Quan niệm về tất yếu và tự do trong đạo đức
Quan niệm về tất yếu và tất yếu trong đạo đức
Đạo đức là hình thái ý thức xã hội, bao gồm nguyên tắc và quy tắc nhằm điều chỉnh hành vi con người trong quan hệ xã hội Nó phát sinh từ thực tiễn xã hội, phản ánh sự phát triển của nền văn hóa và truyền thống Đạo đức không chỉ là một khái niệm lý thuyết mà còn là công cụ điều chỉnh hành vi, giúp lên án những hành vi vô luân và khẳng định trách nhiệm cá nhân Như vậy, đạo đức vừa là phương thức điều chỉnh hành vi, vừa là cơ sở để đánh giá hành động của con người trong xã hội.
Hướng tiếp cận đạo đức khả dĩ nhất là xem đạo đức vừa là hình thái ý thức, vừa là hình thái thực tiễn, coi đạo đức học là một khoa học về đạo đức Triết học thực tiễn không xem đạo đức là đối tượng nghiên cứu của nhận thức luận hay xã hội học đạo đức Việc khảo sát đạo đức như một hiện tượng xã hội đa dạng là yêu cầu thiết yếu và đúng đắn, với đạo đức ở đây được hiểu là đời sống đạo đức, hiện thực đạo đức, và đạo đức đang vận động, “sống” cùng các lĩnh vực hoạt động vật chất và tinh thần khác trong xã hội.
Tất yếu là những mối liên hệ bản chất do nguyên nhân bên trong của sự vật quyết định, mang tính quy luật và không thể tránh khỏi trong những điều kiện nhất định Nó phản ánh khuynh hướng vận động và phát triển nội tại của hiện thực, đồng thời thể hiện sự cưỡng bức từ bên trong Mặc dù tất yếu có ý nghĩa bắt buộc, khi trở thành tự do, ý nghĩa áp đặt không còn tồn tại, dẫn đến một "mâu thuẫn" Mâu thuẫn này là một khía cạnh triết học, vì phát triển chính là quá trình giải quyết cái tất yếu Tất yếu có tính chất khách quan và phổ biến, tồn tại độc lập với ý thức con người, và con người phải tuân theo nó trong cả giới tự nhiên và xã hội.
Tính tất yếu trong giới tự nhiên được thể hiện qua các quy luật khách quan, cho thấy rằng thế giới là một sự vận động có quy luật của vật chất Nhận thức của con người, sản phẩm cao nhất của tự nhiên, chỉ có thể phản ánh tính quy luật đó Triết học Mác - Lênin khẳng định tính quy luật và sự thống nhất của vật chất, đồng thời nhấn mạnh sự đa dạng phong phú của tự nhiên Thế giới tự nhiên không chỉ bao gồm môi trường bên ngoài mà còn bao hàm con người, với quan điểm rằng con người là một bộ phận của tự nhiên Mác - Lênin khẳng định rằng con người sống nhờ vào giới tự nhiên, và mối quan hệ giữa con người và tự nhiên thực chất là mối quan hệ giữa các yếu tố trong giới tự nhiên.
Con người là một phần không thể tách rời của tự nhiên, và sự tồn tại của con người cũng mang tính khách quan như sự tồn tại của tự nhiên Những mối quan hệ và lĩnh vực liên quan đến con người, cũng như cách thức tổ chức xã hội, đều phản ánh những tất yếu xã hội Quan điểm biện chứng duy vật nhấn mạnh sự liên kết chặt chẽ giữa xã hội và tự nhiên, cho thấy rằng mọi khía cạnh của đời sống con người đều chịu ảnh hưởng từ những yếu tố khách quan trong tự nhiên.
Sự phát triển xã hội diễn ra theo những quy luật khách quan mà ý chí và nguyện vọng của con người không thể thay đổi Mỗi giai đoạn lịch sử đều có những quy luật riêng, và khi cuộc sống tiến đến một giai đoạn phát triển nhất định, nó sẽ chịu ảnh hưởng của những quy luật mới.
Sự phát triển tất yếu của sản xuất vật chất xã hội được khẳng định bởi các cuộc cách mạng xã hội lớn, trong đó yếu tố quyết định là lực lượng sản xuất Điều này thể hiện sự thay thế các phương thức sản xuất, phản ánh sự tiến bộ và biến đổi trong xã hội.
Để duy trì kết quả đạt được, con người cần thay đổi các hình thức xã hội đã kế thừa khi phương thức quan hệ không còn phù hợp với lực lượng sản xuất hiện có Khi tiếp nhận lực lượng sản xuất mới, con người cũng điều chỉnh phương thức sản xuất của mình, dẫn đến sự biến đổi trong các quan hệ kinh tế từng là thiết yếu cho những phương thức sản xuất đã tồn tại.
Đạo đức là một phần tất yếu của xã hội, ảnh hưởng đến các lĩnh vực kinh tế, chính trị, xã hội và tinh thần Theo triết học Mác - Lênin, ý thức xã hội phụ thuộc vào tồn tại xã hội, cho thấy rằng sự phát triển và hoàn thiện đạo đức gắn liền với trình độ phát triển thực tiễn và nhận thức của con người Đạo đức không thể tách rời khỏi đời sống vật chất, mà là sản phẩm của lịch sử và cũng tác động ngược lại đến xã hội, đáp ứng các yêu cầu đạo đức của cá nhân Quan điểm này mang tính phương pháp luận, định hướng cho việc nghiên cứu vấn đề tất yếu trong lĩnh vực đạo đức.
Tất yếu trong lĩnh vực đạo đức chỉ ra rằng nguồn gốc và quy luật phát triển của đạo đức xã hội được xác định bởi các nguyên nhân nội tại, chủ yếu là phương thức sản xuất và trình độ phát triển xã hội Điều này có nghĩa là tồn tại xã hội là yếu tố quyết định quá trình hình thành và tồn tại của đạo đức Nghiên cứu tính tất yếu trong đạo đức là nhìn nhận đạo đức qua lăng kính của những điều kiện kinh tế - xã hội không thể thay thế Do đó, nguồn gốc, bản chất và quy luật phát triển của đạo đức là những vấn đề quan trọng liên quan mật thiết đến tính tất yếu trong lĩnh vực này.
Theo Mác và Ănghen, con người không thể tự mình thỏa mãn nhu cầu mà cần hoạt động trong "mối quan hệ song trùng" Đạo đức xuất hiện từ các quan hệ cộng đồng, bao gồm lao động và các hoạt động chung như bảo vệ cộng đồng, phân chia thành quả lao động và duy trì nòi giống Lao động là yêu cầu và hành động đầu tiên của con người để duy trì sự sống, là cội nguồn cơ bản và chân chính nhất của mọi giá trị đạo đức.
Chủ nghĩa Mác - Lênin khẳng định rằng nguồn gốc của đạo đức có tính chất khoa học, với tồn tại xã hội là nguyên nhân chính dẫn đến sự hình thành đạo đức Tồn tại xã hội không chỉ đóng vai trò khởi đầu mà còn tác động liên tục đến đạo đức, tạo nên bản chất xã hội của nó Đạo đức thể hiện những giá trị tốt đẹp trong cuộc sống con người và mối quan hệ giữa cá nhân với xã hội, đồng thời là sản phẩm tất yếu của lịch sử, phản ánh tính xã hội trong bản chất đạo đức.
Bản chất xã hội của đạo đức được xác định bởi trình độ phát triển của thực tiễn và nhận thức xã hội, không phải là cái có sẵn hay tiền định Đạo đức phát triển theo quy luật, thể hiện qua xu hướng tiến bộ và sáng tạo các giá trị mới Hệ thống giá trị đạo đức phản ánh nội dung đạo đức, trong khi hình thức đạo đức bao gồm các chuẩn mực và phạm trù đạo đức Xã hội văn minh đã nâng cao hình thức đạo đức nhờ sự phát triển của tư duy lý luận và khái niệm Tính tất yếu của tồn tại xã hội quyết định bản chất xã hội của đạo đức, được phản ánh qua tính thời đại, giai cấp và dân tộc, như Ănghen đã chỉ ra.
Đạo đức chỉ tồn tại trong mối quan hệ giữa con người, phản ánh hiện thực khách quan từ khía cạnh đạo đức Các nhà duy tâm và thần học coi đạo đức là sản phẩm của lực lượng siêu nhiên, không liên quan đến xã hội, và được quy định bởi một bản thể tuyệt đối như Thượng đế Trong khi đó, tự do đạo đức là sự hướng tới Chúa, với niềm tin tôn giáo là khát vọng cốt lõi của con người Vì vậy, Ănghen nhấn mạnh rằng đạo đức là lĩnh vực thuộc về con người và lịch sử loài người.
Lênin đã chỉ ra rằng tính nhân loại của đạo đức là yếu tố không thể tách rời, thể hiện “mẫu số chung” của con người Con người có quyền tự do lựa chọn và hành động theo chuẩn mực đạo đức mà họ xác định Ông nhấn mạnh rằng tính nhân loại là quy tắc tối thiểu cần thiết cho sự tồn tại của xã hội; nếu không được thực hiện, xã hội sẽ rơi vào tình trạng hỗn loạn Những quy tắc cơ bản này là nền tảng cho sự chung sống hòa bình giữa con người với nhau.
Quan niệm về tự do và tự do trong đạo đức
Tự do không phải là sự độc lập tưởng tượng khỏi các quy luật tự nhiên, mà là khả năng nhận thức và tác động có kế hoạch vào những quy luật đó nhằm đạt được những mục đích nhất định Tư tưởng này là cốt lõi của chủ nghĩa Mác-Lênin về tự do, nhấn mạnh mối quan hệ giữa tự do và tất yếu Tự do phụ thuộc vào trình độ thực tiễn của hoạt động con người và được xem là “sản phẩm tất yếu của sự phát triển lịch sử.”
Từ thời Hi Lạp cổ đại, Êpyquya đã coi tự do là sự giải phóng khỏi mọi tha hoá, nhấn mạnh rằng sống trong tính tất yếu không phải là một tất yếu Hêghen, nhà triết học cổ điển Đức, đã làm rõ mối quan hệ giữa tất yếu và tự do, cho rằng tự do là nhận thức được cái tất yếu Đến thế kỷ XIX, Ănghen đã mở rộng quan niệm này, khẳng định rằng tự do không chỉ là nhận thức mà còn là năng lực hành động dựa trên nhận thức đó Nếu không được hiện thực hóa, tự do chỉ là tự do tư tưởng và ý chí, tức là khả năng quyết định hành động mà không phải trong chính hành động Thông qua hành động được lựa chọn, con người có thể giải phóng khỏi sự ràng buộc của tính tất yếu Tuy nhiên, tự do không phải là tuyệt đối; nếu không bị hạn chế, tự do sẽ tự hủy hoại bản thân Tự do luôn cần được xác định và định hướng.
“nghịch lý của tự do” nhưng là nghịch lý hợp lý
Trong vấn đề tự do, thực tiễn đóng vai trò quan trọng, góp phần tạo nên giá trị của cuộc cách mạng mà chủ nghĩa Mác-Lênin mang lại cho nhân loại Thực tiễn không chỉ bị giới hạn trong hoạt động đạo đức và chính trị như quan niệm của Aristot và Kant, mà còn là phương tiện để con người giải thích và cải tạo tự nhiên cũng như xã hội, nhằm chiếm lĩnh và mở rộng tự do Công cuộc cải tạo thế giới dựa trên nhận thức đúng đắn về các quy luật khách quan sẽ mang lại tự do thực sự cho con người, một nhiệm vụ phức tạp hơn nhiều so với những gì Epicurus đã tưởng.
“Khắp nơi mở ra những con đường đi tới tự do, những con đường ngắn dễ dàng và nhiều vô số” thể hiện quan điểm của Êpyquya về vai trò chủ thể của con người trong hành động của mình Điều này nhấn mạnh rằng mỗi cá nhân đều có khả năng lựa chọn và tạo ra con đường riêng để đạt được tự do.
Sản xuất vật chất là hành động quan trọng nhất trong thực tiễn, với điều kiện cần là cái tất yếu khách quan và điều kiện đủ là lao động, tạo ra tự do cho con người Tất yếu và tự do trong lao động liên quan đến lao động cần thiết và lao động thặng dư Theo quan điểm của Aritôt, tất yếu gắn liền với nhu cầu sống tối thiểu và có tính cưỡng bức, trong khi lao động thặng dư lại mang tính chất phức tạp: không tất yếu cho người lao động nhưng lại cần thiết cho kẻ bóc lột Mác khẳng định rằng những đòi hỏi tối thiểu của cuộc sống là một tất yếu toàn nhân loại, và sản xuất mang tính chất bắt buộc, đặc biệt trong thời đại tư bản chủ nghĩa, lao động thặng dư trở thành cần thiết để mở ra khả năng lịch sử vượt qua phương thức sản xuất hiện tại Do đó, vương quốc của tự do chỉ bắt đầu khi chấm dứt lao động do sự cần thiết và tính chất bên ngoài, nằm ngoài lĩnh vực sản xuất vật chất.
Tự do không đồng nghĩa với việc từ bỏ lao động cần thiết, mà là trạng thái hoạt động không bị ép buộc Lao động trở thành nhu cầu thiết yếu của cuộc sống, không làm ảnh hưởng đến thời gian nghỉ ngơi, tự do và hạnh phúc, như quan điểm của Adam Smith.
Trong Hệ tư tưởng Đức, Mác nhấn mạnh hai quan niệm về tự do: một là tự do được các nhà duy vật định nghĩa là sức mạnh và khả năng làm chủ hoàn cảnh sống; hai là tự do theo quan niệm của các nhà duy tâm, đặc biệt là người Đức, là sự tự quyết định và tách rời khỏi thế giới thực Mác chỉ ra rằng tự do không thể tồn tại chỉ trong tư tưởng mà cần có những phương tiện khách quan để thực hiện Không thể đạt được sự giải phóng thực sự nếu không có sự hỗ trợ từ những công cụ vật chất như máy hơi nước và máy dệt, cũng như cải tiến canh tác để xóa bỏ chế độ nô lệ và nông nô Do đó, tự do của con người tỷ lệ thuận với những phương tiện vật chất mà họ sở hữu, và tự do thực sự chỉ có thể đạt được thông qua hành động và các phương tiện thực tế.
Tư tưởng của Mác không phải là tư tưởng tuyệt đối về cái tất yếu, mà ông coi cái tất yếu chỉ là một phần trong hệ thống tư tưởng phong phú của mình Trái với quan điểm của Tô-in-bi, Mác không xem cái tất yếu là duy nhất và cao nhất, mà ông nhấn mạnh sự đa dạng và phức tạp của các yếu tố xã hội và lịch sử.
“Tất yếu lịch sử” là một nữ thần mạnh mẽ, thay thế Jêhôvah và đại diện cho giai cấp vô sản ở phương Tây Mác cho rằng tính tất yếu lịch sử tiềm ẩn khả năng chuyển hóa thành khả năng của lịch sử, cho phép cái tất yếu tự phủ định để đạt tới tự do Lịch sử không chỉ bị quy định bởi cái tất yếu mà còn chứa đựng “cái có thể,” cho phép con người hành động và đạt được tự do thực sự Do đó, tự do chỉ có thể đạt được khi có những phương tiện khách quan cần thiết, đồng thời tự do cũng chứa đựng khả năng khách quan để trở thành hiện thực.
Con người chỉ đặt ra những vấn đề mà họ có khả năng giải quyết, bởi vì những vấn đề này thường xuất hiện khi các điều kiện vật chất cần thiết đã có hoặc đang được hình thành Hạn chế của tự do được thể hiện qua mối quan hệ giữa con người và hoàn cảnh: "Con người tạo ra hoàn cảnh đến mức nào thì hoàn cảnh cũng tạo ra con người đến mức ấy."
Mác nhấn mạnh rằng để hiện thực hóa tự do, bên cạnh sự phát triển mạnh mẽ của khoa học kỹ thuật, cần có sự lớn mạnh của giai cấp công nhân Điều này bao gồm việc nâng cao trình độ tổ chức và giác ngộ trong quá trình sản xuất, giúp họ có khả năng làm chủ tự nhiên và cải thiện điều kiện sống.
Trong chủ nghĩa Mác-Lênin, tự do được hiểu là kết quả của hoạt động thực tiễn nhằm cải tạo thế giới, vừa là mục đích vừa hiện hữu trong quá trình thực hiện mục đích đó Lịch sử chứa đựng khả năng cho con người sử dụng các phương tiện khách quan để giành lấy tự do, đồng thời tự do cũng bao hàm các quyền tự do của con người trong xã hội Tư tưởng chủ đạo về tự do từ góc độ triết học nhấn mạnh rằng tự do là năng lực hành động dựa trên sự nhận thức đúng đắn về những điều tất yếu.
Tự do trong đạo đức không chỉ là khái niệm mà còn là sự thể hiện sâu sắc của nhân tính con người Đạo đức phát sinh từ nhu cầu khách quan và là một tất yếu lịch sử, đồng thời nó cũng phản ánh bản chất con người Đạo đức không chỉ là hệ thống quy tắc ứng xử mà còn là sự trăn trở nội tâm về số phận đồng loại, thể hiện cuộc sống tốt đẹp và có ý nghĩa Trong ý nghĩa rộng, đạo đức chính là tự do, khẳng định giá trị của cuộc sống.
Chủ nghĩa Mác khẳng định rằng bản chất con người được hình thành từ các mối quan hệ xã hội, trong đó lợi ích xã hội và lợi ích cá nhân có sự tương tác chặt chẽ Cá nhân hành động dưới sự chi phối của các điều kiện xã hội, cho thấy rằng xã hội không chỉ là tập hợp cá nhân mà là tổng hòa các mối liên hệ giữa họ Theo quy luật lượng - chất, cá nhân cần có lợi ích chung và phải được tổ chức để trở thành một phần của xã hội Mặc dù có sự ràng buộc này, chủ nghĩa Mác - Lênin không xem nhẹ vấn đề cá nhân, mà nhấn mạnh rằng xã hội chỉ có thể phát triển khi mỗi cá nhân được giải phóng Từ đó, một liên hợp lý tưởng sẽ hình thành, nơi sự phát triển tự do của mỗi người là điều kiện cho sự phát triển tự do của tất cả mọi người.
Quyết định luận duy vật của triết học Mác-Lênin đã biến đạo đức chân chính thành tự do chân chính, nơi con người nhận thức được sự cần thiết của hành động của mình đối với xã hội Tự do trong đạo đức được xem xét qua ý thức và hành động phù hợp với xu hướng phát triển chung nhằm đạt được hạnh phúc chân chính và hài hòa lợi ích chung - riêng Theo tư tưởng của Mác và Ănghen, cá nhân tự do khi nhận thức và hành động phù hợp với quy luật phát triển xã hội, gắn bó với phong trào tiến bộ và đấu tranh cho đạo đức tiên tiến Đạo đức, từ góc độ ý thức xã hội, bao gồm các quan điểm và quy tắc phù hợp với mối quan hệ đạo đức hiện có, ảnh hưởng đến nhân cách và hành vi đạo đức của cá nhân Mỗi hành vi đạo đức xuất phát từ ý thức đạo đức của cá nhân, phản ánh suy nghĩ và thái độ trước thực tế xã hội Ý thức đạo đức cá nhân giúp tự giác điều chỉnh hành vi và thực hiện nghĩa vụ một cách tận tâm, góp phần hình thành giá trị đạo đức cao cả Ý thức đạo đức bao gồm tri thức, tình cảm và ý chí, giúp con người hiểu rõ ý nghĩa đạo đức của hành động trong quá khứ, hiện tại và tương lai, đồng thời xây dựng lòng thiện tâm và nghị lực để hành động.
Quan niệm về mối quan hệ tất yếu và tự do trong đạo đức
Đạo đức mới và thực trạng xây dựng đạo đức mới ở nước ta những năm qua
2.1.1 Khái quát về đạo đức mới Việt Nam
Mục tiêu của cách mạng Việt Nam là đạt được độc lập dân tộc và xây dựng chủ nghĩa xã hội Chúng ta đã thành công trong việc giành độc lập tự do cho dân tộc, và nhiệm vụ xây dựng thành công chủ nghĩa xã hội ngày càng trở nên rõ ràng trong mọi lĩnh vực xã hội Đặc biệt, trong lĩnh vực đạo đức, cần xây dựng nền đạo đức mới xã hội chủ nghĩa, vì đây là kết quả của sự nhận thức đúng đắn về thực tế khách quan tại Việt Nam.
Xây dựng đạo đức mới là quá trình thực hiện các giá trị và chuẩn mực đạo đức tiến bộ, được lựa chọn bởi Chủ tịch Hồ Chí Minh và Đảng, dựa trên thực tiễn cách mạng Việt Nam.
Trong bối cảnh cách mạng hiện nay, việc xây dựng đạo đức mới là quá trình tương tác giữa các yếu tố kinh tế - xã hội và đạo đức, với mối quan hệ hai chiều giữa chúng Điều này đòi hỏi phải tôn trọng quy luật phát triển xã hội và đạo đức, đồng thời khắc phục những hạn chế và phát huy sáng tạo của con người Việc tuân thủ mối quan hệ giữa yếu tố tất yếu và tự do sẽ định hướng đúng đắn cho sự nghiệp xây dựng đạo đức mới, tạo niềm tin để vượt qua khó khăn trong thực tiễn.
Sau hơn hai mươi năm đổi mới, đất nước đã đạt được nhiều thành tựu to lớn, cải thiện đời sống vật chất và tinh thần của người dân Tuy nhiên, sự phát triển nhanh chóng cũng khiến chúng ta cảm thấy chênh vênh và bất an, khi nhận ra rằng chúng ta đang xa rời các giá trị truyền thống và bản gốc của mình Nhiều giá trị đạo đức nhân văn bị xem nhẹ và các thuần phong mỹ tục bị chà đạp, dẫn đến nguy cơ sụp đổ các giá trị nền tảng khi đạo đức xã hội suy thoái Sự xuất hiện của mối quan hệ mới giữa con người cho thấy đạo đức không còn là cầu nối chính Để xây dựng một đạo đức mới cho Việt Nam, chúng ta cần nghiêm túc đánh giá và tìm hiểu bản chất, nội dung, và biểu hiện của nó trong thực tế, đồng thời làm rõ mối quan hệ giữa tất yếu và tự do trong đạo đức.
Đạo đức mới là khái niệm do Chủ tịch Hồ Chí Minh khởi xướng, thể hiện nền tảng đạo đức cách mạng, tiến bộ, với hạnh phúc của nhân dân làm mục tiêu cao nhất Khác với đạo đức cũ, đạo đức mới phát sinh từ các quan hệ kinh tế - xã hội mới trong bối cảnh cách mạng Việt Nam Hồ Chí Minh đã sáng tạo và cải cách tư tưởng đạo đức Mác - Lênin để phù hợp với thực tiễn Việt Nam trong giai đoạn quá độ lên chủ nghĩa xã hội Đạo đức mới không chỉ là sự kế thừa mà còn là kết tinh của những giá trị văn hóa và truyền thống tốt đẹp của dân tộc Việt Nam, như Đại tướng Võ Nguyên Giáp đã từng nhấn mạnh.
Hồ Chí Minh chú trọng đến vấn đề đạo đức không chỉ trong đời sống hàng ngày mà còn trong hoạt động cách mạng Đạo đức đời thường liên quan đến nhu cầu và mối quan hệ giữa con người, trong khi đạo đức cách mạng đáp ứng yêu cầu của người hoạt động cách mạng.
Quan điểm “duy vật lịch sử đối với đạo đức” là một cách tiếp cận đúng đắn, khác biệt với quan điểm “đạo đức đối với lịch sử”, vì đạo đức là một phạm trù lịch sử Đạo đức không chỉ là hệ thống tư tưởng và chuẩn mực mà còn phản ánh sự phát triển trong nhận thức đạo đức qua các giai đoạn lịch sử Khi khái niệm “đạo đức mới” xuất hiện, nó cho thấy sự cần thiết phải thích ứng với những mối liên hệ và thực tiễn mới mà các phạm trù đạo đức cũ không thể bao quát Sự phát triển của đạo đức mới liên quan chặt chẽ đến vai trò tích cực của con người trong việc khuyến khích những giá trị mới và loại bỏ những yếu tố không còn phù hợp từ đạo đức cũ.
Để hiểu đúng về đạo đức mới, trước tiên cần nắm rõ về đạo đức cũ trong xã hội Việt Nam thời Hồ Chí Minh Đạo đức cũ có những hạn chế và lạc hậu nhất định, và việc phủ định biện chứng những giá trị này là điều tất yếu Điều này không chỉ giúp nhận thức rõ hơn về những vấn đề tồn tại mà còn là bước quan trọng trong việc xây dựng nền đạo đức tiến bộ và tốt đẹp cho xã hội.
Đạo đức cũ, thường được coi là đạo đức truyền thống, là một hệ thống giá trị tồn tại với cả những ưu điểm và khuyết điểm Nó chỉ trở nên "cũ" khi đạo đức mới xuất hiện và chiếm ưu thế Sự phân biệt giữa đạo đức cũ và mới không chỉ dựa vào tính chất mà còn ở bản chất, với đạo đức mới có thể phản động hoặc cách mạng Đạo đức truyền thống thường được hiểu là những giá trị tốt đẹp đã trở thành bản sắc văn hóa dân tộc Hồ Chí Minh đã chỉ ra rằng đạo đức cũ và mới có sự khác biệt rõ rệt, với đạo đức cũ như một hình ảnh lộn ngược, trong khi đạo đức mới đứng vững và hướng tới tương lai Ông phê phán đạo đức cũ vì nó kìm hãm sự phát triển của xã hội và con người, ăn sâu vào tư duy của họ.
Đạo đức cũ cần được loại bỏ bao gồm những hạn chế của đạo đức phong kiến và tư sản, cũng như những thói quen tiêu cực của người sản xuất nhỏ Việt Nam Những tàn tích của đạo đức phong kiến như tư tưởng đẳng cấp, quyền lực của giai cấp thống trị, tâm lý hiếu danh và thói đạo đức giả đã kìm hãm sự phát triển của thanh niên Đồng thời, ảnh hưởng của đạo đức tư sản với chủ nghĩa cá nhân vị kỷ và lối sống vô kỷ luật đã làm suy yếu đạo đức truyền thống Thói quen đạo đức của người tiểu nông như tư hữu, thiển cận và lề mề cũng cần được khắc phục Hồ Chí Minh nhấn mạnh tầm quan trọng của tự phê bình và phê bình để loại bỏ những biểu hiện của đạo đức cũ, bởi chúng vẫn tồn tại dai dẳng trong mỗi con người Việt Nam hiện nay.
Trong tư tưởng đạo đức Hồ Chí Minh, việc "xây" phải song song với hoạt động "chống", với tinh thần trân trọng cái hợp lý và phủ định biện chứng cái cũ Hồ Chí Minh đã xây dựng lý luận về đạo đức mới cho Việt Nam, nhấn mạnh rằng việc xây dựng cái mới phải tuân theo quy luật phát triển Ông khẳng định rằng không phải cái gì cũ cũng phải loại bỏ, mà cần phân loại: cái cũ xấu thì phải loại bỏ, cái cũ phiền phức cần sửa đổi, còn cái cũ tốt thì phải phát triển thêm, và cái mới hay thì phải áp dụng Tư tưởng này định hướng cho chúng ta trong việc phấn đấu xây dựng xã hội mới.
Hồ Chí Minh đã nhấn mạnh vai trò quan trọng của đạo đức, đặc biệt là đạo đức cách mạng, như là nền tảng để thực hiện nhiệm vụ cách mạng Người cho rằng không có đạo đức, dù có tài giỏi đến đâu cũng không thể lãnh đạo nhân dân Đạo đức là gốc rễ, là nền tảng để con người phấn đấu học tập, nâng cao trình độ và năng lực, từ đó phục vụ tổ chức và xã hội hiệu quả hơn Mặc dù coi trọng đạo đức, Hồ Chí Minh cũng nhận thức rằng trong xã hội mới, tài năng cũng rất cần thiết và quan trọng.
Sự nghiệp cách mạng của chúng ta chỉ mới bắt đầu, và nhiệm vụ xây dựng đất nước cùng cải thiện đời sống nhân dân vẫn còn nhiều thách thức Để đạt được mục tiêu này, việc thấm nhuần đạo đức cách mạng là rất quan trọng, nếu không, sẽ khó có thể hoàn thành nhiệm vụ.
Xuất phát từ tầm quan trọng của đạo đức và đạo đức cách mạng, Chủ tịch Hồ Chí Minh và Đảng ta đã xác định nhiệm vụ xây dựng và phổ biến nền đạo đức mới, đạo đức cách mạng Việt Nam trong toàn thể nhân dân Mục tiêu là hướng dẫn người dân nhận thức rằng việc trau dồi đạo đức cách mạng là một niềm vinh dự và trách nhiệm, góp phần xứng đáng vào sự nghiệp xây dựng chủ nghĩa xã hội và giải phóng nhân loại.
Đạo đức cách mạng theo Hồ Chí Minh được diễn đạt đa dạng tùy vào hoàn cảnh và đối tượng, nhưng có thể tóm tắt rằng đạo đức cách mạng là nhận thức rõ phải trái, giữ vững lập trường, và tận trung với đất nước, tận hiếu với nhân dân Nó yêu cầu mọi người, bất kể cương vị hay công việc, không sợ khó khăn, luôn phục vụ lợi ích chung của giai cấp và nhân dân, nhằm xây dựng chủ nghĩa xã hội Đạo đức cách mạng mang tính tập thể, cần phải đánh bại chủ nghĩa cá nhân, và cốt lõi của nó là quyết tâm suốt đời đấu tranh cho Đảng và cách mạng.
Một số định hướng cơ bản trong xây dựng đạo đức mới
2.2.1 Xác lập các điều kiện khách quan tất yếu làm nền tảng xây dựng đạo đức mới Đạo đức sẽ là "sự bất lực đưa ra hành động" khi nó chỉ căn cứ vào thiện tâm, thiện chí mà không bám vào những nguồn gốc vật chất hiện thực Lê nin, trong hoàn cảnh lịch sử của thời đại mỡnh, đó định hướng: sự nghiệp xây dựng xó hội mới và cải tạo cỏc phong tục, cải tạo quần chúng chỉ có thể thực hiện trên cơ sở tổ chức lại nền cụng nghiệp và ruộng đất có tính đến thành tựu khoa học kỹ thuật, xây dựng và củng cố các mối quan hệ kinh tế mới, các điều kiện sinh hoạt và lao động mới Nhà nước XHCN càng được củng cố thỡ trọng tõm cụng tỏc của nhà nước sẽ chuyển từ các vấn đề đấu tranh chống kẻ thù sang các vấn đề kinh tế Hồ Chí Minh chỉ ra cách thiết thực nhất để giữ vững quyền độc lập, tự do, nâng cao đời sống vật chất và văn hoá cho nhân dân là phải phát triển sản xuất, tăng gia lao động
Sau 20 năm đổi mới, những thành tựu nổi bật trên mọi lĩnh vực đã khẳng định tính đúng đắn của Đảng và Nhà nước trong việc thực hiện nhất quán nền kinh tế hàng hóa nhiều thành phần Nền kinh tế này hoạt động theo cơ chế thị trường, dưới sự quản lý của Nhà nước với định hướng xã hội chủ nghĩa.
Hiện nay, Việt Nam đang tiếp tục thực hiện kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa (XHCN), một lựa chọn tất yếu phù hợp với thực tiễn xã hội Tuy nhiên, xu hướng này đang tác động mạnh mẽ đến lĩnh vực đạo đức, cả đạo đức xã hội và cá nhân Kinh tế thị trường định hướng XHCN không chỉ ảnh hưởng đến các giá trị đạo đức mà còn tạo ra cơ sở vật chất và xã hội để phát huy những giá trị mới Mặc dù đạo đức có vẻ xa rời lĩnh vực kinh tế, nhưng không thể phủ nhận vai trò to lớn của kinh tế đối với sự tiến bộ đạo đức trong xã hội.
Kinh tế là lĩnh vực nền tảng quyết định mọi quá trình phát triển của xã hội Nó bao gồm tổng thể các yếu tố trong nền sản xuất vật chất, từ đó tạo ra của cải vật chất, duy trì sự tồn tại và phát triển của con người Kinh tế không chỉ đóng vai trò quan trọng trong việc sản xuất mà còn góp phần sáng tạo nên đời sống vật chất và tinh thần phong phú, phức tạp của xã hội.
Một nền kinh tế phát triển mạnh mẽ là điều kiện tiên quyết để mở rộng tự do đạo đức Khi nhu cầu của con người được thỏa mãn ở mức độ nhất định, sự phát triển tinh thần của cá nhân và xã hội mới có thể đạt được những tiến bộ cao hơn.
Kinh tế là động lực quan trọng cho sự phát triển, và hiện nay, Việt Nam đã chọn con đường phát triển lên chủ nghĩa xã hội (CNXH) như một mục tiêu chiến lược Đảng Cộng sản xác định đây là con đường đúng đắn, phù hợp với quy luật khách quan CNXH không chỉ là định hướng cho hoạt động sản xuất vật chất mà còn là nền tảng cho nền kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa, phản ánh sự lựa chọn tự do của Đảng Qua cơ chế kinh tế này, chúng ta đang từng bước xây dựng nền tảng vật chất cho CNXH, đồng thời cải tạo và phát triển các giá trị tinh thần, bao gồm cả đạo đức.
Phát triển kinh tế là một quá trình xã hội phức tạp, không chỉ đơn thuần là tăng trưởng mà còn phải chú trọng đến yếu tố chất lượng Khái niệm "phát triển" mang ý nghĩa rộng hơn, bao gồm cả các khía cạnh triết học và xã hội, nhằm đảm bảo sự bền vững và công bằng trong quá trình phát triển.
Tiến bộ là tiêu chuẩn phát triển xã hội, không phải mọi sự phát triển đều được coi là tiến bộ Tiến bộ xã hội phản ánh chất lượng phát triển, trong đó phát triển kinh tế phải đi đôi với việc đảm bảo quyền tự do dân chủ của con người Hiện nay, phát triển kinh tế là ưu tiên hàng đầu, giải phóng sức sản xuất và tạo cơ sở thực tiễn cho xã hội, đồng thời giải quyết nhiều vấn đề xã hội, bao gồm cả vấn đề đạo đức Quan hệ kinh tế - đạo đức được xem xét qua lăng kính duy vật mácxít, cho thấy sự phát triển kinh tế quy định tiến bộ đạo đức Ăng ghen đã chỉ ra rằng có sự tiến bộ trong đạo đức cùng với sự phát triển của lịch sử Mở rộng tự do đạo đức hiện nay gắn liền với mục tiêu "Dân giàu, nước mạnh, xã hội công bằng, dân chủ, văn minh".
Phát triển kinh tế là chiến lược quan trọng cho sự phát triển của đất nước Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ IX đã thông qua chiến lược phát triển kinh tế xã hội giai đoạn 2001 - 2010 Trước đó, chiến lược ổn định và phát triển kinh tế xã hội giai đoạn 1991 - 2000, được thông qua tại Đại hội VII, đã đạt được nhiều thành công, tạo niềm tin vững chắc cho chiến lược mới.
Chiến lược phát triển kinh tế 2001 - 2010 nhằm mục tiêu đưa nước ta thoát khỏi tình trạng kém phát triển, nâng cao đời sống vật chất, văn hóa và tinh thần của nhân dân Đến năm 2020, nước ta hướng tới việc trở thành một nước công nghiệp hiện đại Các nguồn lực con người, năng lực khoa học và công nghệ, hạ tầng, tiềm lực kinh tế, quốc phòng và an ninh được tăng cường, đồng thời hình thành cơ bản thể chế kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa, nâng cao vị thế quốc tế của đất nước.
Kinh tế thị trường có vai trò quan trọng trong việc thúc đẩy tăng trưởng kinh tế, nhưng cũng tồn tại những hạn chế nhất định Đảng ta chủ động xây dựng nền kinh tế thị trường định hướng XHCN, là sự kết hợp giữa lý luận và thực tiễn của kinh tế thị trường và CNXH Tại Việt Nam, mô hình này được áp dụng trong giai đoạn quá độ lên chủ nghĩa xã hội, vận hành theo các quy luật khách quan của nền kinh tế thị trường, đồng thời có sự quản lý của Nhà nước nhằm đạt mục tiêu dân giàu, nước mạnh, xã hội công bằng, dân chủ, văn minh Mục tiêu của nền kinh tế thị trường định hướng XHCN là phát triển lực lượng sản xuất, nâng cao đời sống nhân dân và xây dựng cơ sở vật chất kỹ thuật cho chủ nghĩa xã hội Định hướng XHCN hiện nay được thể hiện qua chính sách phát triển kinh tế hàng hóa nhiều thành phần, nâng cao hiệu quả kinh tế Nhà nước, củng cố vai trò của người lao động trong phân phối và tăng cường quản lý vĩ mô của Nhà nước Ảnh hưởng của kinh tế thị trường đến đạo đức là vấn đề phức tạp; một số quan điểm cho rằng nó có thể dẫn đến việc con người coi trọng lợi ích cá nhân quá mức, trong khi những quan điểm khác nhấn mạnh tính hợp lý và cần thiết của cơ chế thị trường, cho rằng nó đã giải phóng cá nhân khỏi tư duy bị động Tuy nhiên, việc đổ lỗi hoàn toàn cho kinh tế thị trường mà không nhìn nhận vai trò của con người là một hạn chế trong cách tiếp cận này.
Trong những năm qua, Đảng đã nhận ra sự chuyển đổi trong thang giá trị xã hội và hệ chuẩn mực đạo đức, khi nhiều chuẩn mực cũ không còn phù hợp và nhiều giá trị mới xuất hiện Chúng ta không thể lẩn tránh thực tế này, bởi thang giá trị đạo đức truyền thống của Việt Nam cũng có những hạn chế Những giá trị văn hóa cổ truyền như lòng yêu nước, ý thức cộng đồng, và đức tính cần cù đã được xây dựng trong bối cảnh xã hội nông nghiệp và chiến đấu chống ngoại xâm, nhưng chưa được coi trọng đúng mức Hiện nay, quá trình đổi mới toàn diện đất nước đang tạo ra cơ hội để khắc phục những thiếu hụt này, vì vậy, vấn đề cần được đặt ra là cách thức chúng ta đối diện và hành động trước thực tế mới này.
Trong môi trường kinh tế hàng hoá đa dạng, cạnh tranh khốc liệt đã khuyến khích cá nhân trở thành chủ thể tích cực, với những giá trị như tính năng động, nhạy bén, sáng tạo và tự lập được coi trọng Những phẩm chất này giúp cá nhân cạnh tranh hiệu quả, phát triển đời sống văn hoá tinh thần và thúc đẩy xã hội Kinh tế thị trường xã hội chủ nghĩa yêu cầu và kích thích cơ chế đạo đức, trang bị cho cá nhân khả năng lựa chọn và hoạt động hiệu quả Người Việt Nam hiện nay đã chủ động phát huy tính tự giác, dám nghĩ và dám làm trong cộng đồng, từ đó giảm bớt sự lệ thuộc vào các quan hệ và tổ chức truyền thống.
Một hệ thống tiêu chí mới để đánh giá cá nhân đã được hình thành trong bối cảnh nền kinh tế mở Hệ thống này phản ánh tác động tích cực và giá trị của kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa đang được áp dụng tại Việt Nam đối với hệ đạo đức.
Để khai thác vai trò động lực của yếu tố kinh tế trong việc cải thiện hệ giá trị văn hóa đạo đức, chúng ta cần tiếp tục phát triển nền kinh tế - xã hội theo hướng kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa Trọng tâm là phát triển lực lượng sản xuất, vì đây là nền tảng vật chất cho xã hội và là sức mạnh hiện thực của con người.