, chỉ đứng sau hàng Phật trong Phật giáo Đức Thích Ca Mầu Ni cũng từng được gọi là Bồ tát trước khi thành đạo.
[170, tr 121] Theo Từ điển Phật học: Bồ tát “ viết tắt của danh từ dịch âm Bồ-đề
Tát-đóa; nguyên nghĩa là “Giác hữu tình” cũng đƣợc dịch là Đại sĩ; Trong Đại thừa,
Bồ tát là những hành giả đã thực hành Ba-la-mật-đa (lục độ) và đạt được Phật quả, nhưng họ nguyện không nhập Niết bàn cho đến khi tất cả chúng sinh đều giác ngộ.
Bồ tát (Bodhisattva) được định nghĩa là những người trên con đường đạt giác ngộ để trở thành Phật, hoặc những người vốn đã giác ngộ Họ được chia thành hai loại: Bồ tát đang sống trên trái đất và Bồ tát siêu việt Dù ở đâu, Bồ tát luôn kết hợp trí huệ và lòng từ bi, đặc biệt trong Thiền, họ liên hệ chặt chẽ với thực tại cuộc sống Kinh Hoa Nghiêm mô tả lý tưởng Bồ tát là những người tham gia tích cực vào đời sống cộng đồng, không chỉ ngồi trên cao để thuyết giảng những đề tài trừu tượng, mà còn lao động, cày cuốc, và sống như những người bình thường Phật trong sinh hoạt Thiền Trung Hoa không phô trương, mà tồn tại trong chính bản thân, chỉ có Phật mới nhận ra được điều đó.
Trung và hiếu là hai khái niệm cốt lõi trong Nho giáo, thể hiện thái độ chân thành và trách nhiệm trong các mối quan hệ xã hội Theo từ điển Nho Phật Đạo, "Trung" đề cập đến việc đối xử với mọi người một cách tận tâm và hết lòng Chu Hy cũng nhấn mạnh tầm quan trọng của những giá trị này trong việc xây dựng nhân cách và đạo đức con người.
Chữ "Trung" trong tư tưởng Nho giáo được hiểu là sự thành thực và không lừa dối, thể hiện chuẩn mực đạo đức của bề tôi đối với vua Điều này đồng nghĩa với việc mọi hành động, lời nói và sức lực của bề tôi phải dành trọn vẹn cho vua mà không có sự giả dối Theo Luận ngữ, "mưu sự với người khác mà không hết lòng hết sức" là không trung thực, và bề tôi phải thực hiện nghĩa vụ của mình với vua bằng đạo trung Tả truyện cũng nhấn mạnh rằng "Trung" là nền tảng vững chắc của xã tắc Trong hệ thống giá trị "trung, hiếu, lễ, nghĩa", "trung" được đặt lên hàng đầu, cho thấy tầm quan trọng của nó trong tư tưởng Nho gia Từ "Trung" được dịch sang tiếng Anh là "Devotion to duty, loyalty" và được định nghĩa trong RoutledgeCurzon Encyclopedia of Confucianism.
Trong tiếng Trung cổ điển và hiện đại, từ "trung" thường được hiểu là "trung thành", nhưng trong các tác phẩm Nho giáo, nó mang ý nghĩa sâu sắc hơn, thể hiện sự nỗ lực tối đa của cá nhân trong các mối quan hệ xã hội Nghĩa trừu tượng của "trung" liên quan đến việc thực thi nghĩa vụ trong xã hội, không chỉ đơn thuần là trung thành về mặt chính trị hay cá nhân Tương tự, thuật ngữ "hiếu" cũng có ý nghĩa phong phú hơn việc phục tùng cha mẹ Do đó, "trung" và "hiếu" thường được sử dụng song hành, phản ánh cả hai khía cạnh rộng và hẹp của nghĩa vụ trong các mối quan hệ.
Mục từ “Hiếu” trong Nho giáo được định nghĩa là lòng hiếu thảo, thể hiện sự tôn trọng và thờ phụng cha mẹ, được coi là phạm trù luân lý cơ bản nhất Hiếu là gốc rễ của nhân luân và nguồn cội của đạo đức, được ghi nhận trong Hiếu kinh với nội dung rằng hiếu là nền tảng của đức hạnh và giáo hóa Từ "hiếu" đã xuất hiện từ thời nhà Chu, phản ánh bổn phận của con cái đối với cha mẹ qua các nghi lễ cúng tế Trong tiếng Anh, hiếu được dịch là “filial piety”, nhấn mạnh tầm quan trọng của sự phục tùng và trách nhiệm của con cái trong mối quan hệ gia đình.
Bồ tát trong Phật giáo Đại thừa và đấng trượng phu trong Nho giáo đều hướng đến mục tiêu cao cả là tu dưỡng bản thân để mang lại điều tốt đẹp cho nhân loại Bồ tát khao khát giác ngộ để chia sẻ ánh sáng đó với thế gian, trong khi đại trượng phu mong muốn tu thân để xây dựng gia đình, trị quốc và mang lại hòa bình cho xã hội Dù quan niệm về "điều tốt đẹp" có khác nhau, cả hai đều hành động vì lợi ích cộng đồng Bồ tát tìm chân lý trong cuộc sống thực tại, vì vậy họ không xa lạ với những trách nhiệm đời thường, từ việc gánh nước đến bổ củi Khi người tu hành không vi phạm giới luật và loại bỏ vọng niệm, họ có thể trở thành Bồ tát trang nghiêm, đồng thời vẫn giữ vai trò của một con người bình thường, thực hiện nghĩa vụ với gia đình và xã hội một cách đúng đắn và lễ nghĩa.
Và đây là những điều mà mẫu hình Bồ tát trang nghiêm- trƣợng phu trung hiếu đó phải làm:
Lay ý thức chớ chấp trằng trằng;
Nén niềm vọng mựa còn xóc xóc
Công danh mảng đằm, ấy toàn là những đứa ngây thơ;
Phúc tuệ gồm no, chỉn mới khá nên người thực cốc
Dựng cầu đò, giồi chiền tháp, ngoại trang nghiêm sự tướng hãy tu;
Săn hỷ xả, nhuyễn từ bi, nội tự tại kinh lòng hằng đọc
Rèn lòng làm bụt, chỉn xá tua một sức giồi mài; Đãi cát kén vàng, còn lại phải nhiều phen lựa lọc
Xem kinh đọc lục, làm cho bằng thửa thấy thửa hay;
Trọng bụt tu thân, dùng mựa lỗi một tơ một tóc
Cùng nơi ngôn cú, chỉn chăng hề một phút ngại lo;
Rất thửa cơ quan, mựa còn để tám hơi lọt lọc
Trần Nhân Tông đã xây dựng một mẫu hình lý tưởng của nhân vật, kết hợp giữa Thiền và Nho, tạo nên biểu tượng cho người đời noi theo Hình ảnh Bồ tát trang nghiêm và người vua vì nước vì dân không chỉ phản ánh đức hạnh mà còn thể hiện cái tôi của tác giả, một thiền sư tự do, vô ngã và vô ngôn Hai mặt này không tách biệt mà hòa quyện, tạo nên diện mạo rõ nét của Trần Nhân Tông trong tác phẩm của ông.
Vị thiền sư trong thơ Trần Nhân Tông là hình mẫu tiêu biểu của văn chương Phật giáo, thể hiện sự bản lĩnh và tự tại Ông là con người tự do, không phóng túng như Tuệ Trung, nhưng vẫn phá bỏ mọi ràng buộc để đạt đến trạng thái "tâm không", nơi mà không có gì có thể bám víu Chỉ khi có "tâm không", con người mới có thể đạt được sự tự tại tối thượng, vượt qua nhị nguyên để tìm đến "chân như", giải phóng trí tuệ khỏi sự vô minh Vị thiền sư không để những điều tầm thường trong cuộc sống vật chất làm vướng bận, mà sống một cách thanh thản và hạnh phúc.
Công danh chăng trọng, Phú quý chẳng màng;
Tần Hán xƣa kia, Xem đà hèn hạ, Yên bề phận khó, Kiếm chốn dƣỡng thân;
Khuất tịch non cao, Náu mình sơn dã
Vượn cười hủ hỷ, Làm bạn cùng ta;
Vắng vẻ ngàn kia, Thân lòng hỷ xả.”
(Đắc thú lâm tuyền thành đạo ca)
Con người từ bỏ mọi danh lợi và phú quý để tìm kiếm chốn lâm tuyền, nơi tách biệt với nhân gian, nhằm tìm thấy niềm vui trong thiên nhiên và đạt được trạng thái nhàn hạ tuyệt đối Tuy nhiên, đây chỉ là bước đầu trong hành trình giải phóng, vì khi còn bận tâm đến thành phố hay miền núi, con người vẫn bị ảnh hưởng bởi ngoại cảnh và chưa thật sự thoát khỏi trần duyên hay thị phi Để đạt được tự do và tự tại tuyệt đối, con người cần vượt qua những ràng buộc này.
Dương liễu hoa thâm điểu ngữ trì, Họa đường thiềm ảnh mộ vân phi
Khách lai bất vấn nhân gian sự, Cộng ỷ lan can khán thúy vi
(Trong khóm hoa dương liễu rậm, chim hót chậm rãi, Dưới bóng thềm ngôi nhà chạm vẽ, mây chiều lướt bay
Khách đến chơi không hỏi việc đời, Cùng đứng tựa lan can ngắm màu xanh mờ mịt ở chân trời.)
Bức tranh thiên nhiên hiện lên với tiếng chim hót nhẹ nhàng giữa khóm hoa dương liễu, dưới bóng thềm ngôi nhà, và mây chiều lướt bay Thời gian và cảnh vật tuy có vận động nhưng vẫn giữ được sự tĩnh lặng như quy luật muôn đời Trong khung cảnh ấy, hình ảnh con người tựa lan can, lặng lẽ ngắm nhìn màu xanh nơi chân trời, như thể thời gian dừng lại trong khoảnh khắc vĩnh cửu Sự hòa quyện giữa con người và thiên nhiên tạo nên cảm giác tự do vô hạn, khi con người đạt đến trạng thái vô ngã, trở thành một với vũ trụ Hình ảnh của vị Thiền sư vô ngôn, hòa mình vào sự tĩnh lặng của trời đất, thường xuất hiện trong thơ Trần Nhân Tông, thể hiện sự lặng im và hòa nhập vào không gian bao la.
- Ỷ lan hoành ngọc địch, Minh nguyệt mãn hung khâm
(Tựa lan can nâng ngang chiếc sáo ngọc, Ánh trăng sáng chan hòa trước ngực)
- Thụy khởi châm thanh vô mịch xứ,
Mộc tê hoa thƣợng nguyệt lai sơ
(Tỉnh giấc không biết tiếng chày nện vải ở nơi nào, Trên chùm hoa quế trăng vừa mọc)
Trần Nhân Tông không chỉ là một vị vua tài ba mà còn là một con người gánh vác trách nhiệm xã hội lớn lao Thơ văn của ông thể hiện hình ảnh một vị vua luôn ưu tiên trách nhiệm với đất nước, thể hiện sự ý thức sâu sắc về vai trò của mình đối với dân tộc và thiên hạ.
Nhất thị đồng nhân thiên tử đức, Sinh vô bổ thế trƣợng phu tâm
(Thương yêu mọi người như nhau là ân đức của thiên tử, Sống mà không giúp gì cho đời là điều đáng thẹn của kẻ trƣợng phu)
Trong hai câu thơ của Trần Nhân Tông, ông không chỉ đề cập đến “thiên tử” Trung Hoa mà còn thể hiện quan niệm về trách nhiệm của những người lãnh đạo trong xã hội Ông nhấn mạnh rằng bổn phận của kẻ trượng phu là phải giúp ích cho đời, phản ánh một tư tưởng có nguồn gốc từ Nho giáo Mặc dù quan niệm này không chỉ riêng của Nho giáo, nhưng nó được nhấn mạnh như một điểm cốt yếu trong tư tưởng của trường phái này Trần Nhân Tông gần gũi với trách nhiệm xã hội và thể hiện sự đồng điệu với Nho giáo, tuy nhiên, ông mới chỉ dừng lại ở những khái niệm cơ bản mà chưa đi sâu vào những phức tạp của triết lý Nho giáo.
Những yếu tố thời gian- không gian nghệ thuật từ Thiền gia đến Nho gia
1.5.1 Từ thời gian vũ trụ vĩnh hằng đến thời gian hướng về quá khứ Phạm trù thời gian nói đến mối quan hệ của hai trục thời gian: trục vốn có của văn bản tác phẩm và trục thời gian của các sự kiện trong tác phẩm Đối với thơ trung đại, hai trục thời gian này ít mâu thuẫn với nhau D.X Likhachev cho rằng:
Văn học, với vai trò là nghệ thuật của thời gian, không chỉ phản ánh mà còn khai thác sâu sắc chủ đề và công cụ miêu tả thời gian Nó khác biệt với thời gian khách quan, khi mà nghệ thuật huy động tối đa tri giác chủ quan của con người Theo quan niệm Phật giáo, thế gian là vô thường, và cuộc đời con người chỉ như một khoảnh khắc trong vũ trụ vô tận Thiền học khuyến khích con người tìm kiếm sự giải thoát bằng cách vượt qua vô minh, biến sự vô thường thành thường hằng, và chuyển hóa cái hữu hạn thành vô hạn.
Thời gian trong thơ Thiền được thể hiện như một khái niệm vĩnh hằng, tĩnh tại và bất biến, đối lập với thời gian sắc tướng và mê lầm của con người Trong thơ của Trần Nhân Tông, có sự hiện diện của hai loại thời gian: một là thời gian hư ảo của mùa xuân, mùa hạ, mùa thu, mùa đông, và hai là thời gian chân nhũ, vĩnh hằng Thời gian thực sự trong thơ Thiền là thời gian vũ trụ, nơi mà sự đối lập giữa cái hư ảo và cái chân nhũ được thể hiện rõ nét Khi chưa giác ngộ, con người trải nghiệm thời gian vô thường, nhưng khi đạt được sự ngộ đạo, thời gian trở nên vĩnh hằng Tuy nhiên, bên cạnh những cảm thức thời gian mang màu sắc Thiền, thơ Trần Nhân Tông cũng phản ánh những cảm nhận về thời gian trần thế.
Thơ Nho gia phản ánh sự biến đổi của cuộc đời với cảm thức lo âu trước thời gian Trong khi Thiền gia phủ định thời gian luân hồi, Nho gia lại luôn so sánh hiện tại với quá khứ và tương lai, dẫn đến sự thất vọng về hiện tại và nghi ngờ về tương lai Trần Đình cho rằng nhà Nho, với tinh thần trách nhiệm và tiến thủ, cảm thấy bối rối trước sự trôi chảy vô tình của thời gian Học thuyết Nho giáo, do Khổng Tử sáng lập, hướng về quá khứ huy hoàng của thời đại nhà Chu, với mong muốn khôi phục lại giá trị của nó Thơ Nho gia thường mang nỗi trăn trở về quá khứ đó, như thể hiện trong tác phẩm của nhà thơ tiêu biểu Chu An.
Thủy nguyệt kiều biên lộng tịch huy,
Hà hoa hà diệp tĩnh tương y
Ngƣ phù cổ chiểu long hà tại?
Vân mãn không sơn hạc bất quy!
Lão quế tùy phong hương thạch lộ, Nộn đài trước thủy một tùng phi
Thốn tâm thù vị nhƣ hổi thổ,
Văn thuyết Tiên hoàng lệ ám huy
(Trăng nước bên cầu đùa giỡn bóng chiều hôm, Hoa sen, lá sen, yên lặng tựa nhau
Cá bơi ao cổ, rồng ở chốn nào?
Mây đầy núi vắng, hạc chẳng thấy về!
Mùi quế già bay theo gió làm thơ ngát con đường đá, Rêu non đẫm nước che lấp cánh cửa thông
Tấc lòng này hẳn chƣa nguội lạnh nhƣ tro đất, Nghe nói đến Tiên hoàng luống gạt thầm giọt lệ.)
Cũng là một sản phẩm của thời đại Tam giáo nhƣ Trần Nhân Tông, thơ Chu
Bài thơ "Miết trì" mang đậm chất trần thế, thể hiện sự nuối tiếc khi cá vẫn bơi trong ao và mây vẫn phủ kín núi vắng, trong khi rồng và hạc không rõ ở đâu Tâm tư của vị Nho sĩ già vẫn ấm nóng với cuộc đời, không thể nguội lạnh, và khi nhắc đến Tiên hoàng, ông không khỏi rơi lệ Thời gian trôi đi và sự biến đổi của vật chất là những chủ đề thấm đẫm trong tác phẩm này.
Trong thơ Trần Nhân Tông, chúng ta cũng có thể thấy bắt đầu xuất hiện những cảm xúc kiểu này, dù chƣa nhiều lắm
Phổ Minh phong cảnh hồn nhƣ tạc, Phảng phất canh tường nhập mộng nhiêu
(Phong cảnh chùa Phổ Minh vẫn như trước, Phảng phất trong chiêm bao hồn bóng tổ tiên.)
Đoạn đầu bài thơ mang âm hưởng Thiền, nhưng hai câu cuối lại thể hiện nỗi buồn trống trải và nỗi nhớ bâng khuâng Câu thơ gợi nhớ tích xưa về vua Nghiêu mất, vua Thuấn đã tưởng nhớ trong ba năm, với hình ảnh vua Nghiêu hiện lên trong những khoảnh khắc đời thường Điển cố này thường được sử dụng để diễn tả sự tưởng niệm cha mẹ, tổ tiên, phản ánh cách mà Nho gia làm sống lại quá khứ trong hiện tại.
Cẩm phàm khinh sấn lãng hoa khai, Bồng để yêm yêm thủ bất đài
Tam giáp mộ vân vô nhạn đáo, Cửu Than minh nguyệt hữu long lai
Thê lương hành sắc thiêm cung mộng, Liêu loạn nhàn sầu đáo tửu bôi
Hám Vũ phiên chiêu cùng độc bang, Nam nhi cấp cấp nhƣợc vi tai
(Buồm gấm nhẹ nhàng lướt tới, hoa sóng nổ tung, Dưới mui thuyền, uể oải không muốn ngẩng đầu
Núi Tam Giáp lơ lửng mây chiều, không nhạn tới, Chốn Cửu Than trăng sáng vằng vặc, có rồng bơi lại
Cảnh đi đường lạnh lẽo lại thêm giấc mộng cung đình vấn vương, Mối sầu vơ vẩn đến với chén rƣợu
Hán Vũ Đế lại chuốc lấy lời chê “cùng binh độc vũ”, Thế thì nam nhi lật đật về việc chinh chiến làm gì?)
Bài thơ mô tả cảnh chinh chiến với thời gian từ buổi chiều “mộ vân” đến đêm trăng “minh nguyệt”, thể hiện hai khoảnh khắc tách biệt mà không phải là sự chuyển động liên tục Thời gian trong thơ nhà Nho, dù có sự thay đổi, lại không vận động mà chứa đựng nỗi tiếc nhớ và giấc mộng cung đình, thường so sánh quá khứ với hiện tại Thơ nhà Nho phân chia thời gian thành ba khoảng: tương lai, hiện tại và quá khứ, trong đó chủ yếu tập trung vào hiện tại và quá khứ, ít nói về tương lai Các lát cắt này hoàn toàn tách biệt, không tạo thành một dòng chảy thời gian, mà như ba đoạn riêng lẻ nằm trên cùng một đường thẳng Sự liên kết giữa hiện tại và quá khứ chủ yếu là những giấc mộng và nỗi nhớ Trần Nhân Tông thể hiện mong ước về một tương lai thái bình thịnh trị như một khối thời gian bất biến và phẳng lặng.
Xã tắc lƣỡng hồi lao thạch mã Sơn hà thiên cổ điện kim âu
(Trên nền xã tắc hai lần ngựa đá phải mệt nhọc, Nhƣng núi sông nghìn đời đƣợc đặt vững âu vàng)
Trong thơ Trần Nhân Tông, cảm thức về thời gian quá khứ được thể hiện với giá trị theo kiểu Nho giáo, nơi ông hình dung thời gian như những khoảng tĩnh tại, bất biến Ông cung cấp cho thời gian những nội dung biểu tượng, đồng thời cảm thức này hòa quyện với quan niệm về thời gian vũ trụ vĩnh hằng của Thiền gia.
1.5.2 Từ không gian vũ trụ vô cùng đến không gian thế tục
Không gian nghệ thuật của tác phẩm được coi là một khu vực riêng biệt, giới hạn trong một khung so với thế giới bên ngoài Theo IU.M Lotman, mô hình lịch sử và ngôn ngữ dân tộc tạo nên “bức tranh thế giới”, phản ánh cấu trúc không gian văn bản và mối quan hệ giữa các đối tượng A.Ja Gurêvich nhận định rằng không gian của con người thời trung cổ không trừu tượng hay đồng nhất, mà thay đổi tùy theo cá thể, và được nhận thức như một thực tại thiêng liêng Không gian này là một hệ thống khép kín với các trung tâm thần thánh và ngoại vi thế tục, mang màu sắc tôn giáo-đạo đức Quan niệm về không gian phản ánh mối quan hệ của con người với thiên nhiên và văn minh tiền công nghiệp, cho thấy rằng cảm nhận không gian ít mang tính khách quan mà chịu ảnh hưởng từ góc nhìn văn hóa của mỗi thời đại.
Áp dụng quan điểm của Gurêvich vào văn chương của Trần Nhân Tông, ta nhận thấy tư duy không gian trong các tác phẩm của ông mang đậm ảnh hưởng của Thiền, nhưng vẫn chứa đựng yếu tố thế tục của Nho gia Phật giáo cho rằng không gian vũ trụ là vô tận, tương đồng với khái niệm thời gian vô thủy vô chung Thơ Thiền của Trần Nhân Tông thường hướng ra ngoài vũ trụ bao la, thể hiện khát vọng giải thoát và sự hòa hợp giữa tiểu ngã và đại ngã Những bài thơ tả cảnh thiên nhiên trong tác phẩm của ông, mặc dù không gian thực chỉ là khung cửa sổ hay cánh đồng, nhưng đều mang ý hướng đến vũ trụ rộng lớn Trong 14 bài thơ mang Thiền ý, không gian xuất phát có phần quen thuộc và không quá đa dạng, nhưng mục tiêu cuối cùng vẫn là không gian vũ trụ Đặc biệt, trong bài "Đắc thú lâm tuyền thành đạo ca", nhà thơ mô tả một không gian thoát tục, nơi Thiền gia tận hưởng sự an lạc và lạc thú của con đường tu hành.
Thiền ý sâu thẳm không thể so sánh, nhưng bài thơ này mang đến cảm giác “lạc” rõ nét qua từng câu chữ Thiền không phân biệt giữa núi rừng hay thành phố, một mình hay giữa đám đông, vì tất cả chỉ là hình tướng hư ảo Thiền dẫn dắt con người đến sự tĩnh tại của tâm hồn, bất chấp không gian và hoàn cảnh Do đó, niềm vui và hứng khởi trong bài thơ này có âm hưởng từ triết lý của Lão- Trang.
Yên bề phận khó, Kiếm chốn dƣỡng thân;
Khuất tịch non cao, Náu mình sơn dã
Vắng vẻ ngàn kia, Thân lòng hỷ xả
Thanh nhàn vô sự, Quét tước đài hoa;
Thờ phụng bụt trời, Đêm ngày hương hỏa
Không gian núi rừng, chùa chiền, cùng âm thanh của chim hót tạo nên cảm giác an tĩnh cho tâm hồn Trần Nhân Tông thể hiện sự tự tin và kiêu hãnh qua từng câu chữ, mang đến sự gần gũi với triết lý Lão-Trang Thiền không gò bó con người vào quy tắc, mà tôn vinh tính cá thể và tự do của mỗi Thiền gia trên con đường giác ngộ Tuy nhiên, Thiền thường mang tính lặng lẽ, và Thiền của Trần Nhân Tông chủ yếu thể hiện sự tĩnh tại.
Thơ Trần Nhân Tông phản ánh một không gian thế tục quen thuộc của một vị vua, bao gồm các địa điểm như thư phòng, cung điện, lăng tẩm, miếu mạo và chùa chiền Chẳng hạn, cảnh vật tại Chiêu lăng là một minh chứng rõ nét cho sự giao thoa giữa đời sống trần tục và tâm linh trong tác phẩm của ông.
- Tì hổ thiên môn túc,
(Quân thị vệ như hùm gấu, trước nghìn cửa đứng nghiêm túc, Áo mũ các quan đủ cả bảy phẩm.)
(Xuân nhật yết Chiêu lăng)
- Xã tắc lƣỡng hồi lao thạch mã, Sơn hà thiên cổ điện kim âu
(Trên nền xã tắc hai lần ngựa đá phải mệt nhọc, Nhƣng núi sông nghìn đời đƣợc đặt vững nhƣ âu vàng)
Bài thơ mô tả không gian trang nghiêm tại Chiêu lăng, mang tính biểu tượng sâu sắc về xã hội và cộng đồng Trần Nhân Tông thể hiện nỗi hoài niệm về quá khứ hào hùng giữa thời kỳ đất nước bất ổn trước cuộc chiến sắp tới, đồng thời bộc lộ niềm tự hào về chiến thắng hiện tại và hy vọng vào tương lai Không gian từ Chiêu lăng mở rộng ra xã tắc và sơn hà, phản ánh truyền thống thơ Nho giáo, hướng tới vũ trụ hữu hạn của thế tục Điều này phản ánh tư duy thời trung cổ, nơi xã hội phát triển chậm chạp, dẫn đến cảm nhận về không gian bất biến Trong văn hóa phương Đông, thế giới được hình dung qua khái niệm “thiên hạ” và không gian sống là “giang sơn”, “non nước”.
Một loại không gian thế tục nữa khá phổ biến trong thơ Trần Nhân Tông, đó là không gian cung đình
Giá chi vũ bài thí xuân sam, Huống trị kim triêu tam nguyệt tam
Hồng ngọc đôi bàn xuân thái bính, Tòng lai phong tục cựu An Nam
(Múa giá chi xong, thử tấm áo ngày xuân, Huống nữa hôm nay lại gặp tiết mồng ba tháng Ba
Bánh rau mùa xuân, nhƣ hồng ngọc bầy đầy mâm, Đó là phong tục của nước An Nam xưa nay.)
(Quỹ Trương Hiển Khanh xuân bính)
Bài thơ miêu tả cảnh tiếp sứ thần phương Bắc trong mùa xuân với những điệu múa và món bánh khúc, mang đến không khí giao tiếp xã giao đầy rộn ràng và ấm áp của mùa xuân Mặc dù thường thấy trong không gian cung đình, các bài thơ tiếp sứ giả của Trần Nhân Tông cũng mở ra những không gian rộng lớn hơn, thể hiện sự giao thoa văn hóa và tinh thần đoàn kết.
Khảm khảm Linh trì noãn tiễn diên, Xuân phong vô kế trụ quy tiên
Bất tri lƣỡng điểm thiều tinh phúc,
Kỷ dạ quang mang chiếu Việt thiên
(Ao Linh trì thăm thẳm, bữa tiệc tiễn đƣa ấm áp,
Gó xuân không cách nào giữ lại ngon roi trên đường về
Chẳng hay phúc lành của hai ngôi sao sứ thần, Còn vằng vặc soi trời Việt đƣợc mấy đêm nữa.)
(Tống Bắc sứ Lý Trọng Tân, Tiêu Phương Nhai)
GIAI ĐOẠN ĐỊNH HÌNH CỦA VĂN HỌC NHÀ NHO- TRƯỜNG HỢP NGUYỄN TRÃI
Nguyễn Trãi trong bước chuyển giao của lịch sử từ Phật giáo sang Nho giáo 80 2.2 Sự định hình của quan niệm và đặc trƣng thẩm mỹ của văn học nhà Nho
Trong chương một, luận án khám phá quá trình Nho giáo thâm nhập vào xã hội Đại Việt, nơi nhu cầu quản lý đất nước đã tạo điều kiện cho Nho giáo phát triển và hòa hợp với Tam giáo Thời Trần chứng kiến Nho giáo tìm kiếm vị trí trong chính trị và đời sống xã hội, từ Khổng Tử đến Hán Vũ Đế, Nho giáo mất hơn 400 năm để đạt địa vị độc tôn Trong giai đoạn này, Nho giáo trải qua nhiều thử thách, thậm chí đứng trước nguy cơ diệt vong Sự thay đổi tình hình chỉ diễn ra khi cơ sở xã hội Trung Quốc phát triển đến mức tương thích với Nho giáo So với thời kỳ Tiên Tần, Nho giáo đã tự trang bị và kết hợp với các học thuyết khác, nổi bật là sự kết hợp với Pháp gia, hình thành công thức “nội Pháp ngoại Nho” Nho giáo, với tư cách là học thuyết chống loạn cứu thế, nhấn mạnh việc duy trì trật tự xã hội qua các nguyên tắc đạo đức, không phù hợp với xã hội hỗn loạn và bạo lực của thời Khổng.
Trong một xã hội hòa bình, quyền lực của vua không chỉ dựa vào sức mạnh quân sự mà còn phụ thuộc vào khả năng trị vì khôn ngoan Như Vua Cao Tổ đã nhận thức, việc ngồi trên ngựa không đủ để cai trị thiên hạ Nho giáo cung cấp cho nhà vua quyền lực thiêng liêng, liên kết giữa thiên tử và thần dân được xây dựng trên nền tảng đạo đức và trách nhiệm, điều này không thể so sánh với bất kỳ luật pháp hay bạo lực nào khác.
Chế độ thái ấp- điền trang, Phật giáo và mô hình quân chủ quý tộc đã góp phần tạo nên sức mạnh của nhà Trần, nhưng đến thế kỷ XIV, những hạn chế bắt đầu xuất hiện, dẫn đến sự giàu có của quý tộc và sự suy yếu của nhà nước trung ương, cùng với khốn cùng của nhân dân Vua Trần Thánh Tông từng nhấn mạnh rằng phú quý nên được chia sẻ trong dòng họ, khiến hoàng tộc nắm giữ quyền lực và tài sản lớn Theo Pôliacôp, tình trạng cát cứ phong kiến và tư hữu ruộng đất có thể đưa Đại Việt vào ách nô dịch, yêu cầu về một nhà nước phong kiến mạnh mẽ đã khiến Nho giáo trở thành lựa chọn tất yếu Mặc dù Nho giáo có nguồn gốc ngoại lai, nhưng sự tương tác giữa nó và thực tiễn xã hội đã tạo ra sự chuyển biến văn hóa êm thấm, dẫn đến xu hướng tập trung hóa và thống nhất ngày càng rõ nét Từ thế kỷ XIV đến XV, đã diễn ra một sự chuyển giao thực sự giữa Nho giáo và Phật giáo.
Nguyễn Trãi là một nhà Nho nổi bật trong giai đoạn chuyển mình của lịch sử Đại Việt, khi quốc gia quyết định chọn Nho giáo làm nền tảng phát triển Ông đại diện cho thời kỳ chuyển từ chế độ quân chủ quý tộc sang chế độ chuyên chế quan liêu, phản ánh sự chuyển đổi từ nền văn hóa đa dạng của “hào khí Đông A” sang nền văn hóa Nho giáo độc tôn Nguyễn Trãi đóng góp quan trọng trong việc định hình hướng đi của đất nước, phù hợp với yêu cầu lịch sử.
Nguyễn Trãi, sinh năm 1380 dưới triều vua Trần Phế Đế, đã lớn lên trong môi trường văn hóa phong phú của triều đại Trần Ông thừa hưởng nền văn hóa đa nguyên, kết hợp Nho-Phật-Đạo và tinh thần anh hùng Sau khi thi đỗ và làm quan cho nhà Hồ, ông rơi vào cảnh loạn ly khi cha bị bắt sang Trung Quốc Gần 10 năm sau, Nguyễn Trãi xuất hiện trong nghĩa quân Lam Sơn và bắt đầu thời kỳ hoạt động tích cực, góp phần biến cuộc khởi nghĩa thành phong trào cứu nước Ông sử dụng tài năng văn chương và tri thức Nho giáo để chống lại quân xâm lược, xây dựng hình tượng Lê Lợi như một vị thánh nhân và khẳng định nghĩa quân Lam Sơn là thiên quân cứu dân Nguyễn Trãi chủ trương dùng “tâm công” thay vì bạo lực để thuyết phục kẻ thù.
Nhà Minh không thể bị thuyết phục chỉ bằng lý lẽ, tuy nhiên, ông luôn nhấn mạnh tầm quan trọng của nhân nghĩa trong việc giải quyết các vấn đề xã hội và dân tộc Ông sử dụng khái niệm “nhân nghĩa” để đối thoại với người Minh và áp dụng hành động “nhân nghĩa” trong cách đối xử với hàng binh sau chiến thắng, điều này gần như chưa từng xảy ra ở Đại Việt Ông vì hai chữ nhân nghĩa mà hành động.
“nhân nghĩa” mà suy tính cho nền thái bình dài lâu của đất nước
Sau khi nghĩa quân Lam Sơn đánh đuổi quân xâm lược, Nguyễn Trãi phải đối mặt với cuộc chiến nội bộ trong triều đình, chia rẽ thành hai phe về mô hình phát triển đất nước sau chiến tranh Cuộc tranh luận giữa Nho giáo và các phương thức khác như văn trị và võ trị diễn ra gay gắt, nhưng Nho giáo chưa thể giành thắng lợi nhanh chóng Chỉ một năm sau khi Lê Lợi lên ngôi, nhiều nhân vật quan trọng như Trần Nguyên Hãn và Phạm Văn Xảo bị sát hại, trong khi Nguyễn Trãi cũng trải qua nhiều lần bị bắt giam và giáng chức Những sự kiện đau lòng này khiến ông chán nản, thậm chí có ý định về ẩn dật vào năm 1439 Tuy nhiên, khi Lê Thái Tông triệu hồi, ông đã xúc động dâng Biểu tạ ơn và tiếp tục cống hiến Năm 1442, bi kịch xảy ra khi ông và gia đình bị thảm sát tại Lệ Chi viên, trong khi Nho giáo đã trở thành xu thế khó đảo ngược nhưng vẫn chưa thành công trong cuộc nội chiến đau thương.
Nguyễn Trãi đóng vai trò quan trọng trong sự chuyển biến của thời đại và sự lựa chọn Nho giáo cho đất nước Ông tiếp nối những công việc mà Hồ Quý Ly chưa hoàn thành, thực hiện theo cách thức xuất sắc Nguyễn Trãi là người thiết kế công thức Nho giáo kết hợp với các yếu tố khác, tạo nên một nền tảng vững chắc cho sự phát triển văn hóa và tư tưởng của dân tộc.
Việc đánh giá vai trò của Hồ Quý Ly trong lịch sử Việt Nam rất phức tạp, nhưng ông được xem là một nhà cải cách vĩ đại của thời trung đại Mặc dù những cải cách của ông gây ra nhiều đổ máu và tổn thương cho đất nước, chúng đã tạo ra tiền đề quan trọng cho sự lựa chọn Nho giáo trong thời Lê sơ Sự lựa chọn này, dù có tranh cãi về lợi ích hay tác hại, là điều tất yếu trong bối cảnh khủng hoảng cuối đời Trần Hồ Quý Ly cũng đóng góp vào việc chế định lễ nhạc và triều nghi cho triều đình nhà Lê, trong khi Nguyễn Trãi không chỉ là một nhà hoạt động chính trị xuất sắc mà còn là một tư tưởng gia vĩ đại của thời đại.
Nguyễn Trãi có quan niệm sâu sắc về xã hội và lý tưởng chính trị của mình, thể hiện rõ trong tư tưởng Nho giáo kết hợp với Lão-Trang và Thiền Tuy nhiên, trong hành động, yếu tố Nho giáo của ông chiếm ưu thế, cho thấy ông hướng đến một xã hội thanh bình và bền vững Những quan điểm này giúp khắc họa chân dung trọn vẹn của nhà Nho Nguyễn Trãi, người luôn khao khát xây dựng một cộng đồng hòa bình, như ông đã thể hiện trong các tác phẩm của mình.
Bình Ngô đại cáo và Chí Linh sơn phú thể hiện một xã hội xây dựng thái bình thông qua “văn trị” và “đức trị” Sau khi đánh đuổi quân Minh, Nguyễn Trãi đã bắt tay vào việc tổ chức bộ máy nhà nước cùng Lê Lợi, với hoài bão tạo dựng một xã hội Nghiêu Thuấn lý tưởng của Nho gia Mặc dù những ước mơ của ông còn hạn chế, nhưng ông tin tưởng vào vai trò của mình trong việc thực hiện lý tưởng này, điều mà Trần Nhân Tông chưa hoàn toàn đạt được Nguyễn Trãi tập trung vào hành đạo và giúp đời, khác với Lê Thánh Tông, người chủ yếu theo đuổi tu thân nội tâm.
Xuất xử là một vấn đề quan trọng mà hầu hết các nhà Nho đều gặp phải, bắt nguồn từ những trải nghiệm của Khổng Tử trong thời kỳ loạn lạc Ông đã rút ra bài học rằng khi đất nước nguy nan, cần phải tránh xa, và chỉ xuất hiện khi có Đạo Mạnh Tử cũng nhấn mạnh việc giữ gìn “thiện” trong lúc khó khăn và mở rộng lòng tốt khi thành đạt Trong bối cảnh xã hội bất ổn, nguyên tắc này không chỉ bảo vệ bản thân mà còn giúp nhà Nho duy trì hình ảnh của người hộ đạo Hành trình xuất xử trở thành một câu chuyện phức tạp, song hành cùng sự phát triển của Nho giáo, đặc biệt sau khi Tần, Hán thống nhất Trung Quốc, khi lý tưởng ngoại vương được thực hiện nhưng cũng dẫn đến sự biến đổi trong nội hàm của nhân cách lý tưởng Từ đó, tư duy của trí thức dần bị giới hạn vào việc tu thân và xuất xử.
Mặc dù nhiều nhà Nho không hoàn toàn tuân thủ nguyên tắc sống khôn ngoan, những nhân cách vĩ đại trong lịch sử thường nằm ngoài khuôn khổ đó Khổng Tử, người sáng lập Nho giáo, đã thể hiện sự mâu thuẫn khi ông thừa nhận rằng không thể sống chung với những kẻ vô đạo, mặc dù đã đề ra nguyên tắc “vô đạo tắc ẩn” Ông tìm kiếm một phương thức ứng xử chung cho kẻ sĩ, nhằm bảo vệ bản thân và giữ gìn đạo lý trong những lúc khó khăn Tuy nhiên, lý trí và tình cảm đôi khi xung đột, và tinh thần tự nhiệm của những nhân cách lớn lao như Khổng Tử và Nguyễn Trãi thường lấn át cách ứng xử thông thường.
10 Nhà Nho hành đạo là vì Đạo, ở ẩn cũng vì Đạo Đây chính là chỗ phân biệt sự khác nhau giữa ẩn sĩ của Nho gia và Đạo gia
Sự dằn vặt giữa xuất và xử phản ánh cuộc đấu tranh tư tưởng giữa Nho giáo và Lão- Trang, theo Trần Đình Hƣợu Ông nhấn mạnh rằng, trong khi Nho giáo tập trung vào việc cứu đời và các giá trị đạo đức, thì Lão- Trang lại cho rằng những nỗ lực đó là vô ích trước số phận Nguyễn Trãi, mặc dù mang ảnh hưởng của Tam giáo, nhưng vẫn có trục tư tưởng Nho giáo mạnh mẽ Trái ngược với Trần Nhân Tông, người có tư tưởng Thiền với khát vọng tự do, Nguyễn Trãi đối diện với vấn đề lớn của xuất và xử, thể hiện sự phức tạp trong việc tìm kiếm ý nghĩa giữa nhàn thân và nhàn tâm trong bối cảnh xã hội.
Nguyễn Trãi thể hiện sự phức tạp trong việc xuất và xử, giữa Nho giáo và các trường phái tư tưởng khác như Đạo và Thiền Khi xuất hiện, ông mang đậm bản sắc Nho, nhưng khi xử lý tình huống, ông lại nghiêng về tư tưởng Trang và Thiền Sự chuyển đổi này không chỉ đơn thuần là tìm kiếm lối thoát mà còn phản ánh tâm hồn lớn của ông, vượt ra ngoài các hệ tư tưởng sẵn có Nguyễn Trãi, với tư cách là một nghệ sĩ, không chỉ đơn thuần phân tích các yếu tố tư tưởng mà còn làm phong phú thêm chúng Chính sự dằn vặt trong việc xuất xử đã khiến ông trở thành hình mẫu tiêu biểu của nhà Nho, mở ra nhiều cơ hội cho sự giao thoa giữa các tư tưởng.
Các vấn đề đạo lý- thế sự và dân tộc
Văn chương của Nguyễn Trãi thể hiện sự phong phú và đa dạng, phản ánh tâm hồn phức tạp và cuộc đời đầy biến động của ông Ông là một nhân vật hành động nhiệt huyết nhưng cũng sống ẩn dật tự do, vừa hướng ngoại vì lợi ích cộng đồng vừa mang trong mình sự tinh tế và sâu sắc Dù có nhiều mâu thuẫn trong cuộc sống, tấm lòng lo cho nước, cho dân của ông luôn là sợi chỉ đỏ xuyên suốt, cho thấy rằng lợi ích dân tộc luôn lớn hơn mọi sở thích và tình cảm cá nhân Phương diện nhà Nho trong Nguyễn Trãi vẫn chiếm ưu thế, thể hiện rõ nét trong tư tưởng và hành động của ông.
2.3.1 Nhân nghĩa và an dân
Vấn đề dân tộc và dân chúng là một trong những trọng tâm trong văn chương của Nguyễn Trãi, từ cuộc kháng chiến giải phóng dân tộc đến việc mang lại hạnh phúc cho nhân dân Ông đã dành cả cuộc đời để đấu tranh giành độc lập và xây dựng đất nước, sử dụng Nho giáo như một công cụ quan trọng trong cuộc kháng chiến chống quân Minh Trần Đình Hữu nhận định rằng “dân tộc và nhân đạo” chính là con đường tiếp thu Nho giáo của Nguyễn Trãi Trong bối cảnh quân Minh xâm lược, ông đã biến nghĩa quân Lam Sơn thành một đội quân mạnh mẽ và áp dụng “tâm công” trong chiến lược ngoại giao Minh Thành Tổ đã ra lệnh tiêu diệt mọi sách vở văn tự của Đại Việt, thể hiện quyết tâm xóa sổ nền văn hóa nước ta Việc biện luận cho sự tồn tại của nước Đại Việt bên cạnh Trung Hoa đã được nêu lên từ những ngày đầu tự chủ, với bài thơ thần Nam Quốc sơn hà được coi là tác phẩm đầu tiên thể hiện ý thức về vấn đề này.
Bài thơ đã phân định Nam đế và Bắc đế theo lý lẽ riêng, mặc dù điều này không dễ dàng Thế giới quan quân chủ và độc tôn của người Trung Hoa cổ đại được thể hiện rõ ràng trong mô hình "tam vị nhất thể: thiên mệnh - thiên hạ - thiên tử" Vị vua - thiên tử được xem như người con trưởng, chịu mệnh từ "gia trưởng phụ hệ" là trời - thiên đế để cai trị thiên hạ Do đó, thiên mệnh - tức ngôi vị thiên tử - trở thành thiêng liêng và bất khả xâm phạm.
Trong bài viết "Dân tộc và nhân đạo - Con đường tiếp thu Nho giáo của Nguyễn Trãi" của Trần Đình Hượu, tác giả nhấn mạnh rằng hoàng đế là cầu nối duy nhất giữa thế tục và thượng giới, nắm mọi quyền lực và có trách nhiệm đem văn minh giáo hóa khắp nơi Việc Trung Quốc tìm cách thôn tính Việt Nam không chỉ xuất phát từ lợi ích vật chất mà còn từ lòng kiêu hãnh của các hoàng đế Nguyễn Trãi trong Bình Ngô đại cáo đã khẳng định sự độc lập của dân tộc Việt qua việc nhắc đến các triều đại như Triệu, Đinh, Lý, Trần, đồng thời so sánh với các triều đại Hán, Đường, Tống, Nguyên Quan niệm về "đế" trong bối cảnh lịch sử này phản ánh sự phát triển tư tưởng dân tộc, với ý thức sâu sắc và lý luận hơn về quốc gia độc lập, bao gồm các yếu tố văn hiến, phong tục, lịch sử và con người.
Như nước Đại Việt ta từ trước Vốn xƣng nền văn hiến đã lâu Núi sông bờ cõi đã chia Phong tục Bắc Nam cũng khác
Từ Triệu, Đinh, Lý, Trần bao đời gây nền độc lập Cùng Hán, Đường, Tống, Nguyên mỗi bên xưng đế một phương Tuy mạnh yếu từng lúc khác nhau
Song hào kiệt đời nào cũng có
Nguyễn Trãi đã đặt văn hiến lên hàng đầu trong trình tự sắp xếp của mình, phản ánh sự tôn trọng của Nho giáo và truyền thống Trung Hoa đối với yếu tố này Khổng Tử, với nỗ lực suốt đời trong việc sưu tầm và hệ thống hóa các di sản văn hiến cổ, đã góp phần quan trọng vào việc gìn giữ và phát triển văn hóa của Trung Quốc.
Nguyễn Trãi đã bác bỏ tư tưởng phân biệt Hoa di của người Trung Quốc, khẳng định rằng Việt Nam là một quốc gia văn hiến, ngang hàng với Trung Quốc Ông nhấn mạnh vai trò quan trọng của văn hóa trong sự trưởng thành của dân tộc Việt Ý thức về quá khứ vinh quang của lịch sử dân tộc đã được khẳng định, với niềm tự hào về các triều đại Triệu, Đinh, Lý, Trần, đã anh dũng tồn tại bên cạnh các triều đại Hán, Đường, Tống, Nguyên của Trung Quốc Mỗi triều đại đều ẩn chứa những chiến công hiển hách, góp phần làm rạng danh lịch sử dân tộc.
Lưu Cung tham công nên thất bại Triệu Tiết thích lớn phải tiêu vong Cửa Hàm Tử bắt sống Toa Đô Sông Bạch Đằng giết tươi Ô Mã
Trong thời kỳ Nguyễn Trãi, ý thức về dân tộc được thể hiện rõ nét, đặc biệt là yếu tố dân Tác phẩm Bình Ngô đại cáo đã khẳng định mối liên hệ chặt chẽ giữa vấn đề dân tộc và vận mệnh của người dân.
Nhân nghĩa chi cử, yếu tại an dân; Điếu phạt chi sƣ, mạc tiên khử bạo
Việc nhân nghĩa là cốt lõi để yên dân, và yên dân là mục tiêu hàng đầu trong cuộc đấu tranh giành độc lập dân tộc Người lãnh đạo thời kỳ này đã "đau lòng nhức óc" vì nỗi khổ của nhân dân Khái niệm "dân bản" đã xuất hiện trong bối cảnh hình thành dân tộc, và độc lập dân tộc mang ý nghĩa sâu sắc nhất đối với dân Tư tưởng "dân bản" có nguồn gốc từ Nho giáo, nhưng sự kết hợp giữa dân bản và độc lập dân tộc lại là sản phẩm độc đáo của Nguyễn Trãi.
Phạm trù "nhân nghĩa" được xem là nền tảng quan trọng nhất của Bình Ngô đại cáo, thể hiện phẩm chất đạo đức của nhà lãnh đạo Đây không chỉ là đường lối mà còn là chiến lược ứng xử của vua đối với dân và những người cai trị.
Nhân nghĩa không chỉ là khái niệm liên quan đến con người mà còn gắn liền với thiên đạo, thể hiện sự hòa hợp giữa ý trời và lòng người Nguyễn Trãi đã khéo léo kết hợp sức mạnh của con người và thiên nhiên trong cuộc chiến, sử dụng nhân nghĩa không chỉ để biện minh cho ngai vàng của Lê Lợi mà còn để đại diện cho nguyện vọng của nhân dân đối với những người cầm quyền Như nhiều nhà Nho chân chính khác, Nguyễn Trãi tuy ủng hộ đế quyền nhưng luôn đặt lợi ích của nhân dân lên hàng đầu, từ đó nêu ra lý tưởng chính trị cho các nhà lãnh đạo.
Nguyễn Trãi đã chủ động lựa chọn Nho giáo không chỉ cho bản thân mà còn cho đất nước, không chỉ trong thời điểm kháng chiến chống quân Minh mà cho cả tương lai lâu dài Ngay sau khi chiến tranh kết thúc, ông đã hình dung rõ ràng về con đường xây dựng triều đại mới và phát triển đất nước.
Vua Nghiêu, Thuấn, dân Nghiêu, Thuấn, Dường ấy ta đà phỉ sở nguyền
Trong những năm đầu sau chiến tranh, Nguyễn Trãi đã nỗ lực thực hiện hoài bão xây dựng một xã hội lý tưởng theo tư tưởng Nho giáo Mặc dù ông gặp nhiều khó khăn trong sự nghiệp này và có một kết cục bi thảm, nhưng đóng góp của ông trong việc thiết lập một thể chế xã hội Nho giáo tại Việt Nam là rất quan trọng Thành công của khởi nghĩa Lam Sơn đã đưa Nho giáo lên vị thế mạnh mẽ, biến xã hội “văn trị” trở thành ước mơ của nhiều nhà văn và nho sĩ thời bấy giờ.
2.3.2 Đạo lý thế sự qua trường hợp thơ giáo huấn và thơ đề vịnh
Cảm hứng đạo lý thế sự là một trong những nguồn cảm hứng lớn trong sáng tác của Nguyễn Trãi, thể hiện rõ nhất qua thơ giáo huấn (Bảo kính cảnh giới) và thơ đề vịnh Tập thơ Bảo kính cảnh giới gồm 61 bài, trực tiếp đề cập đến đạo đức, cách cư xử và đạo làm người để răn dạy con cái Theo Trần Đình Hữu, mỗi bài thơ đều phản ánh một vấn đề quen thuộc với những người có Hán học, như hiếu, trung, cần, và cai trị, nhưng Nguyễn Trãi không chỉ nhấn mạnh các quan hệ luân thường hay bổn phận mà còn chia sẻ những tâm sự của một người từng trải Ông truyền tải lời khuyên và kinh nghiệm sống, thể hiện sự học hỏi từ sách vở thánh hiền theo cách riêng của mình.
Chân mềm ngại bước dặm mây xanh, Quê cũ tìm tìm về cảnh cũ thanh
Hương cách gác vân thu lạnh lạnh, Thuyền kề bãi tuyết nguyệt chênh chên Ân tư là ấy yêu dường chúa, Lỗi thác vì nơi lụy bởi danh
Bui có một niềm trung hiếu cũ, Chẳng nằm, thức dậy nẻo ba canh
(Bảo kính cảnh giới, bài XXXI)
Nguyễn Trãi trong thơ giáo huấn của mình thể hiện những đạo lý và kinh nghiệm không khác biệt nhiều so với tư tưởng Nho giáo, nhưng ông mang đến một góc nhìn sâu sắc hơn Dù đề tài có thể trở nên khô khan và giáo điều, nhiều bài thơ của ông vẫn giữ được chất thơ và tính nghệ sĩ.
Mọi việc đành hơn hết mọi âu, Điền viên lánh mặc ta dầu
Sách ngâm song có mai và điểm, Dời ngó rèm lồng nguyệt một câu
(Bảo kính cảnh giới, bài XXXII)
Nhƣng cũng đã bắt đầu xuất hiện những bài thơ thuần túy giáo huấn: Ăn lộc nhà quan chịu việc quan, Chớ tham tiểu lợi phải gian nan
Cầu hiền chí cũ mong cho đƣợc, Bất nghĩa lòng nào mựa nỡ toan
Giữ thuở phong lưu pha thuở khó, Lấy khi phú quý đắp khi hàn
Cho hay bĩ thái mấy lề cũ, Nẻo có nghèo thì có an
(Bảo kính cảnh giới, bài XVII)
Những bài thơ này, mặc dù có sự chân thành và sâu sắc, nhưng lại không tuân theo công thức nhất định, thể hiện sự khác biệt rõ rệt so với quan niệm thơ ca hiện đại ngày nay.
Hình tƣợng trung tâm
2.4.1 Hình tượng cái tôi trữ tình
Heghen tóm tắt đặc trƣng của thơ ca là sự “bộc bạch của tâm hồn” [36, tr
Nội dung của thơ trữ tình phản ánh chủ thể cá nhân và những hoàn cảnh, sự vật đặc biệt mà tác giả trải nghiệm Tâm hồn của nhà thơ nhận thức và thể hiện bản thân qua những cảm xúc chủ quan như niềm vui, sự thán phục, nỗi đau khổ Dù thơ có đề cập đến nhiều nội dung khác, điều quan trọng nhất vẫn là tâm hồn của tác giả Nhà thơ hòa nhập với thực tại đến mức biến nó thành chính mình, tạo nên hình ảnh cái tôi không đồng nhất với tác giả mà là sự khách thể hóa bản thân qua lăng kính thẩm mỹ Thơ ca là nơi cái tôi của tác giả bộc lộ rõ nét nhất.
Hình tượng cái tôi trữ tình trong thơ Nguyễn Trãi phản ánh sự phức tạp và sâu sắc trong tâm hồn của ông, thể hiện những dằn vặt, khát vọng và nỗi chán chường Đây là hình ảnh trung tâm trong thơ ông, cho thấy một Nguyễn Trãi đa chiều với những thành công và thất bại, đồng thời khẳng định lý tưởng của một nhà Nho luôn hướng tới việc hành đạo và giúp đời.
Văn chương chép lấy đòi câu thánh,
Sự nghiệp tua gìn phải đạo trung
Trừ độc, trừ tham, trừ bạo ngƣợc,
Có nhân, có trí, có anh hùng
(Bảo kính cảnh giới, bài V) Chữ viết ngày xƣa quên hết dạng,
Chẳng quên có một chữ cương thường
(Tự thán) Quân thân chƣa báo lòng canh cánh
(Ngôn chí) Bui có một lòng trung liễn hiếu, Mài chăng khuyết, nhuộm chăng đen
Những tư tưởng về “quân thân”, “trung hiếu”, “cương thường” đã trở thành tín niệm suốt đời Nguyễn Trãi Trong bối cảnh hỗn loạn của Trung Hoa xưa, Khổng Tử đã đi khắp nơi nhằm phục hồi trật tự xã hội Một lần, bị giam ở đất Khuông, ông vẫn tự tin khẳng định rằng văn hóa không thể mất đi nếu trời không muốn Tương tự, những kẻ sĩ Việt Nam đầu thế kỷ XV cũng nhận thức được trách nhiệm phục hồi trật tự xã hội, trong đó Nguyễn Trãi là người đi đầu và thành công nhất Ông tự xem mình có trách nhiệm dẹp loạn và sắp đặt lại xã hội, khẳng định rằng nếu trời bỏ mất văn thì đó là mệnh trời Hình tượng kẻ sĩ tự nhiệm trở thành trung tâm trong tác phẩm của Nguyễn Trãi, đồng thời phản ánh trong thơ ca của ông qua những câu thơ thể hiện tâm tư và trách nhiệm của mình.
Tu kỷ đãn tri vi thiện lạc, Trí thân vị tất độc thƣ đa
Bình sinh vu khoát chân ngô bệnh,
Vô thuật năng y, lão cánh gia
(Sửa mình chỉ biết làm điều lành là vui, Lập thân chƣa hẳn cần đọc nhiều sách
Suốt đời viển vông chính thật là cái bệnh của ta, Không có cách gì chữa đƣợc, già lại càng thêm nặng.)
Nguyễn Trãi, một kẻ sĩ tự nhiệm, đã trải qua những thành công vang dội trong cuộc khởi nghĩa Lam Sơn và những ngày đầu xây dựng vương triều mới Tuy nhiên, những bi kịch trong cuộc sống đã khiến ông rơi vào tâm trạng u uất và chán nản Hình tượng cái tôi trữ tình trong thơ ông thể hiện một con người luôn mang nỗi ưu tư, chất chứa những nỗi buồn sâu lắng Ông thường được miêu tả như một người mất ngủ, luôn trăn trở và không thể tìm thấy giấc ngủ yên bình.
Ngâm dƣ hồn bất mị, Đoạn túc đáo thiên minh
(Ngâm thơ xong vẫn không ngủ đƣợc, Nghe tiếng mƣa đứt rồi lại nối, rả rích mãi đến sáng.)
(Thính vũ) Bình sinh độc bão tiên ƣu niệm, Tọa ủng hàn khâm dạ bất miên
(Suốt đời riêng ôm cái chí “lo trước thiên hạ”, Ngồi khoác mảnh chăn lạnh thâu đêm không ngủ.)
(Hải khẩu dạ bạc hữu cảm, kỳ nhị)
Có khi thì phẫn uất:
Uất uất thốn hoài vô nại xử, Thuyền song thôi chẩm đáo thiên minh
(Tấc lòng uất ức không biết làm sao giãi tỏ, Nằm gối đầu bên cửa thuyền trăn trở cho đến sáng.)
(Quy Côn Sơn chu trung tác)
Cuộc đời Nguyễn Trãi đầy rẫy thành công và thất bại, nhưng ông chưa bao giờ hoàn toàn mất niềm tin vào lý tưởng sống Dù trải qua những lúc chán nản và thất vọng, ông vẫn kiên định với ước mơ xây dựng một xã hội lý tưởng, nơi có “Vua Nghiêu, Thuấn, dân Nghiêu, Thuấn.” Những khó khăn trong xã hội mới đang hình thành không đủ để làm ông từ bỏ lý tưởng đó, cho thấy sự kiên trì và lòng tin của ông vào tương lai tốt đẹp cho đất nước.
Cơm áo khôn đền Nghiêu Thuấn trị, Tóc tơ chƣa báo mẹ cha sinh
(Thuật hứng, bài XX) Cày ruộng cuốc vườn dầu hết khỏe, Tôi Đường Ngu ở đất Đường Ngu
(Trần tình, bài VII) Khó miễn vui chăng thửa trách,
Vì chưng có chúa Đường Ngu
(Thuật hứng, bài XIII) Bui có một lòng trung lẫn hiếu, Mài chăng khuyết, nhuộm chăng đen
Nguyễn Trãi, giống như nhiều tác giả trung đại khác, thường tìm đến đối thoại với các cổ nhân, tạo nên một mạng lưới liên văn bản phong phú Những nhân vật mà ông nhắc đến không chỉ là tên gọi, mà còn là biểu tượng của một thế giới văn hóa cổ trung đại sâu sắc Ông thường đề cập đến Nghiêu, Thuấn và Nhan Uyên như những biểu tượng của đạo Thánh, đồng thời chia sẻ những tâm tư cùng Khuất Nguyên, mơ về bến Thương Lang để giặt dải mũ, thể hiện sự kết nối giữa cá nhân và di sản văn hóa.
Thương Lang hà xứ thị, Ngƣ điếu hảo vi đồ
(Biết sông Thương Lang ở nơi nào đây,
Mà tìm đến đánh bạn với ông chài cũng hay.)
(Giang hành) Ông càng nhiều lần tha thiết với khóm cúc cũ của Đào Uyên Minh:
Miễn tưởng cố viên tam kính cúc, Mộng hồn dạ dạ thướng quy đao
(Triền miên tưởng nhớ ba luống cúc nơi vườn cũ,
Nguyễn Trãi, mặc dù có lý tưởng chính trị cứng cỏi và trải qua nhiều trắc trở trong cuộc đời, thực sự gần gũi với Đỗ Phủ hơn là Khuất Nguyên Ông không cực đoan như Khuất Nguyên, mà đồng cảm với những nỗi đau của nhân dân và số phận đất nước Trong thơ của mình, Nguyễn Trãi nhắc đến Đỗ Phủ tới 10 lần, thể hiện sự đồng cảm sâu sắc với tấm lòng tha thiết và tâm hồn nhạy cảm của ông Cả hai đều trải qua những năm tháng khó khăn nhưng vẫn giữ được niềm tin vào cuộc sống Đỗ Phủ, theo N.I Konrad, hiểu rằng cuộc sống không chỉ có đau khổ mà còn có cái đẹp và niềm vui, điều này đã thể hiện rõ trong các tác phẩm của ông Trong những tháng ngày lưu lạc, Đỗ Phủ đã viết những câu thơ đầy nỗi niềm với đất nước, và chính sự nồng ấm trong tâm hồn ông đã khiến Nguyễn Trãi chọn Đỗ Phủ làm nguồn cảm hứng cho mình.
Chữ “trung dung” là yếu tố tạo nên sự khác biệt giữa Nguyễn Trãi và Khuất Nguyên Trong khi Khuất Nguyên bị chỉ trích vì không giữ đạo thích trung, Nguyễn Trãi lại chọn con đường “trung dung” với những quan điểm riêng biệt.
Ly tao thể hiện tâm tư tận trung với dân, nước và vua, đồng thời bộc lộ nỗi oán hận, uất ức khi bị nghi ngờ, gièm pha Qua góc nhìn của Nguyễn Trãi về Khuất Nguyên, ta hiểu rõ hơn những bí ẩn trong tâm hồn ông, người vẫn giữ vững niềm tin vào đạo quân tử Nguyễn Trãi mong muốn trở thành một cây tùng kiên cường giữa mùa đông giá lạnh, giống như Khuất Nguyên Những hình ảnh như “đầu tiếc đội mòn khăn Đỗ Phủ” và “tay còn lựa hái cúc Uyên Minh” thể hiện sự trăn trở và tâm huyết của ông.
(Mạn thuật, bài IX) Sầu nặng Thiếu Lang biên đã bạc, Hứng nhiều Bắc Hải chén chƣa không
Tử Mỹ cô trung Đường nhật nguyệt,
Bá Nhân song lệ Tấn sơn hà
(Tử Mỹ một lòng giữ tấm cô trung với ngày tháng nhà Đường,
Bá Nhân ứa hai hàng lệ khóc non sông nhà Đông Tấn.)
Nguyễn Trãi, mặc dù suốt đời mong ước trở thành một nhà Nho hành đạo, nhưng hoàn cảnh không thuận lợi và bản năng nghệ sĩ khao khát tự do đã khiến ông trở về với cuộc sống ẩn dật Trong thơ của mình, ông đã khắc họa hình ảnh một ẩn sĩ tự do, tự tại, nổi bật trong nền văn học trung đại Việt Nam.
Thanh nhàn lánh đến giang san, Ngày vắng xem chơi sách một an
Am rợp chim kêu hoa xảy động, Song im hương tạn khói sơ tàn
(Ngôn chí, bài XVI) Con cờ quảy, rƣợu đầy bầu, Đòi nước non chơi quản chi dầu Đạp áng mây, ôm bó củi, Ngồi bên suối, gác cần câu
(Trần tình, bài V) Giậu thƣa thƣa hai khóm trúc, Giường thấp thấp một nồi hương
Vượn chim kết bạn nước non quạnh, Cầm sách cùng nhau ngày tháng trường
Hài cỏ đẹp chân đi đủng đỉnh, Áo bô quen cật vận xênh xang
(Tức sự, bài IV) Hái cúc ương lan, hương bén áo, Tìm mai đạp nguyệt, tuyết xâm khăn
Nguyễn Trãi sáng tác nhiều bài thơ thể hiện hình ảnh con người tự tại, hòa mình vào thiên nhiên với tâm hồn nhàn nhã, không vướng bận danh lợi, mặc dù vẫn có thể ở giữa chốn thị thành Hình ảnh này được khắc họa qua những hành động gắn liền với tự nhiên như “đạp áng mây”, “gác cần câu”, “tìm mai”, và “đạp nguyệt” Con người trong thơ của ông dường như đã buông bỏ mọi ràng buộc xã hội, cảm nhận sự tự do và hòa hợp với đại tự nhiên, trở thành một phần của nó và sống phóng dật giữa không gian rộng lớn.
Cơm ăn chẳng quản dƣa muối, Áo mặc nài chi gấm thêu
Tựa gốc cây ngồi hóng mát, Đìu hiu ta hãy một đìu hiu!
Khi con người gần gũi với thiên nhiên, những nhu cầu cơ bản như ăn uống và trang phục trở nên không còn quan trọng Thay vào đó, cảm giác thư giãn và tận hưởng sự tĩnh lặng của thiên nhiên trở thành điều quý giá nhất, mang lại cho chúng ta sự bình yên trong tâm hồn.
Hải giác thiên nhai tứ ý ngao, Kiền khôn đáo xứ phóng ngâm hào
Ngư ca tám xướng yên hồ khoát, Mục địch nhất thanh thiên nguyệt cao
Thanh dạ bằng hƣ quan vũ trụ, Thu phong thừa hứng giá kình ngao,
Du nhiên vạn sự vong tình hậu, Diệu lý chân khao phó trọc lao
(Góc biển chân trời mặc ý rong chơi,
Trong cõi trời đất, đi đến đâu cũng phóng bút làm thơ
Khúc hát ông chài cất lên ba lần, mặt hồ khỏi tỏa thêm rộng mênh mông, Đêm thanh dựa vào khoảng hƣ không mà ngắm xem vũ trụ,
Gió thu, nhân hứng muốn cƣỡi kình ngao
Muôn việc đời dằng dặc, sau khi đã quên hết
Lẽ huyền diệu thật đáng phó cho chén rƣợu đục.)
(Chu trung ngẫu thành, kỳ nhị)
Bài thơ thể hiện hình ảnh con người phóng khoáng giữa trời đất, với hành động làm thơ mạnh mẽ, tự do như cánh chim Người này vứt bỏ mọi ràng buộc của nhân gian, chỉ còn lại một mình giữa không gian bao la Tác giả xây dựng hình tượng con người đạt đến tự do tuyệt đối, tương tự như mô tả của Trang Tử về những người làm chủ chính đạo của trời đất, tự do ngao du trong vũ trụ vô biên mà không còn phụ thuộc vào điều gì khác.
Hình ảnh Nguyễn Trãi thể hiện sự thong dong tự tại, nhưng đồng thời cũng là biểu tượng của lòng trung hiếu với đất nước Mặc dù đắm chìm trong cuộc sống ẩn dật và mang tâm hồn nghệ sĩ, Nguyễn Trãi vẫn luôn là người của nhân dân và đất nước, thể hiện tấm lòng với “âu việc nước” Hai câu cuối của bài thơ gợi lên một nỗi vấn vương, với ẩn ý sâu xa của hai chữ “vong tình” và hình ảnh chén rượu dùng để lãng quên.
Trong thơ Nguyễn Trãi, hình ảnh một triết gia với những chiêm nghiệm mang đậm ảnh hưởng của Thiền được khắc họa rõ nét Thiền trong tác phẩm của ông không chỉ là một khái niệm, mà còn là bản chất tinh thần, gắn liền với tâm hồn của một thời đại tràn đầy sinh khí Thiền Dù ông có lựa chọn Nho giáo, nhưng ảnh hưởng của Thiền vẫn không phai nhạt, vì nó đã trở thành một phần không thể tách rời trong con người ông Thiền ở Nguyễn Trãi không chỉ là hành động bề ngoài, mà là sự quên mình để đạt đến trạng thái tĩnh tại hoàn toàn.
Dục ngữ hốt hoàn vương
(Trong đây quả có bao tình ý, Muốn nói bỗng quên lời)
Định hình các yếu tố thời gian và không gian nghệ thuật của văn học nhà Nho
"Độc thiện kỳ thân" là một tư tưởng quan trọng trong Nho giáo, thể hiện sự tự tu dưỡng và trách nhiệm cá nhân Trần Nguyên Đán đã thể hiện hành vi thoái ẩn trong bối cảnh đất nước gặp nguy, phản ánh những phương thức ứng xử chính thống của nhà Nho trong thời kỳ khó khăn.
2.5 Định hình các yếu tố thời gian và không gian nghệ thuật của văn học nhà Nho
2.5.1 Thời gian quá khứ mơ hồ
Trong tác phẩm của Nguyễn Trãi, thời gian chủ yếu phản ánh thế tục, liên quan đến thế giới hiện hữu và hữu hạn, khác với các Thiền sư sống trong cảm nhận và giao cảm Văn chương Nguyễn Trãi tập trung vào thời gian của hoạt động và suy tư Trong hai tác phẩm nổi bật là Bình Ngô đại cáo và Chí Linh sơn phú, có sự hiện diện của hai loại thời gian: một là thời gian vô cùng vô tận, mang tính biểu tượng và hiện thực của vũ trụ, thể hiện sự trường tồn của trời đất, núi sông và giang sơn đất nước.
Giang sơn từ đây mở mặt,
Xã tắc từ đây vững bền
Nhật nguyệt hối mà lại minh, Kiền khôn bĩ mà lại thái
Thứ hai là thời gian hữu hạn mang tính hiện thực cụ thể của các sự kiện lịch sử:
Năm Đinh Mùi tháng chín, Liễu Thăng tự Khâu Ôn tiến sang, Lại năm nay tháng mười
Mộc Thạch tự Vân Nam kéo đến
Sự chính xác trong việc xác định thời gian, từ "Mười tám" đến "hai mươi tám", tạo nên sự giao thoa giữa thời gian ước lệ và hiện thực Điều này không chỉ mang lại tính đáng tin cậy về mặt lịch sử cho các tác phẩm mà còn tạo ra không khí trang trọng và linh thiêng, phản ánh những vấn đề lớn mang tính cộng đồng.
Nguyễn Trãi sống trong hiện tại nhưng luôn hướng về quá khứ như một hệ giá trị phổ quát Ông thường hoài niệm và tiếc nuối, coi quá khứ là thời gian đẹp đẽ không chỉ trong ký ức mà còn trong hệ giá trị của mình, giống như nhiều nhà Nho khác.
Vãng sự hồi đầu ta dĩ hĩ, Lâm lưu phủ ảnh ý nan thăng
(Việc cũ ngoảnh lại ôi đã qua rồi, Trên dòng sông ngắm cảnh, nỗi lòng khó nói hết.)
Khi đi qua dòng sông Bạch Đằng, Nguyễn Trãi cảm nhận sâu sắc về những chiến công của tổ tiên, nhưng ông cũng nhìn nhận hiện tại và tương lai với niềm tự hào Trong bối cảnh sôi động của cuộc khởi nghĩa Lam Sơn, ông trải qua những khoảnh khắc hân hoan, khi vua và tôi cùng nhau xây dựng một triều đại mới, thể hiện niềm tin vững chắc vào tương lai tươi sáng.
Tùng kim tứ hải xa thƣ nhất, Thịnh đức phong công vạn cổ tiền
(Từ nay bốn biển xe cùng chung đường, sách viết cùng một thứ chữ, Đức dày công lớn ấy hơn cả muôn đời xƣa)
Quá khứ vẫn giữ vai trò là chuẩn mực giá trị, là thước đo để đánh giá hiện tại Tuy nhiên, hiện tại lại trở nên rực rỡ hơn bao giờ hết nhờ vào những cảm xúc mãnh liệt và lãng mạn của ông.
Nhƣng hiện tại nhanh chóng bị hoen ố vì hiện thực phũ phàng, Nguyễn Trãi bắt đầu than thở:
Thời nghèo sự biến nhiều bằng tóc,
Nhà ngặt quan thanh lạnh nữa đèn
Mùi thế đắng cay cùng mặn chát, Ít nhiều đà vẽ một hai phen
Trong thơ Nguyễn Trãi, thời gian được thể hiện qua nhiều lớp ý nghĩa chồng chéo, tương tự như các nhà Nho khác Những lớp thời gian này thường xuất hiện trong những bài thơ gợi nhớ đến các tác phẩm của thi nhân xưa, chẳng hạn như hình ảnh khóm cúc nổi tiếng của Đào Uyên Minh.
Câu thơ “Tam kính tựu hoang, tùng cúc do tồn” của Nguyễn Trãi thể hiện hình ảnh ba lối đi trong vườn đã bị hoang phế, nhưng cây tùng và hoa cúc vẫn kiên cường sống sót Hình ảnh này không chỉ phản ánh sự tàn phai của cảnh vật mà còn khắc họa sức sống bền bỉ của thiên nhiên, mang lại cảm xúc sâu sắc về sự trường tồn và vẻ đẹp trong gian khó.
Tùng cúc do tồn quy vị vãn,
(Tùng cúc hãy còn, về cũng chƣa muộn,)
(Đề Từ Trọng Phủ Canh Ẩn đường) Đầu tiếc đội mòn khăn Đỗ Phủ,
Tay còn lựa hái cúc Uyên Minh
Bài viết khám phá sự giao thoa giữa các lớp thời gian trong thơ ca, đặc biệt là giữa hiện tại và quá khứ Thời gian hiện tại được thể hiện qua sự hiện diện của chủ thể, trong khi quá khứ lại được hồi tưởng Đặc biệt, hình ảnh tùng cúc của Đào Uyên Minh được liên kết với cảm xúc của nhà thơ, tạo nên sự lẫn lộn giữa quá khứ và hiện tại Người đọc có thể cảm nhận bốn lớp quá khứ khác nhau tùy thuộc vào "tầm đón đợi" của họ Ngoài ra, những lớp thời gian quá khứ khác cũng có thể được thêm vào, như hình ảnh khóm cúc của Đỗ Phủ Điều này cho thấy sự không phân biệt rõ ràng giữa quá khứ và hiện tại trong tác phẩm.
“quá khứ luôn luôn phục sinh, quay trở lại và trở thành nội dung thực tại của hiện tại” [28, tr 103]
Thơ Thiền thể hiện hai khía cạnh của thời gian: một bên là thời gian vô thường, hư ảo, và bên kia là thời gian vĩnh hằng, chân thật của vũ trụ Trong khi đó, thời gian trong thơ nhà Nho lại mang tính tĩnh tại, phản ánh từng giai đoạn hay chu kỳ mà không có sự vận động, dù vẫn có sự thay đổi diễn ra Đối với con người hiện đại, thời gian giống như một bộ phim liên tục, trong khi người trung đại trong xã hội nông nghiệp cảm nhận thời gian như việc lật từng trang sách Cảm thức này được thể hiện rõ nét trong tác phẩm của Nguyễn Trãi.
Thu im cửa trúc mây phủ, Xuân tạnh đường hoa gấm phong
Thời gian trong từng khoảnh khắc dường như khép kín, với mùa thu và mùa xuân như hai mảnh ghép ngẫu nhiên, không có sự liên kết nào với nhau.
Chè tiên nước kín bầu in nguyệt, Mai rụng hoa đeo bóng cách song
Gió nhặt đƣa qua trúc ổ, Mây tuôn phủ rợp thƣ phòng
Các câu thơ được viết như một giấc mơ, với các cảnh vật không có mối liên hệ logic liền mạch Chúng giống như những mảnh vỡ của các bức tranh khác nhau, được ghép lại thành một bức tranh mới, kỳ lạ nhưng phù hợp với cách cảm nhận về thời gian của tác giả Thời gian ở đây được thể hiện qua sự ngưng đọng của các mảnh đoạn khác nhau, thay vì là một dòng chảy liên tục.
Nhƣng lại đôi lúc hiếm hoi, cái cảm thức Thiền khiến Nguyễn Trãi cảm nhận không gian vận động trong những biến chuyển tinh vi của thời gian
Nhàn trung tận nhật bế thƣ trai, Môn ngoại tòan vô tục khách lai Đỗ Vũ thanh trung xuân hướng lão, Nhất đình sơ vũ luyện hoa khai
(Trong lúc nhàn nhã suốt ngày khép cửa phòng văn, Ngoài cửa không có một khách tục nào tới
Trong tiếng cuốc kêu, xuân sắp tàn, Đầy sân mƣa phùn nhẹ rơi khi hoa xoan đang nở.)
Bài thơ "Mộ xuân tức sự" thể hiện khí khái của Thiền môn, mở ra khung cảnh nhàn dật trong một căn phòng khép cửa, không có khách khứa lui tới Dù không có đại từ chủ thể, người đọc vẫn cảm nhận được sự hiện diện của chủ nhân căn phòng Các yếu tố tự nhiên như tiếng cuốc kêu, mùa xuân tàn, và mưa phùn rơi nhẹ tạo nên sự chuyển động của vũ trụ, phản ánh bánh xe luân hồi không ngừng quay Thời gian trong bài thơ không phải là thời gian của con người mà là thời gian vĩnh hằng, mang lại cảm giác tĩnh lặng cho cả tự nhiên và lòng người Chính sự tĩnh lặng này khiến cái tôi chủ thể tan biến trong sự vô thủy vô chung của vĩnh hằng, đồng thời thể hiện nhận thức về thời gian lịch sử của Nguyễn Trãi theo kiểu “thời gian không gian hóa”.
Thơ Nguyễn Trãi phản ánh một khía cạnh đặc biệt của thời gian, đó là thời gian cá nhân, trôi nhanh và vội vã, mang theo cảm giác nuối tiếc Ông đã thể hiện nỗi buồn về sự trôi chảy của thời gian qua chùm thơ tiếc nuối, đặc biệt là trong thể loại “tích cảnh thi”.
- Vì thu cho nhẫn đầu nên bạc
- Xuân xanh chƣa dễ hai phen lại, Thấy cảnh càng thêm tiếc thiếu niên
- Cầm đuốc chơi xuân bởi tiếc xuân
- Tiếc xuân cầm đuốc mảng chơi đêm, Những lệ xuân qua tuổi tác thêm
Cảm thức tiếc nuối về thời gian, tuổi trẻ và mùa xuân trong thơ ca thể hiện rõ nét qua hình ảnh người cầm đuốc, trong khi mái đầu bạc trở thành nỗi ám ảnh Thiền gia vượt lên trên sự vô thường của thời gian và sự ngắn ngủi của kiếp người, trong khi nhà Nho nhận thức được giới hạn của đời sống nhưng vẫn giữ thái độ bình thản Nguyễn Trãi nổi bật với nghệ thuật của mình, điều này làm ông khác biệt với thời đại mà ông sống.
2.5.2 Không gian trần thế mang tính ước lệ
Hình tƣợng vị hoàng đế Nho gia
Hình tượng trung tâm trong tác phẩm của Lê Thánh Tông là cái tôi trữ tình, thể hiện một vị hoàng đế theo chuẩn mực Nho giáo Ông vua Lê Thánh Tông nổi bật với sự ham học hỏi và trí tuệ sâu sắc.
Ngật ngật đăng tiền thập niên độc, Nhãn khuy vị biến thánh hiền thƣ
(Trước đèn cần cù đọc sách mười năm,
Mà vẫn chƣa đọc hết sách thánh hiền)
Lê Thánh Tông nổi bật với phẩm chất cần cù ham học, gần gũi với hình ảnh một nhà Nho truyền thống Ông thể hiện sự chăm chỉ trong công việc triều chính, góp phần quan trọng vào sự phát triển của đất nước.
Lòng vì thiên hạ những sơ âu, Thay việc trời dám trễ đâu
Trống dời canh còn đọc sách, Chiêng xế bóng chửa thôi chầu
Lê Thánh Tông thể hiện tấm lòng lo lắng cho dân như Nguyễn Trãi, nhưng ông đã hiện thực hóa những lo âu đó bằng cách xem việc làm vua là trách nhiệm chứ không phải hưởng thụ Ông trở thành hình mẫu của một minh quân, minh chứng cho mộng tưởng của Nguyễn Trãi về một vị thánh quân Nguyễn Trãi đã từng khuyên Lê Lợi Hậu về những phẩm chất cần có của một hoàng đế, như sự hòa thuận, lòng nhân ái, và chính sách khoan dung Ông nhấn mạnh tầm quan trọng của việc xét dùng người và ra quyết định công bằng, để có thể đáp ứng mong đợi của dân chúng và duy trì sự yên ổn cho đất nước Lê Thánh Tông đã nỗ lực trở thành hình mẫu đó trong thực tế.
Không có bất kỳ "đấng quân vương" nào trong thực tế có thể đáp ứng được những yêu cầu lý tưởng như vậy Cuộc đời và sự nghiệp của ông cũng có những khoảng tối, được ghi nhận trong chính sử nhà Lê với nhận định rằng "công việc thổ mộc quá chế độ xưa, tình nghĩa anh em thiếu lòng thân ái, đó là chỗ kém" Tuy nhiên, từ góc độ văn học, hình tượng nhân vật trữ tình trong thơ Lê Thánh Tông đã tạo nên một hình mẫu lý tưởng về một vị hoàng đế Nho gia, điều mà ông cũng tự hào về.
Hiếu tôn Hồng Đức thừa phi tự Bách bát Cơ Chu lạc thái bình
(Cháu hiếu Hồng Đức nay kế thừa nghiệp lớn, Vui hưởng đời thái bình như nhà Chu dài tám trăm năm.)
(Ngự chế: Dƣ tĩnh tọa thâm cung hà tƣ cổ tích, quân minh thần lương, dữ đương kim cơ nghiệp chi thịnh, ngẫu thành nhất luật)
Ngay cả khi tiệc rƣợu vui thì vẫn luôn cố gắng giữ mình trong cái chừng mực:
Nhân nhân ngôn ký túy Hiếu lạc quý vô hoang
(Người người nói là đã say rồi, Ham vui nhƣng quý nhất là không hoang toàng bừa bãi.)
(Vọng viễn sơn dạ yến)
Lê Thánh Tông là một tác giả nổi bật với nhiều bài thơ viết về rượu, thể hiện tâm hồn nghệ sĩ trong ông Những tác phẩm này, đặc biệt là những bài thơ uống rượu vào ban đêm, cho thấy ông thường giữ được sự tỉnh táo, không bao giờ để mình say sưa đến mức mất kiểm soát.
Tráng tâm hốt hốt hiện phàm phi Tọa khách truyền bôi túy bất tri Nguyệt sắc thiên hiềm đăng sắc đoạt Bạo thanh thời thính tiếu thanh tùy
(Chí lớn vùn vụt nhƣ cánh buồm căng lao nhanh, Khách khứa chuốc chén nhau, say lúc nào không biết, Ánh trăng chỉ hiềm ánh đèn át mất,
Tiếng pháo đì đùng lẫn trong tiếng cười.)
Ông luôn thể hiện hình ảnh của một vị hoàng đế sống theo đạo trung dung, biết chừng mực trong vui buồn Theo sách Trung dung, "Mệnh trời ban ra gọi là tính, noi theo tính gọi là đạo, tu đạo gọi là giáo." Đạo không thể rời xa trong bất kỳ khoảnh khắc nào; nếu có thể rời xa, thì đó không phải là đạo Do đó, người quân tử cần phải cẩn trọng với những điều không ai thấy và e ngại những việc không ai nghe Điều kín đáo thường hiển hiện rõ ràng, và những điều nhỏ nhặt lại có thể hiện rõ nhất.
Vì thế người quân tử phải thận trọng lúc ở một mình
Vui mừng, giận dữ, đau buồn, và vui sướng đều có thể được gọi là trạng thái trung khi chưa được thể hiện Khi những cảm xúc này được bộc lộ một cách hài hòa, chúng tạo ra sự hòa hợp trong cuộc sống Trung là nền tảng vững chắc của thế giới, trong khi hòa là con đường dẫn đến sự thông suốt và cân bằng Khi trung và hòa đạt đến mức tối thượng, thì trời đất sẽ ổn định và mọi sự sống sẽ phát triển mạnh mẽ.
Hình tượng nhân vật trữ tình trong thơ Lê Thánh Tông thể hiện một vị hoàng đế đồng thời là một con người bình thường với những vui buồn cá nhân Nho giáo nhấn mạnh đến con người bình thường, và thánh nhân trong Nho giáo cũng là những người tự hoàn thiện bản thân Dù là hoàng đế, Lê Thánh Tông vẫn trải qua những cảm xúc như mọi người Trong một số bài thơ chữ Hán, hình ảnh của ông, mặc dù quyền lực, vẫn thể hiện sự suy tư, gợi nhớ đến các nhà Nho như Chu Văn An, Trần Nguyên Đán, Nguyễn Phi Khanh, và Nguyễn Trãi Tuy nhiên, sự suy tư của ông mang tính chừng mực và đơn giản, phù hợp với nguyên tắc trung dung của Khổng Tử.
Diểu diểu bàng quan an trụ cước, triêu hà sơ thướng hiểu tinh trầm Khiên lai đương nhật vô cùng ý, tiêu khước bình sinh vị túc tâm Thủy quốc nhãn khan thiên lý nguyệt, thu phong trường đoạn nhất thanh châm Vật tình tiêu trưởng kim như tích.
Vạn hộc nhàn sầu bích hải thâm
(Dừng chân bên bờ ngắm dòng sông bát ngát, Ráng sớm vừa bốc lên, những ngôi sao sớm lặn dần
Cảnh vật gợi lên cái ý vô cùng ngày nọ
Làm tiêu tan cái tâm tham dục không biết đủ thường ngày
Giữa sông nước ngắm vầng trăng ngàn dặm, Một tiếng chày giặt vẳng trong gió thu cũng nẫu ruột gan
Cái lý tiêu trưởng của sự vật nay chẳng khác xưa, Muôn hộc nhàn sầu sâu thẳm tựa biển biếc.)
Bài thơ cuối cùng của ông cho thấy những cảm xúc của một người đang bước qua lằn ranh giới của cái sống và cái chết:
Ngũ thập niên hoa thất xích khu Cương trường như thiết khước thành nhu Phong xuy song ngoại hoàng hoa tạ
Lộ ấp đình tiền lục liễu cù, bích hán vọng cùng vân yểu yểu, hoàng lương mộng tỉnh dạ du du, bồng lai mộng thượng âm dung đoạn, băng ngọc u hồn thập mộng vô.
(Tấm thân bảy thước đã năm mươi tuổi, Lòng cứng nhƣ sắt cũng hóa thành mềm
Gió ngoài cửa sổ làm hoa vàng tàn tạ, sương đẫm trước sân khiến liễu héo gày Nhìn lên bầu trời xanh, mây bay mờ mịt, giấc mộng kê vàng bỗng tỉnh, lòng trĩu nặng giữa đêm khuya.
Trên đỉnh Bồng Lai, giọng nói dáng người đã khuất,
U hồn băng ngọc đã vào giấc mộng hay chƣa?)
Sự bình thản của người ở tuổi “bất hoặc” không thể xóa nhòa nỗi buồn và tiếc nuối sâu sắc Nhà Nho cảm nhận sự sống và cái chết với sự bình tĩnh, không thờ ơ như Phật hay Đạo, cũng không hoảng hốt như những người thiếu hiểu biết về cuộc đời Họ thấu hiểu quy luật cuộc sống với tâm thế của những người bình thường, luôn gắn bó với cuộc sống trần thế và coi đó là cứu cánh Cuối cùng, họ vẫn là những con người biết theo đuổi đạo trung dung.
Trong thơ Lê Thánh Tông, bên cạnh hình tượng nhân vật trữ tình, còn xuất hiện nhiều loại hình tượng nhân vật khác, đặc biệt là hình ảnh người ẩn dật Ông đã sáng tác một chùm 24 bài thơ về đề tài này, miêu tả chốn ẩn dật với ngôi nhà tranh đơn sơ và không gian yên tĩnh Khung cảnh thơ mộng với ngõ trúc dẫn vào nhà, nơi người đạo sĩ say ngủ giữa sân hoa rụng đỏ rực, thể hiện sự thanh bình và tĩnh lặng của cuộc sống ẩn dật.
(Ngõ trúc thông tới nhà tranh lụp xụp, Cửa sài đóng suốt ngày che cả gió xuân
Người đạo sĩ ngủ rất ngon ở nơi tiên cảnh, Đầy sân hoa rụng chƣa quét, vẫn đỏ rực.)
Để đạt được sự ẩn dật, con người cần hiểu và thực hành khái niệm “vong tình” Việc hòa mình vào thiên nhiên hoang dã sẽ giúp họ quên đi những ràng buộc của xã hội Người ẩn dật theo tư tưởng của Lê Thánh Tông mang ảnh hưởng của Lão- Trang, không phải theo phong cách nhà Nho, mà là một hình thức buông bỏ hoàn toàn, không còn vướng bận gì.
Lƣỡng ngạn lô hoa lƣỡng ngạn thu Sinh duyên chử đắc nhất biên chu Bàng nhân dục thức vong tình lạc Vạn lý giang sơn hãn mạn du
(Hoa lau đôi bờ, cảnh đã sang thu, Hiện ra ven bãi một con thuyền nhỏ
Người bên ngoài muốn biết cái thú “vong tình”
Thì hay du chơi thoải mái nơi non sông vạn dặm.)
(Kỳ bát) Để “vong tình” nhƣ thế, nghĩa là bao nhiêu công danh phú quý ngoài kia chỉ như mây nổi nước trôi:
Lãnh khan phú quý thùy vân ngoại Tiếu ngạo yên hà độ tuế hoa
(Lạnh lùng coi phú quý nhƣ đám mây nổi Cười ngạo với khói mây, sống qua năm tháng.)
Lê Thánh Tông khắc họa hình tượng người ẩn dật từ góc nhìn của người khác, mặc dù bản thân ông chưa từng trải nghiệm cuộc sống này Việc ông lựa chọn hình tượng người ở ẩn để ngợi ca trong nhiều tác phẩm cho thấy sự ảnh hưởng sâu sắc của Lão-Trang đối với ông, dù không phải ở phương diện thực hành Ngay cả một vua Nho giáo như Lê Thánh Tông cũng không thoát khỏi tác động của tư tưởng ẩn dật, phản ánh cơ chế tự cân bằng của con người Sự hiện diện của Lão-Trang bên cạnh Nho giáo trong văn học Việt Nam là một phần của quá trình điển phạm hóa, nơi yếu tố Lão-Trang nghiêng về hình thức hơn nội dung Khác với Nguyễn Trãi, thơ Lê Thánh Tông mang tính lý thuyết nhiều hơn, thể hiện sự bình lặng bên trong Công thức kết hợp Nho và Lão-Trang giúp duy trì sự tồn tại của Nho giáo trong xã hội phương Đông thời trung đại, và dấu vết ảnh hưởng của Đạo đến Lê Thánh Tông có thể thấy rõ trong các tác phẩm của ông.
Điển phạm hóa thời gian và không gian nghệ thuật
3.5.1 Thời gian quá khứ gần
Thời gian nghệ thuật trong thơ Lê Thánh Tông mang tính ước lệ, với ít yếu tố thời gian hiện thực Ông xây dựng một hệ thống thời gian đạo đức, trong đó quá khứ luôn ám ảnh các nhà Nho Lê Thánh Tông đứng giữa hiện tại và quá khứ, nơi mà sức mạnh của hiện tại kéo ông trở lại, trở thành quá khứ đáng mơ ước cho các thế hệ sau Quá khứ không chỉ là một phần của lịch sử mà còn là thước đo giá trị cho hiện tại Dù hiếm hoi, ông vẫn nhắc đến vua Thuấn, cho thấy quá khứ của ông không xa xôi như Nghiêu Thuấn.
Nào khúc Nam huân sao chửa gảy Chẳng thương bồ liệu phận le te
Trong thơ Lê Thánh Tông, có một quá khứ quốc gia dân tộc rõ ràng hơn so với Nguyễn Trãi, khi ông đã xây dựng một bề dày lịch sử huy hoàng cho đất nước Trong khi Nguyễn Trãi chỉ mơ hồ về thời Nghiêu Thuấn, Lê Thánh Tông coi quá khứ dân tộc là điều ưu việt, vượt trội hơn Thời gian trong thơ ông không trôi chảy mà như một dòng sông đã đóng băng, tạo nên một giá trị vĩnh cửu cho hiện tại và tương lai Đây là đặc điểm phổ biến của tư duy trung đại, nơi mà con người phụ thuộc vào chu kỳ tự nhiên và các giá trị truyền thống A.JA Gurêvich nhận định rằng trong văn hóa trung cổ, quá khứ luôn phục sinh và trở thành nội dung thực tại của hiện tại Đối với các nhà Nho, quá khứ mang tính chất mẫu mực và thần thoại, với Nghiêu, Thuấn là những cổ mẫu không chỉ của quá khứ mà còn của hiện tại và tương lai Đối với Lê Thánh Tông, quá khứ dân tộc, hào quang thời Lý-Trần và triều đại nhà Lê chính là những huyền thoại vĩnh cửu.
Cao Đế anh hùng cái thế danh Văn Hoàng trí dũng phủ doanh thành Ức Trai tâm thƣợng quang khuê tải
Vũ Mục hung trung liệt giáp binh, Thập Trịnh đệ huynh liên quý hiển, Nhị Thân phụ tử bôi ân vinh, Hiếu tôn Hồng Đức thừa phi tự, Bát bách Cơ Chu lạc thái bình.
(Đức Cao Đế là bậc anh hùng đệ nhất thiên hạ, Đức Văn Hoàng trí dũng kế thừa cơ nghiệp Ức Trai trong lòng rạng vẻ văn chương,
Vũ Mục đầy bụng chứa chất binh giáp
Mười anh em họ Thân đều hưởng thụ ân vinh
Cháu hiếu Hồng Đức nay kế thừa nghiệp lớn, Vui hưởng đời thái bình như nhà Chu dài tám trăm năm.)
Ngự chế: Dưới sự tĩnh tọa trong thâm cung, hòa quyện giữa truyền thống và hiện đại, quân minh thần lương, cùng sự thịnh vượng của cơ nghiệp đương kim, mong cầu đạo hòa trung Với danh chính ngôn thuận, công đức lớn lao thật không thể đo đếm.
Hạ Thương đem so vẫn còn kém, Nghiêu Thuấn rạng rỡ đọ gương chung
(Lam Sơn lương thủy phú)
Vị thế đế vương của một quốc gia hùng cường trong thơ Lê Thánh Tông phản ánh tư duy Nho giáo, tạo nên một quá khứ oai hùng Tuy nhiên, vị thế này cũng không hoàn toàn xóa nhòa mối liên hệ giữa quá khứ và hiện tại Lê Thánh Tông vẫn bị ám ảnh bởi hình ảnh một quá khứ huy hoàng đối lập với hiện tại đổ nát, mặc dù thực tế không hoàn toàn như vậy.
Hải môn nhập nhị thủy, cực mục vân đoan lộ diểu mang, tráng chí kinh hồn kình trúc quán, tân xuân lộng khí dã phù dương Sơn xuyên di lệ nhân thiên lý, kim cổ hưng vong mộng nhất trường, sầu đáo mạn xao thi ngọai luật, thi thành hà sự khởi bi lương.
(Mười hai cửa biển trời nước mênh mang, Con đường vời vợi, chân mây xa tít
Chí lớn đến kinh hồn, đắp nên đài chiến thắng, Xuân mới đầy sinh khí, tràn trề khắp ruộng đồng
Núi sông dài dặc, con người nơi nghìn dặm,
Sự hƣng vong xƣa nay, chẳng qua một giấc mơ
Buồn đến, làm chơi một bài thơ ngoài luật, Thơ làm xong rồi, cớ sao vẫn thấy buồn!)
(Xuất Bạch Đằng hải môn tuần An Bang)
Nỗi sầu trong bài thơ mang tính ước lệ, trở thành công thức không thể thay thế của nhà Nho khi nhìn về quá khứ huy hoàng Giữa quá khứ, hiện tại và tương lai không có mối liên hệ nhân quả, mà là những khoảng thời gian cô lập, như các không gian tách rời Sự hưng vong chỉ là một vòng tuần hoàn cơ giới, thiếu mối liên hệ hữu cơ.
So với Trần Nhân Tông và Nguyễn Trãi, không gian trong thơ Lê Thánh Tông rộng mở hơn, thường mang tính chất sơn thủy với hình ảnh sông dài, biển rộng, núi cao Trong khi Trần Nhân Tông và Nguyễn Trãi thường tập trung vào những không gian nhỏ hẹp như khoảng sân hay bờ ao, Lê Thánh Tông lại mở rộng không gian lên những chiều kích bao la Tuy nhiên, không gian trong thơ ông lại hạn chế hơn so với Trần Nhân Tông và Nguyễn Trãi, vì mặc dù bắt đầu từ những hình ảnh lớn lao, nó vẫn chỉ dừng lại ở những không gian cụ thể của cung đình và giang sơn Thế giới nghệ thuật của Lê Thánh Tông phản ánh cuộc sống trần thế và khát vọng hoàn thiện bản thân, với không gian sơn thủy là biểu tượng cho quốc huy, nơi mà sông núi trở thành tài sản, căn nhà của vị hoàng đế.
Hạo đãng triều đầu thủy tiếp thiên Nguy nga lão thạch trám thanh xuyên
Y hi cổ thụ dung trang thƣợng Mạn lạn tiên hoa sắc xuyến tiền Hoãn bộ hưu tường thi tứ nhã
Thanh ngâm khoái lạc đạo tâm huyền Động trung hữu thú xuân quang tại Tráng thị hùng tƣ vĩnh viễn niên
(Ngọn triều mênh mông, nước sát liền trời, Núi già chót vót chấm dòng sông biếc
Cổ thụ như xưa dường vẽ phía trên, Hoa nở tưng bừng điểm xuyến đằng trước
Bước dạo thung dung tứ thơ thanh nhã, Ngâm nga thú vị đạo tâm diệu huyền
Trong động có thú, vẻ xuân còn đó, Phong cảnh hùng tráng nhƣ vĩnh viễn tồn tạo mãi với tháng năm.)
(Đề Chiếu Bạch sơn thi tịnh tự)
Bức tranh miêu tả khung cảnh thiên nhiên hùng vĩ với núi non và dòng sông, nơi con người thảnh thơi dạo bước, phản ánh không gian hiện thực của cuộc sống Không gian này tuy không siêu việt nhưng chứa đựng ý nghĩa tư tưởng sâu sắc, thể hiện tư duy của người trung đại trong việc đồng nhất không gian nhỏ bé với thế giới rộng lớn Thơ Lê Thánh Tông mang tính biểu tượng, kết nối giữa thực tại và những vấn đề trừu tượng, hướng đến những giá trị vĩnh cửu "Đạo tâm huyền" trong tác phẩm không chỉ là lý tưởng mà còn là nhân đạo, thể hiện đạo đức con người trong cuộc sống xã hội Đây là mô hình không gian nhà Nho, ảnh hưởng mạnh mẽ đến cách tư duy về không gian của Lê Thánh Tông.
Nam thiên vạn cổ sơn hà tại Chính trị tu văn yển vũ niên
(Trời Nam muôn thuở núi sông mãi mãi vừng bền, Chính là lúc sửa sang việc văn, tạm dẹp việc võ.)
(Ngự chế Thiên Nam động chủ đề) Núi Lam sừng sững,
Sông Lương phẳng lặng, Khơi dòng hiền minh
Trời đất mênh mông mà thần bí, Nước non mơ màng mà đẹp xinh!
(Lam Sơn lương thủy phú)
Không gian Lam Sơn đƣợc đồng nhất với không gian thánh thiêng Quan niệm địa linh nhân kiệt đƣợc khai thác đến mức tối đa ở đoạn phú này
Thiền, Lão- Trang và Nho giáo đều tìm kiếm sự vĩnh cửu nhưng theo những cách khác nhau: Thiền giải thoát tâm hồn khỏi trần thế, Lão- Trang tìm kiếm tự do trong tự nhiên, trong khi Nho giáo tìm kiếm đạo trong cuộc sống hiện tại Văn học Nho giáo phản ánh thực tế nhưng thiếu đi sự bay bổng của văn chương, thường xoay quanh những không gian trần thế nghiêm túc Sự bức bối này dẫn đến việc các tác phẩm Nho giáo sau này tìm đến những không gian khác, như truyện truyền kỳ với yếu tố kỳ ảo để vượt qua các rào cản đạo lý, hoặc trở về với dân gian để khám phá không gian đô thị của nửa cuối thế kỷ XVIII đến nửa đầu thế kỷ XIX.
Chương ba của luận án đã phân tích giai đoạn điển phạm của văn học nhà Nho qua trường hợp Lê Thánh Tông, kết luận rằng văn chương của ông đạt đến mức độ quy chuẩn cả về nội dung lẫn hình thức Tác phẩm của Lê Thánh Tông thể hiện sự trùng khớp với các tiêu chí của văn học Nho giáo, nhưng điều này cũng dự báo một thời kỳ văn chương nhà Nho sẽ trở nên rập khuôn và bế tắc Ông đã xây dựng hình ảnh một vị hoàng đế theo mô hình Nho gia, trong đó sáng tác văn chương là một phần của chiến lược thể hiện nội thánh của nhà vua Văn chương của ông tập trung vào các cảm hứng đạo lý và dân tộc qua thể thơ đề vịnh, coi đạo lý và dân tộc là những khía cạnh khác nhau trong đạo trị nước Đây là loại văn chương cung đình, ca tụng công đức, với thể hiện cực đoan nhất là thơ khẩu khí, nơi tính quy phạm và mặt trái thể hiện rõ nét Hình tượng vị hoàng đế Nho gia được xây dựng theo mô hình chuẩn mực, kết hợp yếu tố Lão- Trang một cách công thức hóa Lê Thánh Tông đã thiết lập hệ giá trị chuẩn mực từ quá khứ gần, bên cạnh kiểu quá khứ mơ hồ Nghiêu- Thuấn, và không gian sơn thủy- quốc huy bao trùm hầu hết sáng tác của ông, thể hiện đạo lý của thiên tử So với Nguyễn Trãi, Lê Thánh Tông đã từ bỏ gần hết các ràng buộc của thời kỳ văn hóa đa nguyên Lý- Trần, đẩy sự công thức hóa và điển phạm hóa của văn học nhà Nho lên mức cao nhất.