Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu của đề tài
Luận văn này được xây dựng trên cơ sở lý thuyết Logic học, nghiên cứu các hình thức và quy luật của tư duy đúng đắn nhằm hướng tới chân lý Đồng thời, nó cũng dựa trên nguyên lý của chủ nghĩa duy vật biện chứng và chủ nghĩa duy vật lịch sử trong triết học Marx, kết hợp với việc tham khảo các công trình nghiên cứu liên quan từ các tác giả trong và ngoài nước.
Về phương pháp nghiên cứu: luận văn sử dụng các phương pháp như: phân tích và tổng hợp, so sánh, thống nhất logic và lịch sử….
Đóng góp
Kết quả nghiên cứu của luận văn góp phần làm rõ hơn những nội dung tư tưởng Logic học của Mặc gia và tư tưởng Logic học của Aristotle.
Ý nghĩa của luận văn
Luận văn này phân tích những điểm tương đồng và khác biệt giữa tư tưởng Logic học của Mặc gia và Aristotle, nhằm làm rõ những ảnh hưởng và đặc trưng của từng hệ thống tư tưởng Thông qua việc so sánh, bài viết sẽ cung cấp cái nhìn sâu sắc về sự phát triển của Logic học trong bối cảnh triết học phương Đông và phương Tây.
Luận văn này có thể trở thành tài liệu tham khảo quý giá cho sinh viên và học viên trong việc nghiên cứu lịch sử Logic học phương Đông và Logic học phương Tây.
Kết cấu của luận văn
Ngoài phần mở đầu, kết luận và danh mục tài liệu tham khảo, nội dung cơ bản của luận văn gồm 2 chương
KHÁI QUÁT TƯ TƯỞNG LOGIC HỌC CỦA MẶC GIA VÀ TƯ TƯỞNG LOGIC HỌC CỦA ARISTOTLE
Khái quát tư tưởng Logic học của Mặc gia
Thời kỳ Xuân Thu - Chiến Quốc đánh dấu sự phát triển rực rỡ của triết học Trung Quốc cổ đại, với sự xuất hiện của nhiều trường phái triết học lớn như Nho gia, Mặc gia, Pháp gia, Đạo gia và Danh gia Các nhà tư tưởng nổi bật như Khổng Tử, Mặc Tử, Hàn Phi Tử, Lão Tử, Huệ Thi và Công Tôn Long đã đóng góp quan trọng vào tư tưởng triết học trong bối cảnh xã hội đầy biến động của thời kỳ này Sự đa dạng trong quan điểm của các trường phái triết học phản ánh những thay đổi sâu sắc trong xã hội Trung Quốc thời bấy giờ.
Thời Xuân Thu - Chiến Quốc (thế kỷ VIII TCN đến giữa thế kỷ III TCN) chứng kiến sự chuyển mình của nền kinh tế từ đồ đá và đồng sang đồ sắt, với sự xuất hiện của công cụ bằng sắt thúc đẩy mạnh mẽ sản xuất nông nghiệp và thủ công nghiệp Thời kỳ này cũng đánh dấu sự phát triển rực rỡ của kinh tế thương mại, khi các thành phố buôn bán nhộn nhịp ở các nước Hàn, Tề, Tần, và Sở hình thành vào thế kỷ VI - V TCN Những thành phố này dần trở thành các đơn vị kinh tế độc lập, tách khỏi chế độ thành thị tộc của quý tộc, tạo điều kiện cho tầng lớp địa chủ mới phát triển Sự gia tăng sức sản xuất và kinh tế đã có ảnh hưởng sâu sắc đến hình thức sở hữu ruộng đất và cấu trúc giai tầng xã hội.
Thời kỳ Xuân Thu - Chiến Quốc ở Trung Quốc đánh dấu sự tan rã của chế độ chiếm hữu nô lệ và sự hình thành của chế độ phong kiến sơ kỳ Chế độ tông pháp của nhà Chu không còn được tôn trọng, và ngôi Thiên tử chỉ còn mang tính hình thức Các nước chư hầu không tuân theo vương mệnh, thường xuyên xảy ra chiến tranh, gây khổ cực cho nhân dân và làm gia tăng mâu thuẫn giữa các giai tầng xã hội Nổi bật trong thời kỳ này là các mâu thuẫn như: sự đối đầu giữa tầng lớp mới có tài sản nhưng không được tham gia chính quyền với giai cấp quý tộc cũ; xung đột giữa tầng lớp sản xuất nhỏ, thợ thủ công với giai cấp quý tộc; và mâu thuẫn nội bộ trong giai cấp quý tộc khi một bộ phận chuyển hóa lên giai cấp mới trong khi một bộ phận khác bảo lưu quyền lực của nhà Chu Cuối cùng, nông dân công xã cũng phải đối mặt với sự bóc lột từ tầng lớp mới nổi lên trong xã hội.
Sự phát triển rực rỡ của khoa học tự nhiên, đặc biệt trong các lĩnh vực như thiên văn học, y học và toán học, đã đồng hành cùng sự xuất hiện của các trường phái triết học và những nhà tư tưởng quan trọng.
Thời kỳ Xuân Thu - Chiến Quốc chứng kiến những biến chuyển lớn về kinh tế, chính trị - xã hội, tạo điều kiện cho sự hình thành các trường phái triết học và tư tưởng của các nhà tư tưởng Trung Quốc cổ đại Những biến động này không chỉ là nền tảng cho sự phát triển triết học mà còn đóng vai trò quan trọng trong sự nảy sinh của tư tưởng Logic học Trung Quốc cổ đại, đặc biệt là tư tưởng Logic học Mặc gia.
Mặc gia đã phê phán và kế thừa tư tưởng Logic học từ các trường phái triết học cổ đại Trung Quốc như Nho gia, Danh gia và các nhà biện giả Đặc biệt, Mặc gia tiếp thu tư tưởng Chính danh của Nho gia, một trong những trường phái đầu tiên bàn về danh Khổng Tử xây dựng thuyết Chính danh nhằm quản lý đất nước theo đức trị, hướng tri thức đến mục tiêu luân lý và khôi phục trật tự xã hội Ông nhấn mạnh rằng “vua ra vua, tôi ra tôi ” để đảm bảo gia đạo ngay thẳng, từ đó dẫn đến sự ổn định của xã hội Khổng Tử cho rằng “danh bất chính tắc ngôn bất thuận”, tức là nếu danh không chính xác thì mọi lời nói và hành động sẽ không đúng đắn Từ góc độ Logic học, “chính danh” có nghĩa là làm cho “danh” và “thực” tương ứng, nếu danh không rõ ràng thì không thể xác định thực tại và không có cơ sở cho hành động chính xác.
Tập trung vào các vấn đề quan trọng, trước tiên, danh phải phù hợp với thực, điều này là điều kiện tiên quyết để phân biệt giữa sự tương đồng và dị biệt của các sự vật, hiện tượng Thứ hai, việc xác định vị trí của đối tượng cần dựa trên việc gọi đúng tên của nó Để định hình tên gọi chính xác, cần phải phản hồi lại thực tế bằng cách đặt đúng vị trí của đối tượng như đã xác định Điều này đảm bảo rằng việc định danh cho đối tượng có giá trị Cuối cùng, chính danh là điều kiện, cơ sở và tiêu chuẩn của giá trị, vì danh quy định địa vị và đi kèm với bổn phận và trách nhiệm; nếu không đúng như vậy, sẽ không phù hợp với danh đó.
Tử nhấn mạnh mối quan hệ giữa danh và thực, trong đó chính danh là tiêu chuẩn xác định và hướng dẫn thực tiễn Phái Biệt Mặc của Mặc gia đã kế thừa và phát triển quan điểm này, cho rằng "lấy danh để nêu cái thực".
Mặc gia phê phán Nho gia vì cho rằng tri thức con người chủ yếu được hình thành từ sách vở như Thi, Thư, Lễ, Nhạc Họ chỉ trích việc tuân theo một khuôn khổ cứng nhắc, dẫn đến việc không dám nghe, nhìn hay hành động trái với lễ nghi.
Mặc gia kế thừa đã phê phán các quan điểm và tư tưởng về Logic học của Danh gia, một trường phái triết học nổi bật với những luận bàn sâu sắc về danh luận, đặc biệt qua hai nhà biện giả Công Tôn Long và Huệ Thi Trường phái này chú trọng vào việc phân biệt mối quan hệ giữa danh và thực, cũng như giữa đối tượng được phản ánh trong các khái niệm và phạm trù Mặc gia đã tiếp thu những lý thuyết như “danh thực luận” và “chỉ vật luận” của Công Tôn Long, trong đó “danh thực luận” nhấn mạnh sự quan trọng của mối liên hệ giữa danh từ và thực tại.
Danh chỉ là tên riêng của một vật cụ thể Khi một danh từ không chỉ rõ vật đó mà có thể chỉ nhiều vật khác, thì nó không thể được sử dụng chính xác Việc gọi tên không đúng dẫn đến sự lẫn lộn, vì danh và thực không tương xứng Để gọi đúng, danh phải tương ứng với thực, nghĩa là danh này chỉ một thực thể cụ thể, không thể chỉ chung cho nhiều thực thể khác Khi danh chỉ cả hai thực thể, như vậy là không chính xác Do đó, cần phân biệt rõ ràng giữa các danh từ để tránh nhầm lẫn, và chỉ gọi tên khi chắc chắn rằng danh đó tương ứng với thực thể mà nó chỉ đến.
Dưới góc độ logic, nội dung chính danh của Công Tôn Long được hiểu là khái niệm chỉ đối tượng, với mỗi khái niệm tương ứng với một hoặc một nhóm đối tượng Danh được coi là chính khi nó đúng với đối tượng hoặc nhóm đối tượng đã được quy ước Ngược lại, danh bất chính là danh chỉ sai đối tượng đã quy ước hoặc bao gồm các đối tượng ngoài phạm vi khái niệm.
Logic học liên quan đến khái niệm quy định ngoại diên, chỉ những đối tượng có đầy đủ dấu hiệu của khái niệm đã quy ước mới thuộc về ngoại diên đó Nếu ngoại diên không bao hàm đối tượng tương ứng, khái niệm sẽ bị coi là sai lầm Do đó, mối quan hệ giữa nội hàm và ngoại diên cần phải cân đối và tương xứng.
Mặc gia kế thừa quan niệm của Công Tôn Long về quan hệ giữa danh và thực trong "chỉ vật luận", ông đã đưa ra bốn khái niệm quan trọng: vật, danh, thực và chỉ "Vật" đề cập đến các đối tượng cụ thể như cái cốc hay cái bàn; "Thực" là lớp chung của các sự vật, chẳng hạn như những vật dụng dùng để uống nước, phản ánh bản chất của các đối tượng đó "Danh" là tên gọi của thực, thể hiện sự khái quát và ước lệ của thực qua ngôn ngữ, biểu thị cho cái thực phổ biến mà Công Tôn Long nhấn mạnh.
Công Tôn Long đã chỉ ra rằng khái niệm là sự trừu tượng hóa các thuộc tính của đối tượng và được biểu thị qua ngôn ngữ Ông nhấn mạnh mối quan hệ biện chứng giữa khái niệm và đối tượng, cho rằng khái niệm chỉ có giá trị khi có đối tượng để định danh Nếu một đối tượng không được nhận thức, nó sẽ không được coi là đối tượng Khái niệm thuộc về thế giới tinh thần, trong khi đối tượng thuộc về thế giới vật chất, do đó khái niệm chỉ là đại diện cho đối tượng Không có khái niệm, con người sẽ không thể nhận thức về đối tượng Khái niệm là một thực thể trừu tượng, vừa mang tính chung vừa mang tính riêng Dù một đối tượng không được định danh, điều đó không có nghĩa là nó không tồn tại “Chỉ” là tên gọi chung cho mọi đối tượng trong thế giới.
Khái quát tư tưởng Logic học của Aristotle
Triết học Hy Lạp cổ đại đã hình thành và phát triển trong xã hội chiếm hữu nô lệ từ thế kỷ VII đến IV TCN, tiếp tục phát triển trong thời kỳ Hy Lạp hóa từ thế kỷ III đến I TCN Thời kỳ này đặc trưng bởi những biến đổi mạnh mẽ về kinh tế, chính trị - xã hội, cùng với những thành tựu nổi bật trong khoa học và kỹ thuật.
Thời kỳ này đánh dấu sự phát triển mạnh mẽ của nền sản xuất chiếm hữu nô lệ ở Hy Lạp, khi nhân loại chuyển từ đồ đồng sang đồ sắt Sự phát triển này đã làm đảo lộn các quan hệ xã hội cũ và dẫn đến sự xuất hiện của chế độ tư hữu, buộc mỗi cá nhân phải tự ý thức và xác định lập trường riêng trong bối cảnh mới Nhu cầu này đã thúc đẩy sự ra đời của triết học, giúp con người xây dựng một thế giới quan mới, trong đó Socrates đã nhấn mạnh triết học là sự tự ý thức của con người về bản thân.
Trong xã hội Hy Lạp cổ đại, sự phát triển của nền sản xuất và chế độ tư hữu đã dẫn đến sự phân chia giai cấp sâu sắc, với giai cấp chủ nô giữ vị trí thống trị Sự phân công lao động rõ rệt đã tạo điều kiện cho sự hình thành tầng lớp trí thức, từ đó nảy sinh các tư tưởng triết học phong phú.
Thời kỳ này chứng kiến sự ra đời của tri thức khoa học sơ khai, bao gồm việc Talet phát minh ra lịch 12 tháng với 365 ngày, cùng với những đóng góp toán học của Talet và Pitago, hình học của Ơclit, và vật lý học của Acsimet Những thành tựu này đã thúc đẩy sự hình thành triết học và làm cho các quan niệm thần thoại, tôn giáo nguyên thủy vào khoảng thế kỷ VII-VI TCN không còn đủ sức giải thích những vấn đề mới trong thế giới quan Điều này đòi hỏi con người cần có cách lý giải mới về thế giới xung quanh và cuộc sống của mình.
Những đặc điểm kinh tế - xã hội và thành tựu khoa học trong thời kỳ này đã tạo nền tảng cho sự phát triển của các tư tưởng triết học Như Ăngghen đã nhận định, những yếu tố này đóng vai trò quan trọng trong việc hình thành và phát triển triết lý.
Nền văn minh Hy Lạp và Đế chế La Mã là nền tảng quan trọng cho châu Âu hiện đại, không thể phủ nhận giá trị và thành tựu mà chúng để lại Trong số các thành tựu nổi bật, nhà bách khoa toàn thư vĩ đại nhất của thời kỳ Hy Lạp cổ đại chính là Aristotle.
Lịch sử tri thức là quá trình kế thừa và phát triển Aristotle nhấn mạnh tầm quan trọng của việc nghiên cứu kỹ lưỡng những thành tựu của các bậc tiền bối, trình bày một cách khách quan và bác bỏ những điều không chính xác, đồng thời bổ sung những kiến thức mới Trước khi hệ thống Logic học của Aristotle được hình thành, triết học đã có những bước phát triển đáng kể.
Trước Aristotle, các nhà tư tưởng Hy Lạp đã đưa ra nhiều ý tưởng về Logic học, nhưng chưa được hệ thống hóa rõ ràng Các tư tưởng triết học và Logic học còn lẫn lộn, với các quy luật logic chưa tách bạch khỏi các lập luận triết học và quy luật tồn tại Mặc dù vậy, những tư tưởng này đã tạo nền tảng quan trọng cho sự phát triển của Logic học và triết học của Aristotle.
Pacmenit (cuối thế kỷ VI TCN - đầu thế kỷ V TCN) là nhà triết học đầu tiên phát triển tư tưởng Logic học với công thức siêu hình học về quy luật đồng nhất và quy luật phi mâu thuẫn, thể hiện qua câu nói “Tồn tại có, không có không tồn tại” Zenon (490 - 430 TCN) đã chỉ ra tính mâu thuẫn của vận động và thể hiện điều này qua khái niệm vận động, sử dụng quy luật phi mâu thuẫn để lập luận chứng minh nghịch lý “mũi tên đang bay và không bay”.
Trường phái ngụy biện, bao gồm Protagor, Gorgi, Prodik và Hippi, đã chứng minh tính đúng đắn của hai quan niệm đối lập: “chân lý và giả dối là một” và “chân lý và giả dối không phải là một” Họ lập luận rằng một lời nói có thể được xem là đúng hoặc sai tùy thuộc vào ngữ cảnh Tương tự, một vật có thể được coi là nhẹ hay nặng dựa vào vật so sánh Từ đó, các nhà ngụy biện nhấn mạnh quy luật phi mâu thuẫn, yêu cầu rằng trong các lập luận, việc khẳng định hay phủ định phải xảy ra trong cùng một mối quan hệ và thời gian Protagor cũng đưa ra các dạng chứng minh được phân tích theo nghĩa của Aristotle.
“Topic” (có nghĩa là nghệ thuật tranh luận), cũng có nghĩa là theo thủ pháp logic trong nghệ thuật hùng biện
Democrites (460 - 370 TCN) là người sáng lập “Hệ thống Logic học” đầu tiên và đã viết luận văn “Về Logic học”, tuy tác phẩm này không còn tồn tại nhưng được biết đến qua các tác phẩm của Aristotle Ông đưa ra ba tiêu chuẩn chân lý: cảm giác hoàn thiện, lý tính hoàn thiện và thực tiễn cảm tính, nhằm giải quyết vấn đề tiêu chuẩn của chân lý Democrites khẳng định rằng chân lý chỉ có một và luôn mang tính khách quan, bác bỏ quan niệm của Protagor về sự tương đối của chân lý và quan điểm giả dối của Kxenhiat.
Democrites đã phát hiện ra các thành tố cơ bản của tư duy và mối liên hệ giữa chúng, tạo thành phán đoán đơn với chủ từ và vị từ Ông gọi chủ từ là danh từ và vị từ là động từ, cho thấy Logic học là khoa học về tư duy dựa trên phân tích ngôn ngữ tự nhiên Ông cũng đưa ra các trường hợp thể hiện mối quan hệ giữa khái niệm và từ, bao gồm đồng âm khác nghĩa, khác âm đồng nghĩa, đổi tên và mô tả sự vật khi không có tên gọi.
Đối với Democrites, thao tác định nghĩa là chỉ ra bản chất của sự vật, ví dụ như quân đội được hiểu là tổng thể của những quân nhân Tuy nhiên, quan niệm này không được Logic học truyền thống tiếp nhận.
Đemocritus là người đầu tiên đề xuất quy luật lý do đầy đủ, với luận điểm nổi tiếng rằng "Tất cả mọi sự kiện xảy ra đều có nguyên nhân, do đó là điều tất yếu."
Socrates (469 - 399 TCN) được xem là người tiên phong trong việc phát triển phương pháp quy nạp và định nghĩa khái niệm Trong tác phẩm "Siêu hình học", Aristotle đã nhấn mạnh rằng Socrates là người đầu tiên áp dụng quy nạp, từ những sự vật cụ thể để xây dựng các khái niệm chung Phương pháp quy nạp không chỉ tạo nền tảng cho việc định nghĩa mà còn được thể hiện rõ trong nghệ thuật tranh luận Socrates yêu cầu đối tác tranh luận phải đưa ra định nghĩa rõ ràng cho các khái niệm như công bằng và dũng cảm Ông nhấn mạnh rằng tính chính xác của các định nghĩa cần được kiểm tra qua các ví dụ cụ thể trong cuộc sống hàng ngày, và các khái niệm cần được điều chỉnh để đạt được sự hoàn thiện.
MỘT SỐ ĐIỂM TƯƠNG ĐỒNG VÀ DỊ BIỆT GIỮA TƯ TƯỞNG LOGIC HỌC CỦA MẶC GIA VỚI TƯ TƯỞNG LOGIC HỌC CỦA ARISTOTLE
Một số điểm tương đồng và dị biệt về các hình thức logic giữa tư tưởng
2.1 Một số điểm tương đồng và dị biệt về các hình thức logic giữa tư tưởng Logic học của Mặc gia với tư tưởng Logic học của Aristotle
"Mặc kinh" (墨经) và "Công cụ luận" (Organon) là hai hệ thống logic khác nhau, với trung tâm của Logic học Aristotle là tam đoạn luận, trong khi Mặc Tử tập trung vào khái niệm "thuyết" (说) Dù có sự khác biệt rõ ràng, hai hệ thống này vẫn chia sẻ nhiều điểm tương đồng Bài viết dưới đây sẽ so sánh những điểm tương đồng và khác biệt giữa chúng.
Xét về phương thức biên soạn và ngôn ngữ, hai trước tác của hai phái Logic học thể hiện sự khác biệt rõ rệt Hai thiên quan trọng nhất trong nghiên cứu này đóng vai trò chủ chốt trong việc hiểu rõ những đặc điểm riêng biệt của từng phái.
"Kinh thượng, hạ" và "Kinh thuyết thượng, hạ" trong "Mặc kinh" được hình thành từ hơn 100 định nghĩa và luận điểm cùng với các giải thích liên quan Tuy nhiên, trật tự của những định nghĩa và luận điểm này không rõ ràng, thiếu tính liên tục và kết nối giữa các đoạn, dẫn đến nội dung bị phân tán Ví dụ, đoạn đầu tiên chủ yếu tập trung vào
Trong Mặc kinh, các khái niệm như "cố" (Logic học), "thể" (Vật lý học) và "nhân" (Luân lý học) được trình bày một cách ngắn gọn, thường chỉ bằng một câu hoặc một ví dụ, dẫn đến khó khăn trong việc hiểu rõ hàm nghĩa Việc giải thích ngôn ngữ cổ văn trong tác phẩm này gặp nhiều thách thức do sự thiếu sót trong các định nghĩa và khả năng sai sót trong quá trình sao chép qua các thế hệ Những câu thoại ngắn gọn dễ gây nhầm lẫn, và chỉ sau khi Logic học phương Tây được đưa vào Trung Quốc, các học giả mới bắt đầu phân tích và làm rõ những sai sót trong Mặc kinh.
Trái ngược với "Mặc kinh", tác phẩm "Công cụ luận" của Aristotle có kết cấu rõ ràng và mạch lạc Mặc dù một số nhà tư tưởng sau này đã điều chỉnh và thay đổi trật tự của nó, nhưng ảnh hưởng của logic học cổ Hy Lạp vẫn còn tồn tại trong quan điểm và ngôn ngữ hiện đại So với "Mặc kinh", "Công cụ luận" dài hơn và được tổ chức từ những khái niệm cơ bản đến các ví dụ minh họa, trước khi phát triển đến logic của suy luận "Công cụ luận" đại diện cho một hệ thống Logic học có ảnh hưởng sâu rộng.
Aristotle được biên soạn rất hoàn chỉnh [40]
Trường phái Mặc gia và Aristotle không sử dụng thuật ngữ "Logic học" và không có tác phẩm nào mang tên này, nhưng cả hai đều có những tư tưởng về logic học Trong thời kỳ cổ đại, cả Trung Quốc và Hy Lạp đều coi logic học là công cụ nhận thức quan trọng Tư tưởng logic học được xem như phương pháp luận thiết yếu trong việc nhận thức và giải quyết các vấn đề thực tiễn của xã hội Qua việc nghiên cứu tư tưởng logic học của Mặc gia và Aristotle, tác giả nhận thấy sự tương đồng và khác biệt trong các hình thức logic giữa hai trường phái này.
Trong luận văn này, thuật ngữ “Logic học” được sử dụng để so sánh hai hệ thống Logic học của Aristotle và Mặc gia.
“Logic hình thức” "Công cụ luận" và "Mặc kinh" đều hàm chứa nội dung của
Aristotle đã sử dụng các ký hiệu như A, B, C để đại diện cho các từ hạng cụ thể, từ đó phát triển các hình thức logic Phát kiến này đã thu hút sự chú ý của các học giả phương Tây, dẫn đến sự hình thành của logic học hình thức hiện đại Mặc dù cả Aristotle và Mặc Tử đều quan tâm đến các hình thức logic, nhưng trình độ của họ rất khác nhau Trong tác phẩm "Công cụ luận", Aristotle chỉ tập trung vào hình thức của mệnh đề, tách rời nội dung và hình thức Ông sử dụng các ký hiệu để đơn giản hóa mệnh đề, cho phép phát hiện và mô tả các quan hệ hình thức Nhờ vào việc phát minh ra các ký hiệu này, Aristotle đã rút ra những kết luận mang tính tất nhiên, hoàn toàn dựa vào hình thức mà không liên quan đến nội dung.
Mặc gia sử dụng ký hiệu để trừu tượng hóa hình thức logic, nhưng điều này hiếm khi xuất hiện trong "Mặc kinh" Họ không chỉ chú trọng vào hình thức suy lý mà còn xem xét mối quan hệ với nội dung cụ thể Nội dung của mệnh đề có thể ảnh hưởng đến quan hệ logic giữa các mệnh đề, dẫn đến việc không thể rút ra kết luận chỉ dựa vào hình thức Mặc gia vẫn bị ràng buộc bởi nội dung cụ thể của mệnh đề, vì hệ thống logic của họ chủ yếu nhằm chứng minh quan điểm luân lý, thường dựa vào những tiền đề tùy tiện thay vì hình thức suy lý thuần túy Do đó, họ gặp khó khăn trong việc nhận thức rõ về các hình thức logic Bài viết cũng sẽ nêu ra những điểm tương đồng và khác biệt giữa tư tưởng logic của Mặc gia và logic học Aristotle.
2.1.1 Một số điểm tương đồng và dị biệt về khái niệm giữa tư tưởng Logic học của Mặc gia với tư tưởng Logic học của Aristotle Ở Trung Quốc cổ đại, vấn đều định danh là một chủ đề cốt lõi của nhiều trường phái triết học Tiên Tần Hầu hết các trường phái đều đưa ra các quy tắc về cách dùng danh chính xác hay không chính xác Mặc gia là trường phái triết học đưa ra vấn đề danh, định danh khá rõ với luận điểm cơ bản “danh dĩ cử thực” tức là lấy danh để nêu cái thực Theo Mặc gia, danh là chỉ tên gọi sự vật, thực là chỉ sự vật Kinh thuyết hạ giải thích rằng: “Cái dùng để gọi là danh, cái được gọi là thực” Ví dụ: Đây là một con ngựa “Đây” là thực “Một con ngựa” là danh Thực là chủ từ Danh là vị từ Danh hợp thực thành mệnh từ Nhờ có sự giúp đỡ của tên gọi giúp chúng ta ghi nhớ và phân biệt các sự vật Tên gọi biểu thị sự vật nào đó hoặc thuộc tính nào đó của sự vật được gọi tên Tên gọi
Ngựa đại diện cho các sự vật thuộc loại ngựa, trong khi lửa biểu thị tất cả các tính chất của lửa "Kinh thuyết hạ" cho rằng việc thấy lửa chỉ là nhận biết lửa nóng mà không phải là bị lửa làm nóng Mặc Địch đã đưa khái niệm “chủ từ” vào Logic học Trung Quốc, định nghĩa rằng “cái dùng để gọi là danh, cái được gọi là thực” Ông chỉ ra rằng nhiều công vương, mặc dù tán dương điều nghĩa, vẫn thực hiện chiến tranh tàn khốc Ông nhấn mạnh rằng có những danh xưng được ưa thích mà không xem xét đến thực tại, giống như người mù biết danh đen trắng nhưng không thể phân biệt mọi vật.
Theo Mặc gia, việc sử dụng danh từ chính xác để chỉ đối tượng cần tuân theo tiêu chuẩn cụ thể Ví dụ, tên gọi "hình tròn" được sử dụng vì nó phù hợp với chuẩn mực, như khi nói “Đây là hình tròn, tại sao? Vì nó được vẽ bằng thước tròn” [34, tr 234] Khi phân biệt hai danh, việc đưa ra tiêu chuẩn yêu cầu lựa chọn những thuộc tính mà sự vật này có mà sự vật khác không có, từ đó giúp chúng ta phân biệt hai loại đối tượng.
Kinh thuyết thượng nhấn mạnh rằng trước khi xác định sự khác biệt giữa các sự vật, cần phải hiểu những đặc điểm chung của chúng Dù bò và ngựa có những đặc tính khác nhau, nhưng chúng đều thuộc giống động vật, và không thể chỉ dựa vào những đặc điểm riêng lẻ như răng cửa hay đuôi để phân loại Tương tự, Aristotle cho rằng một loài được định nghĩa qua giống và các dấu hiệu phân biệt Giống là tập hợp các đặc tính chung, trong khi loài là bản chất tạo cơ sở cho định nghĩa chính xác Quan niệm này phản ánh tiêu chuẩn trong Logic học Mặc gia, nơi mà mỗi loài tìm kiếm đặc trưng riêng trong cùng một giống để phân biệt.
Mặc gia phân loại danh thành ba loại chính: đạt danh, loại danh và tư danh Đạt danh là danh chung, ví dụ như động vật hay sinh vật, cần thiết cho mọi thực thể Loại danh chỉ các loại cụ thể hơn, như con ngựa hay con bò Tư danh là tên riêng, ví dụ như Ngựa trắng hay Tàng Mối quan hệ giữa ba loại danh này thể hiện sự chuyển từ khái niệm phổ biến đến các khái niệm đặc thù và riêng biệt.
Học thuyết phân loại danh của Mặc gia tương đồng với quan điểm của Aristotle về "giống" và "loài" Aristotle định nghĩa giống là khái niệm chung, bao gồm nhiều mức độ khác nhau trong cùng một loài Theo mối quan hệ về ngoại diên, khái niệm giống có phạm vi rộng hơn so với khái niệm loài.
Một số điểm tương đồng và dị biệt về các quy luật logic giữa tư tưởng
Theo trường phái Mặc gia, tri thức cần được diễn đạt qua ngôn ngữ, với quan điểm rằng "lời nói là xuất phát từ ý tưởng" và "lời nói là lợi ích của miệng" Kinh thuyết nhấn mạnh rằng lời nói phải vững chắc như đá, cho thấy tầm quan trọng của việc tuân thủ các quy tắc nhất định trong biện luận Để đạt được điều này, cần phải có những quy tắc rõ ràng để đảm bảo tính chính xác và hiệu quả trong giao tiếp.
Các nhà Biệt Mặc cho rằng biện luận là một hình thức đối thoại nhằm bác bỏ những ý kiến trái ngược, từ đó chống lại sự ngụy biện và tìm kiếm chân lý Quá trình này không chỉ giúp giải quyết các vấn đề nhận thức mà còn tác động đến các vấn đề xã hội.
Thuyết và biện luận là hai khái niệm quan trọng trong việc tranh biện Thuyết nhằm làm rõ quan điểm, và nếu không có sự đồng thuận, hai bên sẽ không thể đạt được sự thật Biện luận, theo nghĩa hẹp, là sự tranh biện giữa hai bên; khi một bên khẳng định điều gì, bên kia cũng có thể khẳng định hoặc phủ nhận Ví dụ, trong một cuộc tranh luận về khái niệm "ngưu xu", nếu cả hai bên đều cho rằng đó không phải là trâu, thì không có tranh luận Ngược lại, nếu một bên khẳng định và bên kia phủ nhận, đó chính là lúc tranh luận diễn ra, và bên nào thuyết phục hơn sẽ là bên thắng cuộc.
Hai mệnh đề trái ngược nhau không thể cùng tồn tại trong một thời điểm xác định, do đó một trong số chúng phải là giả dối.
Hai mệnh đề trái ngược nhau không thể cùng giả dối, một trong số chúng phải chân thực, phản ánh tư tưởng về quy luật phi mâu thuẫn và quy luật loại trừ cái thứ ba của trường phái Mặc gia Đây là hai quy luật logic cơ bản mà Mặc gia đã phát triển từ sớm Tranh luận của Mặc Tử thể hiện tư tưởng về quy luật phi mâu thuẫn, sử dụng việc tìm ra mâu thuẫn để bác bỏ luận điểm đối phương Ví dụ, Mặc Tử chỉ ra mâu thuẫn trong quan điểm của Công Mạnh Tử về việc không có quỷ thần nhưng vẫn học tế lễ, cho thấy sự phi lý trong lập luận.
Tư tưởng quy luật phi mâu thuẫn của Mặc gia được hình thành từ bản chất của hai mệnh đề đối lập: (a) "Đây là X" và (b) "Đây không phải là X" Quy luật này nhấn mạnh rằng hai phán đoán mâu thuẫn không thể đồng thời đúng, tạo nền tảng cho việc hiểu rõ hơn về logic và triết học trong tư tưởng Mặc gia.
Theo quy luật phi mâu thuẫn, hai phán đoán trái ngược không thể cùng tồn tại một cách chân thực Điều này có nghĩa là trong trường hợp này, một trong hai phán đoán phải là sai.
Khi tranh biện về khái niệm "bò" và "không phải là bò", chúng ta cần áp dụng quy luật loại trừ cái thứ ba, theo đó chỉ có hai phán đoán mâu thuẫn nhau: một trong hai phải chân thực Để xác định phán đoán nào đúng, cần dựa vào thực tiễn để kiểm nghiệm Phán đoán nào phù hợp với hiện thực khách quan sẽ được coi là đúng, trong khi phán đoán còn lại sẽ là sai Tính chân thực của tư tưởng về một đối tượng chỉ được thể hiện qua hai phán đoán mâu thuẫn, không nằm ở phán đoán thứ ba Trong tranh luận, người nào đưa ra lập luận đúng với thực tế sẽ giành chiến thắng.
Tư tưởng về quy luật phi mâu thuẫn và quy luật loại trừ cái thứ ba của trường phái Mặc gia tương đồng với quan điểm của Aristotle Theo Aristotle, quy luật này khẳng định rằng một sự vật không thể vừa tồn tại vừa không tồn tại trong cùng một thời điểm và trong cùng một mối quan hệ.
Khái niệm "không thể đồng thời khẳng định và phủ định" nhấn mạnh rằng một đối tượng không thể tồn tại cả hai trạng thái đối lập cùng lúc trong cùng một thời điểm Điều này có nghĩa là, trong một tình huống cụ thể, một sự vật chỉ có thể được xác nhận hoặc phủ nhận, chứ không thể đồng thời mang cả hai thuộc tính này.
Mối quan hệ giữa chân thực và giả dối được thể hiện qua hai phán đoán như “Socrates là trắng” và “Socrates là không trắng”, trong đó nếu một phán đoán là chân thực thì phán đoán kia là giả dối và ngược lại Điều này phản ánh quy luật phi mâu thuẫn, cho thấy rằng hai phán đoán khẳng định và phủ định về cùng một đối tượng không thể cùng chân thực Theo quy luật loại trừ cái thứ ba, hai phán đoán này cũng không thể cùng giả dối; nếu một phán đoán giả dối thì phán đoán còn lại phải chân thực Aristotle đã xác định mối quan hệ này thông qua các quy luật mâu thuẫn và loại trừ cái thứ ba, nhấn mạnh rằng một phán đoán phải hoặc khẳng định hoặc phủ định, không thể có trạng thái trung gian Chân lý được định nghĩa là cái tồn tại thì tồn tại, còn cái không tồn tại thì không tồn tại.
Trường phái Mặc gia và Aristotle nhận thức rõ mối quan hệ bổ sung giữa quy luật phi mâu thuẫn và quy luật loại trừ cái thứ ba, tạo ra sự thống nhất trong phép tuyển mạnh Ví dụ, câu “hoặc vị chi ngưu, hoặc vị chi phi ngưu” thể hiện rõ ràng rằng một sự vật có thể được xác định hoặc không xác định, như trong trường hợp “hoặc có người gọi là trâu, hoặc người khác gọi là không trâu.”
“Ngày và đêm là hai trạng thái đối lập không thể xảy ra đồng thời Nếu không có người gọi là trâu, thì sẽ có người khác không gọi là trâu Tương tự, nếu là ngày thì không thể có đêm Hai quy luật này bổ sung cho nhau, thể hiện sự tương ứng chính xác giữa khẳng định và phủ định.”
Trường phái Mặc gia đã nghiên cứu hai quy luật cơ bản của tư duy: quy luật phi mâu thuẫn và quy luật bài trung, đóng góp quan trọng cho lịch sử Logic học Trung Quốc cổ đại Tuy nhiên, họ chưa đề cập đến quy luật đồng nhất và quy luật lý do đầy đủ Ngược lại, Aristotle đã thảo luận về các quy luật này trong tác phẩm của mình Ông nhấn mạnh quy luật đồng nhất trong "Siêu hình học" rằng không thể tư duy về một đối tượng mà không thường xuyên suy nghĩ về chính nó Trong "Phân tích thứ hai", Aristotle trình bày quy luật lý do đầy đủ, cho rằng chúng ta chỉ biết một đối tượng khi nhận thức được nguyên nhân tồn tại của nó, mà không dựa vào những dấu hiệu ngẫu nhiên.
Tư tưởng Logic học của Mặc gia nhấn mạnh vai trò của các quy luật logic và biện luận trong tranh luận, như thể hiện qua thiên "Tiểu thủ" Theo đó, biện thuyết là quá trình làm rõ sự phân biệt đúng sai, phân tích nguyên nhân của sự hỗn loạn, và làm sáng tỏ sự giống và khác giữa các khái niệm Nó cũng liên quan đến việc xử lý lợi hại và giải quyết hiềm nghi Biện thuyết mô tả hình thức của vạn vật và tìm cách so sánh các quan điểm khác nhau Cuối cùng, tư tưởng này khuyến khích sự khiêm tốn: nếu mình có điều gì thì không nên chê bai người khác, và nếu mình không có, thì không nên đòi hỏi từ người khác.