(LUẬN ÁN TIẾN SĨ) Vấn đề niềm tin trong triết học thực dụng Peirce

Mục đích, nhiệm vụ nghiên cứu của luận án

Mục đích của luận án là nghiên cứu hệ thống các nội dung cơ bản trong quan niệm của Peirce về niềm tin, nhằm đánh giá thực chất, giá trị, hạn chế và ảnh hưởng của quan niệm này đối với triết học thực dụng Mỹ sau thời kỳ của ông.

Nhằm đạt đƣợc mục đích đó, Luận án tập trung giải quyết những nhiệm vụ sau:

- Thứ nhất, trình bày, phân tích các điều kiện và tiền đề cho sự ra đời quan niệm về niềm tin của Peirce

- Thứ hai, phân tích nội dung cơ bản trong quan niệm về niềm tin của Peirce

Bài viết đánh giá giá trị và hạn chế trong quan niệm về niềm tin của Peirce, đồng thời phân tích ảnh hưởng của quan niệm này đến triết học thực dụng.

Đối tƣợng và phạm vi nghiên cứu

Đối tượng nghiên của luận án là: Quan niệm về niềm tin trong triết học thực dụng Peirce

Luận án nghiên cứu niềm tin như một chủ đề phong phú, đa dạng trong các lĩnh vực khoa học, nhấn mạnh vai trò quan trọng của nó trong đời sống xã hội Trong triết học thực dụng của Peirce, niềm tin được xem xét như một khía cạnh cơ bản, thể hiện qua các tác phẩm như "Củng cố niềm tin" và "Làm thế nào để tư tưởng chúng ta được rõ ràng" Luận án này hệ thống hóa và làm rõ những nội dung lý luận về niềm tin theo quan niệm của Peirce, đồng thời liên kết với các nghiên cứu liên quan để cung cấp cái nhìn sâu sắc hơn về khái niệm này.

Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu

Luận án được xây dựng dựa trên cơ sở lý luận triết học Mác - Lênin, đặc biệt là những nguyên lý của chủ nghĩa duy vật biện chứng và chủ nghĩa duy vật lịch sử.

Luận án sử dụng các phương pháp luận của chủ nghĩa duy vật biện chứng và chủ nghĩa duy vật lịch sử, bao gồm nguyên tắc toàn diện, sự thống nhất giữa cái chung và cái riêng, cùng với nguyên tắc tồn tại xã hội quyết định ý thức xã hội Ngoài ra, luận án còn áp dụng các phương pháp bổ trợ như phân tích, tổng hợp, lôgíc và lịch sử, so sánh, quy nạp, diễn dịch, hệ thống hóa và phương pháp văn bản học.

Đóng góp của luận án

- Luận án góp phần làm rõ những nội dung cơ bản trong quan niệm về niềm tin của triết học thực dụng Peirce

Luận án này đóng vai trò quan trọng trong việc làm rõ các giá trị và hạn chế trong quan niệm về niềm tin của triết học thực dụng Peirce Qua đó, nó giúp người đọc hiểu đúng về triết học thực dụng, một trường phái triết học đặc trưng và tiêu biểu cho văn hóa Mỹ.

Ý nghĩa của luận án

Luận án này có thể được sử dụng làm tài liệu tham khảo cho nghiên cứu và giảng dạy triết học thực dụng, đồng thời tạo nền tảng cho việc hiểu biết văn hóa Mỹ và triết học Mỹ Điều này phù hợp với chiến lược hội nhập quốc tế của Đảng và Nhà nước Việt Nam, nhằm "gạn đục khơi trong" trong quá trình tiếp cận tri thức.

Kết cấu của luận án

Luận án được cấu trúc bao gồm phần mở đầu, kết luận, danh mục công trình khoa học của tác giả liên quan đến đề tài, và danh mục tài liệu tham khảo Nội dung chính của luận án gồm 4 chương và 12 tiết, phù hợp với mục đích và nhiệm vụ đã đề ra.

TỔNG QUAN TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU VỀ ĐỀ TÀI

Những tác phẩm nghiên cứu về kinh tế - xã hội nước Mỹ, điều kiện cho sự hình thành tư tưởng triết học thực dụng Peirce

Các tác phẩm này phản ánh điều kiện kinh tế - xã hội và đặc điểm văn hóa của con người Mỹ Nghiên cứu sinh đã kế thừa các luận điểm này để chứng minh sự ra đời của chủ nghĩa thực dụng, đồng thời giải thích lý do tại sao chủ nghĩa này lại phát triển ở Mỹ mà không phải ở châu Âu hay các quốc gia khác Ví dụ điển hình có thể thấy trong tác phẩm của Lê Minh Đức và Nguyễn Nghị (1994) về lịch sử nước Mỹ.

Mỹ, NXB Văn hóa Thông tin; Vương Kính Chi (2000), Lược sử nước Mỹ, NXB

Tổng hợp TP HCM; Đặng Ngọc Tiến Dũng (2001) Hoa Kỳ phong tục và tập quán

NXB Trẻ, TP HCM; Jean Pierre Fichou (Dương Linh dịch 2003) Văn minh Hoa kỳ, NXB Trẻ, Hà Nội; Nguyễn Thái Yên Hương (2005), Liên bang Mỹ, đặc điểm xã hội

- văn hóa, NXB Văn hóa Thông tin; Hữu Ngọc (2006), Hồ sơ văn hóa Mỹ, NXB

Trong cuốn "Liên bang Mỹ", tác giả Nguyễn Thái Yên Hương trình bày những đặc điểm xã hội - văn hóa cơ bản của quá trình hình thành Liên bang Mỹ Tác giả nhấn mạnh rằng hiệu quả công việc là yêu cầu tối ưu đối với người Mỹ, trong khi xã hội công nghiệp và nền kinh tế phát triển cao đã hình thành tính thực dụng và thực tế Người Mỹ coi trọng sự chính xác, ngắn gọn, cẩn thận và quý trọng thời gian, đồng thời đánh giá cao hiệu quả và năng suất làm việc Ngoài ra, tác giả cũng chỉ ra rằng người Mỹ thường rất thông minh và không ưa thích những học thuyết trừu tượng.

Điểm quan trọng nhất về người Mỹ là niềm tin của họ, không phải nguồn gốc tổ tiên Xã hội và văn hóa Mỹ thể hiện sự kế thừa bản sắc văn hóa châu Âu, nhưng cũng chịu ảnh hưởng lớn từ quan niệm đạo lý và lối sống của Thanh Giáo trong thời kỳ cải cách Đây là một xã hội ưa khám phá và chú trọng thực tiễn hơn lý thuyết.

Tính hiệu quả là một đức tính quan trọng mà mọi người đều công nhận ở cá nhân Nội dung này được khẳng định trong cuốn "Văn minh Hoa Kỳ", nhấn mạnh giá trị của sự hiệu quả trong cuộc sống và công việc.

Mỹ gắn liền với chủ nghĩa thực dụng, nơi hiệu quả công việc được ưu tiên hơn vẻ đẹp hay ý thức hệ Người Mỹ tin rằng hiệu quả dẫn đến thành công, và mỗi cá nhân phải dựa vào phẩm chất, nghị lực và khéo léo của chính mình để vượt qua khó khăn Tính cách này giúp họ thích nghi nhanh chóng với hoàn cảnh mới, giữ vững sự nhạy bén, thực tế, lạc quan và hăng hái lao động.

Đặc điểm về tính cách và văn hóa của người Mỹ đóng vai trò quan trọng trong việc hình thành triết học thực dụng, tạo nên sự khác biệt so với triết học truyền thống.

Những tác phẩm nghiên cứu về triết học thực dụng và triết học thực dụng

1.2.1 Nghiên cứu ở trong nước Ở Việt Nam, bằng con đường “Tân thư” qua tác giả Hồ Thích, khái niệm thực dụng đã xuất hiện và đƣợc sử dụng, cho dù nội dung của khái niệm này chƣa đƣợc làm sáng tỏ toàn diện và sâu sắc Có thể nói rằng, chủ nghĩa thực dụng thực sự thâm nhập vào Việt Nam một cách mạnh mẽ kể từ khi Ngô Đình Diệm lên nắm quyền ở Sài Gòn Trong giai đoạn này, ở miền Nam, việc nghiên cứu chủ nghĩa thực dụng bên cạnh nhu cầu học thuật còn có và chủ yếu nhằm mục đích phục vụ cho các chiêu bài chính trị, tuyên truyền lối sống của phương Tây, đặc biệt là lối sống Mỹ Ở miền Bắc, trước năm 1986, trên nền tảng những công trình của các học giả Liên Xô (cũ), đã có một số công trình tiêu biểu bàn trực tiếp về chủ nghĩa thực dụng, nhƣ: “Chủ nghĩa thực dụng Mỹ và một số biểu hiện hiện tại của nó” trong tác phẩm Triết học và cuộc đấu tranh ý thức hệ do Viện Mác - Lênin xuất bản (1982), NXB Thông tin Lý luận; Phạm Minh Lăng (1984) Mấy trào lưu triết học phương Tây, NXB Đại học và Trung học chuyên nghiệp, Hà Nội Vì bị ảnh hưởng bởi cuộc đấu tranh ý thức hệ; đồng thời, do không có điều kiện tiếp cận trực tiếp với học thuyết này thông qua các văn bản gốc của nó, cho nên việc nghiên cứu triết học thực dụng ở Việt Nam thời kỳ này chủ yếu đƣợc tiến hành theo tinh thần phê phán, nhìn nhận từ góc độ những hạn chế là chính, nhƣ: Chỉ đề cao lợi nhuận, lợi ích vật chất trước mắt, là biểu hiện của chủ nghĩa duy tâm chủ quan, là thế giới quan của giai cấp tƣ sản,v.v Chẳng hạn, trong cuốn sách Triết học và cuộc đấu tranh ý thức hệ, mục Chủ nghĩa thực dụng Mỹ và một số biểu hiện hiện tại của nó cho rằng: “Chủ thời kỳ đó” [94, tr 215], còn theo tác giả Phạm Minh Lăng trong tác phẩm Mấy trào lưu triết học phương Tây thì: “thật là không khoa học khi cho nó là triết lý của thời đại, là triết lý của mọi người Nó chỉ là triết lý của giai cấp tư sản Mỹ” [63, tr

Chủ nghĩa thực dụng, với bản chất phát triển từ chủ nghĩa duy tâm chủ quan đến chủ nghĩa duy ngã, tự nhiên dẫn đến phương pháp ngụy luận Điều này phản ánh thế giới quan và phương pháp luận của chủ nghĩa thực dụng, nhấn mạnh các giá trị như chống tư biện, giáo điều và ảo tưởng, đồng thời đề cao kinh nghiệm và hiệu quả thực tế Sự phê phán sâu sắc đối với triết học duy lý tư biện cũng cần được xem xét kỹ lưỡng Do đó, việc hiểu biết sâu sắc về chủ nghĩa thực dụng qua các tác phẩm gốc của các đại diện của nó là điều cần thiết.

Trong thời kỳ đổi mới, Đảng đã đổi mới tư duy lý luận để đáp ứng yêu cầu hội nhập quốc tế, đặc biệt theo Nghị quyết 01-NQ/TW ngày 28/03/1992 của Bộ Chính trị Giai đoạn này chứng kiến sự phát triển của các công trình nghiên cứu liên quan đến chủ nghĩa thực dụng, bao gồm hai loại cơ bản: các nghiên cứu trực tiếp về triết học thực dụng, trong đó phân tích điều kiện lịch sử hình thành và tiền đề tư tưởng ảnh hưởng đến sự ra đời của triết học thực dụng Một trong những công trình tiêu biểu trong lĩnh vực này là tác phẩm của Bùi Đăng Duy và Nguyễn Tiến Dũng (2006) về triết học.

Mỹ, NXB Tổng hợp TPHCM; Đỗ Kiên Trung (2010), Triết học tân thực dụng,

NXB Tri thức; Trịnh Sơn Hoan (2012), William James và chủ nghĩa thực dụng

Mỹ, NXB Chính trị Quốc gia

Tác phẩm "Triết học Mỹ" của Bùi Đăng Duy và Nguyễn Tiến Dũng, xuất bản năm 2006, gồm khoảng 60 trang viết về chủ nghĩa thực dụng, tập trung vào ba nhà triết học tiêu biểu của trào lưu này Các tác giả nhấn mạnh vai trò tiên phong của Peirce qua tác phẩm "Làm thế nào để tư tưởng của chúng ta được rõ ràng", được coi là văn bản quan trọng đầu tiên của chủ nghĩa thực dụng tại Mỹ Peirce đã đề xuất nguyên lý của chủ nghĩa thực dụng, làm nền tảng cho các học thuyết triết học mới, mà James và Dewey kế thừa và áp dụng vào thực tiễn, hình thành nên chủ nghĩa kinh nghiệm triệt để và chủ nghĩa công cụ Mặc dù tác phẩm đã khai thác bề rộng của chủ nghĩa thực dụng, nhưng tư tưởng sâu sắc của từng đại biểu trong trào lưu này vẫn chưa được làm sáng tỏ.

Trong công trình "William James và chủ nghĩa thực dụng" của tác giả Trịnh Sơn Hoan, chủ nghĩa thực dụng được nghiên cứu một cách sâu sắc thông qua hình ảnh của William James, một trong những người sáng lập chủ nghĩa này Tác giả đưa ra những đánh giá ban đầu về chủ nghĩa thực dụng Mỹ, nhấn mạnh rằng "Chủ nghĩa thực dụng không phải là một học thuyết siêu hình, mà là phương pháp khám phá thực tế và ý nghĩa của các khái niệm trừu tượng." Điều này cho thấy chủ nghĩa thực dụng là một phương pháp khoa học, cho phép phân tích ý nghĩa của từng từ, khái niệm, ký hiệu và tư tưởng.

Chủ nghĩa thực dụng, như một trào lưu triết học, là công cụ giúp con người đạt hiệu quả cao trong hoạt động sinh tồn Nó phản ánh thực tại cuộc sống và xây dựng hệ thống lý luận, đồng thời định hướng hành động với mục tiêu hiệu quả Tôn chỉ của người theo chủ nghĩa thực dụng là lấy hiệu quả làm thước đo và hữu dụng làm chân lý Nghiên cứu của William James đã làm rõ bản chất của chủ nghĩa thực dụng Mỹ, nhưng chưa đề cập đến triết học thực dụng của Peirce và những đóng góp của ông cho trào lưu này cũng như các triết gia thực dụng sau này.

Trong tác phẩm "Triết học tân thực dụng", Đỗ Kiên Trung phân tích điều kiện kinh tế - xã hội và lý luận hình thành chủ nghĩa thực dụng, thông qua ba đại biểu sáng lập C.S Peirce, W James và J Dewey Tác giả nhấn mạnh rằng chủ nghĩa tân thực dụng kế thừa các khái niệm cốt lõi của thực dụng cổ điển, đồng thời bác bỏ các chủ đề siêu hình học và nhận thức luận phổ quát, tập trung vào các vấn đề cụ thể như luật pháp, môi trường và bình đẳng Ông định nghĩa triết học theo cách cụ thể và thiết thực, chuyển từ lý thuyết hàn lâm sang lý thuyết có tính ứng dụng cao Mặc dù tác phẩm tập trung vào chủ nghĩa thực dụng mới từ những năm 1950, tác giả cũng khai thác hiểu biết về chủ nghĩa thực dụng cổ điển và ảnh hưởng của nó đến chủ nghĩa tân thực dụng.

Các công trình nghiên cứu gián tiếp về triết học thực dụng là một phần quan trọng trong triết học phương Tây hiện đại Nhiều tác giả đã đề cập đến triết học thực dụng trong các nghiên cứu của họ, như Đỗ Minh Hợp (1997) với tác phẩm "Triết học phương Tây hiện đại" xuất bản bởi NXB Khoa học Xã hội, Hà Nội; Nguyễn Ngọc Long (1998) trong "Triết học phương Tây hiện đại ngoài mácxít và ảnh hưởng của nó đến Việt Nam hiện nay" từ Khoa Triết học, Học viện Chính trị Quốc gia Hồ Chí Minh.

Lăng (2001) đã trình bày những chủ đề cơ bản của triết học phương Tây trong tác phẩm xuất bản bởi NXB Văn hóa Thông tin, Hà Nội Bùi Đăng Duy và Nguyễn Tiến Dũng (2003) đã thực hiện lược khảo triết học phương Tây hiện đại qua NXB Chính trị Quốc gia Năm 2005, tác phẩm "Lịch sử triết học phương Tây hiện đại" được phát hành bởi NXB Tổng hợp TP Hồ Chí Minh, cung cấp cái nhìn sâu sắc về sự phát triển của triết học phương Tây hiện đại Trường Đại học Khoa học cũng đóng góp vào việc nghiên cứu và giảng dạy triết học này.

Khoa Triết học thuộc Xã hội và Nhân văn, Đại học Quốc gia Hà Nội đã xuất bản cuốn sách "Những vấn đề triết học phương Tây thế kỷ XX" vào năm 2007, do NXB Đại học Quốc gia Hà Nội phát hành, với sự tham gia của tác giả Mai Sơn.

Năm 2007, cuốn sách "101 triết gia" do NXB Tri thức xuất bản đã cung cấp cái nhìn tổng quan về các triết gia nổi bật Tiếp theo, vào năm 2008, Phan Quang Định cho ra mắt "Toàn cảnh triết học Âu Mỹ" từ NXB Văn học, mở rộng hiểu biết về triết học phương Tây Cùng năm, Đỗ Minh Hợp, Nguyễn Thanh và Nguyễn Anh Tuấn cũng xuất bản "Đại cương triết học phương Tây hiện đại (nửa sau thế kỷ XIX - nửa đầu thế kỷ XX)" tại NXB Tổng hợp TP Hồ Chí Minh, tập trung vào sự phát triển của triết học trong giai đoạn quan trọng này.

Trong cuốn sách "Những chủ đề cơ bản của triết học phương Tây," tác giả Phạm Minh Lăng phân tích vấn đề chân lý trong chủ nghĩa thực dụng, nhấn mạnh rằng chân lý phải được kiểm chứng bằng điều gì đó bên ngoài chính nó Ông phê phán quan niệm của chủ nghĩa thực dụng khi cho rằng chân lý không thể chỉ là hiệu quả mà còn cần vượt qua hành vi và thực tiễn NCS sẽ kế thừa quan niệm chân lý từ Peirce như một niềm tin không thể hoài nghi Trong "Lịch sử triết học phương Tây hiện đại," nhóm tác giả khẳng định chủ nghĩa thực dụng mang đến tư duy mới cho triết học Mỹ, đồng thời trình bày các khái niệm cơ bản và nguyên lý của chủ nghĩa này, như kinh nghiệm, thực tiễn, niềm tin và chân lý Mặc dù còn mang tính khái quát, nhưng nội dung của nhóm tác giả giúp NCS hiểu rõ hơn về hạt nhân hợp lý của chủ nghĩa thực dụng.

Trong tác phẩm "101 triết gia", tác giả Mai Sơn nhấn mạnh rằng khi nghiên cứu triết học thực dụng, đặc biệt là triết học của Peirce, điều quan trọng nhất là nhận thức rằng Peirce là một nhà khoa học vật lý suốt đời Ông coi triết học và logic là khoa học, và hiểu triết học như là triết học của khoa học Điều này giúp người đọc hiểu rõ hơn về chủ nghĩa thực dụng của ông, đặc biệt khi ông khẳng định rằng ý nghĩa của một khái niệm nằm ở tổng số kết quả thực hành của nó, tức là một khái niệm có ý nghĩa phải có giá trị hiện kim thực nghiệm Nhận định này sẽ định hướng cho việc tiếp cận tư tưởng triết học của Peirce và triết học thực dụng nói chung.

Trong kỷ yếu Hội thảo khoa học quốc tế về triết học phương Tây thế kỷ XX, do Khoa Triết học, Trường Đại học Khoa học Xã hội và Nhân văn, Đại học Quốc gia Hà Nội tổ chức, nhiều bài viết đã đề cập đến chủ nghĩa thực dụng và tác động của nó tại Việt Nam Các tác phẩm nổi bật bao gồm "Chủ nghĩa thực dụng của Nguyễn Hùng Hậu", "Chủ nghĩa thực dụng Mĩ - Những tìm hiểu bước đầu" của Trần Văn Phòng, và "Sự ảnh hưởng của chủ nghĩa thực dụng ở Việt Nam" của Đặng Quang Định Ngoài ra, Trần Văn Phòng cũng bàn về lối sống thực dụng và lối sống xã hội chủ nghĩa, góp phần làm rõ hơn những khía cạnh của chủ nghĩa thực dụng trong bối cảnh Việt Nam.

Bài viết của tác giả Trần Văn Phòng đã đưa ra những đánh giá sâu sắc về ba đại biểu sáng lập chủ nghĩa thực dụng: C.S Peirce, W James và J Dewey Tác giả chỉ ra những hạt nhân hợp lý trong tư tưởng triết học của từng đại biểu, khẳng định rằng chủ nghĩa thực dụng là trường phái triết học phương Tây hiện đại duy nhất tập trung vào hoạt động con người và thực tiễn Ông nhấn mạnh rằng việc đề cập đến thực tiễn hàng ngày là một nhu cầu thiết yếu của con người và xã hội Mỹ, phản ánh mong muốn hợp lý Đặc biệt, tác giả đã làm nổi bật lý thuyết về nghĩa trong tư tưởng của Peirce, điều mà nhiều nhà nghiên cứu khác chưa nhận ra hoặc hiểu đúng, đây chính là điểm khác biệt giữa Peirce với James và Dewey.

Những tác phẩm nghiên cứu về niềm tin nói chung và quan niệm niềm tin

Niềm tin và ý thức là biểu hiện của quá trình nhận thức thế giới, phản ánh thực tế cuộc sống Mặc dù các nhà triết học trước Mác đã nhận thức được vai trò của niềm tin trong đời sống tinh thần, họ chỉ tập trung vào khía cạnh nhận thức luận và mối quan hệ giữa tín ngưỡng tôn giáo với lý tính và khoa học Triết học Mác-Lênin khẳng định vai trò quan trọng của niềm tin, đặc biệt là niềm tin khoa học, như một động lực thúc đẩy sự phát triển xã hội Mặc dù không có tác phẩm chuyên biệt về niềm tin, các nhà kinh điển của chủ nghĩa Mác - Lênin đã coi đây là một nội dung cơ bản trong triết học.

Một số nhà khoa học Liên Xô đã nghiên cứu các khía cạnh khác nhau của niềm tin, nhấn mạnh vai trò quan trọng của tri thức, đặc biệt là tri thức triết học trong việc hình thành niềm tin khoa học Trong tác phẩm "Trí thức và niềm tin tôn giáo", V.M.Bôguxlapsxki phân tích rằng cơ sở của niềm tin khoa học chính là tri thức khoa học Ông cho rằng thiếu tri thức, con người sẽ trở nên bất lực trước tự nhiên, dẫn đến sự xuất hiện của niềm tin tôn giáo Ông khẳng định tri thức là sức mạnh, trong khi tôn giáo là nguồn gốc của sự bất lực, và niềm tin tôn giáo không thể hòa hợp với niềm tin khoa học Khi không làm chủ được tri thức, con người sẽ trở thành nô lệ cho hoàn cảnh và không thể đạt được hạnh phúc, dễ rơi vào trạng thái sợ hãi trước tự nhiên.

Trong bài “Lòng tin của dân - thước đo uy tín và sức mạnh của Đảng”, Tạp chí

Trong bài viết "Triết học, số 1 (2000)", tác giả Nguyễn Trọng Chuẩn nhấn mạnh tầm quan trọng của lòng tin của quần chúng Nhân dân đối với Đảng Cộng sản Việt Nam Ông cho rằng chính lòng tin cách mạng này đã giúp Đảng trở nên vĩ đại và dẫn dắt cách mạng Việt Nam đạt được nhiều thắng lợi Lòng tin của Nhân dân vào Đảng, vào chính nghĩa, lãnh tụ và chính quyền các cấp là nền tảng tạo nên sức mạnh đoàn kết, giúp Nhân dân vượt qua mọi thách thức Thực sự, niềm tin này là thước đo uy tín, sức mạnh và khả năng chiến đấu của Đảng.

Tác giả Trịnh Đình Bảy đã trình bày quan điểm sâu sắc về niềm tin với tư cách là một khái niệm triết học trong bài viết "Niềm tin với tư cách là một khái niệm triết học", đăng trên Tạp chí Triết học, số 2 (2002) Bài viết này không chỉ thể hiện sự nghiên cứu nghiêm túc mà còn là một trong những tác phẩm tiêu biểu của tác giả, góp phần làm rõ niềm tin như một phạm trù triết học quan trọng.

Cuốn sách "Niềm tin và xây dựng niềm tin khoa học" của NXB Chính trị Quốc gia (2003) hệ thống hóa các vấn đề lý luận và thực tiễn về niềm tin, đồng thời làm rõ cơ sở khoa học cho những đánh giá của Đảng về niềm tin khoa học Tác giả đánh giá thực trạng niềm tin trong xã hội và đề xuất các nguyên tắc nhằm củng cố niềm tin khoa học hiện nay Bên cạnh đó, tác giả phân tích niềm tin như một khái niệm triết học, xem xét tính lịch sử, nội dung cơ bản từ các phương diện bản thể luận, nhận thức luận, giá trị luận, thực tiễn luận, cùng với các yếu tố cấu thành như tri thức và xúc cảm, đồng thời phân loại niềm tin thành niềm tin tôn giáo và niềm tin khoa học.

Tác giả Trịnh Đình Bảy đã trình bày nhiều quan niệm khác nhau về bản chất của niềm tin Theo Từ điển tiếng Việt (1994), niềm tin được định nghĩa là trạng thái tình cảm cụ thể của con người, thể hiện sự đặt hi vọng hoàn toàn vào một người hay một điều gì đó, và cho rằng điều đó là đúng sự thật, có thể dựa vào và trông cậy vào.

Lòng tin được định nghĩa là sự thừa nhận chân lý mà không cần chứng minh, dựa vào tri thức đã được kiểm nghiệm trong thực tiễn Nó không chỉ là một khái niệm mà còn là sự định hướng giá trị vững bền trong nhận thức, ảnh hưởng đến hành động của cá nhân trong cuộc sống Niềm tin phản ánh sự hiểu biết của con người về thiên nhiên và xã hội.

Trịnh Đình Bảy cung cấp những quan niệm đa dạng về niềm tin từ các học giả Liên Xô Theo đó, niềm tin được định nghĩa là sự tin tưởng, thể hiện qua kinh nghiệm hàng ngày và trong mối quan hệ với người khác V.I Sincaruc cho rằng niềm tin là định hướng từ thực tế nhằm đạt được điều đáng tin cậy, đồng thời thể hiện năng lực chấp nhận khả năng lựa chọn có căn cứ nhân đạo P.V Kopnin bổ sung rằng niềm tin là tri thức đã chuyển hóa thành tín niệm.

Niềm tin được định nghĩa là hành vi chấp nhận một điều gì đó là đúng, ngay cả khi không có đủ căn cứ Tác giả Trịnh Đình Bảy đã tổng hợp nhiều quan niệm khác nhau về niềm tin và đưa ra kết luận về tính chất của nó trong bối cảnh thiếu thông tin đầy đủ.

Các tác giả đã làm rõ nhiều nội dung liên quan đến bản thể luận và nhận thức luận, đặc biệt nhấn mạnh cơ sở tri thức gián tiếp tạo nên niềm tin, đó là sự thừa nhận tính chân lý mà không cần chứng minh Niềm tin được định nghĩa là biểu hiện của quan niệm sống, thế giới quan và lý tưởng của con người, là một phần của thế giới tinh thần và nhu cầu sống trong mối quan hệ với nhau và thế giới khách quan Niềm tin hình thành từ kinh nghiệm thực tiễn, tri thức khoa học, lập trường triết học duy vật biện chứng và cảm xúc tích cực, được gọi là niềm tin khoa học Niềm tin khoa học đối lập với niềm tin tôn giáo và chủ nghĩa duy tâm thần bí, đồng thời trở thành động lực tinh thần mạnh mẽ thúc đẩy tính tích cực thực tiễn của con người, góp phần vào sự phát triển xã hội.

Bài viết này cung cấp một cái nhìn sâu sắc về niềm tin, tuy nhiên, tác giả đã bỏ qua khía cạnh niềm tin thực dụng của chủ nghĩa thực dụng Mặc dù điều này không ảnh hưởng đến giá trị khoa học của tác phẩm, nhưng nó khiến cho nội dung chỉ phản ánh một phần về vấn đề niềm tin Nghiên cứu sinh (NCS) sẽ có cơ hội kế thừa và bổ sung những thiếu sót này, đồng thời so sánh niềm tin thực dụng với các quan niệm khác mà tác giả đã trình bày.

Nghiên cứu về niềm tin trong triết học tại Việt Nam trong những năm qua còn hạn chế, đặc biệt là quan niệm niềm tin trong triết học thực dụng, đặc biệt là từ góc độ của Peirce, người sáng lập chủ nghĩa thực dụng Việc khảo sát tình hình nghiên cứu về chủ nghĩa thực dụng ở nước ta cho thấy thiếu hụt trong việc khám phá các khía cạnh khác nhau của triết lý này.

Nghiên cứu sinh nhận thấy chưa có công trình chuyên biệt nào nghiên cứu về niềm tin của Peirce, mặc dù một số tác phẩm triết học thực dụng có đề cập đến khái niệm này nhưng không phân tích đầy đủ Peirce coi niềm tin là điểm khởi đầu, từ đó dẫn đến hoài nghi và chuyển sang niềm tin mới, phản ánh quá trình tư duy khoa học Tuy nhiên, nội dung cốt lõi về niềm tin thực dụng theo Peirce vẫn chưa được làm rõ Hơn nữa, do hạn chế về ngôn ngữ và nguồn tài liệu về Peirce tại Việt Nam, nghiên cứu sinh chưa thể tổng quát hóa được tình hình nghiên cứu quốc tế và chưa gặp công trình nào của các học giả nước ngoài tập trung vào quan niệm niềm tin trong triết học thực dụng của Peirce.

Chủ trương đổi mới toàn diện của Đảng và Nhà nước đã thúc đẩy nghiên cứu triết học phương Tây, đặc biệt là triết học thực dụng Mỹ tại Việt Nam, nâng cao hiểu biết về lĩnh vực này Tuy nhiên, nghiên cứu triết học Mỹ vẫn còn hạn chế, đặc biệt là các khía cạnh chuyên sâu liên quan đến những nhà sáng lập chủ nghĩa thực dụng Lịch sử nghiên cứu cho thấy có nhiều định nghĩa khác nhau về chủ nghĩa thực dụng từ các nhà triết học và khoa học xã hội nhân văn, nhưng có thể phân loại các ý kiến thành những nội dung cơ bản.

Chủ nghĩa thực dụng, một trào lưu triết học phát triển mạnh mẽ ở Mỹ từ những năm 70 của thế kỷ XIX, được các học giả nhận định là một biến thể của triết học duy tâm chủ quan Nó phản ánh lập trường và lợi ích của giai cấp tư sản, với hệ thống quan điểm tuyệt đối hóa lợi ích trước mắt mà không chú ý đến các yếu tố khác Do đó, cần có thêm tranh luận để làm rõ bản chất của chủ nghĩa thực dụng.

ĐIỀU KIỆN VÀ TIỀN ĐỀ CHO SỰ HÌNH THÀNH QUAN NIỆM “NIỀM TIN THỰC DỤNG” CỦA PEIRCE

Điều kiện kinh tế - xã hội nước Mỹ cuối thế kỷ XIX, đầu thế kỷ XX cho sự ra đời quan niệm “niềm tin thực dụng” của Peirce

ra đời quan niệm “niềm tin thực dụng” của Peirce

Dựa trên nguyên tắc phương pháp luận của chủ nghĩa duy vật biện chứng và chủ nghĩa duy vật lịch sử, chúng tôi khẳng định rằng các đặc trưng kinh tế - xã hội của nước Mỹ đã tạo ra điều kiện cần thiết cho sự hình thành triết học thực dụng Peirce, trong đó niềm tin là một trong những nội dung cơ bản.

Nước Mỹ, nằm ở phía bắc châu Mỹ, có hình chữ nhật với chiều rộng khoảng 5000km từ Đông sang Tây và 3000km từ Bắc xuống Nam Diện tích của Mỹ đạt khoảng 9.629.091km², đứng thứ ba thế giới sau Canada và Liên Bang Nga Hiệu quả khai thác đất của Mỹ gần như đứng đầu toàn cầu, chỉ sau Trung Quốc với diện tích 9.598.086km².

Mỹ sở hữu khí hậu đa dạng và ôn hòa, được coi là một trong những vùng đất có khí hậu tốt nhất thế giới Các bang phía bắc có khí hậu tương tự như Pháp, Tây Ban Nha và Italia, trong khi các bang phía nam gần giống khí hậu á nhiệt đới của Maroc và miền nam Algeria Khí hậu ở đây không quá nóng cũng như không quá lạnh, chịu ảnh hưởng từ các dòng đại dương, độ cao địa hình, các hồ lớn và chế độ gió Điều này tạo ra một môi trường sống lành mạnh, khuyến khích sự phát triển và làm việc, mang lại nhiều cơ hội cho những người di dân châu Âu Tại Mỹ, bạn sẽ tìm thấy những ngọn núi cao, cánh đồng lúa phì nhiêu, sa mạc khô cằn, vùng nhiệt đới xanh tốt, cánh đồng cỏ rộng lớn, bờ biển đa dạng và những ngọn đồi nhấp nhô.

Mỹ là quốc gia có dân số đông thứ ba thế giới, khoảng 295 triệu người, với 82% người da trắng, 12% da màu và 5% người châu Á Sự đa dạng dân tộc tại Mỹ xuất phát từ nhiều cuộc di cư từ khắp nơi trên thế giới, chủ yếu do áp lực tôn giáo, chính trị và kinh tế Bắc Mỹ thu hút di dân nhờ tính đa chủng tộc, nơi mọi người có thể gặp gỡ nhiều nền văn hóa khác nhau Những giấc mơ về tự do tôn giáo và cơ hội kinh tế đã thúc đẩy nhiều người tìm đến Mỹ, tạo nên một cộng đồng di dân phong phú Mặc dù các nhóm dân tộc sống gần nhau, nhưng họ vẫn duy trì bản sắc riêng và tạo ra một nền văn hóa mới, hòa quyện từ các nền văn hóa truyền thống khác nhau Sự hiện diện của nhiều nhóm dân tộc đã làm phong phú thêm dân số và văn hóa Mỹ, hình thành một xã hội năng động và đa dạng.

Sự kiện Hoa tháng năm (Mayflower) là một trong những mốc lịch sử quan trọng của nước Mỹ, khi con tàu này từ Anh đến Mỹ đã khởi thảo và ký kết công ước Hoa tháng năm Bản công ước này không chỉ tạo nền tảng cho nhiều vùng di dân khác mà còn góp phần vào sự hình thành độc lập của Hiến pháp Liên bang và nước cộng hòa Mỹ sau hơn 150 năm Nó thiết lập một chế độ thần quyền, liên kết chặt chẽ giữa các lĩnh vực xã hội và tôn giáo, với tín ngưỡng và nhà thờ làm nền tảng vững chắc Yếu tố tôn giáo, đặc biệt là vai trò của Thanh giáo, đã trở thành một phần quan trọng trong văn hóa Mỹ, ảnh hưởng sâu sắc đến đời sống tinh thần của nhiều cư dân, thể hiện qua tinh thần lạc quan, nỗ lực và khắc khổ của họ.

Mỹ được hình thành như một phản ứng chống lại lối sống lười biếng của giai cấp quý tộc Anh Theo quan điểm của Thanh giáo, đức tin là điều cần thiết để cứu rỗi, nhưng hành động của con người cũng rất quan trọng, vì nó thể hiện mong muốn làm điều tốt và sự nỗ lực trong cuộc sống Sự thành công và thất bại trong hành động chứng minh cho sự tiến bộ trên con đường tìm kiếm Chúa Điều này phản ánh tư duy và hành động đặc trưng của người Mỹ, cho thấy rằng mỗi cá nhân có khả năng tự hoàn thiện nếu họ thực sự mong muốn.

Mỹ nhấn mạnh rằng đức tin và hành động cần phải kết hợp với nhau để mang lại giá trị thực sự Trong bối cảnh xã hội, Thanh giáo từ chối các tầng lớp thượng lưu và tăng lữ châu Âu, nhấn mạnh rằng con người phải tự quản lý bản thân theo một khế ước với quyền lực chính trị Lao động được coi là một giá trị đạo đức quan trọng, phản ánh sự cần thiết trong môi trường mới, với thành công xã hội và sự giàu có được xem là phần thưởng xứng đáng cho nỗ lực lao động.

Thanh giáo đã ảnh hưởng sâu sắc đến tư duy người Mỹ, hình thành một phương thức tư duy hành động và hiệu quả Theo tài liệu "Giá trị Châu Á và giá trị Mỹ xung đột với nhau như thế nào?" của D.I.Hitchcock, 5 giá trị cá nhân hàng đầu của người Mỹ bao gồm Tự lực cánh sinh, Thành đạt cá nhân, Cần cù, Thành công trong cuộc sống và Giúp đỡ mọi người, cùng với 5 giá trị xã hội như Tự do ngôn luận, Sự hòa hợp xã hội, Quyền cá nhân, Tự do tranh luận và Suy nghĩ về bản thân Ông cũng chỉ ra rằng thành công trong cuộc sống chiếm 59% trong quan niệm của người Mỹ, so với 50% của người Đông Á, và thành đạt cá nhân chiếm 59% ở Mỹ, trong khi chỉ 33% ở Đông Á Điều này cho thấy tự do, thành công và hiệu quả trong cuộc sống là những giá trị văn hóa chủ đạo của người Mỹ.

Vào năm 1776, Mỹ giành độc lập từ thực dân Anh và khẳng định giá trị cốt lõi trong Tuyên ngôn độc lập: tất cả mọi người sinh ra đều bình đẳng và được ban cho những quyền không thể chối bỏ, bao gồm quyền sống, quyền tự do và quyền mưu cầu hạnh phúc Tuyên ngôn này không chỉ là nền tảng cho ý thức hệ dân tộc Mỹ mà còn ảnh hưởng sâu sắc đến các lĩnh vực như đạo đức, giá trị và triết học xã hội Những giá trị triết học trong Tuyên ngôn đã trở thành một phần không thể thiếu trong tâm thức của người Mỹ, nhấn mạnh rằng cuộc sống tự do luôn thay đổi và không có Nhà nước nào có thể tồn tại mãi mãi mà không được cải cách Điều này phản ánh đặc trưng văn hóa và tính cách của người Mỹ, tạo động lực thúc đẩy họ tiến về phía trước.

Một người Mỹ thực sự là gì? Vào cuối thế kỷ XIX, P Kennedy đã khẳng định lại quan điểm của nhà thơ Walt Whitman rằng "Chúng ta là một dân tộc gồm nhiều dân tộc" Khi các giá trị tinh thần trở nên phổ biến và có nguyên tắc, chúng được tôn trọng như một phần không thể thiếu của bản sắc văn hóa Mỹ.

Chủ nghĩa Mỹ, theo quan điểm của các học giả Đức, thường được hiểu là sự đề cao vật chất, nhịp sống nhanh và xu hướng giật gân, nhưng cách hiểu này chỉ phản ánh một phần Người Mỹ không phủ nhận chủ nghĩa vật chất của họ, nhưng điều này không có nghĩa là họ thô thiển Tính cách Mỹ chứa đựng nhiều bí ẩn, với yếu tố tự do và dân chủ tiềm ẩn Mark Twain, nhà văn nổi tiếng, đã chỉ ra rằng người Âu có tính bảo thủ, trong khi người Mỹ lại thực tiễn hơn.

Người Anh thường giữ những thói quen cũ, trong khi người Mỹ lại dám khám phá những điều mới mẻ Những người di cư đến Mỹ đều có điểm chung là giải phóng bản thân khỏi những ràng buộc và thể hiện tinh thần tiên phong, sẵn sàng mạo hiểm để theo đuổi ước mơ Họ có thể không hoàn hảo, nhưng lại rất hiệu quả trong công việc và có tư duy thực tế hướng tới tương lai Khái niệm "Nồi hầm nhừ" (Melting pot) ở Mỹ thể hiện sự hòa quyện của nhiều nền văn hóa và tư tưởng khác nhau, tạo nên một xã hội đa dạng và phong phú.

Mỹ là nơi mà con người cần tiếp thu những giá trị văn hóa đa dạng, và quá trình này đóng vai trò quan trọng trong việc hình thành phong cách sống kiểu Mỹ Sự hòa quyện văn hóa này giống như một "nồi hầm nhừ," nơi các yếu tố khác nhau kết hợp tạo nên bản sắc độc đáo của quốc gia.

Mỹ là biểu tượng của một giấc mơ lớn lao, nơi mà người dân khao khát thoát khỏi những rào cản và khó khăn để đạt được sự thịnh vượng và thành công Hình ảnh của đất nước này khắc sâu trong tâm trí người Mỹ, mang lại hy vọng và khát vọng về một tương lai tươi sáng.

"Nồi hầm nhừ" đã trở thành một di sản văn hóa đặc sắc của người Mỹ, nhưng công lao lớn nhất thuộc về người Pháp Sự pha trộn giữa các dân tộc đã tạo ra một chủng tộc mới, dẫn đến sự hình thành của con người với nhiều đặc điểm độc đáo Khi nền văn minh công nghiệp phát triển, những đặc tính này càng trở nên nổi bật hơn.

Khái lƣợc về cuộc đời và sự nghiệp của Charles Sanders Peirce

Charles Sanders Peirce (1839 - 1914) là một nhà triết học, lôgíc học, toán học và tự nhiên học nổi bật, được công nhận là người sáng lập chủ nghĩa thực dụng Mỹ Theo Encyclopædia Britannica, Peirce được xem là một trong những trí tuệ độc đáo và đa năng nhất mà nước Mỹ đã sản sinh.

C.S.Peirce sinh ra và lớn lên ở bang Massachusetts, (Mỹ), trong một gia đình trí thức, cha ông là một giáo sƣ toán học có tên tuổi ở Đại học Harvard Năm 1855, ông vào học Đại học Harvard đến năm 1859 tốt nghiệp ngành toán học và khoa học

Từ năm 1861, Peirce làm việc tại Cục Quản lý Bờ biển và Trắc địa Mỹ và duy trì công việc này suốt 30 năm Trong thời gian này, ông còn giảng dạy về lôgíc học và lịch sử khoa học tại Đại học Harvard và Đại học Hoopskin Từ năm 1869 đến 1875, ông làm trợ lý tại Đài quan trắc Harvard Nhờ vào những nghiên cứu về thiên văn học và trắc địa học, năm 1877, Peirce được bầu làm thành viên của Viện Hàn lâm Nghệ thuật và Khoa học Mỹ và sau đó trở thành Viện sỹ Viện Hàn lâm Khoa học Quốc gia.

Trong hơn 50 năm nghiên cứu và giảng dạy, Peirce đã đạt được nhiều thành tựu xuất sắc trong triết học, lôgíc học, tôn giáo học, cũng như các lĩnh vực khoa học tự nhiên như toán học, vật lý học, hóa học, trắc địa học và lịch sử khoa học Ông cũng có những đóng góp quan trọng trong tâm lý học, thần giao cách cảm, tội phạm học, Ai Cập học và lịch sử cổ đại, cũng như nghiên cứu về Hoàng đế Napoleon Để đạt được những cống hiến này, Peirce đã học nhiều ngôn ngữ như Latinh, Đức, Hy Lạp và tiếng Anh cổ Mặc dù có nhiều đóng góp, nhưng tài năng đa dạng của ông chưa được giới học thuật công nhận trong suốt cuộc đời Nỗ lực nghiên cứu của ông chỉ giúp ông xuất bản một tác phẩm duy nhất - "Về vật lý học vũ trụ".

Mặc dù Peirce là một nhà khoa học, lôgíc học và triết học nổi tiếng, sự nghiệp giảng dạy của ông tại các trường đại học Mỹ gặp nhiều khó khăn, với yêu cầu giảng dạy chính thức không được chấp nhận do phong cách giảng dạy tự do và không theo lôgíc của ông Ông không tìm được nơi giảng dạy thường xuyên, và mặc dù gặp khó khăn trong việc kiếm sống, ông vẫn say mê sáng tạo lý luận Người dân xung quanh coi ông là một nhân vật kỳ quặc, gọi ông là “Giáo sư Peirce” dù ông chưa bao giờ đảm nhiệm chức vụ này Năm 1891, sau khi nhận một khoản thừa kế nhỏ, ông đã rời khỏi Cục Quản lý Bờ biển và Trắc địa Những năm cuối đời của Peirce trôi qua trong nghèo khổ và sự lãng quên, và ông qua đời vào năm 1914 trong cô đơn vì bệnh ung thư.

Sau khi C.S Peirce qua đời vào đầu những năm 20 của thế kỷ XX, di sản lý luận của ông, bao gồm các bản thảo và bản nháp viết tay, đã được công bố lần đầu tiên.

Năm 1923, tuyển tập triết học của ông được xuất bản, với tập đầu tiên mang tên "Cơ hội, tình yêu và lôgíc." Từ năm 1931 đến 1935, Đại học Harvard đã cho xuất bản 6 tập luận văn của Peirce, và vào năm 1958, tiếp tục xuất bản tập 7 và 8.

Ngay sau khi xuất bản, các công trình của C.S Peirce đã thu hút sự chú ý từ đông đảo độc giả trong giới học thuật Mỹ, nâng cao uy tín của ông và khẳng định vị thế là người sáng lập chủ nghĩa thực dụng Mỹ Những luận giải và phân tích của ông về lôgíc quan hệ, ký hiệu học, chân lý và ý nghĩa được các nhà triết học như chủ nghĩa kinh nghiệm lôgíc, triết học phân tích, ngữ nghĩa học và hiện tượng học đánh giá cao, coi ông là người tiên phong trong lĩnh vực này Thành tựu khoa học tự nhiên của Peirce cũng nhận được sự công nhận từ giới khoa học, khiến ông trở thành một trong những nhân vật nổi bật nhất trong học thuật Mỹ, với nhiều người coi ông là triết gia vĩ đại và độc đáo nhất của đất nước William James đã xem ông là tư tưởng độc đáo của thời đại, cùng với những người đương thời như Emerson, Royce, Dewey, và Santayana, đã góp phần mang lại vinh quang cho nước Mỹ.

Mỹ được coi là một nhân vật quan trọng trong lĩnh vực tư tưởng và lý luận, với nhiều người so sánh ông với G.V Leibniz Sự tương đồng giữa hai nhà tư tưởng này nằm ở di sản lý luận của họ, đều thể hiện "tính toàn năng" mặc dù ít được biết đến.

Trong tiếp cận khoa học, "tính hệ thống" thể hiện sự phong phú của tư duy đang phát triển Triết gia B Russell mô tả Peirce như "hòn núi lửa phun ra những khối lửa, trong đó lẫn lộn cả vàng ròng" Đồng thời, Encyclopædia Britannica ghi nhận Peirce là "trí tuệ độc đáo và đa năng nhất mà nước Mỹ từng sản sinh".

C.S.Peirce là nhà tư tưởng lớn trên nhiều lĩnh vực, song trong tư tưởng của ông cũng chứa đựng nhiều mâu thuẫn Điều này đã gây nên những cuộc tranh luận sôi nổi trong giới học thuật Mỹ Bản thân Peirce cũng nhận ra điều này và ông đã cố gắng tìm cách giải quyết mâu thuẫn đó trong quá trình phân tích, luận giải thực tiễn nhận thức của chủ thể, mà với việc phóng đại, đề cao đến mức thái quá yếu tố chủ quan của nhận thức đã đưa ông tới chỗ sáng lập nên một trào lưu triết học mới - chủ nghĩa thực dụng Ông cũng nhận thấy những mâu thuẫn trong tư tưởng của mình và do vậy, trong những năm cuối đời, ông đã cố gắng để xây dựng một hệ thống lý luận thống nhất, rộng rãi, nhƣng bệnh tật đã không cho phép ông hoàn thành công việc này

Cống hiến của Peirce trong lịch sử triết học nhân loại rất đáng chú ý, đặc biệt là việc ông được công nhận là người sáng lập chủ nghĩa thực dụng Tuy nhiên, Peirce không phải là người thực dụng chủ nghĩa một cách triệt để và thuần túy Trước thập niên 70 của thế kỷ XIX, ông chủ yếu tập trung nghiên cứu lôgíc quan hệ.

Vào những năm đầu thập niên 70 của thế kỷ XIX, tư tưởng của ông đã thể hiện rõ sự chống đối đối với chủ nghĩa duy lý, mặc dù ông chưa hoàn toàn trở thành một nhà thực dụng chủ nghĩa Tư tưởng thực dụng chủ nghĩa của ông bắt đầu được hình thành và phát triển trong giai đoạn này.

Năm 1872, Charles Sanders Peirce giới thiệu khái niệm "chủ nghĩa thực dụng" trong một báo cáo khoa học tại "Câu lạc bộ siêu hình" của Đại học Harvard Báo cáo này sau đó được Peirce chỉnh sửa và mở rộng thành hai bài viết quan trọng: "Củng cố niềm tin" (The Fixation of Belief) và "Làm thế nào để tư tưởng chúng ta được rõ ràng" (How to Make Our Ideas Clear), được đăng trên Nguyệt san khoa học phổ thông vào năm 1877.

C.S Peirce đã khẳng định rằng nội dung tư tưởng là tổng số các hệ quả thực tiễn từ những hành động liên quan đến tư tưởng đó Để hiểu rõ ý nghĩa của một tư tưởng, cần xem xét các hệ quả thực hành mà nó tạo ra Ông đưa ra châm ngôn về chủ nghĩa thực dụng, nhấn mạnh rằng tổng số hệ quả này cấu thành ý nghĩa của khái niệm Mặc dù Peirce đã phát triển thêm tư tưởng thực dụng của mình, vào cuối thập niên 80 thế kỷ XIX, ông tập trung vào việc xây dựng một hệ thống triết học rộng hơn nhưng không hoàn thành Sự phát triển này không hoàn toàn thống nhất với tư tưởng thực dụng mà ông đã đề xuất từ những năm 70 Vào đầu thế kỷ XX, ông nhận thấy cần phải phân biệt chủ nghĩa thực dụng của mình với các nhà tư tưởng khác như W James, F.C Schiller và J Dewey Do đó, khi nghiên cứu tư tưởng triết học của C.S Peirce, cần có sự phân tích chuyên sâu thay vì đơn giản hóa thành chủ nghĩa thực dụng.

Tiền đề tư tưởng cho sự ra đời quan niệm “niềm tin thực dụng” của Peirce

2.3.1 Xung đột giữa khoa học với tôn giáo cuối thế kỷ XIX và sự ra đời quan niệm

Để hiểu rõ về “niềm tin thực dụng” của Peirce, cần xem xét bối cảnh lịch sử và những mâu thuẫn trong triết học của ông Mâu thuẫn chủ yếu trong tư tưởng Peirce là sự đối lập giữa khoa học và tôn giáo, điều này ảnh hưởng đến quan niệm của ông về niềm tin thực dụng Do đó, cần làm rõ mối quan hệ giữa niềm tin vào hiệu quả của khoa học và niềm tin vào giá trị tâm linh trong đời sống con người và cộng đồng.

Khoa học và tôn giáo đều quan trọng nhưng không hòa hợp, dẫn đến sự phân đôi trong văn hóa và siêu hình giữa các cá nhân Sau cách mạng khoa học kỹ thuật, tôn giáo ngày càng trở thành lĩnh vực nội tâm, ít liên quan đến tư tưởng hiện đại và cuộc sống hiện tại Sau năm 1789, tôn giáo vẫn được nhiều người Mỹ tin theo như một phản ứng đối với vũ trụ máy móc của các nhà vật lý và triết gia Khai sáng, với nhiều phong trào tôn giáo nổi bật như phái mộ đạo ở Đức và phái Thức tỉnh lớn ở Mỹ Mặc dù hoạt động tôn giáo theo truyền thống Kitô giáo tiếp tục phát triển, nhưng trong bối cảnh đa nguyên, khoa học và tôn giáo có định hướng khác nhau, với chủ nghĩa duy lý khoa học ngày càng chiếm ưu thế trong các lĩnh vực của đời sống con người.

Bước đột phá trong phát triển khoa học phương Tây thời kỳ cận hiện đại được gắn liền với những tên tuổi vĩ đại như Copernicus, Newton và Darwin, những người đã có ảnh hưởng sâu sắc đến triết học Lý thuyết của Copernicus đã làm thay đổi căn bản thiên văn học và thiết lập lại các quan niệm về bầu trời Trong khi đó, lý thuyết cơ học của Newton đã tạo ra một cấu trúc vững chắc cho khoảng không vũ trụ Cuối cùng, thuyết tiến hóa của Darwin đã mở ra một cái nhìn mới về sự phát triển và thời gian của giới tự nhiên hữu sinh.

Những khám phá vĩ đại của khoa học tự nhiên đã thúc đẩy các nhà triết học duy vật Khai sáng Pháp thế kỷ XVIII chỉ trích mạnh mẽ mọi hình thức tôn giáo, nhấn mạnh rằng con người là sản phẩm của tự nhiên và giáo dục, với quyền sở hữu cá nhân được coi là thiêng liêng Ngược lại, các nhà triết học duy tâm cổ điển Đức, như Kant, đã tìm cách hòa hợp triết học với tôn giáo, cho rằng đạo đức tự định nghĩa qua lý tính thực hành thuần túy Tuy nhiên, từ đạo đức nảy sinh quan niệm về mục đích tối thượng của vạn vật, dẫn đến sự kết hợp giữa tính hợp lý của tự do và tự nhiên Do đó, đạo đức không chỉ dẫn đến tôn giáo mà còn mở rộng ra tư tưởng về một thực thể bên ngoài con người, có quyền lực quyết định đạo đức và mục đích tối thượng của vũ trụ và con người.

Nửa sau thế kỷ XIX chứng kiến sự tấn công mạnh mẽ vào nền tảng thế giới quan tôn giáo, với sự thâm nhập sâu rộng của khoa học, đặc biệt là chủ nghĩa duy vật khoa học tự nhiên và chủ nghĩa thực chứng duy vật, làm dao động niềm tin vào Chúa Hầu hết các nhà khoa học lớn thời kỳ này đều đối mặt với xung đột giữa học thuyết Thiên Chúa giáo và những khám phá của khoa học hiện đại Để hiểu bối cảnh tinh thần do khoa học tạo ra, cần lưu ý rằng tôn giáo vẫn giữ vai trò quan trọng trong đời sống con người cho đến thế kỷ XIX, là nền tảng của đời sống tinh thần, nguồn gốc lý tưởng, và thành trì đạo đức trong xã hội phong kiến cũng như tư sản phương Tây Nền văn minh phương Tây từ xa xưa đã được xem là nền văn minh Thiên Chúa giáo, với nhiều ẩn dụ văn học và quy tắc đạo đức lấy từ kinh Thánh, liên quan đến các hiện tượng văn hóa ngoài khoa học chính xác.

Vào cuối thế kỷ XIX, sự phổ biến thế giới quan khoa học tự nhiên đã dẫn đến việc phá hủy tôn giáo và giải phóng nhiều người khỏi những cấm đoán của giáo hội Tuy nhiên, nhiều đại diện của thế giới quan này thiếu hiểu biết về phép biện chứng, dẫn đến lập trường phiến diện và dễ dàng đoạn tuyệt với thế giới tâm linh Họ xây dựng bức tranh thế giới chủ yếu dựa trên các định luật cơ học, khiến con người hữu thần cảm thấy nặng nề và buồn tẻ Hơn nữa, người phương Tây thường sợ hãi cách mạng xã hội và liên kết nó với chủ nghĩa duy vật, dẫn đến việc nhiều nhà khoa học không dám từ bỏ các giáo lý tôn giáo và né tránh những vấn đề nhân sinh quan gay gắt Một ví dụ điển hình là Ch Darwin, người đã thêm lời "cảm tạ Chúa" trong lần xuất bản thứ hai của tác phẩm "Nguồn gốc các loài".

Xung đột giữa thế giới quan khoa học và tôn giáo là nguồn gốc của nhiều mâu thuẫn và là chìa khóa giúp làm sáng tỏ triết học Peirce cùng với quan niệm “niềm tin thực dụng” của ông Peirce nhận thức rõ ràng về mối quan hệ giữa khoa học và tôn giáo, thừa nhận rằng mọi phán đoán liên quan đến tự nhiên đều có liên quan đến tôn giáo Ông chỉ ra rằng các nhà khoa học cố gắng chứng minh rằng khoa học không thù địch với thần học, nhưng thực tế không sáng suốt hơn những đối thủ của họ Ông cho rằng khoa học có động lực mạnh mẽ để nhận thức chân thực về tự nhiên, tạo thành “cơ thể sống động và ngày càng lớn của chân lý” Trong khi đó, tôn giáo xuất phát từ “tình cảm nội tâm không rõ ràng”, được duy trì và truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác Sự phát triển của khoa học theo thời gian có thể làm nổi bật sự khác biệt với tôn giáo.

Giống như một đóa hoa bị ngắt khỏi cành, số phận của nó là héo tàn, Peirce chỉ ra rằng thời hiện đại thể hiện “sự suy tàn không tránh khỏi,” mặc dù ông vẫn hy vọng vào niềm tin Thiên Chúa giáo Thời gian đã chứng minh rằng khoa học và tôn giáo đang đi đến những kết cục trái ngược, với tôn giáo từ lâu đã tuyên chiến với khoa học Lịch sử ghi nhận rằng “tầng lớp tăng lữ luôn đấu tranh không khoan nhượng” chống lại những thành tựu của khoa học, và tôn giáo đã phải chịu nhiều thất bại, điển hình là thất bại của Giáo hội trước khám phá của Copernicus Cuối cùng, “khoa học và tôn giáo buộc phải giữ các lập trường thù địch.” Dù Peirce cho rằng sự đối kháng giữa khoa học và tôn giáo khá hạn chế, ông vẫn thừa nhận rằng “tinh thần của khoa học thù địch với mọi tôn giáo.”

Peirce nhận thức rõ rằng sự phát triển khoa học và nhận thức khoa học không bị cản trở Sở thích và nghiên cứu khoa học tự nhiên, lôgíc học của ông kéo dài nhiều năm, cho phép ông tham gia vào những phát minh khoa học đã làm suy yếu nền tảng tôn giáo Trưởng thành trong môi trường khoa học, Peirce được giáo dục bài bản trong các lĩnh vực vật lý Sở thích khoa học và các nghiên cứu thành công của ông trong khoa học tự nhiên, toán học, lôgíc học và ký hiệu học đã tạo ra những tư tưởng sâu sắc về nhận thức khoa học, vẫn giữ nguyên giá trị đến ngày nay Tất cả những yếu tố này tạo thành xu hướng khoa học trong học thuyết của Peirce.

Peirce, một trí thức Mỹ có niềm tin tôn giáo sâu sắc, xem học thuyết tôn giáo là yếu tố thiết yếu trong việc lý giải thế giới Ông cho rằng "mọi thực tại đều phải hàm ơn sức mạnh sáng tạo của Chúa" và "mọi tri thức đều là tri thức về chân lý của Chúa" Peirce tìm kiếm chứng minh cho sự tồn tại của Chúa và thường viện dẫn Kinh Thánh như "quyền uy hiện có tối cao", coi đó là nguồn gốc của thông thái Ông khẳng định rằng niềm tin vào Chúa là cần thiết cho sự tồn tại của xã hội và đạo đức, nhấn mạnh tầm quan trọng của "một giáo hội toàn cầu" trong nền văn minh nhân loại.

Trong triết học của Peirce, tồn tại một mâu thuẫn không thể giải quyết giữa sứ mệnh khoa học và niềm tin tôn giáo Mâu thuẫn này ảnh hưởng sâu sắc đến tư tưởng triết học thực dụng của ông, đặc biệt là khái niệm "niềm tin thực dụng" như một cách thử nghiệm để hòa giải Nếu chỉ là một nhà khoa học, Peirce có thể đã tìm cách kết hợp tri thức khoa học với niềm tin tôn giáo của mình một cách bề ngoài Nhiều ví dụ cho thấy lòng dũng cảm trong khoa học thường đi kèm với các thiên kiến tôn giáo.

Peirce không chỉ là nhà khoa học tự nhiên và nhà toán học, mà còn là triết gia Ông nhận thức rằng xung đột giữa khoa học và tôn giáo trở nên gay gắt ở cấp độ triết học, chỉ có thể giải quyết bằng cách chấp nhận một trong hai lập trường Ông cho rằng “khoa học… kích thích thứ triết học ít nhất cũng chống đối lại xu hướng đang thống trị của tôn giáo.” Peirce cũng chỉ ra rằng xu hướng duy vật là xu hướng lớn nhất của thời đại ông, và không nghi ngờ gì về mối liên hệ giữa xu hướng này với các thành tựu của khoa học tự nhiên Ông khẳng định rằng các hệ thống triết học thời đại của ông chủ yếu được hình thành từ những khái niệm mới do khoa học vật lý cung cấp, và rằng “con người tham dự vào tư tưởng khoa học của thời đại chúng ta, không thể không bộc lộ xu hướng duy vật.”

Nhƣng, ngay từ ngày đầu hoạt động, Peirce luôn bị dày vò bởi vấn đề:

Nếu nhìn nhận Thiên Chúa giáo từ lập trường duy vật, chúng ta sẽ thấy những khía cạnh thú vị Ở giai đoạn đầu, Peirce không hoàn toàn phản đối chủ nghĩa duy vật mà thậm chí còn công nhận một số giá trị tích cực của nó Ông nhấn mạnh rằng việc hành động đúng là điều cần thiết trong bối cảnh này.

Peirce cho rằng chủ nghĩa duy vật thường phiến diện và không thừa nhận vai trò của tư tưởng trong nhận thức và cuộc sống Ông chỉ biết đến chủ nghĩa duy vật máy móc và nhận ra ưu điểm của chủ nghĩa duy tâm trong việc hiểu biết chân lý khoa học Ông khẳng định rằng chỉ có chủ nghĩa duy tâm mới làm cho chân lý trong khoa học trở nên khả thi Đồng thời, ông cải biên lời Kant, nhấn mạnh rằng chủ nghĩa duy vật thiếu chủ nghĩa duy tâm là mù quáng, và ngược lại, chủ nghĩa duy tâm thiếu chủ nghĩa duy vật là trống rỗng Peirce hy vọng vào sự tổng hợp giữa hai trường phái này, cho rằng nó sẽ loại bỏ hạn chế và giữ lại các ưu điểm của cả hai Cuối cùng, ông ngày càng nghiêng về lập trường triết học duy tâm, khẳng định rằng "lập trường của tôi là lập trường duy tâm".

Peirce đã dành cả cuộc đời mình để hòa hợp các nguyên lý khoa học với giáo lý tôn giáo, nhằm xây dựng "niềm tin thực dụng" Ông nỗ lực tìm kiếm sự cân bằng giữa tri thức khoa học và những giá trị tinh thần, từ đó phát triển một cách tiếp cận thực dụng đối với niềm tin.

NHỮNG NỘI DUNG CƠ BẢN TRONG QUAN NIỆM “NIỀM TIN THỰC DỤNG” CỦA PEIRCE

Phương pháp kiên tâm

Phương pháp kiên tâm nhấn mạnh tầm quan trọng của việc kiên trì với ý kiến cá nhân và giữ vững niềm tin bất biến, đồng thời thể hiện thái độ phản đối mạnh mẽ đối với những yếu tố có thể làm lung lay niềm tin đó Peirce chỉ ra rằng nhiều người thường áp dụng phương pháp này do sự ghê tởm tự nhiên đối với sự do dự, dẫn đến nỗi sợ hãi không rõ ràng từ sự hoài nghi, buộc họ phải bám chặt vào những quan điểm đã có Việc giữ vững niềm tin không chỉ mang lại sự thỏa mãn mà còn giúp tâm trí trở nên thanh thản.

Xét về mặt tâm lý, suy luận của Peirce cho thấy rằng tư duy bảo thủ tồn tại trong mỗi người, bao gồm cả các nhà khoa học, những người kiên quyết bảo vệ quan điểm đã hình thành và từ chối tiếp nhận ý tưởng mới Tư duy này phản ánh xu hướng dựa vào các quan điểm ổn định và bất biến, điều này cần thiết để chống lại chủ nghĩa tương đối và bảo vệ “hạt nhân chân lý và giá trị”.

Peirce nhấn mạnh vai trò của việc củng cố niềm tin trong tư duy và cuộc sống, tuy nhiên, ông không tuyệt đối hóa yếu tố này mà chỉ coi nó là một trong những phương pháp khả thi trong quá trình nhận thức Ông đánh giá cao phương pháp kiên tâm vì sức mạnh, sự đơn giản và tính hồn nhiên của nó.

Phương pháp kiên tâm thể hiện sự bất tiện khi các ý kiến được chấp thuận dễ bị loại bỏ nếu mâu thuẫn với thực tế Điều này xảy ra khi con người tiếp tục tin vào những điều không hợp lý Tuy nhiên, do mục đích của phương pháp này là loại bỏ những mâu thuẫn, Peirce lập luận rằng con người thường không nhận ra rằng những bất tiện phát sinh từ phương pháp của họ có thể vượt quá lợi ích Trong nhiều trường hợp, sự thỏa mãn từ niềm tin vững chắc của họ thường vượt lên trên mọi bất tiện.

Phương pháp này được coi là phi lý, như Peirce đã thừa nhận: “Đúng là nó hoàn toàn phi lý.” Tuy nhiên, điều này chỉ có nghĩa là nó phi lý từ góc nhìn của những người suy lý, và việc chấp nhận quan điểm này đồng nghĩa với việc coi vấn đề đã được giải quyết Peirce nhấn mạnh rằng việc phản bác phương pháp của người bảo vệ nó là một sự kiêu ngạo, vì điều đó chỉ cho thấy phương pháp xác lập niềm tin của họ không giống với phương pháp của chúng ta Người bảo vệ phương pháp này không có ý định trở nên hợp lý và thường xuyên chỉ trích sự yếu đuối và sai lầm của lý tính con người.

Nếu vấn đề về tính hợp lý hay tính chân thực của ý kiến ổn định bị quan niệm

Niềm tin thực dụng khi bị loại bỏ sẽ dẫn đến việc không còn tiêu chí khách quan nào để đánh giá giá trị của các luận điểm cấu thành niềm tin Nội dung của mọi niềm tin không thể được xem là vượt trội hơn niềm tin khác Do đó, tiêu chí duy nhất có thể áp dụng là tính hữu hiệu, tức là tính ổn định và bền vững của niềm tin.

Peirce xem xét phương pháp kiên tâm từ góc độ tâm lý, nhưng thực tế, nó được sử dụng để biện minh cho sự đa dạng trong niềm tin, đặc biệt là niềm tin tôn giáo Ông cho rằng phương pháp này không đủ để hình thành và củng cố niềm tin như nền tảng cho hành động, vì nó không thể bảo vệ lập trường của mình trước thực tế xã hội Con người sẽ nhận ra rằng nhiều người khác có quan điểm khác biệt, từ đó làm lung lay niềm tin của họ Peirce nhấn mạnh rằng mỗi người đều có quyền tin vào điều họ muốn và nên tôn trọng sự khác biệt này để tìm thấy sự bình yên Ông chỉ ra rằng "xung lượng xã hội" đã chống lại phương pháp kiên tâm ngay từ đầu.

Peirce nhấn mạnh tầm quan trọng của yếu tố xã hội trong khái niệm "niềm tin thực dụng", nhằm củng cố niềm tin không chỉ ở cá nhân mà còn trong cộng đồng Ông cho rằng, nếu không sống như ẩn sĩ, chúng ta sẽ ảnh hưởng đến ý kiến của nhau, vì vậy việc củng cố niềm tin cần được thực hiện tập thể Tư tưởng của Peirce cho rằng niềm tin sẽ bền vững và ổn định hơn khi được tất cả mọi người chấp thuận, và phương pháp quyền uy có thể giúp biến niềm tin thành tài sản chung.

Phương pháp quyền uy

Phương pháp quyền uy chuyển từ tự do tín ngưỡng cá nhân sang sự kiểm soát của các cơ cấu quyền lực đối với niềm tin của cộng đồng Peirce nhấn mạnh rằng ý chí nhà nước cần thay thế ý chí cá nhân, tạo ra một thể chế nhằm thu hút sự quan tâm của mọi người đến các học thuyết đúng đắn, đồng thời ngăn chặn việc nghiên cứu và trình bày các quan điểm đối lập Mục tiêu là giữ cho sự dốt nát tồn tại, định hướng khát vọng của người dân để họ ghét bỏ những ý kiến khác biệt và đe dọa những người bác bỏ niềm tin đã được thiết lập Nếu không thể đạt được sự đồng thuận, việc loại bỏ những kẻ có suy nghĩ khác sẽ được coi là một phương tiện hiệu quả để tạo ra sự thống nhất trong xã hội.

Theo Peirce, phương pháp quyền uy đã được sử dụng từ xa xưa như một công cụ bảo vệ các học thuyết thần học và chính trị, giúp duy trì tính phổ biến của chúng Ông chỉ ra rằng “những sự tàn bạo luôn đi cùng chế độ này, và khi nó được thực hiện nhất quán vào cuộc sống, chúng trở thành những điều độc ác khủng khiếp nhất trong mắt mỗi người khôn ngoan.” Mặc dù Peirce có lý khi nhận định về phương pháp quyền uy, nhưng ông không phải là người đầu tiên khám phá ra nó và cũng không phải chịu trách nhiệm về sự xuất hiện của nó.

Phương pháp củng cố niềm tin của Peirce có mối quan hệ chặt chẽ với “niềm tin thực dụng”, mà ông không chỉ không phản bác mà còn tán thành Peirce nhấn mạnh rằng phương pháp này có ưu thế đạo đức và tinh thần vô hạn so với phương pháp kiên tâm, thể hiện qua thành công chưa từng thấy Mặc dù niềm tin không bất biến, những biến đổi của nó diễn ra chậm và không đáng kể trong một đời người, cho phép củng cố niềm tin cá nhân một cách hợp lý Ông kết luận rằng không có phương pháp nào tốt hơn cho phần lớn mọi người, và nếu họ có xu hướng trở thành nô lệ trí tuệ, thì họ cần phải chấp nhận điều đó Peirce còn chỉ ra rằng sự điên rồ trong chính trị không thể vượt qua chủ nghĩa tự do Anh, và nhân dân cần phải bị nô dịch.

Peirce không phát minh ra phương pháp quyền uy, mà chỉ giải thích và biện luận cho nó Ông lựa chọn phương pháp kiên tâm và phương pháp quyền uy không phải để đối lập với phương pháp khoa học, mà nhằm chứng minh chúng từ quan điểm “niềm tin thực dụng” Quan niệm này được xây dựng để bảo vệ tự do tinh thần của cá nhân trước sự chuyên chế của nhà nước và giáo hội Peirce dự đoán rằng phương pháp quyền uy sẽ tiếp tục chi phối phần lớn nhân loại: “Phương pháp quyền uy sẽ luôn cai quản phần lớn loài người… Tuân thủ phương pháp quyền uy là con đường của thế giới.” Tuy nhiên, quan điểm này của Peirce có thể bị lợi dụng để biện minh cho sự nô dịch tinh thần.

Peirce cho rằng phương pháp này cần được đánh giá dựa trên khả năng củng cố niềm tin một cách hiệu quả Các phản bác khác, như những phê phán về đạo đức liên quan đến sự tàn bạo của phương pháp, không liên quan đến vấn đề chính Ông xem xét và phê phán phương pháp này từ lập trường đó, xác định tiêu chí thành công dựa trên tính hữu ích và sự thỏa mãn Trong bối cảnh này, thành công được hiểu là khả năng củng cố niềm tin.

Theo Peirce, phương pháp quyền uy có những hạn chế cơ bản, vì không tổ chức nào có thể điều tiết mọi ý kiến, mà chỉ những vấn đề quan trọng Các ý kiến khác hình thành tự phát từ các nguyên nhân tự nhiên Trong xã hội có trình độ văn hóa phát triển, ý kiến ảnh hưởng lẫn nhau, do đó, những quan điểm từ trên có thể bị tác động một cách thô thiển và thô bạo Ngoài ra, có thể xuất hiện những vấn đề mới mà niềm tin đã chấp thuận không thể giải thích được, dẫn đến việc một số người so sánh ý kiến của mình với ý kiến phổ biến ở các nước khác và cảm thấy họ bị áp đặt suy nghĩ.

Không có lý do để coi trọng ý kiến của họ hơn so với người khác, vì cuối cùng, sự hoài nghi có thể nảy sinh trong suy nghĩ của họ.

Trong khi các lý thuyết khoa học có thể được đánh giá bằng tiêu chí khách quan, niềm tin lại không thể sử dụng các khái niệm “đúng” và “sai” để đánh giá Mục đích chính của tư duy là xác lập niềm tin, và khi mục đích này đạt được, hoạt động tư duy sẽ dừng lại, không có ý kiến nào khác có thể tạo ra hoài nghi Peirce nhấn mạnh rằng cần chuyển sang phương pháp tiếp theo để củng cố niềm tin, phương pháp này không phụ thuộc vào ý kiến chủ quan mà công nhận tính chất xã hội và “có tính chất công cộng” của niềm tin.

[105, T.VII, tr 380] Phương pháp tiên nghiệm đáp ứng yêu cầu này.

Phương pháp tiên nghiệm

Theo Peirce, phương pháp tiên nghiệm khác biệt cơ bản so với hai phương pháp trước đó ở chỗ nó không phụ thuộc vào sự tự ý của cá nhân hay nhóm Ý kiến cần được hình thành thông qua giao tiếp tự do giữa mọi người, trong quá trình xung đột giữa các quan điểm khác nhau, và phát triển dần dần.

“một cách phù hợp với những nguyên nhân tự nhiên” [105, T.VII, tr 382]

Lịch sử các hệ thống siêu hình học minh họa rõ ràng cho việc áp dụng phương pháp này Những hệ thống này thường không dựa vào các sự kiện quan sát được, và nếu có, thì cũng chỉ ở mức độ rất hạn chế.

Các luận điểm được thừa nhận chủ yếu vì chúng "phù hợp với lý tính", thể hiện niềm tin mà chúng ta có xu hướng đặt vào đó, không chỉ dựa trên kinh nghiệm Ví dụ, Platon cho rằng khoảng cách giữa các thiên thể tỷ lệ thuận với độ dài các dây đàn lia, và nhiều nhà triết học đã đạt được các kết luận cơ bản tương tự thông qua những suy luận này.

Peirce nhận định rằng phương pháp này có trí tuệ và xứng đáng được tôn trọng hơn nhiều so với các phương pháp khác Tuy nhiên, khi xem xét tính hiệu quả của nó, ông chỉ ra rằng phương pháp tiên nghiệm bộc lộ sự vô dụng ở khâu quyết định.

Phương pháp tiên nghiệm có khả năng loại trừ các yếu tố ngẫu nhiên và tùy tiện khỏi ý kiến của chúng ta Tuy nhiên, thực tế cho thấy khi loại bỏ một số yếu tố ngẫu nhiên, nó lại làm gia tăng ảnh hưởng của những yếu tố ngẫu nhiên khác Kết quả cuối cùng tương tự như phương pháp quyền uy, khi mà một số người nhận ra rằng niềm tin của họ bị ảnh hưởng bởi các hoàn cảnh không liên quan đến sự kiện, dẫn đến việc họ không chỉ thừa nhận niềm tin đó là đáng hoài nghi mà còn thực sự hoài nghi, từ đó không còn niềm tin nữa.

Peirce đã chỉ ra những hạn chế của phương pháp tiên nghiệm, phương pháp chủ yếu được sử dụng trong siêu hình học trước đây, khi nhận thấy sự thiếu thống nhất giữa niềm tin và sự kiện Ông nhấn mạnh rằng phương pháp này thường được những người có trình độ xã hội sử dụng, những người không chấp nhận tính cực đoan hay tuỳ tiện của phương pháp kiên tâm, cũng như tính ngang ngược của phương pháp quyền uy Họ mong muốn chứng minh niềm tin của mình có căn cứ tri thức vững chắc, phù hợp với lý tính vĩnh hằng Tuy nhiên, Peirce không tán thành phương pháp tiên nghiệm do nó không khác gì so với phương pháp kiên tâm, và ông nhận thấy rằng lý tính của mình khác với lý tính của các triết gia khác Do đó, khi áp dụng phương pháp này, sẽ gặp giới hạn về độ tin cậy và sức thuyết phục, không đủ để xây dựng niềm tin làm cơ sở cho hành động Vì vậy, Peirce đã chuyển sang phương pháp khoa học.

Phương pháp khoa học

Peirce cho rằng phương pháp tốt nhất để xác định niềm tin là tìm ra một yếu tố bên ngoài bất biến, không chịu tác động từ tư duy con người, nhằm loại bỏ hoài nghi Phương pháp này phải dẫn đến sự đồng thuận trong ý kiến của tất cả những người sử dụng, để ý kiến cuối cùng của mỗi người trở thành ý kiến chung Đây chính là bản chất của phương pháp khoa học.

Phương pháp khoa học không chỉ phản đối thành kiến chủ quan mà còn bác bỏ thái độ mù quáng sùng bái uy quyền Nó nhấn mạnh tầm quan trọng của sự thật khách quan, tức là những yếu tố vĩnh hằng bên ngoài không bị ảnh hưởng bởi ý thức cá nhân.

Để làm cho tư tưởng của chúng ta trở nên rõ ràng, chúng ta cần thừa nhận rằng phương pháp khoa học là phương pháp duy nhất đúng.

Phương pháp khoa học là một công cụ quan trọng, ảnh hưởng đến mọi người và giúp đạt được sự đồng thuận về những vấn đề phức tạp Theo Peirce, đây là phương pháp duy nhất trong bốn phương pháp có khả năng phân biệt giữa đúng và sai Ông đề cập đến ba phương pháp chính trong khoa học: quy nạp, diễn dịch và sự kết hợp giữa hai phương pháp này Đồng thời, Peirce cũng nhấn mạnh rằng niềm tin khoa học có thể dễ bị tổn thương, do đó, mọi giả thuyết đều cần phải được kiểm tra một cách cẩn thận.

Peirce phân tích bốn phương pháp xây dựng niềm tin: kiên tâm, quyền uy, tiên nghiệm và khoa học, trong đó ông nhấn mạnh rằng chỉ phương pháp khoa học mới thực sự đáng tin cậy Mặc dù ba phương pháp còn lại có tính hữu ích riêng, như phương pháp tiên nghiệm mang lại kết luận phù hợp, phương pháp quyền uy thống trị loài người, và phương pháp kiên tâm với sức mạnh lan tỏa, nhưng chúng không đủ để hình thành niềm tin vững chắc Theo Peirce, ba phương pháp này thiếu sự liên kết với kinh nghiệm và hành động thực tiễn Ông đề xuất phương pháp khoa học, dựa trên giả định về sự tồn tại độc lập của các sự vật và hiện tượng, nhằm xây dựng niềm tin dựa trên thực tế có thể kiểm chứng Các niềm tin này được hình thành từ những trải nghiệm chung của nhiều người, thay vì chỉ từ quan điểm cá nhân, điều này giúp tránh những sai lầm do chủ quan hay quyền lực áp đặt.

Để quan điểm của con người phản ánh đúng thực tế, việc áp dụng phương pháp khoa học là cần thiết, vì chỉ có phương pháp này mới giúp khắc phục thành kiến cá nhân Peirce nhấn mạnh rằng phương pháp khoa học yêu cầu người ta không chỉ trình bày chân lý mà còn phải mô tả cách đạt được chân lý đó, với các bước có thể lặp lại để kiểm chứng Tính công cộng của phương pháp khoa học rất quan trọng, đồng thời nó cũng có tính tự phê cao, cho phép điều chỉnh kết luận dựa trên chứng cứ và hiểu biết mới Hơn nữa, Peirce cho rằng sự hợp tác giữa các thành viên trong cộng đồng khoa học là yếu tố thiết yếu, giúp ngăn chặn việc một cá nhân hay nhóm nào đó bóp méo chân lý vì lợi ích riêng Kết luận khoa học phải là những kết luận mà mọi nhà khoa học đều có thể đạt được.

Peirce, với lập trường của một nhà khoa học tự nhiên thực nghiệm, nhấn mạnh sự cần thiết của tính tường minh và rõ ràng trong việc hình thành niềm tin qua các phương pháp khoa học Ông cho rằng, niềm tin có tính phổ quát không chỉ thuộc về cá nhân mà mọi người đều có thể đạt được thông qua việc thực hiện đúng các bước mà phương pháp khoa học cung cấp Peirce đặt phương pháp nghiên cứu thực nghiệm làm nền tảng cho mọi cách tiếp cận nhằm đạt được niềm tin, đồng thời khẳng định rằng mọi ý tưởng phải dẫn đến một hệ quả thực tiễn Ông quan niệm rằng bản chất của khoa học là một phương pháp để thực hiện các hành động Trước khi hành động, con người cần có niềm tin, và niềm tin này phải được thử thách qua các tiêu chuẩn kinh nghiệm và thực nghiệm để tạo nên niềm tin vững chắc, từ đó hình thành thói quen hành động.

Vấn đề về tính chân thực của quan niệm “niềm tin thực dụng”

3.3.1 Nguyên lý Peirce - cơ sở để xác định tính chân thực của “niềm tin thực dụng”

Peirce bị cuốn hút bởi học thuyết về phạm trù của Kant và đã bắt đầu công cuộc đổi mới nó một cách sâu sắc thông qua tác phẩm "Về một bảng phạm trù mới".

Peirce, giống như Kant, đã dựa vào suy luận về phán đoán, nhưng ông tập trung vào phân tích mối quan hệ giữa chủ từ và vị từ, thay vì phân loại phán đoán Bảng phạm trù đầu tiên của ông gồm năm phạm trù: thực thể, chất lượng, quan hệ, tái hiện và tồn tại, trong đó "tái hiện" có nghĩa là xem xét hiện tượng như là ký hiệu của một khách thể Sự chú trọng vào khái niệm "quan hệ" đã dẫn đến việc xây dựng lôgíc học quan hệ từ năm 1870 Đến năm 1894, học thuyết về phạm trù của Peirce đã được cải biến do sự phát triển tư tưởng lôgíc học của ông và ảnh hưởng từ Kant đến Hegel Trong giai đoạn thứ hai, Peirce phân chia ba nhóm phạm trù: phạm trù số một (tính thứ nhất) biểu thị chất lượng, phạm trù số hai (tính thứ hai) biểu thị sự thực tồn, và phạm trù số ba (quy luật) thể hiện mối quan hệ Ông gọi học thuyết này là "hiện tượng học", nhằm phân tích kinh nghiệm sống của chúng ta thông qua ba phạm trù này.

Peirce mô tả vũ trụ như một cấu trúc quan hệ lôgíc, từ đó xây dựng học thuyết siêu hình học và thuyết bản thể Ông xác định ba loại phạm trù: phạm trù số một là tồn tại độc lập, không dựa vào sự vật khác; phạm trù số hai là sự vật cụ thể, có tính hiện thực và tương tác với các sự vật khác; và phạm trù số ba là phạm trù trung giới, điều tiết mối quan hệ giữa hai loại phạm trù trước Peirce nhấn mạnh rằng sự tác động giữa các phạm trù này tạo ra quy luật, mà quy luật được hình thành từ thói quen lâu dài, qua đó xây dựng hệ thống tri thức siêu hình của ông.

Peirce đã phân biệt nguyên tắc Peirce, nhấn mạnh cách mà nguyên tắc này giúp làm rõ tư tưởng của chúng ta Một trong những phương pháp để đạt được sự rõ ràng cao là thông qua sự chỉ dẫn, tức là xem xét các hệ quả có thể có của khái niệm của chúng ta Khi đó, khái niệm về những hệ quả này chính là khái niệm về khách thể Nhiều nhà nghiên cứu đã chỉ ra tính phức tạp và không rõ ràng của nguyên tắc này một cách thuyết phục.

Peirce Nhìn chung không phải ngẫu nhiên mà James đã quyết định tiến hành giải thích rõ nguyên tắc này và các tư tưởng khác của Peirce

3.3.2 Chân lý với tính cách là niềm tin không thể hoài nghi

Trong bài viết này, chúng tôi sẽ làm rõ rằng Peirce hiểu "chân lý" không chỉ theo nghĩa nhận thức luận mà còn từ góc độ mục đích luận Ông đưa ra hai quan niệm về chân lý: thứ nhất, chân lý là điều cho phép đạt được mục đích và thực hiện ý định; thứ hai, chân lý là niềm tin không bị hoài nghi.

Peirce, một nhà triết học và nhà khoa học tự nhiên thực nghiệm, đã phê phán quan điểm chủ quan về chân lý, nhấn mạnh sự thống nhất giữa chân lý và thực tại Ông giới thiệu khái niệm “niềm tin thực dụng” như một phương pháp xác định chân lý, coi chân lý là “niềm tin nhất quán và vững chắc.”

Ông chủ trương xác định niềm tin dựa trên phương pháp khoa học, coi thực tại là căn cứ chính Chân lý được định nghĩa là ý kiến đạt được sự nhất trí tuyệt đối giữa những người nghiên cứu cùng một vấn đề, với đối tượng là hiện thực Theo Peirce, mục tiêu của nghiên cứu khoa học là đạt được tri thức về thực tại và chân lý Lý thuyết về chân lý và lý luận về nghĩa của Peirce có mối liên hệ chặt chẽ, trong đó lý thuyết về nghĩa đóng vai trò quan trọng trong việc làm sáng tỏ khái niệm "chân lý".

Nguyên lý thực dụng của Peirce định nghĩa chân lý là “tính hữu dụng tương lai đối với những mục tiêu của chúng ta”, coi hiệu quả và sự thỏa mãn mục tiêu con người là tiêu chuẩn chân lý Việc xác định tính hữu dụng này cần dựa trên phương pháp khoa học để loại bỏ hoài nghi Quan niệm của Peirce tương đồng với Hegel, người cho rằng chân lý không phải là ấn tượng ban đầu mà là một quá trình liên tục, được củng cố thông qua mối quan hệ biện chứng giữa hoài nghi và niềm tin trong một chuỗi vô tận.

Trong quan niệm "niềm tin thực dụng", chân lý được coi là niềm tin vững chắc và nhất quán, chỉ đạt được khi được chia sẻ giữa những người cùng quan tâm Chân lý khoa học không phải là điều sẵn có, mà là kết quả của một quá trình nhận thức lâu dài, loại bỏ hoài nghi và sai lầm để củng cố niềm tin Peirce cho rằng hoạt động tư duy bắt nguồn từ hoài nghi và dừng lại khi đạt được niềm tin, mà niềm tin này là chức năng duy nhất của tư duy Nhận thức không chỉ đơn thuần là phản ánh hiện thực, mà là phát triển các bản năng thiên bẩm của con người, tạo ra thói quen phản ứng với môi trường Thói quen này, khi hoạt động theo cách nhất định, sẽ hình thành niềm tin bền vững, từ đó định hướng cho hành động Quan điểm của Peirce về nhận thức cho thấy rằng, quá trình này là sự chuyển biến từ hoài nghi sang niềm tin chắc chắn, có khả năng định hướng hoạt động.

Tư duy phục vụ cho hành động, bắt đầu từ niềm tin và trải qua quá trình phát triển nhận thức từ niềm tin đến hoài nghi, rồi trở lại niềm tin, phản ánh con đường biện chứng trong việc hình thành niềm tin và chân lý.

Quá trình chuyển từ hoài nghi sang niềm tin và ngược lại là hành trình tìm kiếm chân lý, theo Peirce Sự hoài nghi này không phải là giả tạo, mà phải dựa trên thực tế, phát sinh từ cuộc sống hàng ngày Trong thực tiễn, con người thường phải đối mặt với mâu thuẫn giữa tri thức cũ và thực tế mới, dẫn đến sự hoài nghi và thiếu niềm tin, gây ra trạng thái do dự Tuy nhiên, con người không thể dừng lại mà phải vượt qua những mâu thuẫn này Để làm được điều đó, Peirce cho rằng con người cần sử dụng tri thức và kinh nghiệm cũ để lập kế hoạch hành động phù hợp với thực tiễn, tin rằng những người có hiểu biết hơn cũng sẽ hành động giống như mình Khi niềm tin được củng cố qua hành động và đạt được kết quả mong muốn, chân lý sẽ hình thành từ những thành công thực tế, dựa trên niềm tin đã được xác định trước đó.

Lý luận nhận thức về chân lý trong triết học thực dụng của Peirce dựa vào hiệu quả thực tiễn làm thước đo và tiêu chuẩn Trong bài viết "Củng cố niềm tin", Peirce nhấn mạnh rằng chân lý khác với giả tạo ở chỗ hành động dựa trên chân lý dẫn đến những điều mà con người mong muốn, thay vì ngược lại.

Trong lý luận hoài nghi - niềm tin, chân lý được coi là niềm tin vững chắc và nhất quán Tuy nhiên, theo Peirce, trong lý luận về nghĩa của khái niệm, chân lý được xác định qua nguyên lý thực dụng, tức là những kết quả thực tế mà khái niệm mang lại.

Lý luận về nghĩa của khái niệm gắn liền với phương pháp luận khoa học, phản ánh sự phát triển của lý luận hoài nghi - niềm tin Nhiệm vụ của phương pháp khoa học là xác định niềm tin, thường tồn tại dưới dạng quan điểm, tư tưởng và phán đoán, cần được làm rõ và xác định Lý luận này có vai trò quan trọng trong triết học thực dụng của Peirce, nhấn mạnh rằng việc làm sáng tỏ nghĩa của tư tưởng và quan niệm là thiết yếu Sự nhấn mạnh vào lý luận về nghĩa của khái niệm, thay vì chỉ tập trung vào chân lý, là một điểm khác biệt nổi bật giữa Peirce và James cùng các nhà thực dụng khác Peirce xem lý luận về nghĩa của khái niệm như một nguyên tắc định nghĩa khoa học, nhằm tránh quan niệm “có tác dụng tức là chân lý” của những người theo chủ nghĩa thực dụng như James.

Trong bài viết “Làm thế nào để tư tưởng chúng ta được rõ ràng”, Peirce đề xuất rằng để làm cho tư tưởng và khái niệm trở nên rõ ràng, cần xác lập nghĩa của chúng thông qua kết quả thực tế mà chúng mang lại cho con người Việc hiểu rõ những kết quả này giúp làm sáng tỏ nghĩa của các khái niệm và tư tưởng Lý luận này, kết hợp với việc xác định tính rõ ràng của tư tưởng, hình thành quan điểm cơ bản trong triết học thực dụng của Peirce, thể hiện qua “nguyên tắc Peirce”: “Hãy nhìn xem ta sẽ đạt được những kết quả thực tế nào do đối tượng tư tưởng tạo ra” Ông khẳng định rằng các tư tưởng khác nhau dẫn đến những hậu quả thực tiễn khác nhau, và nội dung của bất kỳ tư tưởng hay quan niệm nào chỉ là tổng số những hậu quả thực tiễn Tuy nhiên, hạn chế của ông là đã đồng nhất khái niệm về tất cả những kết quả thực tế với bản thân đối tượng.

ĐÁNH GIÁ THỰC CHẤT VÀ ẢNH HƯỞNG CỦA QUAN NIỆM “NIỀM TIN THỰC DỤNG” CỦA PEIRCE

Quan niệm “niềm tin thực dụng” của Peirce: giá trị và hạn chế

Dựa trên việc hiểu rõ triết học thực dụng của Peirce và phân tích các nội dung chủ yếu trong quan niệm "niềm tin thực dụng", tác giả luận án đã chỉ ra những giá trị và hạn chế của quan niệm này.

4.1.1 Quan niệm “niềm tin thực dụng”của Peirce: giá trị

Triết học thực dụng của Peirce không phải là một học thuyết siêu hình học mà là một phương pháp để làm rõ nghĩa của từ ngữ và khái niệm trừu tượng Ông nhấn mạnh tầm quan trọng của kỹ xảo và phương pháp lôgích trong việc làm cho tư tưởng trở nên sáng tỏ Peirce coi chủ nghĩa thực dụng là triết học của khoa học, không phải là triết lý về kết quả khoa học mà là triết lý về phương pháp khoa học, mang tính thực nghiệm Ông đề xuất một biện pháp thay thế cho trực giác của Descartes để phân biệt giữa những tư tưởng rõ ràng và những tư tưởng chỉ có vẻ rõ ràng Học thuyết của ông, với tính chất dễ sử dụng và sự khác biệt trừu tượng, cần được khôi phục trong các phân ngành triết học đã bị lãng quên, và đây là thời điểm thích hợp để trình bày phương pháp đạt được tư tưởng thực sự tường minh hơn.

Peirce, người sáng lập chủ nghĩa thực dụng, đã đưa ra những quan điểm mới về chức năng thông tin của khái niệm, hay khả năng truyền tải của nó Ông cho rằng mọi sự vật và hiện tượng trong thế giới thực đều có tên gọi cụ thể (khái niệm), và thông qua các khái niệm này, chúng ta có thể hiểu rõ bản chất của sự vật, hiện tượng, cũng như phân biệt chúng với nhau.

Hiểu biết về bản chất của sự vật và hiện tượng là cơ sở để nhận thức ý nghĩa tồn tại của chúng Từ đó, chúng ta có thể thấy được ảnh hưởng của khái niệm đến cảm nhận, thái độ và hành vi của con người Tư tưởng không tồn tại một cách trừu tượng mà thể hiện qua kết quả thực tế đối với con người, và việc xác lập những kết quả này giúp làm rõ ý nghĩa của tư tưởng Do đó, "nghĩa của khái niệm" trở thành yếu tố trung tâm trong triết học thực dụng của Peirce Trong luận văn "Làm thế nào để tư tưởng chúng ta được rõ ràng" năm 1806, Peirce đã đề xuất rằng khái niệm của chúng ta về khách thể được xác định qua những hiệu quả thực tế mà chúng tạo ra.

Triết học thực dụng của Peirce chuyển trọng tâm từ nhận thức lý luận khoa học sang hoạt động thực hành hàng ngày của con người, nhấn mạnh rằng hành động phải dựa trên nguyên tắc hiệu quả tối đa Nhiệm vụ nhận thức được xác định là đảm bảo tính hiệu quả trong thực tế Peirce đặt hành động và hành vi cá nhân lên hàng đầu, đánh giá các cơ sở lý tính và tình cảm của chúng theo các tiêu chí về tính có lợi, tính hiệu quả và tính giám sát được Triết học thực dụng tập trung vào các tín niệm và tín ngưỡng, coi chúng là những quy tắc điều tiết hành động và hành vi của con người, thay vì chỉ chú trọng vào các tư tưởng trừu tượng.

Vấn đề làm sáng tỏ tư tưởng và niềm tin là cốt lõi của triết học thực dụng, hướng tới việc khám phá triết lý gần gũi với thực tiễn Triết học thực dụng không chỉ tập trung vào tri thức triết học chuyên sâu, mà còn nhấn mạnh sự gần gũi với các khía cạnh cụ thể, dễ hiểu, và các yếu tố như sự kiện, hành vi, và quyền lực trong cuộc sống.

Peirce đặt "niềm tin thực dụng" là trung tâm của triết lý thực dụng, coi đó là nguồn gốc và nguyên tắc chỉ đạo cho nguyện vọng và hành động của con người Ông cho rằng niềm tin trái ngược với hoài nghi; trong khi hoài nghi là trạng thái chưa quyết định, niềm tin mang lại sự bình tĩnh và cần thiết cho hành động Để sống, con người cần hành động, và để hành động hiệu quả, cần có quy tắc và thói quen Những quy tắc này hướng dẫn cách hành động để đạt được kết quả mong muốn, và chúng trở thành niềm tin của mỗi người Peirce đồng nhất niềm tin với sự sẵn sàng hành động, cho rằng ý kiến chân chính là cơ sở để chuẩn bị cho hành động Nhiệm vụ của tư duy là đảm bảo niềm tin vững chắc, vì tư tưởng chỉ có ý nghĩa khi có tác động thực tiễn ngay lập tức.

Triết học thực dụng của Peirce và chủ nghĩa thực dụng nói chung dựa trên đời sống thực tế cá nhân, sử dụng kinh nghiệm làm nền tảng, niềm tin làm khởi đầu, hành động làm phương tiện chính, và hiệu quả đạt được là mục tiêu tối thượng Lôgích của chủ nghĩa thực dụng có thể được tóm gọn trong công thức: kinh nghiệm + niềm tin + hành động = hiệu quả.

Khi xây dựng triết học thực dụng, Peirce giới thiệu khái niệm “niềm tin thực dụng”, được coi là trung tâm trong tư tưởng của ông Điều này xuất phát từ nhu cầu giải quyết mâu thuẫn giữa khoa học và tôn giáo, cũng như sự xung đột giữa một xã hội sùng đạo và tinh thần ưa chuộng khoa học nhằm thúc đẩy sản xuất và kinh doanh Cả hai lĩnh vực này đều đóng vai trò quan trọng trong việc kiến thiết xã hội.

Để giải quyết mâu thuẫn giữa tôn giáo và khoa học, Peirce đã đưa ra giải pháp dung hòa, nhấn mạnh vai trò của niềm tin vào cái đúng Ông cho rằng niềm tin không chỉ nên dựa vào cái tốt và cái đẹp mà cần phải được xây dựng trên cơ sở của cái đúng, từ đó tạo ra hành động hiệu quả Việc chuyển đổi nội dung niềm tin này không chỉ bảo vệ được tư tưởng của Tin lành giáo mà còn cách tân nó, hình thành nên “niềm tin thực dụng” Peirce đã vận dụng lý thuyết tiến hóa của Darwin, lý thuyết hoài nghi của Descartes và lý thuyết niềm tin thực dụng của Kant để thực hiện công việc này.

Tin vào cái đúng cần căn cứ vào thực tiễn, nơi hiệu quả thực tế giúp chứng minh tính đúng đắn Peirce cho rằng, khi chứng minh được cái đúng, niềm tin sẽ hình thành và củng cố, trong khi hoài nghi sẽ bị bác bỏ Để chứng minh cái đúng, Peirce đã đề xuất một hệ thống phương pháp, đặc biệt nhấn mạnh vào phương pháp khoa học Qua đó, ông xây dựng một niềm tin tỉnh táo, chứa đựng hàm lượng khoa học sâu sắc, tạo lập thói quen hành động cho mỗi công dân.

Mỹ phóng vào thực tiễn thể hiện “niềm tin thực dụng”, một khái niệm quan trọng trong triết lý của Peirce Quan niệm này nhấn mạnh vai trò của thực tiễn trong việc hình thành niềm tin và quyết định Niềm tin thực dụng giúp chúng ta hiểu rõ hơn về cách mà các ý tưởng và giả thuyết được kiểm nghiệm và ứng dụng trong cuộc sống hàng ngày.

Theo Peirce, niềm tin thực dụng được hình thành thông qua phương pháp thăm dò, giúp con người vượt qua hoài nghi và đạt được tri thức về sự vật Quá trình này bắt nguồn từ thực tiễn và kinh nghiệm, nơi con người phản ứng trước hoàn cảnh để tìm ra chân lý Niềm tin vững chắc vào thực tiễn không chỉ củng cố hành động mà còn tạo ra những hoài nghi mới, dẫn đến việc hình thành niềm tin mới trong một "điệp khúc" liên tục giữa hoài nghi và niềm tin Peirce nhấn mạnh rằng cả nghi ngờ và niềm tin đều có tác động tích cực, với niềm tin định hướng hành động, trong khi nghi ngờ thúc đẩy con người tìm kiếm sự tin tưởng Quá trình hình thành niềm tin thực dụng không phải là mù quáng hay tức thời, mà là một hành trình liên tục để đạt được mong ước của bản thân.

Niềm tin thực dụng là một phần của ý thức, phản ánh khía cạnh của hiện thực khách quan và được hình thành từ quá trình nhận thức dựa trên tri thức và cảm xúc của con người mà không cần chứng minh Nó bao gồm ba bộ phận: đầu tiên là đối tượng của niềm tin, tức là nội dung mà người ta tin vào; tiếp theo là trạng thái và hành vi của niềm tin, thể hiện qua các hành động thực tiễn, từ đó niềm tin có thể được xác thực hoặc bác bỏ; cuối cùng là căn cứ của niềm tin, dựa trên một tín niệm nhất định, linh cảm hoặc lợi ích mà niềm tin mang lại Đối với niềm tin thực dụng, căn cứ chủ yếu nằm ở hành động và hiệu quả mà nó tạo ra cho chủ thể, đóng vai trò là cơ sở và quy tắc cho hành động.

Peirce đã phát triển lý thuyết niềm tin thực dụng nhằm giải quyết mâu thuẫn giữa tôn giáo và khoa học, cho phép cả hai cùng tồn tại và đóng góp vào đời sống con người Tôn giáo được duy trì trong đời sống tinh thần, trong khi khoa học trở thành công cụ hiệu quả để cải thiện điều kiện sống vật chất Peirce đã kế thừa niềm tin của Tin Lành giáo và tích hợp các yếu tố khoa học vào đó, chuyển từ niềm tin vào cái tốt, cái đẹp và cái thiện sang niềm tin vào cái đúng Qua đó, ông xây dựng một niềm tin tỉnh táo, vững chắc và triệt để, khẳng định vai trò của khoa học trong việc xác lập và củng cố niềm tin tôn giáo.

James và J.Dewey

Bài viết này trình bày sự hình thành của chủ nghĩa tân thực dụng dựa trên các khái niệm cốt lõi của thuyết thực dụng cổ điển, đồng thời bác bỏ những chủ đề siêu hình học và nhận thức luận phổ quát Nó tập trung vào các vấn đề cụ thể trong cuộc sống như luật pháp, môi trường và bình đẳng, nhằm chuyển đổi triết học từ khái niệm trừu tượng (Philosophy) thành lý thuyết thiết thực và hiệu quả (philosophy) Tác giả đã thành công trong việc định nghĩa và phân tích những nội dung cơ bản của chủ nghĩa tân thực dụng Tiêu đề “Triết học tân thực dụng” cho thấy phạm vi nghiên cứu tập trung vào giai đoạn từ những năm 1950 đến nay, và NCS sẽ khai thác hiểu biết về chủ nghĩa tân thực dụng để làm rõ ảnh hưởng của chủ nghĩa thực dụng cổ điển.

Trong nghiên cứu triết học thực dụng, nhiều tác giả đã đề cập đến nó như một phần của triết học phương Tây hiện đại Các công trình tiêu biểu bao gồm "Triết học phương Tây hiện đại" của Đỗ Minh Hợp (1997) và "Triết học phương Tây hiện đại ngoài mácxít và ảnh hưởng của nó đến Việt Nam hiện nay" của Nguyễn Ngọc Long (1998) Những nghiên cứu này góp phần làm sáng tỏ ảnh hưởng của triết học thực dụng trong bối cảnh Việt Nam hiện nay.

Lăng (2001) đã trình bày những chủ đề cơ bản của triết học phương Tây trong cuốn sách xuất bản bởi NXB Văn hóa Thông tin, Hà Nội Bùi Đăng Duy và Nguyễn Tiến Dũng (2003) đã thực hiện lược khảo triết học phương Tây hiện đại qua tác phẩm của họ, được phát hành bởi NXB Chính trị Quốc gia Ngoài ra, vào năm 2005, cuốn "Lịch sử triết học phương Tây hiện đại" cũng được xuất bản bởi NXB Tổng hợp TP Hồ Chí Minh, góp phần vào việc nghiên cứu và giảng dạy triết học tại Trường Đại học Khoa học.

Khoa Triết học, thuộc Xã hội và Nhân văn Đại học Quốc gia Hà Nội, đã xuất bản cuốn sách "Những vấn đề triết học phương Tây thế kỷ XX" vào năm 2007 Tác phẩm này do Mai Sơn biên soạn và được phát hành bởi NXB Đại học Quốc gia Hà Nội.

Trong năm 2007, cuốn sách "101 triết gia" được xuất bản bởi NXB Tri thức Năm 2008, Phan Quang Định phát hành tác phẩm "Toàn cảnh triết học Âu Mỹ" qua NXB Văn học Cũng trong năm 2008, Đỗ Minh Hợp, Nguyễn Thanh và Nguyễn Anh Tuấn đã cho ra mắt "Đại cương triết học phương Tây hiện đại (nửa sau thế kỷ XIX - nửa đầu thế kỷ XX)" với NXB Tổng hợp TP Hồ Chí Minh.

Trong cuốn sách "Những chủ đề cơ bản của triết học phương Tây", tác giả Phạm Minh Lăng phân tích vấn đề chân lý trong chủ nghĩa thực dụng, tập trung vào khái niệm và tiêu chuẩn của chân lý Ông phê phán quan niệm của chủ nghĩa thực dụng khi cho rằng chân lý không thể chỉ dựa vào hiệu quả mà cần phải được kiểm chứng bởi những yếu tố bên ngoài NCS sẽ kế thừa và phân tích quan niệm chân lý của Peirce như một niềm tin không thể hoài nghi Trong "Lịch sử triết học phương Tây hiện đại", nhóm tác giả khẳng định rằng chủ nghĩa thực dụng mang lại tư duy mới cho triết học Mỹ, đồng thời trình bày các khái niệm và nguyên lý cơ bản như kinh nghiệm, thực tiễn, niềm tin và chân lý Mặc dù nội dung còn khái quát, song nó giúp NCS hiểu rõ hơn về hạt nhân hợp lý của chủ nghĩa thực dụng.

Trong tác phẩm "101 triết gia", tác giả Mai Sơn nhấn mạnh rằng để nghiên cứu triết học thực dụng, đặc biệt là triết học của Peirce, cần lưu ý rằng Peirce là một nhà khoa học vật lý suốt đời Ông coi triết học và lôgíc là khoa học, và hiểu triết học như là triết học của khoa học Điều này giúp người nghiên cứu có cái nhìn đúng đắn về chủ nghĩa thực dụng của Peirce, đặc biệt khi ông khẳng định rằng ý nghĩa của một khái niệm nằm ở tổng số kết quả thực hành của nó, đồng nghĩa với việc một khái niệm có ý nghĩa phải có giá trị hiện kim thực nghiệm Nhận định này cung cấp định hướng quan trọng cho việc hiểu tư tưởng triết học của Peirce và triết học thực dụng nói chung.

Trong kỷ yếu Hội thảo khoa học quốc tế về triết học phương Tây thế kỷ XX, tổ chức bởi Khoa Triết học, Trường Đại học Khoa học Xã hội và Nhân văn, Đại học Quốc gia Hà Nội, nhiều bài viết đã đề cập đến chủ nghĩa thực dụng và ảnh hưởng của nó tại Việt Nam Các tác phẩm nổi bật bao gồm "Chủ nghĩa thực dụng của Nguyễn Hùng Hậu," "Chủ nghĩa thực dụng Mỹ - Những tìm hiểu bước đầu" của Trần Văn Phòng, và "Sự ảnh hưởng của chủ nghĩa thực dụng ở Việt Nam" của Đặng Quang Định, cùng với "Bàn về lối sống thực dụng và lối sống xã hội chủ nghĩa" của Trần.

Bài viết của tác giả Trần Văn Phòng đã đưa ra những đánh giá sâu sắc về ba đại biểu sáng lập chủ nghĩa thực dụng: C.S Peirce, W James và J Dewey Tác giả chỉ ra những hạt nhân hợp lý trong tư tưởng triết học của từng đại biểu, khẳng định rằng chủ nghĩa thực dụng là trường phái triết học phương Tây hiện đại duy nhất tập trung vào hoạt động của con người và thực tiễn Đặc biệt, tác giả nhấn mạnh lý thuyết về nghĩa của Peirce, điều này đã được ít nhà nghiên cứu chú ý, và đây là yếu tố phân biệt ông với James và Dewey Chủ nghĩa thực dụng phản ánh nhu cầu thực tiễn hàng ngày của con người và xã hội Mỹ, thể hiện một mong muốn hợp lý trong triết học.

Nguyễn Ngọc Ba (2003) đã nghiên cứu về ảnh hưởng của chủ nghĩa thực dụng đối với nhân cách của cán bộ hậu cần quân đội nhân dân Việt Nam hiện nay Các luận văn liên quan bao gồm: Trần Hải Yến (2003) phân tích chủ nghĩa thực dụng Mỹ và sự biểu hiện của nó tại Việt Nam; Lê Thị Hương (2004) thảo luận về chủ nghĩa thực dụng Mỹ và cuộc đấu tranh chống lối sống thực dụng ở nước ta hiện nay; Trần Thị Hoa (2006) nghiên cứu chủ nghĩa thực dụng của John Dewey; và Trịnh Sơn Hoan (2007) khám phá triết học của William James.

Trong tác phẩm “Dân chủ và giáo dục” (2009), Jonh Dewey trình bày triết lý giáo dục nhấn mạnh vai trò của trải nghiệm trong quá trình học tập Phan Thị Thùy Dương (2009) khám phá quan niệm của Wiliam James về chân lý, cho thấy sự linh hoạt và thay đổi của nó trong thực tiễn Trần Thị Nhàn (2011) phân tích triết học thực dụng Mỹ, nhấn mạnh tầm quan trọng của hành động và kết quả Phan Văn Thám (2011) nghiên cứu vấn đề kinh nghiệm trong chủ nghĩa thực dụng Mỹ, chỉ ra rằng kinh nghiệm là nền tảng cho tri thức Nguyễn Văn Thỏa (2011) thảo luận về vấn đề chân lý trong triết học thực dụng Mỹ, khẳng định rằng chân lý phải được kiểm chứng qua thực tiễn Cuối cùng, Lưu Hồng Anh (2011) bàn về vấn đề con người trong chủ nghĩa thực dụng, nhấn mạnh giá trị của con người trong việc định hình tri thức và thực hành giáo dục.

Trong luận án “Chủ nghĩa thực dụng và sự ảnh hưởng của nó đến nhân cách người cán bộ hậu cần quân đội nhân dân Việt Nam”, tác giả Nguyễn Ngọc Ba cho rằng chủ nghĩa thực dụng là triết học duy tâm siêu hình, coi kinh nghiệm và lợi ích cá nhân là tiêu chuẩn chân lý, nhưng lại bỏ qua sự hài hòa trong mối quan hệ giữa cá nhân và xã hội Mặc dù lối sống thực dụng không hoàn toàn đồng nhất với chủ nghĩa thực dụng, nhưng chúng có mối liên hệ chặt chẽ Các nghiên cứu gần đây về chủ nghĩa thực dụng Mỹ, như luận văn của Phan Văn Thám và Nguyễn Văn Thỏa, đã đi sâu vào các nguyên lý và giá trị của chủ nghĩa thực dụng, phân tích vai trò của kinh nghiệm và chân lý trong triết học này Những nghiên cứu này sẽ giúp NCS kế thừa và phát triển thêm các nội dung trong hệ thống tư tưởng của chủ nghĩa thực dụng, từ đó đưa ra đánh giá toàn diện hơn về nó.

Nghiên cứu khoa học về ảnh hưởng của chủ nghĩa thực dụng đến lối sống của sinh viên Đại học Quốc gia Thành phố Hồ Chí Minh đã được thực hiện trong công trình dự thi giải thưởng “Sinh viên nghiên cứu khoa học” năm 2007 Qua khảo sát và điều tra xã hội học, nhóm nghiên cứu đã phát hiện những tác động rõ rệt của chủ nghĩa thực dụng đối với lối sống của sinh viên hiện nay tại Việt Nam.

Chủ nghĩa thực dụng không phải là một học thuyết hay chủ nghĩa mà chỉ đơn thuần là một lối sống thực dụng, thể hiện như một "mốt" trong xã hội Kết luận này giúp phân biệt rõ ràng giữa chủ nghĩa thực dụng và lối sống thực dụng, chỉ ra rằng chúng không có mối quan hệ nhân quả Các bài viết trong ấn phẩm, bao gồm tác phẩm của Nguyễn Hào Hải, đã góp phần làm sáng tỏ vấn đề này.

Chủ nghĩa thực dụng Mỹ đã được nghiên cứu qua nhiều tác phẩm quan trọng, như bài viết của Nguyễn Tiến Dũng (1997) trên Tạp chí Châu Mỹ ngày nay, và nghiên cứu của Nguyễn Văn Hùng (2010) về Charles Sanders Peirce, người sáng lập chủ nghĩa này, trên Tạp chí Triết học Trần Sĩ Phán (2012) cũng đã chỉ ra ảnh hưởng của chủ nghĩa thực dụng đến lối sống của sinh viên Việt Nam hiện nay, cho thấy sự lan tỏa và ứng dụng của tư tưởng này trong bối cảnh hiện đại.