Tổng quan tình hình nghiên cứu
Vấn đề lôgíc học của Hêghen đã được thảo luận trong nhiều công trình, nhưng chưa có tác phẩm nào, cả trong nước lẫn quốc tế, được dịch sang tiếng Việt để trình bày một cách hệ thống về lôgíc học của ông.
Gần với đề tài này có một số công trình như sau:
* Các tác giả Việt Nam Phần giới thiệu và chú giải của Bùi Văn Nam Sơn trong cuốn sách
Bách khoa thư các khoa học triết học I, Khoa học lôgíc của G W F Hêghen, được dịch bởi chính tác giả, Bùi Văn Nam Sơn Trong tác phẩm này, tác giả tập trung diễn giải chi tiết những vấn đề trọng tâm và khó hiểu trong sách của Hêghen, đồng thời đưa ra những quan điểm đánh giá sâu sắc về các học thuyết liên quan đến tồn tại, bản chất và khái niệm Tuy nhiên, phần viết của dịch giả chưa thể được coi là một công trình nghiên cứu độc lập về lôgíc học của Hêghen.
Cuốn sách Vấn đề tư duy trong triết học Hêghen của Nguyễn Trọng
Chuẩn và Đỗ Minh Hợp là tài liệu quý báu cho học viên thực hiện luận văn, với phân tích sâu sắc về cách Hêghen đặt ra và giải quyết vấn đề tư duy Các tác giả theo lập trường Mácxít giúp người đọc phân biệt rõ các thuật ngữ “ý niệm lôgíc”, “tư duy” và “tinh thần tuyệt đối” trong học thuyết Hêghen, đồng thời chỉ ra những đóng góp quan trọng của Hêghen trong việc phát triển cách hiểu về tư duy trong lịch sử triết học.
Bài báo V.I Lênin bàn về lôgíc học của Hêghen của Nguyễn Anh Tuấn
Bài viết giới thiệu tác phẩm "Bút ký triết học" trong cuốn sách "Giới thiệu tác phẩm kinh điển triết học Mác – Lênin", giúp độc giả dễ dàng tiếp cận tư tưởng của Hêghen thông qua lăng kính của Lênin Các bài viết phân tích sâu sắc đánh giá của Lênin về lôgíc học Hêghen, đồng thời phổ biến nhận thức về lôgíc học từ góc nhìn duy vật và nhấn mạnh vai trò quan trọng của nó trong việc xây dựng học thuyết Mácxít về tư duy.
Cuốn giáo trình "Lịch sử triết học cổ điển Đức" do giảng viên khoa Triết học, Trường Đại học Khoa học Xã hội và Nhân văn Hà Nội biên soạn và nghiệm thu năm 2010 là tài liệu nghiên cứu toàn diện nhất về triết học cổ điển Đức tại Việt Nam Chương 6, do Nguyễn Quang Hưng biên soạn, tập trung vào hệ thống lôgíc của Hêghen, giúp học viên hiểu rõ hơn về các lớp lôgíc trong học thuyết của ông Luận văn đã khéo léo sử dụng những đoạn trích từ tác phẩm của Hêghen để minh họa cho các khái niệm này.
Khoa học lôgíc (Đại lôgíc) của Hêghen vốn chưa được dịch ra tiếng Việt
Cuốn sách "Lịch sử triết học" do Nguyễn Hữu Vui chủ biên giới thiệu tổng quan về Hêghen và các tư tưởng của ông qua nhiều tác phẩm như "Hiện tượng học tinh thần", cùng với quan điểm về lịch sử triết học, lôgíc học, triết học tự nhiên và thẩm mỹ học Tuy nhiên, do sự đa dạng trong trình bày, giáo trình chưa đi sâu vào nội dung cơ bản của lôgíc học Hêghen.
Trong Bút kí triết học, Lênin đã đưa ra những nhận xét và đánh giá sâu sắc về cuốn Tiểu lôgíc và Đại lôgíc của Hêghen, nhấn mạnh cách đọc Hêghen từ góc độ duy vật Tác phẩm của Lênin không chỉ chỉ ra những đóng góp và hạn chế của Hêghen trong lĩnh vực lôgíc học mà còn thể hiện quan điểm riêng của ông về các vấn đề liên quan Trước khi các tác phẩm của Hêghen được dịch sang tiếng Việt, nhiều nghiên cứu triết học ở Việt Nam đã phải dựa vào Bút kí triết học của Lênin để gián tiếp trích dẫn Hêghen Tuy nhiên, những ghi chép và đánh giá của Lênin về lôgíc học thường khó hiểu đối với độc giả.
Cuốn sách "Lịch sử phép biện chứng tập 3" do Viện hàn lâm khoa học Liên Xô phát hành cung cấp cái nhìn sâu sắc về phép biện chứng trong lịch sử nhận thức nhân loại, đặc biệt nhấn mạnh tư tưởng của Hêghen về phép biện chứng.
E.V Ilencôv là một tác giả nổi bật trong việc phát triển cách hiểu về lôgíc học của Hêghen Trong tác phẩm "Lôgic học biện chứng", ông đã trình bày các vấn đề lôgíc biện chứng và khảo sát lịch sử phát triển quan niệm về đối tượng của lôgíc học qua các triết gia tiêu biểu Ông đặc biệt chú trọng đến vấn đề "tư duy" trong lôgíc học của Hêghen, coi đây là nền tảng để khám phá các vấn đề khác trong lôgíc học.
Trên con đường phát triển của lôgíc học, vấn đề bản chất của tư duy con người đã được đặt ra một cách sâu sắc Tác giả đưa ra những nhận định gợi mở về nguồn gốc, sự vận động và phát triển của tư duy, dựa trên việc phê phán quan niệm của Hêghen Qua việc nghiên cứu và ứng dụng lôgíc học của C Mác, tác giả đã đề xuất những quan niệm cách mạng về tư duy, làm nổi bật vai trò quan trọng của nó trong đời sống con người.
“Cái tư tưởng trực tiếp tồn tại chỉ như hình thức (phương thức, hình tượng) hoạt động của con người xã hội (…) hướng lên thế giới bên ngoài” [30,
Trong tác phẩm của Ilencôv, ông phân tích sâu sắc và phê phán quan điểm của Hêghen về nội dung khách quan của tư duy, mà ông cho là nền tảng của chủ nghĩa duy tâm thông minh Ông nhấn mạnh rằng lôgíc học cần giải quyết nghiêm túc hơn vấn đề khái niệm và tư duy trong khái niệm Từ đó, Ilencôv đưa ra những kết luận khoa học về lôgíc học và chỉ ra những đóng góp quan trọng của Hêghen trong dòng chảy lôgíc biện chứng.
Chưa từng có công trình nào nghiên cứu một cách hệ thống về nội dung lôgíc học của Hêghen, đồng thời trùng khớp với luận văn về cả tên gọi lẫn tính chất khoa học Điều này là một lý do quan trọng để học viên quyết định chọn đề tài nghiên cứu này.
Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu
Triết học Mác - Lênin nhấn mạnh mối quan hệ chặt chẽ giữa tồn tại xã hội và ý thức xã hội, cho rằng sự phát triển của ý thức xã hội phản ánh những điều kiện vật chất và xã hội của thời đại Quan điểm này khẳng định rằng tư duy không chỉ là sản phẩm của cá nhân mà còn chịu ảnh hưởng sâu sắc từ bối cảnh lịch sử và xã hội Tiến trình lịch sử tư tưởng được hiểu là sự phát triển liên tục và biện chứng, trong đó các hình thức tư duy mới ra đời từ nhu cầu và điều kiện thực tiễn của xã hội.
Luận văn áp dụng các phương pháp nghiên cứu của chủ nghĩa duy vật biện chứng và chủ nghĩa duy vật lịch sử, bao gồm phân tích và tổng hợp, quy nạp và diễn dịch, thống nhất lôgíc - lịch sử, cùng với phương pháp so sánh và các phương pháp khác.
Đóng góp của luận văn
Luận văn đã phân tích sâu sắc nội dung lôgíc học của Hêghen trong tác phẩm "Bách khoa thư các khoa học triết học - Khoa học lôgíc", nhấn mạnh những đóng góp quan trọng của ông trong việc thiết lập lôgíc học như một hệ thống khoa học Hêghen không chỉ xác lập tiêu chuẩn của chân lý mà còn chỉ ra con đường dẫn tới tự do, đặc biệt là phát triển phương pháp tư duy biện chứng, điều này đã được Mác kế thừa để xây dựng học thuyết cách mạng cho giai cấp công nhân.
Ý nghĩa của luận văn
* Ý nghĩa lý luận: Luận văn cung cấp thêm một cơ sở khoa học cho việc tìm hiểu về lôgíc học của Hêghen
Luận văn có giá trị thực tiễn cao, có thể được sử dụng làm tài liệu tham khảo cho việc giảng dạy và nghiên cứu các vấn đề liên quan đến lôgíc học và phép biện chứng.
Kết cấu của luận văn
Ngoài phần mở đầu, kết luận và danh mục tài liệu tham khảo, luận văn có 2 chương, 6 tiết.
GIỚI THIỆU CHUNG VỀ TRIẾT HỌC HÊGHEN VÀ NỘI DUNG CHỦ YẾU CỦA TIỂU LÔGÍC
Điều kiện hình thành và các tiền đề lý luận của triết học Hêghen 12 1 Bối cảnh văn hoá - xã hội Tây Âu và nước Đức thời Cận đại và sự tác động của nó đến triết học
1.1.1 Bối cảnh văn hoá - xã hội Tây Âu và nước Đức thời Cận đại và sự tác động của nó đến triết học Đặc điểm quan trọng nhất của văn hoá châu Âu cận đại chính là ở chủ nghĩa duy lý Đến thời kỳ này các nhà tư tưởng rất đề cao lý tính mà trước hết là ở niềm tin vào khả năng vô hạn của khoa học Cơ sở cho quan niệm này là sự tin tưởng vào tính hợp lý của mọi cái thực tồn trong thế giới, bởi nó có những nguyên tắc chung bất biến nằm trong bản chất của lý tính, lý tính thiếu nguyên tắc thì không còn là lý tính nữa Sự tin tưởng vào tính hợp lý của thế giới đã mở ra con đường luận chứng cho khoa học về mặt phương pháp luận
Thời kỳ này chứng kiến sự tiến bộ vượt bậc của khoa học, nhưng vấn đề then chốt là xác định tính đúng đắn của tri thức Lý tính, được xem là công cụ nhận thức chính về hiện thực, khẳng định rằng "Tôi tư duy, vậy tôi tồn tại" Chủ nghĩa duy lý trong văn hóa Tây Âu đã giải thích sự vận động và phát triển của xã hội dựa trên ảnh hưởng của tư tưởng và niềm tin của con người.
Văn hóa Tây Âu Cận đại đặc trưng bởi quan niệm rằng văn hóa là giới tự nhiên thứ hai, do con người sáng tạo ra và quan trọng không kém gì giới tự nhiên đầu tiên Nguyên tắc sáng tạo của văn hóa thể hiện sự định hướng vào cái mới, tích lũy sản phẩm vật chất và tinh thần, cùng với đổi mới công nghệ nhằm cải tạo tự nhiên và xây dựng thế giới mới Điều này nhấn mạnh vai trò của con người trong việc nhận thức và cải tạo thế giới xung quanh.
Cận đại đã hình thành những tiền đề tư tưởng quan trọng cho triết học, đặc biệt là các quan niệm biện chứng liên quan đến xã hội và tư duy.
Những tiến bộ trong khoa học tự nhiên đã chỉ ra sự hạn chế của tư duy siêu hình trong tư tưởng Tây Âu thế kỷ XVII - XVIII Việc phát minh và ứng dụng điện năng đã tạo ra bước nhảy vọt từ sản xuất thủ công sang công nghiệp cơ khí, đồng thời khẳng định những tư tưởng đầu tiên về bảo toàn và chuyển hoá năng lượng Các nghiên cứu của Lamác, Linnơ và phát hiện tế bào của Lơvenhúc yêu cầu một cách lý giải mới về bản chất sự sống, chứng minh rằng thế giới tự nhiên luôn vận động và phát triển.
Cuối thế kỷ XVIII và đầu thế kỷ XIX, phương thức sản xuất tư bản chủ nghĩa đã được thiết lập tại một số quốc gia Tây Âu như Anh, Pháp và Italia, đánh dấu sự chuyển mình từ sản xuất phong kiến lỗi thời sang một nền sản xuất phát triển vượt bậc Phương thức sản xuất mới này không chỉ tỏ ra ưu việt hơn mà còn thúc đẩy lực lượng sản xuất phát triển nhanh chóng, với công cụ lao động hiện đại, tạo ra khối lượng hàng hóa khổng lồ để đáp ứng nhu cầu ngày càng cao của con người Đặc biệt, cách mạng công nghiệp ở Anh và cách mạng tư sản Pháp đã khẳng định sức mạnh của con người trong việc nhận thức và cải tạo thế giới, mở ra một kỷ nguyên mới cho nền văn minh công nghiệp trong lịch sử nhân loại.
Trong bối cảnh các nước Tây Âu có sự phát triển vượt bậc, Đức vẫn là một quốc gia phong kiến lạc hậu với Liên bang Đức chỉ tồn tại về mặt hình thức, phân tán thành nhiều tiểu vương quốc Kinh tế Đức kém phát triển, năm 1822 chỉ có 2 máy hơi nước, trong khi nông nghiệp đình trệ Chính trị dưới triều đình vua Phổ Phriđrích Vinhem tiếp tục củng cố chế độ quân chủ phong kiến, cản trở sự phát triển theo hướng tư bản Sự phân tán này khiến giai cấp tư sản Đức yếu kém, không đủ sức mạnh để lật đổ chế độ phong kiến, mà thậm chí còn thoả hiệp với nó Mâu thuẫn giữa lực lượng sản xuất phát triển và quan hệ sản xuất lỗi thời ngày càng rõ rệt, được phản ánh trong các tác phẩm triết học cổ điển Đức Các triết gia này thể hiện nguyện vọng tiến bộ của giai cấp tư sản, đấu tranh cho một trật tự xã hội mới nhằm đem lại sự thịnh vượng và thống nhất cho đất nước Tuy nhiên, giai cấp tư sản Đức đã từng thoả hiệp với quý tộc, giữ lập trường cải lương, thể hiện sự yếu kém và mâu thuẫn trong tư tưởng, dẫn đến những lý thuyết trừu tượng, khó hiểu Mặc dù cách mạng tư sản Pháp đã kích thích giai cấp tư sản Đức đấu tranh mạnh mẽ hơn, nhưng vẫn thiếu tính kiên quyết và triệt để.
Mặc dù Đức trong thời kỳ này còn lạc hậu về kinh tế và chính trị, nhưng lại trải qua một giai đoạn phát triển rực rỡ trong triết học, văn hóa và nghệ thuật Đây là quê hương của nhiều nhà tư tưởng, nhà văn, và nhà thơ nổi tiếng thế giới như Gớt, Sinlơ, Hécđơ, Vônphơ, và Lessing Họ không chỉ tiếp thu di sản tư tưởng và văn hóa truyền thống của Đức mà còn kế thừa các quan điểm của Nicôlai Kuzan và Lépnít, đồng thời kết hợp với tư tưởng Khai sáng và văn hóa Pháp thế kỷ 18.
XVIII, từ đó tạo nên những nét đặc trưng cơ bản của văn hoá Tây Âu thời kỳ Cận đại
Bối cảnh lịch sử Tây Âu và Đức vào thế kỷ XVIII đặt ra nhiều thách thức cho các nhà triết học, khi tư tưởng siêu hình học thế kỷ XVII, với những đại diện như Đềcáctơ, Xpinôza và Lépnít, không còn đáp ứng nhu cầu phát triển của thực tiễn Nhiều khoa học đã tách ra khỏi triết học, trở thành các lĩnh vực nghiên cứu độc lập Từ cuối thế kỷ XVII đến đầu thế kỷ XVIII, xuất hiện xu hướng xét lại siêu hình học và các giá trị tư tưởng truyền thống Mặc dù triết học Tây Âu Phục hưng và Cận đại, cũng như triết học Khai sáng Pháp, từng là lý luận dẫn dắt giai cấp tư sản trong các cuộc cách mạng xã hội và phát triển sản xuất tư bản chủ nghĩa, nhưng vẫn chưa thoát khỏi quan niệm cơ học về thế giới, khiến tư duy siêu hình không còn khả năng lý giải thực tiễn xã hội cuối thế kỷ XVIII và đầu thế kỷ XIX.
Thực tiễn hiện nay yêu cầu một cách nhìn mới về các hiện tượng tự nhiên và tiến trình lịch sử nhân loại, cùng với quan điểm mới về khả năng và hoạt động của con người Triết học cổ điển Đức, với các đại biểu như I Kant, Fichte, Schelling, Hegel, và Feuerbach, ra đời để đáp ứng những sứ mệnh lịch sử không chỉ của Đức mà còn của phương Tây Triết học của họ được coi là những cấu trúc tinh thần thống nhất, nhấn mạnh vai trò quan trọng của triết học trong lịch sử nhân loại và phát triển văn hóa thế giới Triết học mang sứ mệnh phản tư sâu sắc và phê phán đối với hoạt động sống của con người Hegel xem triết học là thời đại đương thời của tư duy nhận thức, nhấn mạnh rằng triết học là một khoa học chặt chẽ, có hệ thống, được củng cố bởi khoa học và cung cấp định hướng nhân văn cũng như phương pháp luận cho khoa học.
Các triết gia phương Tây đã chuyển từ việc thảo luận về bản thể luận và nhận thức luận sang việc coi con người là chủ thể hoạt động, là nền tảng của mọi vấn đề triết học Họ nghiên cứu các hình thức hoạt động của con người, bao gồm hoạt động xã hội, trong các lĩnh vực như triết học pháp quyền, triết học đạo đức, triết học lịch sử toàn cầu, triết học nghệ thuật và triết học tôn giáo Hêghen nhấn mạnh rằng con người là sản phẩm của một thời đại lịch sử cụ thể và mang bản chất xã hội Ông tôn vinh trí tuệ và hoạt động của con người, coi con người là chúa tể của tự nhiên, với tự nhiên chỉ là kết quả của hoạt động con người.
Triết học cổ điển Đức, với cách nhìn biện chứng, nhấn mạnh quan điểm chỉnh thể và sự phát triển của thế giới Quan điểm này được áp dụng trong nghiên cứu các lĩnh vực như tự nhiên, xã hội, con người, nhận thức và khoa học Hêghen đã phát hiện ra các quy luật và phạm trù cơ bản của phép biện chứng, xây dựng nó thành một khoa học về sự phát triển của mọi sự vật và tư tưởng Triết học Hêghen mang ý nghĩa cách mạng khi nó khẳng định rằng chân lý không phải là những nguyên lý giáo điều, mà nằm trong quá trình nhận thức và sự phát triển lịch sử của khoa học Để hiểu được chân lý, cần phải tôn trọng và đi theo con đường lý tính, thay vì dựa vào tiên tri hay trực giác; do đó, nghiên cứu lịch sử cần phải được thực hiện trên cơ sở khoa học lý luận.
Triết học cổ điển Đức, với cách nhìn biện chứng toàn diện, tập trung vào nguyên tắc tự do và các giá trị nhân văn Nó hệ thống hoá tri thức và thành tựu của nhân loại từ trước đến nay Hêghen mong muốn xây dựng một hệ thống triết học toàn diện, làm nền tảng cho thế giới quan của con người, đồng thời khôi phục triết học như là khoa học của các khoa học.
Nước Đức đã đặt ra những yêu cầu khắt khe, thúc đẩy triết học phải có sự chuyển mình mạnh mẽ, đòi hỏi các nhà tư tưởng phải nhìn nhận một cách mới mẻ để phản ánh đúng thực trạng và tìm ra con đường giúp đất nước thoát khỏi tình trạng kém phát triển về kinh tế và chính trị so với các quốc gia khác Các nhà triết học cổ điển Đức đã có những đóng góp quan trọng không chỉ cho dân tộc mình mà còn cho nhân loại.
Có thể khái quát thành một số điểm nổi bật sau:
Thành tựu triết học nổi bật của thời đại này là phép biện chứng, mặc dù vẫn có yếu tố duy tâm, nhưng đã mở ra hướng đi mới cho tư duy con người Các nguyên tắc lịch sử và logic đã ăn sâu vào tư duy triết học, góp phần hình thành tư tưởng logic học biện chứng mới.
Cuộc đời và sự nghiệp triết học của Hêghen
1.2.1 Sơ lược về tiểu sử và tác phẩm chủ yếu
Gioócgiơ Vinhem Phriđrích Hêghen (1770 - 1831) là một nhà biện chứng vĩ đại và là tiền bối của triết học Mácxit, sinh ngày 27 tháng 8 năm 1770 trong một gia đình quan chức cao cấp tại Stútga, Đức Sau khi hoàn thành chương trình phổ thông, ông theo học triết học và thần học tại đại học tổng hợp Tubingen từ năm 1788 đến 1793 Trong thời trẻ, Hêghen tập trung nghiên cứu các vấn đề liên quan đến lịch sử, pháp quyền và tôn giáo, đồng thời từng làm gia sư tại Becnơ.
Từ năm 1793 đến 1796, Hêghen đam mê nghiên cứu triết học của Kant, Platôn và Spinoza Trong giai đoạn này, ông công bố những tác phẩm đầu tiên như “Tôn giáo nhân dân và Thiên Chúa giáo” (1792 - 1795) và “Tính tích cực của Thiên chúa giáo” (1795 - 1796) Đến năm 1799, ông chuyển hướng sang nghiên cứu kinh tế chính trị học, phân tích tình hình xã hội Đức thời bấy giờ Các định hướng phê phán xã hội trong tác phẩm của Hêghen liên quan chặt chẽ đến quá trình cải cách sâu rộng trong trật tự xã hội, đặc biệt là trong cách mạng Pháp, phản ánh sự lỗi thời của các giá trị, lý tưởng và thể chế Từ đó, lý tưởng về tự do trở thành giá trị chủ yếu, làm nền tảng cho triết học của ông.
Trong giai đoạn 1800 - 1803, Hêghen đã kết bạn với Senlinh và chịu ảnh hưởng sâu sắc từ tư tưởng của ông Điều này đánh dấu sự khởi đầu của niềm đam mê Hêghen đối với triết học Năm 1801, ông chuyển đến Jena để thực hiện luận án và tham gia giảng dạy tại đại học tổng hợp Jena, ban đầu dưới sự hướng dẫn của Senlinh Tại đây, ông giảng dạy các môn như lôgíc học, siêu hình học, triết học tự nhiên và pháp quyền tự nhiên.
Hêghen đã nghiên cứu sâu về "toán học thuần tuý", số học và hình học, đồng thời phân tích các hệ thống triết học của những bậc tiền bối và các nhà triết học đương thời Ông cho ra đời nhiều tác phẩm quan trọng như “Sự khác biệt giữa các hệ thống triết học Phichtơ và Senlinh” (1801) và cố gắng xây dựng hệ thống triết học riêng, với những tác phẩm tiêu biểu như “Niềm tin và tri thức” (1802) và “Hệ thống đạo đức” (1803) Các tư tưởng cốt lõi trong những tác phẩm này nhấn mạnh triết học như một hệ thống, trong đó triết học về nhà nước và pháp quyền nằm trong cấu trúc của “tinh thần khách quan” Hêghen đã thực hiện những nghiên cứu hệ thống đầu tiên về các vấn đề triết học liên quan đến chính trị, pháp quyền, nhà nước, sở hữu, khế ước, tội phạm và trừng phạt.
“triết học hiện thực” có liên hệ mật thiết với biện chứng của các khái niệm như tinh thần, ý thức đạo đức
Tại Jena, Hêghen tập trung vào những công trình nghiên cứu lôgíc học triết học (lôgíc học siêu hình học) - đó là một phần của dự thảo cuốn sách
Tác phẩm “Lôgíc học và siêu hình học” của Hêghen, viết vào năm 1801-1802, được biết đến với tên gọi “Lôgíc học, siêu hình học, triết học tự nhiên” Trong giai đoạn 1804-1805, Hêghen đã phân tích lôgíc học như là một môn học tư biện tách biệt khỏi siêu hình học, vừa là phần của siêu hình học, vừa nghiên cứu các antinomi giữa các tính quy định phản tư Hêghen chịu ảnh hưởng từ triết học hiện thực và lôgíc học, nhưng không hài lòng với các kết luận đó, ông đã quyết định phát triển một bộ môn triết học mới - hiện tượng học Tác phẩm “Hiện tượng học tinh thần” (1807) đánh dấu sự hoàn thiện thế giới quan triết học của Hêghen trong giai đoạn đầu, đồng thời chỉ ra sự khác biệt trong cách lý giải giữa Senlinh và Hêghen về nhiều vấn đề triết học.
Giai đoạn 1808 - 1816 tại Nurnberg là thời kỳ sáng tạo hiệu quả nhất của Hêghen, khi ông đảm nhận vị trí hiệu trưởng một trường trung học Tại đây, ông đã giảng dạy nhiều bài học quan trọng, sau này được xuất bản trong các tác phẩm như “Những bài giảng ở trường trung học” và “Nhập môn triết học” Tác phẩm lớn nhất của ông trong giai đoạn này có thể coi là tổng hợp toàn bộ hệ thống triết học của Hêghen.
“Khoa học lôgíc” (các tập 1, 2, 3 tương ứng được viết vào các năm 1812,
Vào năm 1813 và 1816, Hêghen đã đề cao tác phẩm của mình vì nó đóng vai trò chủ đạo trong hệ thống triết học Ông không chỉ xem lôgíc học như một môn học hình thức truyền thống mà còn coi đó là lôgíc học nội dung, kết hợp với bản thể luận và nhận thức luận Nghiên cứu lôgíc học của Hêghen bao gồm cả lịch sử triết học và những quy luật, phạm trù cơ bản của phép biện chứng.
1818, Hêghen là giáo sư tại Heidelberg, tại đây ông công bố tác phẩm
"Bách khoa thư các khoa học triết học" (1817) trình bày toàn bộ hệ thống triết học Hêghen, được chia thành ba phần: lôgíc học như nền tảng, triết học tự nhiên, và triết học tinh thần.
Từ năm 1818 đến cuối đời, Hêghen giữ chức vụ giáo sư tại đại học tổng hợp Berlin Trong giai đoạn này, ông đã cho ra đời những tác phẩm quan trọng như "Triết học pháp quyền" (1821) và "Bách khoa thư" mở rộng (1827, 1830).
1.2.2 Hệ thống triết học Hêghen
Triết học của Hêghen được coi là hệ thống triết học phong phú và hoàn thiện nhất trước Mác, tổng kết gần như toàn bộ tư tưởng phương Tây Ông phân tích các chủ nghĩa và học thuyết của các bậc tiền bối, chỉ ra ý nghĩa lịch sử của chúng và phát hiện những mâu thuẫn nội tại trong tư tưởng ở mỗi giai đoạn Những mâu thuẫn này yêu cầu phải được giải quyết thông qua việc loại bỏ các hình thái cũ và tiến tới một trình độ cao hơn.
Ngay từ khi còn trẻ, Hêghen đã ý thức được nhiệm vụ xây dựng một hệ thống triết học Năm 1800, trước khi bắt đầu sự nghiệp triết học tại Jena, ông nhấn mạnh rằng triết học phải phát triển từ nhu cầu của con người thành một khoa học có hệ thống Ông nhận thấy thời đại mình đang chứng kiến sự đổ vỡ sâu sắc về tôn giáo và chính trị, và điều này đòi hỏi một sự hoà giải thông qua việc tìm kiếm cái tối hậu trong khoa học, mà theo Hêghen, chính là triết học với tư duy biện chứng Ông đã khẳng định triết học không chỉ là khoa học mà còn cần được xây dựng thành một hệ thống, từ đó nhận thức được tầm quan trọng của việc hệ thống hóa lịch sử tư tưởng nhân loại.
Vào năm 1801 tại Jena, Hêghen đã định hình nhiệm vụ của triết học trong bối cảnh sự hợp nhất trong đời sống con người đã suy giảm Ông cho rằng triết học ra đời khi các sự đối lập trở nên độc lập và mất đi mối liên hệ sống động Nhiệm vụ của triết học là giải phóng những sự đối lập cứng nhắc, và để thực hiện điều này, cần có công cụ là sự phản tư – một quá trình nhận thức gián tiếp Hêghen nhấn mạnh rằng triết học không chỉ dừng lại ở nguyên tắc đồng nhất tuyệt đối mà cần sử dụng phản tư để phá vỡ sự xơ cứng trong nhận thức, từ đó xây dựng một hệ thống khoa học vững chắc.
Trong thời gian ở Jena, Hêghen tập trung xây dựng hệ thống triết học qua nhiều phác thảo khác nhau Ba bản phác thảo quan trọng nhất mà ngày nay chúng ta biết đến là Lôgíc học, Siêu hình học và Triết học tự nhiên Mặc dù Lôgíc học và Siêu hình học vẫn còn tách rời như hai môn học độc lập, nhưng các phác thảo này đã hình thành nền tảng cho ba phần trong bộ Bách Khoa Thư sau này: Khoa học lôgíc, Triết học về tự nhiên và Triết học về tinh thần.
Vào năm 1807, Hêghen lần đầu tiên xuất bản "Hiện tượng học tinh thần", ban đầu chỉ dự kiến là phần dẫn nhập vào triết học Tuy nhiên, tác phẩm này nhanh chóng phát triển thành một công trình độc lập, được công nhận là phần thứ nhất trong hệ thống triết học của ông và được coi là một tác phẩm thiên tài.
Trong hơn sáu năm làm việc tại Jena, Hêghen đã phát triển tư tưởng về hệ thống trong khi phê phán các triết lý khác và xây dựng hệ thống riêng của mình Thành tựu này được thể hiện trong "Lời tựa" của "Hiện tượng học tinh thần", nơi ông khẳng định rằng hình thái đúng đắn của Chân lý chỉ có thể là Hệ Thống khoa học về Chân lý Mục tiêu của Hêghen là đưa triết học gần gũi hơn với khoa học, giúp triết học từ bỏ danh xưng "sự yêu mến cái biết" để trở thành Tri thức hiện thực Ý đồ của ông phản ánh sự tất yếu bên trong, rằng cái Biết phải là khoa học, và sự tất yếu bên ngoài, rằng thời điểm đã chín muồi để nâng triết học lên thành khoa học.
Cấu trúc và nội dung cơ bản của “Tiểu lôgíc”
1.3.1 Sự vận động của tư duy trong Tiểu Lôgíc: từ tồn tại đến bản chất và khái niệm
Tiểu lôgíc của Hêghen được phân chia theo dạng tam đoạn thức: chính đề - phản đề - hợp đề, đó là:
(1) Học thuyết về tồn tại
(2) Học thuyết về bản chất
Học thuyết về khái niệm phân chia thành hai phần: lôgíc khách quan (tồn tại và bản chất) và lôgíc chủ quan (khái niệm) Quá trình nhận thức bắt đầu từ sự tồn tại, tiến tới bản chất, và cuối cùng là khái niệm, phản ánh sự phát triển từ trực quan sinh động đến tư duy trừu tượng Mô hình của Hêghen về sự phát triển lôgíc cho thấy rằng nhận thức diễn ra qua các giai đoạn từ sự trực tiếp đến sự phản tư, dẫn đến sự tồn tại đã phát triển Đây không chỉ là liệt kê quy định tư duy mà là sự phát triển các khái niệm theo dòng lịch sử Con đường từ tồn tại đến ý niệm tuân theo tính tất yếu nội tại của tư duy, trong đó, lôgíc khách quan bàn về quy định tư duy ở nơi cái khác, còn lôgíc chủ quan tập trung vào tư duy ở chính mình, cho thấy sự khác biệt trong biện chứng ở mỗi cấp độ.
(1) Học thuyết về tồn tại
Hêghen là người đầu tiên nhận thức rõ ràng về tầm quan trọng của điểm khởi đầu trong nghiên cứu khoa học Ông đặt ra câu hỏi về việc bắt đầu nghiên cứu từ đâu và nhấn mạnh rằng mọi sự vật đều xuất phát từ những tiền đề nhất định Vấn đề then chốt là làm thế nào để phân biệt bản thân sự vật với những tiền đề đã sản sinh ra nó, một câu hỏi khó nhưng thiết yếu cho quá trình nghiên cứu khoa học.
Triết học khởi đầu từ một tiền giả định chủ quan, tương tự như các ngành khoa học khác, bằng cách tạo ra đối tượng cụ thể cho tư duy, như không gian hay con số Tuy nhiên, triết học tự phản ánh vào chính mình, tạo thành một vòng tròn không có điểm khởi đầu rõ ràng như trong các lĩnh vực khoa học khác.
Hêghen đưa ra những nguyên tắc lựa chọn xuất phát điểm như sau:
Điểm khởi đầu không nên được chọn theo ý kiến chủ quan mà phải dựa vào những yếu tố khách quan, phù hợp với từng đối tượng cụ thể và phải là cái hiện hữu.
Điểm khởi đầu trong quá trình phát triển cần phải là cái đơn giản nhất, đó là bản chất của sự vật ở giai đoạn sơ khai Nó tồn tại như một hình thức gần gũi với hư vô, và phương pháp tiến hành là bắt đầu từ những hiện tượng đầu tiên và đơn giản nhất của tinh thần, từ ý thức trực tiếp, sau đó phát triển theo phép biện chứng cho đến khi đạt được quan điểm của khoa học triết học.
Điểm khởi đầu không chỉ đơn thuần là một vị trí mà còn là yếu tố quan trọng trong quá trình phát triển, chứa đựng mâu thuẫn cơ bản và động lực tiềm tàng cho sự tiến hóa của sự vật Nó tượng trưng cho sự sinh thành và ám chỉ sự vận động tiếp theo, đồng thời cũng phải là điểm kết thúc của một quá trình chưa hoàn thiện.
Để xác định điểm khởi đầu của khoa học, cần có sự thống nhất giữa nguyên tắc lôgíc và nguyên tắc lịch sử Hêghen trong lôgíc học của mình đã hệ thống hoá tiến trình lịch sử triết học, trong đó mỗi phạm trù lôgíc học tương ứng với một học thuyết lịch sử Điểm khởi đầu của lôgíc học là phạm trù tồn tại thuần tuý, được xây dựng đầu tiên bởi Parmênit, người đã chỉ ra rằng “khởi điểm của lôgíc học cũng chính là khởi điểm của lịch sử đích thực của triết học.” Điều này thể hiện rõ ràng qua triết học Eleaten, đặc biệt là tư tưởng của Parmenides về cái tuyệt đối Hêghen nhấn mạnh rằng “cái được coi là bước đi đầu tiên trong khoa học cần phải thể hiện là cái đầu tiên về phương diện lịch sử.”
Theo Hêghen, tồn tại thuần tuý là điểm khởi đầu trong tư duy, mang nghĩa là cái gì hoàn toàn đơn giản và trừu tượng Tồn tại thuần tuý không chỉ là khởi đầu của khoa học nói chung mà còn đặc biệt quan trọng trong khoa học lôgíc, vì nó đại diện cho tư tưởng thuần tuý trong hình thức trong suốt của tư duy, không bị ảnh hưởng bởi các yếu tố cụ thể trong môi trường tự nhiên và tinh thần.
Lôgíc học khởi đầu từ tồn tại thuần tuý, vì cái bắt đầu không thể là một trung giới hay bị quy định bởi bất kỳ yếu tố nào khác ngoài tồn tại thuần tuý Mọi khái niệm trung giới đều giả định sự vận động, cần thiết để quay về một cái thứ nhất nguyên thuỷ hơn Tồn tại thuần tuý là trực tiếp, đơn giản và không chứa đựng bất kỳ nội dung, mối quan hệ hay quy định nào.
Tồn tại trong quan niệm thông thường là tổng thể những gì hiện hữu, mang nội dung phong phú, nhưng theo Hêghen, tồn tại lại là khái niệm nghèo nàn nhất, chỉ là cái vỏ bề ngoài, trực tiếp và nông cạn mà con người có thể cảm nhận Nhận thức con người bắt đầu từ cái đơn giản nhất, tồn tại chỉ ở giai đoạn tự mình, là khái niệm rộng với sự phức tạp chưa được triển khai Sự khác biệt giữa các tính quy định của tồn tại dẫn đến sự thủ tiêu và thay thế lẫn nhau giữa các phạm trù đối lập, thể hiện qua hình thức biện chứng của Lôgíc Trong tồn tại, các quy định đối lập tuyệt đối tạo nên diễn trình biện chứng với sự chuyển tiếp đột ngột giữa các phạm trù Khởi đầu của tư duy là tồn tại, không có tính quy định nào, và cái không có quy định đồng nghĩa với hư vô, được hiểu như là hạn từ trực tiếp, ngang bằng với chính mình.
Tồn tại và hư vô thực chất là một khái niệm thống nhất, mặc dù có vẻ như là nghịch lý Nếu hiểu tồn tại không chỉ là một biểu tượng hay nội dung cụ thể, mà là một sự trừu tượng hoàn toàn, chúng ta nhận thấy rằng nó không thể tách rời khỏi hư vô Điều này chỉ ra rằng trong chính tồn tại đã tiềm ẩn sự phủ định của nó, dẫn đến một sự biến động vượt ra ngoài tính đơn thuần Chân lý của tồn tại và hư vô chính là sự thống nhất của cả hai, biểu hiện qua khái niệm "trở thành" "Trở thành" không chỉ là một ý tưởng cụ thể mà còn là khái niệm đầu tiên, trong khi tồn tại và hư vô lại là những trừu tượng trống rỗng.
Tồn tại hiện có không còn là sự chuyển đổi giữa tồn tại và hư vô, mà là sự thống nhất trực tiếp của cả hai, trong đó sự chuyển đổi đã được vượt qua, cho phép sự phủ định được bảo lưu Tồn tại hiện có được hiểu như là một thực thể đã trở thành, có lịch sử và quá khứ Hình thức đầu tiên của tồn tại hiện có là chất, với định nghĩa rằng "tồn tại hiện có là tồn tại với một tính quy định", trong đó tính quy định này là tính quy định trực tiếp hay tính quy định tồn tại đơn thuần, được gọi là Chất Từ chất, tồn tại chuyển sang lượng, và lượng cùng chất thống nhất với nhau trong Hạn độ.
Nội dung chủ yếu của học thuyết về tồn tại là quy luật biến đổi từ lượng đến chất và ngược lại, thể hiện bản chất của phép biện chứng Tư duy khởi đầu từ tồn tại và sẽ trở lại với nó ở cuối hành trình, mang theo sự phong phú và sâu sắc.
Học thuyết về bản chất trong lôgíc học Hêghen không chỉ đơn thuần tìm kiếm một đối tượng mới mà thực chất là rời bỏ bình diện hiện tượng để khám phá thế giới của bản chất Tồn tại được xem là bề ngoài, trong khi chân lý của tồn tại chính là bản chất, thể hiện qua ý niệm rằng "Tồn tại đã đi vào trong chính mình hay tồn tại ở trong chính mình."
Bản chất của sự vật là yếu tố quan trọng hơn so với sự tồn tại bề ngoài Khi nhận thức ở cấp độ tồn tại, chúng ta chỉ biết rằng sự vật đang hiện hữu, trong khi nhận thức ở cấp độ bản chất cho phép chúng ta hiểu rõ hơn về bản chất thật sự của sự vật Sự tự phủ định và mối quan hệ với chính mình tạo nên sự trung giới, từ đó hình thành nên bản chất Điều này cho thấy rằng để hiểu sâu sắc về một sự vật, chúng ta cần phải đi sâu vào bản chất của nó, chứ không chỉ dừng lại ở bề ngoài.
MỘT SỐ VẤN ĐỀ TRIẾT HỌC CƠ BẢN CỦA LÔGÍC HỌC HÊGHEN
Quan niệm về chân lý trong Lôgíc học Hêghen
Hêghen đã đóng góp to lớn trong việc xác định vai trò của lôgíc trong nhận thức chân lý Lôgíc học không chỉ đơn thuần là mô tả các hình thức tư duy hay hiện tượng tư duy theo cách lịch sử tự nhiên, mà còn liên quan đến sự phù hợp với chân lý Đối tượng chính của lôgíc học là chân lý thuần tuý, được xem như "khoa học hình thức" khác biệt so với các khoa học cụ thể.
Quan niệm của Hêghen về chân lý khác biệt so với cách hiểu thông thường, khi mà chân lý thường được xem là sự trùng hợp giữa đối tượng và hình dung của con người Hêghen nhấn mạnh rằng chân lý không chỉ là một đặc điểm của nhận thức, mà còn là sự phân biệt giữa nhận thức và chân lý Nếu thiếu sự phân biệt này, nhận thức, đặc biệt là nhận thức khoa học, chỉ còn là tư kiến hay sự tưởng tượng chủ quan.
- Đối tượng của nhận thức;
- Là một cái đơn nhất (chỉ có một chân lý)
Nhiệm vụ của triết học là nhận thức về cái toàn bộ, với đối tượng chính là chân lý theo quan điểm của Hêghen Chân lý được xem như một đối tượng khách quan, tồn tại độc lập với nhận thức của con người.
Khái niệm "khách quan" không chỉ đơn thuần là sự đối lập với "chủ quan", mà là sự tồn tại thực tế của đối tượng cần được nhận thức Hêghen nhấn mạnh rằng định nghĩa cổ điển về chân lý, tức là sự trùng hợp giữa nhận thức và đối tượng, có giá trị to lớn Ông cho rằng chân lý thường được hiểu là sự phù hợp giữa một đối tượng và biểu tượng của chúng ta Trong triết học, chân lý được diễn đạt một cách trừu tượng là "sự trùng hợp của một nội dung với chính bản thân nó" Ví dụ, khi nói về một người bạn "đích thực", chúng ta hiểu rằng hành động của họ phù hợp với khái niệm tình bạn Ngược lại, những gì không "đích thực" thường được coi là kém chất lượng hoặc xấu, phản ánh sự không tương hợp giữa khái niệm và hiện thực Chúng ta có thể hình dung đúng về một đối tượng tồi tệ, nhưng nội dung của hình dung đó có thể không phản ánh thực tế Do đó, sự trùng hợp giữa khái niệm và hiện hữu là điều kiện tiên quyết để xác định chân lý.
Quan niệm này liên quan đến tư tưởng của Aristot và Kant Aristot đề ra công thức nhận thức luận về sự trùng hợp giữa sự vật và tư duy, trong khi Hegel đã biến công thức này thành mô hình thực tại luận Ngược lại, Kant chỉ trích công thức này vì nó dẫn đến những vấn đề khó khăn trong nhận thức.
Kant cho rằng để thoát khỏi vòng luẩn quẩn của sự "trùng hợp", chúng ta cần nhận thức rằng chân lý chỉ tồn tại khi có sự phù hợp giữa những hiện tượng và cách mà chúng ta nhận thức Chân lý được hình thành từ sự lấp đầy các điều kiện chủ quan, bao gồm các mô thức của trực quan như không gian và thời gian Do đó, theo Kant, chân lý là sự thống nhất giữa nhận thức và đối tượng mà nó đề cập đến.
“giải phóng” sự giới hạn về định nghĩa chân lý của Cantơ trong phạm vi
Hiện tượng chuyển đổi định nghĩa thành khách quan cho thấy rằng mọi đối tượng đều chỉ có thể được coi là "đúng thật" khi chúng tương thích với khái niệm về chúng trong sự hiện hữu Nhận thức không chỉ đơn thuần là cảm nhận của con người mà trở thành khái niệm khi nó phản ánh bản chất của đối tượng Sự trùng hợp giữa đối tượng và khái niệm, mà Hêghen gọi là "sự trùng hợp của một nội dung với chính nó", là một sự kiện khách quan mà chúng ta có thể nhận thức được đối với bất kỳ sự kiện nào.
Hêghen nhấn mạnh rằng chân lý là đối tượng của nhận thức triết học, trong khi thuật ngữ “đúng thật” chỉ là biểu tượng phù hợp với đối tượng Ông chỉ ra rằng nếu một biểu tượng được coi là “đúng đắn” nhưng không trùng khớp với bản thân đối tượng, thì đó là một mâu thuẫn Nhận thức đúng thật chỉ có thể đạt được khi hiểu về chân lý khách quan, tức là tri thức phù hợp với khách thể Chân lý không chỉ là sự tồn tại của sự vật mà còn là sự đồng nhất giữa khái niệm và thực tại Một người xấu là người không chân thật, hành xử không phù hợp với khái niệm của mình Tính thực tại và khái niệm phải có sự đồng nhất, ngay cả trong cái xấu và cái không chân thật, để chúng có thể tồn tại.
Chân lý, trong triết học, được coi là "đối tượng tuyệt đối" và chỉ có một chân lý duy nhất, được gọi là "cái tuyệt đối" Chỉ có Thượng đế mới là chân lý đích thực, vì Ngài là sự trùng hợp hoàn hảo giữa Khái niệm và Thực tại Tất cả các sự vật hữu hạn đều mang trong mình một sự vô-chân lý, vì chúng không hoàn toàn tương ứng với Khái niệm của chúng Tính không trùng hợp này biểu hiện qua sự hữu hạn và sự kết thúc của mọi vật Chân lý duy nhất không tồn tại bên ngoài các sự vật hữu hạn, mà chúng chỉ có thể đạt được chân lý của riêng mình thông qua cái Chân lý duy nhất Trong bối cảnh này, các sự vật hữu hạn không đúng thật, và chân lý của chúng chính là cái không chân lý Luận điểm "Cái đúng thật là cái toàn bộ" khẳng định rằng không có chân lý nào tồn tại bên ngoài cái Toàn bộ đúng thật.
Theo Hêghen, chân lý là ý niệm hình thành từ quá trình thực tiễn của con người, phản ánh tính khách quan tương ứng với khái niệm, không phải chỉ là sự vật bên ngoài Chân lý trải qua ba giai đoạn: sự sống, nhận thức qua thực tiễn và kỹ thuật, và ý niệm tuyệt đối Ban đầu, chân lý chỉ là sự hiểu biết đơn giản về sự tồn tại, nhưng chân lý sâu sắc hơn đồng nhất với khái niệm Khi nói về một Nhà nước hay tác phẩm nghệ thuật đúng thật, chúng ta đề cập đến thực tại tương ứng với khái niệm Ý niệm, như kết quả của toàn bộ diễn trình tư duy, không phải là cố định mà mang tính biện chứng, phản ánh sự sống và tự nhiên Qua việc kiểm nghiệm và áp dụng những phản ánh này vào thực tiễn, con người đạt tới chân lý khách quan Như vậy, chân lý là một quá trình từ ý niệm chủ quan đến chân lý khách quan, với thực tiễn là tiêu chuẩn kiểm tra tính đúng đắn của chân lý.
Hêghen xác định mục đích của khoa học lôgíc là mang lại cái nhìn mới về bản chất tư duy Lôgíc học nghiên cứu tư duy, phạm trù và quy luật của nó Mặc dù có nhiều quan điểm về tư duy truyền thống, Hêghen coi tư duy là tinh thần tuyệt đối, không chỉ là khả năng nhận thức cá nhân Lôgíc học thể hiện sự hiện diện của Chúa trong bản chất vĩnh hằng trước khi tạo ra tự nhiên và con người Tư duy con người là giai đoạn phát triển cao nhất, nơi tinh thần tuyệt đối nhận thức bản thân Hêghen hiểu tư duy theo hai nghĩa: thứ nhất, tư duy tự nó là tinh thần tuyệt đối tạo nên hiện thực; thứ hai, tư duy con người là giai đoạn cao nhất của tư duy có ý thức Mỗi người cần hoạt động theo quy luật khách quan của tư duy, tức tư duy tự nó.
Hêghen định nghĩa “những tư tưởng khách quan” là biểu tượng cho chân lý, mà chân lý cần phải được xem như một đối tượng tuyệt đối, không chỉ là mục tiêu của triết học Ông nhấn mạnh rằng “Nhận thức chân lý là ở chỗ làm sao nhận thức khách thể như nó tồn tại với tư cách là khách thể thoát khỏi mọi sự pha trộn của phản tư chủ quan.” Thuật ngữ này cũng thể hiện sự đối lập, phản ánh tâm điểm của triết học hiện nay và câu hỏi về Chân lý cùng với nhận thức của chúng ta Nếu quy định tư duy gắn liền với một sự đối lập cứng nhắc và mang tính hữu hạn, thì chúng sẽ không tương ứng với Chân lý, vốn tồn tại độc lập và tuyệt đối, dẫn đến việc chân lý không thể thâm nhập vào tư duy Tư duy chỉ có thể tạo ra những quy định hữu hạn và tự vận động trong những quy định được gọi là giác tính.
Hêghen phân chia Lôgíc học thành ba phần: học thuyết về tồn tại, bản chất và khái niệm, đồng thời chỉ ra mối quan hệ giữa ba cấp độ tư tưởng Ông khẳng định rằng "Chân lý của tồn tại là bản chất", cho thấy tồn tại là cái trực tiếp cần nhận thức Tri thức không dừng lại ở cái trực tiếp mà mở rộng qua nó để tìm ra chân lý Quá trình nhận thức từ tồn tại đến bản chất bắt đầu bằng những ấn tượng thoáng qua, sau đó phát triển thành các khái niệm về chất và lượng Sự nghiên cứu và suy nghĩ hướng đến nhận thức về sự đồng nhất, khác nhau, căn cứ, bản chất và hiện tượng Tất cả các bước nhận thức này được kiểm tra qua thực tiễn, từ đó đạt đến chân lý trong khái niệm: "Chỉ có Khái niệm mới là cái đúng thật, hay nói rõ hơn, chính khái niệm là chân lý của Tồn tại và của Bản chất".
Chân lý không thể tồn tại một cách cô lập mà phải được xem xét trong sự thống nhất của nhiều khái niệm Hêghen nhấn mạnh rằng bắt đầu từ cái không đúng thật là cần thiết để chân lý có thể tự thử thách và khẳng định giá trị của nó Chân lý chỉ được xác định khi các định nghĩa hòa quyện với nhau, và không có định nghĩa nào tách biệt có thể chứa đựng chân lý độc lập Phương pháp biện chứng là cách tiếp cận thực sự để khám phá và hiểu rõ sự thống nhất này, dẫn đến kết quả chân chính của chân lý.
Chân lý tồn tại trong ý thức của những người đã trải qua quá trình tìm tòi phức tạp và sâu sắc Những kiến thức mà một nhà toán học hay một chuyên gia có thể dễ dàng nắm bắt thực chất là kết quả của phân tích tỉ mỉ và kinh nghiệm tích lũy qua nhiều năm Sự thông thạo trong bất kỳ lĩnh vực nào cho phép chúng ta phản ứng nhanh chóng và chính xác trong các tình huống cụ thể, thể hiện qua hành động và tư duy Như Hêghen đã chỉ ra, cùng một câu nói có thể mang ý nghĩa khác nhau tùy thuộc vào người phát biểu; một người đã trải nghiệm cuộc sống sẽ truyền tải sức mạnh và chiều sâu của chân lý hơn một người trẻ tuổi Lênin cũng nhấn mạnh rằng chân lý chỉ thực sự có giá trị khi nó được hình thành từ trải nghiệm cá nhân và sự thấu hiểu sâu sắc.
Lôgíc học với sự phát triển tinh thần tự do
Vương quốc của tư tưởng theo triết học thể hiện sự vận động nội tại và phát triển tất yếu của tư duy, không phải là những bộ xương khô mà là đời sống sinh động Nhận thức bắt đầu với tiến bộ và vô hạn, giải phóng tư duy khỏi vật liệu, biểu tượng và nguyện vọng, đồng thời rút ra cái phổ biến Các phạm trù lôgíc là sự rút gọn của vô vàn chi tiết tồn tại và hoạt động bên ngoài, phục vụ cho con người trong thực tiễn, sản xuất nội dung sinh động trong tinh thần, sáng tạo tư tưởng và trao đổi ý tưởng, qua đó, nhận thức của con người trở nên tự do.
Hêghen nhấn mạnh rằng lôgíc phải có nội dung thực tế, sinh động và gắn liền chặt chẽ với thực tại Ông chú trọng đến các ý niệm liên quan đến tự nhiên và tinh thần, yêu cầu nhận thức bản chất lôgíc, điều này thúc đẩy tinh thần và hoạt động trong nhận thức Dựa trên quan điểm của Hêghen, Lênin kết luận rằng lôgíc không chỉ là hình thức bên ngoài của tư duy mà còn là quy luật phát triển của tất cả sự vật, từ vật chất đến tinh thần, phản ánh sự phát triển của thế giới và nhận thức về nó Để có được nhận thức đúng, phương pháp là yếu tố quan trọng; con người cần tách khỏi tự nhiên để xây dựng hệ thống phạm trù, giúp nhận thức rõ ràng hơn về thế giới xung quanh.
Lôgíc học nghiên cứu tư tưởng như sản phẩm của tư duy thuần tuý, coi tự do không chỉ là mục tiêu cuối cùng của nhận thức mà còn là phần thiết yếu trong quá trình này Tự do nằm trong tư duy, là hoạt động của cái phổ biến và tự quan hệ với chính mình Lôgíc học không chỉ là học thuyết về tư tưởng mà còn về sự phản tư tuyệt đối, dẫn đến khái niệm tự phát triển từ tự do Quá trình nhận thức từ lôgíc học đến bản chất và lôgíc học khái niệm chính là hành trình đến tự do Hêghen đã chỉ ra sự đồng nhất giữa tự do và tất yếu, cho rằng tính nhân quả không còn đối lập với tự do, mà là một phần của tiến trình tạo hình thái của cái Tuyệt đối Tự do không phải là sự tự khẳng định cá nhân mà là nhận thức về sự tất yếu, giúp cá nhân tìm ra không gian hiện thực của mình Sự đồng nhất này chuyển lôgíc học về bản chất sang lôgíc học về khái niệm, trong đó khái niệm đồng nhất với tự do như sức mạnh bản thể tồn tại cho mình.
Khái niệm tự do không chỉ đơn thuần là sự tự do mà còn là bản chất của cái tự do đó Bản thể mang trong mình mầm mống tự do, nhưng vẫn gắn bó chặt chẽ với nội dung của nó, chưa có sự độc lập hoàn toàn để tạo nên sự tự do đích thực Trong khái niệm, sức mạnh bản thể đã trở thành tuyệt đối, phản ánh sự phủ định của thực tại Khi kết hợp bản thể và sức mạnh chủ quan, khái niệm đạt được sự tự do thực sự, không còn là trừu tượng mà là quy định hiện thực Hêghen đã chỉ ra mối quan hệ giữa tự do và tất yếu, khẳng định rằng chân lý của tất yếu chính là tự do, nơi tư tưởng làm chủ các quy định lôgíc và tự quy định bản thân.
Sự tự do được hiểu là một chân lý tất yếu, không phải là sự phủ định trừu tượng mà là sự vượt qua những ràng buộc Tất yếu là sức mạnh cưỡng chế mà con người không thể kiểm soát, và để hiểu rõ điều này, Hêghen đã chỉ ra rằng các quy luật tự nhiên, được khoa học phát hiện, hoạt động độc lập với ý chí con người Con người cần nghiên cứu và áp dụng các quy luật này trong thực tiễn Tất yếu cũng đóng vai trò hạn chế tự do bên ngoài, do đó, mối quan hệ giữa tự do và tất yếu đã thu hút sự quan tâm của Hêghen Ông đã đặt tự do trong mối quan hệ phụ thuộc vào tất yếu, vượt ra ngoài những quan niệm đạo đức về tự do trong Thiên chúa giáo.
Theo Hêghen, tự do không chỉ là việc thoát khỏi mọi ràng buộc mà còn là sự nhận thức về cái tất yếu, tức là các quy luật tự nhiên Ông cho rằng tự do thực sự chỉ đạt được khi con người hiểu rõ và toàn diện về những quy luật này Như vậy, tự do không chỉ là một trạng thái bản năng mà là một mối quan hệ với cái tất yếu, nơi ranh giới giữa tự do và không tự do chính là sự nhận thức về cái tất yếu Khi nhận thức được điều này, con người sẽ không lợi dụng tự do để kìm hãm sự phát triển của bản thân và cộng đồng, mà sẽ biến tự do thành điều kiện tinh thần để hướng tới sự phát triển thực thụ và toàn diện.
Tự do trong triết học Hêghen được hiểu là tự do chủ quan, nhưng bị hạn chế bởi cái tất yếu Để đạt được tự do thực sự, con người cần nhận thức và đồng hóa cái tất yếu, không phải loại bỏ nó Nhận thức về cái tất yếu, bao gồm các quy luật tự nhiên và xã hội, là bước đầu tiên để biến cái tất yếu thành công cụ phục vụ lợi ích của mình Hêghen khẳng định rằng “Chân lý của bản thân tất yếu là tự do”, cho thấy rằng cái tất yếu không phải là mù quáng mà là quy luật đưa thế giới đến mục tiêu xác định, được gọi là “lý tính thế giới” Nhận thức về cái tất yếu giúp con người hiểu được tính hợp lý và tính thần thánh của thế giới, từ đó mở ra con đường tự do Hêghen tin rằng mục đích tối cao của thế giới sẽ được thực hiện thông qua con người và lịch sử xã hội, dẫn đến sự khải hoàn của tự do và tính hợp lý.
Tự do không chỉ là sự nhận thức về cái tất yếu mà còn là khả năng vượt ra ngoài nó Nhiều người nhầm lẫn rằng việc chấp nhận cái tất yếu đồng nghĩa với việc đạt được tự do, nhưng thực tế, cái tất yếu vẫn giữ nguyên bản chất của nó, bất chấp mức độ nhận thức Việc đổi tên cái tất yếu thành tự do chỉ là một cách diễn đạt, không mang lại sự tự do thực sự Con người luôn khao khát tự do và độc lập để hiện thực hóa năng lực nhận thức và sáng tạo của mình Theo Hêghen, tự do chính là khả năng tồn tại như chính mình và tự quyết định vận mệnh của bản thân.
Hêghen đưa ra một quan điểm sâu sắc về tự do trong cuộc sống con người, cho rằng mặc dù chúng ta mong muốn tự do để làm theo sở thích và quyết định mọi thứ trong cuộc sống, nhưng thực tế lại phức tạp hơn Tự do không chỉ đơn thuần là việc làm những gì mình thích, mà còn phải hiểu trong bối cảnh các mối quan hệ ràng buộc mà con người phải đối mặt Tự do thực sự chỉ đạt được khi con người nhận thức được tính tất yếu của các mối quan hệ này và hành động theo đó một cách tự nguyện, từ nội tâm, thay vì bị ép buộc.
Lôgíc học Hêghen dưới góc nhìn Mácxit
2.3.1 Tính chất duy tâm tuyệt đối của Lôgíc học (phép biện chứng) Hêghen
Phép biện chứng của Hêghen là thành tựu quan trọng của triết học cổ điển Đức, thể hiện quan điểm duy tâm khi ông đồng nhất tư duy với tồn tại, coi quy luật tự nhiên và lịch sử là sản phẩm của tư duy Hêghen tin rằng con người có khả năng nhận thức thế giới một cách tuyệt đối, nơi tư duy không khác biệt với đối tượng của nó Ông xem tư duy vừa là chủ thể, vừa là khách thể, nhưng cho rằng cảm giác và trực giác chỉ là hình thức biểu hiện không đầy đủ của tư duy Hêghen khẳng định rằng vật chất thuộc về tư duy và tư tưởng, với tư tưởng là chân lý của mọi sự vật, do đó sự phát triển phải tuân theo quy luật của tư tưởng và logic Chủ nghĩa duy tâm tuyệt đối của ông được xác định là chủ nghĩa duy tâm logic, trong đó ý niệm tuyệt đối là tư duy về tư duy, phản ánh sự phát triển của các phạm trù, không phải là sự phản ánh thực tại khách quan mà là những khái niệm thuần túy.
Trong Khoa học lôgíc (Đại lôgíc) Hêghen đã thể hiện tư tưởng về
Thượng đế tồn tại trước khi thế giới và con người ra đời, thể hiện tính quy luật của ý niệm tuyệt đối Điều này cho thấy sự hiện hữu của Thượng đế như một thuộc tính siêu nhiên của thần thánh, vượt lên trên bản thân thế giới.
Theo Hêghen, ý niệm tuyệt đối là bản chất của tự nhiên và tinh thần, với tất cả sự vật chỉ là chân lý khi thể hiện ý niệm này Các sự vật là nhất thời và không phải là chân lý cuối cùng; chỉ có ý niệm tuyệt đối tồn tại vĩnh viễn, làm cơ sở cho mọi vật và hiện tượng Hêghen cho rằng thế giới khách quan là lôgíc học ứng dụng, trong khi lôgíc học là học thuyết về ý niệm tuyệt đối Ông nhấn mạnh rằng các phạm trù thực chất là khái niệm mà tư duy thông thường sử dụng, nhưng thường không rõ ràng do hòa nhập với nội dung trực quan Nhiệm vụ của khoa học lôgíc là làm rõ các phạm trù này, giải phóng chúng khỏi cảm giác và kinh nghiệm Hêghen đồng nhất khoa học lôgíc với lôgíc học duy tâm, sử dụng kết quả của các khoa học tự nhiên để phát hiện quy luật và khái niệm chung Ông coi các khoa học này là những hình thức khác nhau của lôgíc học duy tâm và chỉ ra rằng quy luật và khái niệm trong khoa học tự nhiên là sự thể hiện không đầy đủ của các phạm trù lý tính thuần tuý.
Tác phẩm chính của Hêghen, bao gồm Đại lôgíc và Tiểu lôgíc, nghiên cứu các phạm trù lôgíc như một hệ thống phát triển liên kết và thống nhất Trong lôgíc học, Hêghen đã trình bày một cách sâu sắc phép biện chứng dựa trên nền tảng duy tâm Theo Mác, phép biện chứng của Hêghen là sự trừu tượng hóa của vận động và phát triển trong thế giới khách quan, được hình dung như một dạng vận động cực kỳ trừu tượng và là sự vận động của lý tính thuần tuý.
Lần đầu tiên trong triết học, Hêghen đã phát triển lý luận biện chứng kết hợp lôgíc học và phương pháp, tạo ra một quan niệm thống nhất về lôgíc biện chứng Ông cho rằng phép biện chứng là linh hồn của lôgíc học, biến khoa học lôgíc thành một cơ thể sống, thay vì những phạm trù khô cứng như trước đây Công lao của Hêghen là phân tích biện chứng, khái quát những phạm trù quan trọng nhất của triết học và hình thành ba quy luật cơ bản của tư duy dựa trên duy tâm.
2.3.2 Đánh giá của một số triết gia Mácxít về lôgíc học của Hêghen
Các nhà kinh điển Mácxít đã nghiên cứu và đánh giá chính xác lôgíc học của Hêghen, với Mác nhấn mạnh rằng triết học là nền tảng tư tưởng cho cuộc đấu tranh cách mạng Ông đã quay trở lại nghiên cứu lôgíc học của Hêghen, coi đó là cơ sở để phát triển phép biện chứng theo tinh thần cách mạng Mác không chỉ phê phán mà còn cải tạo phép biện chứng của Hêghen, từ đó xây dựng nên phép biện chứng duy vật, một hệ thống lý luận khoa học và thực tiễn.
C Mác chỉ ra rằng mặc dù phép biện chứng của Hêghen có tính chất thần bí, nhưng Hêghen vẫn là người đầu tiên trình bày một cách có hệ thống các hình thái vận động chung của phép biện chứng Mác nhấn mạnh rằng phép biện chứng của Hêghen đã bị lộn ngược, và chỉ cần khôi phục lại nó để khám phá ra bản chất hợp lý ẩn chứa phía sau lớp vỏ thần bí.
Triết học duy vật biện chứng là giải pháp cho nhiệm vụ nghiên cứu mà Mác đã đề ra, trong đó Mác và Ăngghen không chỉ đơn giản gán ghép phép biện chứng của Hêghen với chủ nghĩa duy vật của L Phoiơbắc, mà còn tạo ra sự chuyển hóa và xâm nhập lẫn nhau, hình thành một chỉnh thể hữu cơ Chủ nghĩa duy vật trong triết học Mácxít không chỉ là lý luận mà còn là phương pháp nghiên cứu duy vật Phép biện chứng mácxít không chỉ là phương pháp mà còn là lý luận hoàn thiện, toàn diện và sâu sắc về sự phát triển.
Mác cho rằng Hêghen, trong cách trình bày tư biện và trừu tượng, đã tạo ra một hệ thống phản ánh thực tế thông qua các khái niệm, nhưng ông không chú trọng vào lôgíc của sự vật mà là công việc của lôgíc Hêghen xây dựng hệ thống lôgíc theo sơ đồ tam đoạn thức, dẫn đến việc hình thành những phạm trù có thể không hiện hữu trong thực tế Ông tin rằng sự phong phú của thế giới phát sinh từ sự vận động của các khái niệm, và mọi diễn biến trong thế giới đều phản ánh tư duy của ông Tuy nhiên, Mác phản đối quan điểm này, nhấn mạnh rằng để nhận thức đúng, lôgíc của tư duy phải phù hợp với lôgíc của sự vật, đặc biệt là lôgíc của chế độ chính trị, thay vì điều chỉnh sự vật theo lôgíc trừu tượng.
Mác đã kế thừa và phát triển lôgíc học biện chứng của Hêghen để xây dựng hệ thống lôgíc riêng trong tác phẩm "Tư bản", ứng dụng phép biện chứng duy vật vào chính trị - kinh tế học Ông nhấn mạnh rằng phương pháp biện chứng của mình không chỉ khác biệt mà còn đối lập với Hêghen Trong khi Hêghen coi tư duy là chủ thể độc lập, tạo ra hiện thực qua ý niệm, Mác lại khẳng định rằng ý niệm chỉ là sự chuyển hóa của vật chất trong tư duy con người.
Quy luật đầu tiên mà Mác đề cập là quy luật thống nhất và đấu tranh của các mặt đối lập, đóng vai trò quan trọng trong nghiên cứu kinh tế của ông Mác nhấn mạnh rằng sự đấu tranh giữa các mặt đối lập là điều tất yếu, là động lực thúc đẩy sự phát triển và quá độ từ cái cũ sang cái mới Trong tác phẩm "Tư bản", Mác tập trung vào những mâu thuẫn trong quan hệ hàng hóa, như mâu thuẫn giữa giá trị sử dụng và giá trị, cũng như giữa lao động cụ thể và lao động trừu tượng Ông mở rộng phân tích từ những mâu thuẫn đơn giản đến những mâu thuẫn phức tạp hơn giữa giá trị và giá trị thặng dư trong sản xuất hàng hóa tư bản chủ nghĩa, từ đó làm rõ bản chất của phương thức sản xuất này và khẳng định rằng mâu thuẫn cần được giải quyết thông qua đấu tranh giai cấp.
Mác đã phát triển quy luật mâu thuẫn để giải thích sự chuyển hóa từ lượng thành chất trong các hiện tượng xã hội Trong khi Hêghen coi quy luật này như sự vận động của khái niệm tồn tại thuần túy, Mác lại tập trung vào tính chất cách mạng của sự chuyển hóa, nhấn mạnh sự nhảy vọt từ những biến đổi về lượng sang những biến đổi về chất trong thực tế vật chất.
Mác phát triển quy luật phủ định của phủ định từ quan điểm duy vật, chỉ ra rằng Hêghen đã hiểu sai tính chất cách mạng của phủ định Ông cho rằng quan điểm của Hêghen chỉ phản ánh sự biến đổi trong tư duy, không phải là sự chuyển biến căn bản trong thực tế Theo Mác, phủ định không chỉ tồn tại trong tưởng tượng mà diễn ra thực sự trong đời sống và trật tự của sự vật.
Mác đã tài tình áp dụng quy luật biện chứng duy vật để phân tích xã hội tư bản chủ nghĩa, chỉ ra tính chất biện chứng của các phạm trù như bản chất và hiện tượng, nguyên nhân và kết quả Khoa học lôgíc đã cung cấp những công cụ hữu ích cho nhận thức thông qua hai phương pháp: từ trừu tượng đến cụ thể và sự thống nhất giữa lôgíc và lịch sử Ăngghen cũng nhận thấy rằng Hêghen đã xây dựng quan điểm tiến hóa và phương pháp luận biện chứng, mặc dù bị ảnh hưởng bởi lập trường duy tâm, nhưng vẫn là tiền đề cho chủ nghĩa Mác Hêghen đã chứng minh rằng lịch sử có sự phát triển và mối liên kết nội tại, nhấn mạnh sự cần thiết của sự thống nhất giữa lôgíc và lịch sử trong nhận thức.
Khi nghiên cứu đối tượng của chủ nghĩa duy vật biện chứng, Ăngghen đã mở rộng quan điểm của Hêghen, nhấn mạnh rằng đây không chỉ là khoa học về tư duy mà còn bao gồm tư duy như một phần của mọi tồn tại, không chỉ riêng tư duy con người Chủ nghĩa duy vật biện chứng được coi là thế giới quan của giai cấp vô sản cách mạng, đại diện cho hình thức cao nhất của chủ nghĩa duy vật, và là khoa học nghiên cứu các quy luật phát triển chung nhất của tự nhiên, xã hội và tư duy.