CƠ SỞ HÌNH THÀNH NỀN VĂN MINH ĐÔNG NAM Á
Điều kiện tự nhiên và tài nguyên thiên nhiên
Khu vực Đông Nam Á, nằm ở phía Đông Nam châu Á, phía Nam Trung Quốc, phía Đông Ấn Độ và phía Bắc Úc, là điểm giao thoa quan trọng giữa Ấn Độ Dương và Thái Bình Dương Với diện tích khoảng 4,5 triệu km², khu vực này trải dài từ 92° đến 140° kinh Đông và từ 28° vĩ Bắc đến khoảng 15° vĩ Nam Đông Nam Á không chỉ là cầu nối giữa lục địa Á-Âu và Úc mà còn đóng vai trò chiến lược trong các tuyến đường hàng hải toàn cầu.
Đông Nam Á gồm 11 quốc gia: Việt Nam, Lào, Campuchia, Thái Lan, Myanmar, Malaysia, Singapore, Indonesia, Philippines, Brunei và Đông Timor, với tổng dân số hơn 682 triệu người (2022) Khu vực này có cấu trúc địa lý đa dạng, bao gồm các bán đảo, đảo và quần đảo, nằm giữa nhiều biển và vịnh phức tạp Vị trí chiến lược của Đông Nam Á rất quan trọng, khi nằm giữa hai nền văn minh lớn là Trung Quốc và Ấn Độ, đồng thời gần với cường quốc kinh tế Nhật Bản, tạo điều kiện thuận lợi cho giao thương và phát triển kinh tế.
Đông Nam Á, với vị trí chiến lược giữa châu Úc và các quốc gia như Hàn Quốc, Triều Tiên, Trung Quốc, Bhutan, Bangladesh và Nepal, là nơi giao thoa của nhiều nền văn hoá lớn Nhiều nhà nghiên cứu coi Đông Nam Á là một phần của hệ thống mậu dịch thế giới, kết nối hai thế giới Đông và Tây Khu vực này không chỉ là trung tâm văn minh mà còn mang ý nghĩa địa lý, lịch sử và văn hóa quan trọng, trước khi trở thành một khu vực địa lý - chính trị.
Đông Nam Á, với vị trí địa lý chiến lược, đã trở thành khu vực quan trọng trên nhiều phương diện, tạo điều kiện thuận lợi cho việc giao lưu văn hóa với các nền văn minh lớn như Ấn Độ, Trung Quốc, Ả Rập và châu Âu Điều này đã giúp các quốc gia trong khu vực phát triển một nền văn hóa phong phú, đặc sắc, mang đậm dấu ấn khu vực.
Đông Nam Á có khí hậu nhiệt đới gió mùa với hai mùa rõ rệt: mùa khô lạnh, mát và mùa mưa nóng, ẩm Khu vực này thường được gọi là "châu Á gió mùa" Theo khái niệm này, ranh giới địa lý của Đông Nam Á còn bao gồm miền Nam Trường Giang và vùng Đông Bắc Ấn Độ.
Minh Th ế Gi ớ i Đại học Kinh tế…
Chuyên Đ Ề ĐÔNG NAM Á THỜI Phong…
L ị ch s ử v ă n minh nal exam, AEP NEU
N ề n văn minh Đông Nam Á - Lịch sử Vă…
Gió mùa và khí hậu biển đã biến Đông Nam Á thành một vùng đất xanh tươi và trù phú, khác với những khu vực lục địa khô cằn cùng vĩ độ Những đô thị đông đúc như Kuala Lumpur, Singapore, và Jakarta phát triển nhờ vào lượng mưa nhiệt đới dồi dào, cung cấp nước cho đời sống và sản xuất Khu vực này nổi tiếng với các loại cây gia vị như hồ tiêu, sa nhân, và quế, cùng với cây lương thực chủ lực là lúa nước Với nền tảng văn hóa Nam Á và nền nông nghiệp lúa nước phát triển, Đông Nam Á được xem là "cái nôi" của cây lúa nước và là một trong những trung tâm cây trồng lớn trên thế giới.
Gió mùa mang lại nhiều thuận lợi cho con người, nhưng cũng tạo ra sự thất thường cho khí hậu trong khu vực Mưa nhiệt đới hình thành những vùng nhỏ xen kẽ giữa rừng nhiệt đới, đồi núi, bờ biển và đồng bằng, tạo nên sự đa dạng sinh thái phong phú Mặc dù không gian sống hạn chế, nhưng con người có thể khai thác nhiều loại thức ăn từ thiên nhiên, khiến Đông Nam Á trở thành khu vực khai thác thực phẩm đa dạng Điều này thuận lợi cho cuộc sống ban đầu, nhưng cũng ảnh hưởng đến sự phát triển kinh tế - xã hội quy mô lớn do thiếu điều kiện tự nhiên cho các kỹ thuật tinh vi Sự đa dạng địa hình cũng góp phần tạo nên sự phong phú trong văn hóa các tộc người trong khu vực và từng quốc gia.
1.1.3 Địa hình Địa hình của Đông Nam Á lục địa bị chia cắt thành hai phần: Phần đất liền gồm các dải núi của bán đảo Trung Ấn là những dải núi nối tiếp dãy Himalaya chạy dài the o hướng bắc - nam và tây bắc - đông nam, bao quanh những khối cao nguyên thấp Chi ếm phần lớn diện tích là các núi và cao nguyên, gồm các dãy núi: Hoàng Liên Sơn, Tr ường Sơn có hướng tây bắc - đông nam, Luôngphabăng, Tan, Aracan có hướng bắc - n am; các dãy Đăng Rếch, Các Đa Môn và núi trên các đảo thường có hướng đông - tây. Các cao nguyên: Hủa Phăn, Cò Rạt, San Các thung lũng sông cắt xẻ sâu làm cho địa h ình của khu vực bị chia cắt mạnh Đồng bằng phù sa tập trung ở ven biển và hạ lưu các sông.
Đông Nam Á là khu vực chủ yếu với địa hình đồi núi và núi lửa, trong khi các đồng bằng ven biển lại hẹp Khu vực này thường xuyên trải qua các hiện tượng động đất và hoạt động núi lửa do vị trí địa lý đặc thù.
Ti ể u lu ậ n Nh ữ ng cu ộ c phát ki ế n đ ị a l…
Nhóm 3 - N ề n văn minh Hy L ạ p + La M…
Lịch SửVăn Minh… 100% (3)12 ực không ổn định của vỏ Trái Đất Dải núi lửa nằm theo hình vòng cung thuộc Indones ia, Malaysia và Philippin.
1.1.4 Thủy văn, thổ nhưỡng và tài nguyên thiên nhiên
Khí hậu nhiệt đới gió mùa mưa nhiều đã hình thành nhiều con sông lớn với mạng lưới sông ngòi dày đặc, bắt nguồn từ bán đảo Trung - Ấn Nổi bật là sông Mê Kông dài 4.500km (trong đó đoạn chảy vào Đông Nam Á dài 2.600km), cùng với các con sông khác như Xaluen (3.200km), Iraoađi (2.150km), Mê Nam (1.200km) và Hồng (1.126km) Ngược lại, các sông ở quần đảo Malaysia, Indonesia và Philippines thường ngắn và dốc, có tiềm năng khai thác thủy điện cao Hệ thống sông ngòi ở Đông Nam Á không chỉ quan trọng về giao thông mà còn tạo ra các vùng châu thổ màu mỡ với phù sa.
1.1.4.2 Thổ nhưỡng Đông Nam Á với nguồn nước dồi dào đã thỏa mãn nhu cầu nông nghiệp nhiệt đ ới, đặc biệt là nền nông nghiệp lúa nước Đây cũng là khởi nguồn hình thành nên và bồ i đắp lượng đất phù sa rất màu mỡ cho nhiều đồng bằng lớn ở Đông Nam Á như đồng bằng sông Hồng, sông Mê Kông ở Việt Nam hay đồng bằng sông Mê Nam, giúp cho các đồng bằng này trở nên trù phú, phát triển thành vựa lúa lớn nhất khu vực Đông Na m Á Cũng nhờ mạng lưới sông ngòi dày đặc, phân bổ khắp nơi nên các nước Đông N am Á rất đa dạng về các loại hình đất đai, như đất đỏ đá vôi, đất đỏ bazan, đặc biệt thíc h hợp để sản xuất các loại cây công nghiệp nhiệt đới đặc sản như cà phê cao su.
Rừng xích đạo và nhiệt đới ở Đông Nam Á mang đặc trưng của khí hậu nhiệt đới gió mùa và xích đạo, tạo nên hệ sinh thái phong phú với nhiều loài động thực vật quý hiếm Khu vực này nằm trong vành đai sinh khoáng, sở hữu nguồn tài nguyên khoáng sản phong phú, với nhiều loại tài nguyên có trữ lượng lớn trên toàn cầu Điều này cung cấp nguyên liệu cho sự phát triển các ngành công nghiệp Các quốc gia Đông Nam Á có địa thế thuận lợi và nguồn tài nguyên đa dạng cả trên đất liền lẫn dưới biển, tạo điều kiện cho sự phát triển ngành công nghiệp khai khoáng và chế biến khoáng sản, từ đó thúc đẩy kinh tế nông nghiệp và công nghiệp.
Điều kiện dân cư – kinh tế
1.2.1 Đặc điểm dân cư Đông Nam Á là một trong những địa bàn được xem như là cái nôi của nhân loại với sự hiện diện từ rất sớm của loài người Đồng hành chung với tiến trình lịch sử của nhân loại, Đông Nam Á đã ngày càng trở thành một khu vực đa văn hóa với sự hiện di ện đông đúc và đa dạng của nhiều dân tộc, quốc gia Chính điều này đã góp phần làm cho Đông Nam Á đang dần trở thành một khu vực đặc sắc của thế giới
Văn hóa Đông Nam Á hiện nay là sự kết hợp giữa việc kế thừa và phát huy các giá trị văn hóa bản địa truyền thống, đồng thời tiếp thu có chọn lọc những yếu tố mới từ cả phương Đông và phương Tây Trong kho tàng văn hóa phong phú của khu vực, tồn tại nhiều yếu tố chung tạo nên "khung" văn hóa Đông Nam Á, nhưng cũng không thiếu những đặc trưng riêng biệt, tiêu biểu cho từng quốc gia và dân tộc Tóm lại, văn hóa Đông Nam Á thể hiện sự thống nhất trong sự đa dạng.
Trong truyền thống Đông Nam Á, nhà sàn là hình thức kiến trúc phổ biến, nhưng có nhiều loại hình khác nhau tùy thuộc vào địa hình và môi trường sống Nhà sàn ở vùng dốc khác với nhà sàn ở vùng bằng phẳng, và sự khác biệt cũng xuất hiện giữa các nhà sàn ở vùng khô và vùng ngập nước Ngoài ra, chiều dài và kiểu dáng của nhà sàn cũng rất đa dạng, phản ánh tập quán sống phong phú của các cộng đồng khác nhau Tóm lại, văn hóa Đông Nam Á thể hiện sự thống nhất trong sự đa dạng của các hình thức tồn tại của các dân tộc trong khu vực.
Nền kinh tế Đông Nam Á đang phát triển nhanh chóng nhưng chưa vững chắc do lịch sử thuộc địa và nền kinh tế lạc hậu trong nửa đầu thế kỷ XX Các ngành chủ đạo bao gồm sản xuất lương thực, trồng cây nông nghiệp và khai thác Với dân số đông đúc và tương đối trẻ, khu vực này sở hữu nguồn lao động dồi dào, tạo điều kiện cho sự phát triển kinh tế Tuy nhiên, sự phân bố dân cư không đồng đều, chủ yếu tập trung ở các đô thị lớn và ven biển, cùng với trình độ dân cư hạn chế, đã gây khó khăn cho sự hội nhập kinh tế toàn cầu Do đó, Đông Nam Á cần chú trọng đầu tư vào giáo dục và phát triển trí thức của người dân để thúc đẩy sự phát triển bền vững.
Cơ cấu kinh tế ở Đông Nam Á đang trải qua sự chuyển dịch mạnh mẽ, tập trung vào việc thúc đẩy quá trình công nghiệp hóa Các quốc gia trong khu vực này đang nỗ lực nâng cao năng lực sản xuất và cải thiện cơ sở hạ tầng để đáp ứng nhu cầu phát triển kinh tế bền vững.
CÁC GIAI ĐOẠN LỊCH SỬ CHÍNH CỦA NỀN VĂN MINH ĐÔ
Thời kỳ đầu công nguyên đến thế kỉ VII (Gắn với sự hình thành và p hát triển của các quốc gia đầu tiên)
t triển của các quốc gia đầu tiên)
2.1.1 Sự hình thành các quốc gia
Trong thời kỳ sơ sử, Đông Nam Á đã trải qua giai đoạn tiền sử, đánh dấu sự phát triển văn hóa bản địa của khu vực này trong bối cảnh chung của thế giới.
Đông Nam Á, với diện tích rộng lớn bao gồm toàn bộ khu vực nhiệt đới gió mùa, là nơi lưu giữ những giá trị quý giá từ thời kỳ sơ sử, giai đoạn mà các nhà nước tối cổ liên tục được hình thành Những phát hiện tại khu vực này đã hỗ trợ các nhà nghiên cứu trong việc định hình lại sự tồn tại không thể phủ nhận của các nhà nước cổ đại.
+ Sự chuyển biến của nền sản xuất - xã hội từ chế độ cộng sản nguyên thủy san g xã hội có giai cấp và nhà nước
Từ đầu Công nguyên, khu vực phía Nam Đông Nam Á chứng kiến sự hình thành và phát triển của nhiều quốc gia sơ kỳ, trong đó có Vương quốc Champa tại Nam Trung Bộ Việt Nam Các vương quốc Sresthapura, Isanapura, Naravara và Phù Nam xuất hiện ở trung hạ và hạ lưu Mê Công Trên bán đảo Mã Lai, các vương quốc như Langkasuka, Tambralinga và các nước Tumasic gần Singapore cũng được hình thành Đặc biệt, Phù Nam nổi bật là vương quốc mạnh mẽ và có tầm quan trọng nhất trong số các quốc gia này.
Vào những thế kỷ đầu công nguyên, lưu vực sông Mê Nam và Iraoadi là nơi sinh sống chủ yếu của người Môn Đến nửa thế kỷ VII và thế kỷ VIII, khu vực này chứng kiến sự xuất hiện của vương quốc Môn và Dvaravati Lưu vực sông Iraoađi trở thành địa bàn cư trú của người Môn, Pyu và Miến Từ thế kỷ V, khu vực này đã phát triển thành những trung tâm quần cư và Phật giáo tại Tha-tơn và Prô-me.
+Cuối cùng, trên đảo Giava từ thế kỷ IV đã xuất hiện vương quốc Tamura ở phí a Tây, còn trên đảo Xumatơra có vương quốc Malayu.
2.1.2 Sự phát triển kinh tế
Từ những thế kỷ trước Công nguyên đến đầu Công nguyên, cư dân Đông Nam Á đã phát triển nông nghiệp lúa nước và các nghề thủ công truyền thống như đúc đồng, rèn sắt, dệt và làm gốm Những hoạt động này đã tạo nền tảng cho sự hình thành các quốc gia sơ kỳ trong khu vực, đồng thời gắn liền với các hoạt động giao lưu kinh tế và văn hóa với Trung Quốc và Ấn Độ.
Với vị trí địa lý thuận lợi, hoạt động buôn bán qua đường biển ngày càng phát triển mạnh mẽ ở nhiều quốc gia, dẫn đến sự hình thành của các thành phố hải cảng sầm uất như Óc Eo ở Việt Nam và Ta-cô-la trên bán đảo Mã Lai (nay thuộc Thái Lan).
Thời kì từ thế kỉ VII – X (Gắn với sự hình thành và phát triển thịnh đ ạt của các vương triều phong kiến)
2.2.1 Sự hình thành và phát triển các vương quốc
Từ thế kỷ VII đến thế kỷ X, khu vực Đông Nam Á chứng kiến sự hình thành của nhiều quốc gia dân tộc, trong đó một số bộ tộc lớn và phát triển nhất đóng vai trò nòng cốt trong việc xây dựng nền văn minh khu vực.
- Quốc gia Đại Cồ Việt của người Việt Nam;
- Các vương quốc Sri Kse-tra của người Môn và Pa-gan của người Miền (ở lưu vực sông l-ra-oa-đi);
- Vương quốc Đva-ra-va-ti của người Môn (lưu vực sông Chao Phray-a);
- Vương quốc Chân Lạp của người Khơ-me (ở lưu vực sông Mê Công);
- Vương quốc Sri Vi-giay-a của người Mã Lai (trên đảo Xu-ma-tra);
- Vương quốc Kalinga của người In-đô-nê-xi-a (trên đảo Gia-va).
2.2.2 Sự phát triển về kinh tế
Trên nền tảng của các quốc gia sơ kỳ, kinh tế của các vương quốc phong kiến Đ ông Nam Á vẫn tiếp tục phát triển
Các vương quốc nông nghiệp chủ yếu tập trung ở các vùng lục địa như Chăm-pa và Chân Lạp, cùng với lưu vực sông Chao Phraya tại Thái Lan và lưu vực sông I-ra oa-di ở Mi-an-ma ngày nay.
Một số quốc gia chủ yếu dựa vào hoạt động thương mại biển như Sri Vi-giay-a,
Ca lin-ga, Ma-ta-ram (Indonesia ngày nay) nổi bật với nguồn sản vật phong phú, đặc biệt là gia vị Các vương quốc này đã đóng góp nhiều mặt hàng chủ lực trên những tuyến đường buôn bán biển kết nối Á – Âu, sau này được gọi là Con đường Gia vị.
Quá trình giao lưu thương mại quốc tế đã thúc đẩy sự phát triển mạnh mẽ của các vương quốc trong khu vực, dẫn đến sự hình thành của những thương cảng sầm uất như Đại Chiêm (Chăm-pa) và Pa-lem-bang (Sri Vigiay-a) Những thương cảng này không chỉ là trung tâm kinh tế mà còn là cầu nối văn hóa giữa các châu lục.
Thời kỳ từ thế kỉ X – XV (Giai đoạn xác lập và phát triển mạnh mẽ c ủa các quốc gia phong kiến Đông Nam Á)
Từ cuối thế kỷ IX, văn minh Đông Nam Á phát triển mạnh mẽ với sự hình thành các quốc gia độc lập Thế kỷ X được xem là thời kỳ bản lề, đánh dấu sự khởi sắc và bước nhảy vọt trên toàn miền, mở đầu cho kỷ nguyên độc lập dân tộc và thời đại phục hưng trong khu vực.
Trong khu vực Đông Nam Á hải đảo, Indonesia dưới triều đại Môgiôpahit đã bao gồm hơn 10 nước nhỏ và các đảo phụ thuộc, nổi bật với những sản phẩm quý giá, đứng thứ hai sau Ả Rập Khu vực này không ngừng phát triển mạnh mẽ trong suốt ba thế kỷ từ thế kỷ XIII đến XVI.
Từ thế kỷ IX, Campuchia bước vào thời kỳ Ăng Co huy hoàng, trở thành một trong những vương quốc mạnh mẽ và hiếu chiến nhất Đông Nam Á Cùng thời điểm đó, quốc gia Pagan ở lưu vực sông Mê Nam cũng dần mạnh lên, thống nhất các tiểu quốc và mở đầu cho sự hình thành Myanmar Vương quốc này tiếp tục phát triển và cường thịnh trong nhiều thế kỷ cho đến khi bị quân xâm lược Mông Nguyên tàn phá vào năm 1283.
Trong giai đoạn này, Đông Nam Á không chỉ chứng kiến sự phát triển thịnh vượng của các quốc gia đã hình thành từ trước mà còn xuất hiện hai vương quốc mới, đó là Sukhothai của người Thái và Laxang của các bộ tộc người Lào.
Trong tiến trình lịch sử văn minh, Đông Nam Á đã chứng kiến sự hình thành nền văn hóa dân tộc vào thế kỷ XV với những thành tựu rực rỡ Các vương triều nổi bật trong khu vực không thua kém các quốc gia khác cùng thời, nhưng nhiều chuyên gia cho rằng sự phát triển kinh tế ở đây diễn ra chậm chạp Tình trạng nông nghiệp phụ thuộc vào thiên nhiên, thủ công nghiệp cần sự hỗ trợ từ bên ngoài, và thương nghiệp lệ thuộc vào triều đình đã khiến chế độ phong kiến trở nên trì trệ, tạo điều kiện cho chủ nghĩa thực dân phương Tây xâm lấn.
Thời kỳ từ TK XVI - XIX
Sau thế kỉ XV, Đông Nam Á bước vào thời kỳ suy thoái không đồng đều giữa các quốc gia, với Campuchia và Champa suy giảm sớm hơn, trong khi Đại Việt và Mianma muộn hơn Từ thế kỷ XVI, các nước trong khu vực không còn khả năng đáp ứng nhu cầu kinh tế xã hội và phải đối mặt với các cuộc chiến tranh liên miên Nguyên nhân sâu xa của sự suy thoái này xuất phát từ bên trong chế độ phong kiến, dẫn đến việc các quốc gia Đông Nam Á không đủ sức tự bảo vệ khi chủ nghĩa thực dân phương Tây xâm nhập Chế độ phong kiến trở nên khủng hoảng toàn diện về chính trị, kinh tế và xã hội, với các xung đột giữa các tập đoàn phong kiến và bộ tộc, làm gia tăng tình trạng chia cắt, giảm sút sức sản xuất và mâu thuẫn giữa nông dân và địa chủ phong kiến, thúc đẩy các cuộc khởi nghĩa nông dân lớn.
Người châu Âu lần đầu tiên đặt chân đến Đông Nam Á vào thế kỷ 16, chủ yếu vì lợi ích thương mại Các nhà truyền giáo cũng theo chân họ với hy vọng truyền bá Thiên Chúa giáo Bồ Đào Nha là cường quốc châu Âu đầu tiên thiết lập quyền lực tại các điểm chiến lược như Malacca, Indonesia và Philippines từ năm 1511 Sau đó, các cường quốc tư bản khác dần thay thế vị trí của Bồ Đào Nha, đưa Đông Nam Á vào chế độ thuộc địa Tây Ban Nha đã cai trị Philippines gần ba thế kỷ từ thập kỷ 1560 trước khi nhường quyền kiểm soát cho Mỹ vào thế kỷ 20.
XX Hà Lan thay thế địa vị của Bồ Đào Nha ở Indonesia từ năm 1641 Anh xác lập qu yền đô hộ của mình ở bán đảo Malaysia, Myanmar Từ thập kỷ 1850 trở đi, nhịp độ th ực dân hoá được đẩy mạnh với tốc độ cao nhất Hiện tượng này được gọi là Chủ Nghĩa thực dân cũ, với việc các cường quốc thuộc địa xâm chiếm hầu như toàn bộ lãnh thổ Đ ông Nam Á Chỉ còn Thái Lan là không bị nước ngoài quản lý, mặc dù, chính Thái Lan bị ảnh hưởng chính trị của các cường quốc phương Tây Pháp ở Đông Dương Và phân chia quyền lực với Anh ở Thái Lan Nhân dân các nước Đông Nam Á cũng không ngừ ng nổi dậy đấu tranh chống chủ nghĩa thực dân phương Tây Trong giai đoạn từ đầu đế n giữa thế kỷ XIX, phong trào dân tộc các nước Đông Nam Á diễn ra dưới ngọn cờ củ a giai cấp địa chủ phong kiến Từ giữa thế kỷ XIX đến hết chiến tranh thế giới thứ hai,phong trào đấu tranh giải phóng dân tộc các nước Đông Nam Á diễn ra dưới ngọn cờ l ãnh đạo của giai cấp tư sản và công nhân thuộc địa.
Thời kỳ từ TK XX - nay
Sau chiến tranh thế giới thứ nhất (1918), các nước đế quốc gia tăng khai thác và bóc lột thuộc địa để giải quyết khó khăn trong nước, điều này ảnh hưởng trực tiếp đến các nước Đông Nam Á Cuộc sống của người dân trở nên ngày càng cùng cực, mâu thuẫn giữa các dân tộc và đế quốc càng trở nên sâu sắc hơn.
Trong phong trào đấu tranh giành độc lập dân tộc ở Đông Nam Á, xu hướng vô sản đã xuất hiện và phát triển mạnh mẽ, đánh dấu sự ra đời của hàng loạt Đảng Cộng sản Đảng Cộng sản Indonesia được thành lập vào tháng 5 năm 1920, mở đầu cho phong trào này Tiếp theo, vào năm 1930, Đảng Cộng sản đã lần lượt ra đời ở Việt Nam (tháng 2), Malaysia và Thái Lan (tháng 4), và Philippines (tháng 11) Đến năm 1939, Đảng Cộng sản Myanmar cũng được thành lập Sự hình thành các Đảng Cộng sản này là kết quả của quá trình phát triển phong trào yêu nước kết hợp với phong trào công nhân, đồng thời tiếp nhận và vận dụng học thuyết Mác-Lênin vào bối cảnh cụ thể của từng quốc gia trong khu vực.
Trong những năm 20 và 30, phong trào dân tộc tư sản đã có những bước tiến rõ rệt, từ việc chỉ tập trung vào "khai trí để chấn hưng quốc gia" đến việc đề xuất mục tiêu giành độc lập rõ ràng hơn Các yêu cầu về quyền tự chủ chính trị, quyền tự do kinh doanh và quyền sử dụng tiếng "mẹ đẻ" trong giáo dục đã được khẳng định Thay vì chỉ có các học hội hay nhóm phái, giai đoạn này chứng kiến sự hình thành các chính đảng với tôn chỉ mục đích rõ ràng và có ảnh hưởng xã hội rộng lớn.
Vào năm 1940, sự xâm lược của phát xít Nhật vào Đông Nam Á đã khơi dậy cuộc đấu tranh chống lại chủ nghĩa phát xít này Thời điểm quân Nhật đầu hàng Đồng minh đánh dấu cơ hội quan trọng cho phong trào giành độc lập dân tộc trong khu vực Nhân dân Indonesia, Việt Nam và Lào đã tận dụng thời cơ để tiến hành thành công các cuộc cách mạng giải phóng, tuyên bố độc lập Trong khi đó, các lực lượng yêu nước ở những nước khác cũng đã chiến đấu dũng cảm để giải phóng lãnh thổ, nhưng nhiều quốc gia đã bỏ lỡ cơ hội giành độc lập do sự trở lại của quân đội đế quốc dưới danh nghĩa Đồng minh Sự kết hợp giữa tham vọng đế quốc và các thỏa thuận giữa các nước Đồng minh đã khiến nhân dân Đông Nam Á phải tiếp tục cuộc đấu tranh trong nhiều năm Đến giữa những năm 50, hầu hết các quốc gia trong khu vực đã giành được độc lập, như Việt Nam, Indonesia, Lào, hoặc được trao trả độc lập như Philippines (1946) và Mã Lai (1957).
Từ năm 1950, trong bối cảnh Chiến tranh Lạnh, Mỹ đã can thiệp vào các quốc gia Đông Nam Á, dẫn đến tình hình khu vực này trở nên căng thẳng.
Năm 1954, Mỹ cùng Anh và Pháp thành lập khối quân sự Đông Nam Á (SEATO) nhằm ngăn chặn ảnh hưởng của chủ nghĩa xã hội và đẩy lùi phong trào giải phóng dân tộc trong khu vực Thái Lan và Philippines cũng tham gia vào tổ chức này như đồng minh của Mỹ Tuy nhiên, việc Mỹ xâm lược Việt Nam và mở rộng chiến tranh sang Lào, Campuchia đã làm tình hình Đông Nam Á trở nên căng thẳng hơn Trong khi đó, Indonesia và Myanmar thực hiện chính sách trung lập và hòa bình.
Vào giữa thế kỷ XX, các nước Đông Nam Á đã có sự phân chia rõ rệt trong đường lối đối ngoại Một số quốc gia như Thái Lan và Philippines đã trở thành đồng minh của Mỹ, trong khi Việt Nam, Lào và Campuchia tiến hành đấu tranh chống Mỹ để giải phóng dân tộc Bên cạnh đó, một số nước khác thực hiện chính sách hòa bình trung lập, không tham gia vào các khối quân sự xâm lược của các nước đế quốc.
Sau khi giành độc lập, nhiều nước Đông Nam Á đã quyết định thành lập một tổ chức liên minh khu vực để hợp tác phát triển kinh tế và xã hội, đồng thời hạn chế ảnh hưởng của các cường quốc bên ngoài, nhất là trong bối cảnh chiến tranh xâm lược của Mỹ ở Đông Dương Ngày 8/8/1967, Hiệp hội các quốc gia Đông Nam Á (ASEAN) được thành lập tại Băng Cốc, Thái Lan, với sự tham gia của 5 nước: Indonesia, Malaysia, Philippines, Singapore và Thái Lan, và trụ sở đặt tại Jakarta, Indonesia Mục tiêu của ASEAN, thông qua bản Tuyên ngôn Băng Cốc, là phát triển kinh tế và văn hóa thông qua hợp tác chung giữa các nước thành viên, nhằm duy trì hòa bình và ổn định khu vực Từ cuối những năm 70, nền kinh tế của nhiều nước ASEAN đã có những bước tiến đáng kể.
AN đã trải qua sự chuyển biến mạnh mẽ và đạt được mức tăng trưởng cao Các quốc gia trong khu vực đã chuyển sang chiến lược công nghiệp hóa, tập trung vào việc đẩy mạnh xuất khẩu hàng hóa và kết nối thị trường trong nước với quốc tế, điển hình là Singapore, Malaysia và Thái Lan Từ năm 1968 đến 1973, nền kinh tế Singapore đã tăng trưởng trung bình khoảng 12% mỗi năm.
Trong giai đoạn từ năm 1965 đến 1990, Malaysia đạt mức tăng trưởng kinh tế hàng năm 6,3%, trong khi Thái Lan ghi nhận tốc độ tăng trưởng 11,4% từ năm 1987 đến 1990 Khi chiến tranh lạnh kết thúc vào đầu những năm 90 và "vấn đề Campuchia" được giải quyết, tình hình Đông Nam Á có những cải thiện đáng kể Một trong những xu hướng nổi bật là sự mở rộng thành viên của Hiệp hội ASEAN, với Việt Nam lần lượt gia nhập tổ chức này.
ASEAN, với 10 thành viên, đã trở thành một tổ chức khu vực uy tín, nổi bật với các hợp tác kinh tế như AFTA (1992) và an ninh thông qua Diễn đàn khu vực ARF (1994) Nhiều quốc gia ngoài khu vực như Trung Quốc, Nhật Bản, Hàn Quốc và Ấn Độ cũng tham gia vào các tổ chức này Đầu thế kỷ XXI, nền kinh tế Đông Nam Á tiếp tục tăng trưởng nhanh, thường xuyên vượt mức trung bình thế giới và châu Á, mặc dù vẫn phải đối mặt với những giai đoạn suy thoái Kinh tế khu vực phát triển chủ yếu dựa vào sản xuất và xuất khẩu nguyên liệu, tài nguyên phong phú và nguồn nhân lực dồi dào, cùng với việc thu hút vốn đầu tư nước ngoài Về chính trị, các quốc gia trong ASEAN đã thống nhất chuyển trọng tâm sang hợp tác kinh tế, xây dựng một khu vực Đông Nam Á hòa bình và ổn định để phát triển bền vững.
NHỮNG THÀNH TỰU VÀ ĐẶC TRƯNG RIÊNG CỦA NỀN VĂ
Chữ viết
Chữ viết ở Đông Nam Á xuất hiện từ đầu công nguyên, khi cư dân trong khu vực tiếp thu và phát triển chữ viết từ Ấn Độ và Trung Quốc Dựa trên chữ Phạn, họ đã sáng tạo ra những loại chữ viết riêng biệt, không chỉ đơn thuần là sự bắt chước mà là một quá trình sáng tạo công phu Điều này thể hiện sự chủ động và khả năng tiếp thu văn hóa của cư dân Đông Nam Á trong việc biến đổi và phát triển những thành tựu văn hóa từ Trung Quốc và Ấn Độ.
Bia Võ Cạnh, có niên đại từ thế kỉ III - IV, là bia chữ Phạn cổ nhất ở Đông Nam Á và là bằng chứng đầu tiên về sự du nhập chữ Phạn vào Chămpa Chữ Phạn đã trở thành hệ thống chữ viết chính thức của vương quốc Chămpa cho đến khi vương quốc này sụp đổ.
3.1.2 Chữ Chămpa cổ Được tiếp thu từ văn tự cổ Ấn Độ Bia Đông Yên Châu nói về vị thánh Naga củ a vua Bhađravarman có niên đại thế kỉ IV đã được viết bằng chữ Chămpa cổ Các ngu ồn sử liệu Trung Quốc cũng cho biết ngay từ trước thế kỉ VII, người Chăm đã dùng vă n tự của mình để ghi chép kinh sách và trao đổi thư từ Từ thế kỉ XIII trở đi, chữ Chăm pa cổ chuyển dạng sang kiểu chữ vuông của Bắc Ấn Sau thế kỉ XV, chữ Chămpa trở l ại nét cong và móc nhưng phóng khoáng hơn Theo một số nhà nghiên cứu, chữ Chăm pa có 65 kí hiệu trong đó có 41 chữ cái và 24 chân chữ bắt nguồn từ hệ thống chữ thảo của Ấn Độ.
Chữ viết Khơme có nguồn gốc từ chữ viết ở miền Nam Ấn Độ và theo truyền thuyết, nó xuất hiện vào khoảng thế kỷ II Tuy nhiên, bia đá đầu tiên của người Khơme được viết bằng chữ Khơme cổ là bia Ăngco Bôrây (Takeo), có niên đại từ năm 611.
Bia viết bằng chữ Mã Lai cổ sớm nhất là tấm bia tìm thấy ở Xumatơra có niên đ ại năm 683.
Chữ Thái cổ được hình thành vào đầu thế kỉ XIII tại vùng dân cư Thái ở phía Bắc Đông Dương, Tây Nam Trung Quốc Văn tự này, qua chữ Shan ở Bắc Mianma, cho thấy sự ảnh hưởng từ chữ Pêgu cổ, vốn đã chịu tác động từ chữ cổ Ấn Độ khi xuất hiện vào đầu công nguyên Chữ Thái - Xiêm, viết bởi cư dân nói tiếng Thái ở khu vực Chao Phaya, ra đời dựa trên nền tảng này vào khoảng thế kỉ XIII.
Bia đầu tiên ghi nhận chữ Thái - Xiêm là bia Rama Kamheng, có niên đại năm 1296 Bia này cho biết chữ Thái - Xiêm được khởi xướng bởi Ram Kamheng từ năm 1283 đến năm 1296.
Chữ Lào, được hình thành trên nền tảng chữ Xiêm cổ, có thể xuất hiện muộn hơn so với các hệ thống chữ viết khác Mặc dù thời điểm chính xác ra đời của chữ Lào vẫn chưa được xác định, nhưng văn bản huấn thị của Pha Ngừm vào năm 1353 được coi là một tài liệu có niên đại rõ ràng Các bia khắc chữ Lào sớm nhất hiện có, như bia Vat That ở Luôngphabang năm 1548, bia Đonsai năm 1560 và bia Thạt Luông tại Viêng Chăn năm 1566, cũng đều có niên đại tương đối muộn.
Sáng tạo chữ viết và cải tiến nó của cư dân Đông Nam Á không chỉ là sự bắt chước đơn giản, mà là một quá trình công phu và sáng tạo, thể hiện một thành tựu văn hóa đáng kể của khu vực.
Văn học
Trước khi nền văn học viết ra đời, văn học dân gian đã xuất hiện và phản ánh cuộc sống lao động và đấu tranh của các dân tộc Đông Nam Á.
Văn học dân gian giữ vai trò quan trọng trong đời sống tinh thần của cư dân Đông Nam Á, thường xuất hiện trong các lễ hội và hoạt động xã hội Nó phản ánh tình cảm của con người đối với thiên nhiên và đất nước, đồng thời ca ngợi những đức tính quý báu của người lao động Các tác phẩm văn học dân gian không chỉ ghi lại các sự kiện và nhân vật lịch sử quan trọng mà còn gắn liền với phong tục tập quán của cộng đồng Trong khi Ấn Độ và Trung Quốc đã phát triển văn học dân gian thành các tác phẩm thành văn đồ sộ, thì ở Đông Nam Á, những tác phẩm này thường được giữ lại trong hình thức văn học dân gian.
Kho tàng văn học dân gian Đông Nam Á vô cùng phong phú với nhiều thể loại đa dạng, bao gồm các truyện thần thoại như Punha - Nhu - Nhơ của người Lào, Đẻ đất, đẻ nước của người Thái, và công cuộc tạo dựng đất nước của người Mông, cùng với các truyện truyền thuyết và cổ tích.
Nội dung của những truyện này thường liên quan đến việc tạo dựng thế giới và vũ trụ, hình thành các bản, làng và vương quốc cổ Các thể loại như truyện cười, truyện ngụ ngôn, và truyện trạng không chỉ mang lại giải trí lành mạnh mà còn chứa đựng những bài học quý giá, đấu tranh chống lại thói hư tật xấu, và chế nhạo các vua quan cũng như tầng lớp sư sãi Thơ ca dân gian, bao gồm ca dao, tục ngữ và dân ca, phản ánh sâu sắc tình cảm của con người đối với thiên nhiên, cuộc sống và cộng đồng.
Mặc dù xuất hiện muộn, nhưng nền văn học này đã phát triển nhanh chóng và trở thành tài sản văn hóa của toàn dân tộc Nó được hình thành từ sự giao thoa giữa văn học dân gian và văn học nước ngoài.
Văn học nước ngoài đầu tiên bao gồm văn học Ấn Độ và Trung Quốc, sau đó mở rộng sang văn học Ả Rập và Tây Âu, tất cả những dòng văn học này đã góp phần quan trọng vào sự hình thành văn học viết Đông Nam Á Văn học Đông Nam Á không chỉ tiếp thu chữ viết từ Ấn Độ và Trung Quốc mà còn ảnh hưởng đến đề tài và thể loại Trong giai đoạn đầu, dòng văn học này chủ yếu phát triển trong giới quý tộc và quan lại, do đó được xem là văn học chính thống, cao quý và bác học, thường được gọi là văn học cung đình.
Trong quá trình phát triển, nền văn học viết ngày càng hướng về dân tộc, với sự gia tăng của các tác phẩm khai thác đề tài trong nước Quang cảnh quê hương, hình ảnh con người gần gũi và những vấn đề thực tiễn của cuộc sống thay thế cho những xứ sở xa xôi và nhân vật huyền thoại Dòng văn học bằng tiếng dân tộc phát triển mạnh mẽ, chiếm lĩnh văn đàn và thay thế cho văn học vay mượn Khi ý thức dân tộc tăng cao, văn học viết tìm về văn học dân gian, tái tạo các huyền thoại và truyền thuyết, nhiều truyện đã trở thành biểu tượng chung cho cả dân tộc.
Văn học dân gian đóng vai trò quan trọng trong việc hình thành nền tảng cho văn học viết, trong khi đó, văn học viết cũng góp phần tái tạo và thúc đẩy sự phát triển của văn học dân gian.
Nghệ thuật
Phong cách nghệ thuật Đông Sơn đã xuất hiện từ thời kỳ kim khí ở Đông Nam Á, thể hiện rõ qua các hoa văn trang trí trên gốm và hiện vật bằng đồng Những di sản này được tìm thấy ở Thượng Lào, Campuchia, Việt Nam và Thái Lan, phản ánh sự phát triển văn hóa độc đáo của khu vực.
Cư dân Đông Nam Á rất yêu thích ca nhạc và múa tập thể, với hàng chục làn điệu dân ca độc đáo từ các bộ tộc khác nhau Dù ở bất kỳ nơi đâu, người ta cũng có thể nghe thấy những âm điệu đặc trưng như lăm, khắp, tỏm, tơi của các bộ tộc người Lào, hay hát xoan, hát ghẹo, hát chèo, quan họ của người Việt Ngoài ra, còn có đối ca của người Khơme, hát bọ mạng, bỉ và túm của người Mường, cùng với hát lượn của người Tày.
Kiến trúc Đông Nam Á, giống như nhiều loại hình nghệ thuật khác, chịu ảnh hưởng sâu sắc từ kiến trúc Ấn Độ, bao gồm cả kiến trúc Hinđu và Phật giáo, cũng như kiến trúc Hồi giáo.
Kiến trúc Hindu có thể chia làm hai loại:
+ Các đền thờ Hinđu ở Nam Ấn Độ được xây dựng từ đá nguyên khối, là những tháp có bình đồ (cấu trúc) là hình vuông hay chữ nhật.
Các đền thờ Hindu ở Bắc Ấn Độ đã bị ảnh hưởng bởi kiến trúc Phật giáo, thể hiện qua thiết kế của chúng Ngoài tháp chính, các đền thờ này còn có nhiều tháp phụ, tất cả đều mang hình dáng múi khế đặc trưng.
Cả hai kiểu kiến trúc tháp hình vuông và chữ nhật đều xuất hiện ở Đông Nam Á, nhưng tháp Chàm ở Việt Nam và Ăngco Vát ở Campuchia là những ví dụ điển hình của kiến trúc Hindu trong khu vực Ăngco Vát, được xây dựng vào đầu thế kỷ XII, là di tích kiến trúc và điêu khắc nổi tiếng nhất Đông Nam Á, với khu thiêng rộng 1.500 m x 1.300 m và hồ nước rộng 200 m bao quanh Đường dẫn vào đền được trang trí bằng lan can Naga bằng đá, với cổng chính dài 130 m và con đường lát đá dài 350 m dẫn thẳng tới khu đền chính Khu đền chính có kích thước 187 m x 215 m và cao 65 m, được thiết kế theo hình kim tự tháp ba bậc, với các hành lang kín và tháp nhô lên ở các góc Ăngco Vát đã được UNESCO công nhận là Di sản thế giới vào năm 1992.
Sau khi tiếp thu và thử nghiệm các truyền thống thẩm mỹ Ấn Độ, từ giữa thế kỷ VII, nghệ thuật Chăm đã phát triển rực rỡ với phong cách cổ Mỹ Sơn Các tác phẩm tiêu biểu như bệ đá Mỹ Sơn El và tháp B5 (Mỹ Sơn Al) thể hiện sự hoàn hảo trong điêu khắc và kiến trúc Chămpa, với phong cách nhẹ nhàng, duyên dáng và trang nhã Khu di tích Mỹ Sơn đã được UNESCO công nhận là Di sản văn hóa thế giới vào năm 1999.
Kiến trúc Phật giáo cũng có thể được chia làm hai loại:
Chùa là nơi thờ tự hình tượng của Phật, với những chùa cổ ở Ấn Độ như Ajanta và Nasik nổi tiếng với kiến trúc chùa hang Kiến trúc tháp Xtuppa, nơi thờ thánh tích của Phật, có đặc trưng là hình vòm kiểu chiếc bát úp trên đỉnh tháp, biểu trưng cho chiếc bát và gậy khất thực của Phật Ở Đông Nam Á, kiểu kiến trúc này phổ biến, điển hình là Bôrôbuđua ở Indonesia và Thạt Luông ở Lào Đền Bôrôbuđua, tọa lạc ở trung tâm đảo Giava, nổi bật trên một hòn núi nhân tạo và được coi là ngôi đền kì vĩ mang ý nghĩa "đền núi".
Ngôi đền Bôrôbuđua, cao 42m với chiều dài mỗi cạnh 123m, bao gồm hai phần: phần tròn ở trên và phần vuông ở dưới Phần tròn có tháp trung tâm hình chuông và ba tầng bậc tròn đồng tâm, trong khi khối chính hình vuông bên dưới phức tạp với nhiều tầng và hồi lang Mỗi tầng đều có hàng trăm bức phù điêu miêu tả cuộc đời Đức Phật, từ giấc mơ của mẹ đến sự ra đời của hoàng tử và con đường đắc đạo Chủ đề càng lên cao càng tách dần khỏi cuộc sống trần tục, hướng tới sự siêu thoát và trừu tượng Tầng hồi lang vuông trên cùng dẫn vào ba tầng hồi lang tròn không tường chắn, thể hiện sự vô biên và hình ảnh các Phật ngồi trầm tư Truyền thuyết cho rằng có 15.000 lao động tham gia xây dựng, nhưng dù con số có thật hay không, Bôrôbuđua vẫn là một tác phẩm nghệ thuật sống động về con đường giải thoát của phật tử.
Thạt Luông là một tháp Phật giáo nổi tiếng ở Viêng Chăn, Lào, được xây dựng vào năm 1566 dưới triều vua Xệt-thả-thi-lạt, mang hình dáng một nậm rượu trên nền tảng của một ngôi đền Ấn Độ thế kỷ 13 Với chiều cao 44m và diện tích 90mx90m, tháp được dát vàng bên ngoài và đã trải qua nhiều biến cố, bao gồm việc bị phá hủy trong cuộc xâm lược của người Thái vào thế kỷ 19 nhưng sau đó được khôi phục nguyên trạng Thạt Luông không chỉ là biểu tượng văn hóa và bản sắc Lào mà còn được in trên tiền giấy và quốc huy của Cộng hòa Dân chủ Nhân dân Lào Bên trong tháp, theo truyền thuyết, lưu giữ xá lợi của Đức Phật cùng nhiều châu báu quý giá Kiến trúc của tháp rất đặc sắc với khối trung tâm uy nghi, đế hình vuông và đài sen nở rộ, tạo nên vẻ đẹp độc đáo cho một trong những tháp Phật lớn nhất ở Lào.
Điêu khắc tôn giáo bao gồm các pho tượng Phật, thần Shiva, Vishnu và nữ thần Unia với nhiều hình tượng đa dạng Từ đầu thiên niên kỷ thứ II, nghệ thuật điêu khắc chứng kiến sự phát triển vượt bậc về quy mô và chất lượng, với các trung tâm kiến trúc và điêu khắc nổi bật như đền Ăngco Vát ở Campuchia, Pagan ở Myanmar, và các khu vực Xukhôthay, Ayuthaya ở Thái Lan, Thạt Luổng ở Lào Bên cạnh đó, nghệ thuật tạo hình trong khu vực còn chịu ảnh hưởng từ nghệ thuật phương Tây.
Nghệ thuật kiến trúc và điêu khắc Đông Nam Á, được hình thành từ sự tiếp nhận các nền văn minh lớn, đã tạo nên một bức tranh đa dạng nhưng thống nhất với nhiều loại hình độc đáo Hầu hết các công trình trong khu vực đều mang đậm màu sắc tôn giáo, phản ánh sự giao thoa văn hóa và tín ngưỡng của người dân nơi đây.
Khoa học tự nhiên
Nằm ở vị trí giao thoa giữa hai nền văn minh lớn Ấn Độ và Trung Quốc, nền văn minh Đông Nam Á đã tiếp thu nhiều thành tựu khoa học tự nhiên từ các quốc gia láng giềng Điển hình là lịch pháp Trung Hoa (Âm lịch) và lịch Ấn Độ (hệ thống lịch Hinđu), được sử dụng phổ biến trong khu vực Ngoài ra, các thành tựu về y dược học, toán học, vật lý và thiên văn học từ Trung Hoa và Ấn Độ cũng đã góp phần quan trọng vào sự phát triển của nền văn minh Đông Nam Á.
Chữ số 0 và các thành tựu đại số của người Ấn Độ, cùng với khái niệm số âm, số thập phân, hệ nhị phân, đại số, hình học, và lượng giác, đã được phát triển từ thế kỷ XI TCN tại Trung Quốc Những kiến thức này nhanh chóng được các quốc gia Đông Nam Á tiếp thu và ghi chép vào tài liệu của họ Một ví dụ tiêu biểu là cuốn “Đại thành toán pháp” của Trạng Lường Lương Thế Vinh vào thế kỷ XV ở Đại Việt, trong đó ông đã thực hiện đo đạc và tính toán thực địa, từ đó xây dựng bộ quy tắc tính toán cho các thế hệ sau.
Các thành tựu y học từ thời Ấn Độ cổ đại, như những công trình của Xusruta và Scara cùng tác phẩm Samhita, đã để lại những giá trị lớn về giải phẫu và cấu tạo cơ thể người, với các phương pháp mổ bụng lấy thai, lấy sỏi thận, và chắp xương sọ Đồng thời, các tác phẩm như Hoàng đế nội kinh và Bản thảo cương mục của Lý Thời Trân, cùng với thành tựu của danh y Hoa Đà về thuốc gây mê và các phương pháp chữa bệnh, đã góp phần quan trọng vào sự phát triển của Đông y Những kiến thức này không chỉ phổ biến ở Trung Quốc mà còn lan rộng ra toàn cầu, đặc biệt là tại các nước Đông Nam Á, nơi nền văn minh đã thừa hưởng và áp dụng những tiến bộ y dược học từ Ấn Độ và Trung Hoa.
3.4.3 Vật lý và thiên văn
Các thành tựu vật lý và thiên văn học ở Ấn Độ, như nghiên cứu về nguyên tử và trọng lực Trái Đất, cùng với sự hiểu biết về vận hành của các hành tinh qua cuốn Xitdanta từ thế kỷ V TCN, đã góp phần hình thành hệ thống lịch Ấn Độ, đặc biệt là lịch Hinđu, được sử dụng rộng rãi ở Đông Nam Á Tương tự, Trung Quốc đã phát triển bản đồ thiên văn với 800 ngôi sao và xác định chu kỳ chuyển động của 120 vì sao, từ đó xây dựng lịch Can-Chi (âm lịch) được ghi chép trong cuốn Thụ thời lịch từ thế kỷ XIII, phổ biến ở Đại Việt Các lý thuyết Ngũ hành, Âm dương, Bát quái cũng xuất phát từ nghiên cứu thiên văn học, ảnh hưởng đến tín ngưỡng và phong tục của Đông Nam Á Ngoài việc tiếp thu kiến thức từ Ấn Độ và Trung Quốc, các quốc gia Đông Nam Á còn tự quan sát và đúc kết kinh nghiệm về vật lý và thiên văn.
Lịch sử Ấn Độ chủ yếu được ghi chép qua các sử thi huyền thoại, trong khi sử học Trung Quốc phát triển sớm và được coi trọng Sử học ở Đông Nam Á, đặc biệt là Việt Nam, chịu ảnh hưởng từ cả Ấn Độ và Trung Quốc, kết hợp giữa các tác phẩm truyền thuyết và những ghi chép cẩn thận của các quan ngự sử Các tác phẩm nổi bật ở Việt Nam bao gồm Đại Việt Sử kí toàn thư của Lê Văn Hưu, Ngô Sỹ Liên, cùng với Đại Việt thông sử và Phủ biên tạp lục của Lê Quý Đôn, Lam Sơn thực lục, và Việt giám thông khảo tổng lục.
Nằm ở vị trí giao thoa giữa hai nền văn minh lớn, khu vực này thường xuyên đối mặt với các mối đe dọa từ bên ngoài, đặc biệt là cuộc xâm lược của đế chế Mông – Nguyên vào thế kỷ XIII và sự xâm lược của các thế lực phương Tây từ thế kỷ XVII.
Các quốc gia Đông Nam Á đều chú trọng phát triển lực lượng quân sự mạnh mẽ Một trong những phát minh quân sự tiêu biểu là "súng thần công" của Hồ Nguyên Trừng, một nhà chính trị và quân sự tài ba thời nhà Hồ ở Đại Việt thế kỷ XV Ngoài ra, phát minh về Nỏ Liên Châu của Cao Lỗ dưới triều đại Thục Phán An Dương Vương cũng rất nổi bật Phương pháp chiến đấu cắm cọc trên sông Bạch Đằng để tiêu diệt quân địch trong thời kỳ Bắc thuộc, đặc biệt là chiến thắng của Ngô Quyền năm 938, cũng là một minh chứng cho sự thông minh và sáng tạo trong chiến lược quân sự của Đại Việt.
Chiến thắng chống Tống lần I vào năm 981 dưới thời nhà Tiền Lê và chiến thắng chống quân Nguyên – Mông lần III vào năm 1288 dưới thời nhà Trần là những minh chứng tiêu biểu cho sự sáng tạo trong chiến thuật quân sự của các quốc gia Đông Nam Á.
Tín ngưỡng, tôn giáo
Trong giai đoạn đầu phát triển, khi nhà nước chưa hình thành, cư dân Đông Nam Á chưa xây dựng được một hệ thống tôn giáo hoàn chỉnh như nhiều dân tộc khác trên thế giới.
3.5.1.1 Tín ngưỡng sùng bái tự nhiên.
Bái vật giáo là một trong những hình thức tín ngưỡng nguyên thủy xuất hiện sớm nhất, phản ánh những quan niệm về sức mạnh siêu nhiên của tự nhiên Những ý niệm này thể hiện sự tôn kính và ngưỡng mộ đối với các hiện tượng tự nhiên, đóng vai trò quan trọng trong đời sống tâm linh của con người thời kỳ đó.
Theo quan niệm của người Lào, thế giới vô hình chứa đựng nhiều loại phi (ma) như phi rừng, phi núi, phi lửa, và phi ruộng, và những yếu tố này có ảnh hưởng sâu sắc đến đời sống con người.
Người Xacuđai ở Inđônêxia tin rằng mọi vật, từ con người và súc vật đến đá, cây, sông, mặt trời và mưa, đều mang trong mình một linh hồn Trong khi đó, người Thái gọi các lực lượng siêu nhiên và thần bí bằng thuật ngữ chung là "phỉ", như phỉ lửa, phỉ núi và phỉ bệnh.
+ Đối với người Lào và Khơme, thần đá và núi là quan trọng hơn cả Người Lào đặt những hòn đá thiêng nghiêng trên bàn thờ của gia đình.
Người Pnông tại Campuchia tin rằng đá là nơi cư ngụ của thần bản địa và thần nhà Họ chỉ mang những viên đá thiêng này ra khỏi bàn thờ khi tổ chức lễ tế lớn.
Trong tín ngưỡng của cư dân Đông Nam Á, thần đất được xem là vị thần tối cao, có vai trò bảo hộ và hỗ trợ cho nông nghiệp, là một trong những thần linh quan trọng nhất cư ngụ trong đá và trên núi.
Cuộc sống gắn liền với phát triển nông nghiệp trồng lúa đã thúc đẩy sự phát triển của tín ngưỡng phồn thực và sùng bái tự nhiên ở Đông Nam Á trong những ngày đầu lịch sử Những nghi thức cầu mong mùa màng bội thu và sự sinh sôi nảy nở của các giống loài đã trở thành phần không thể thiếu trong văn hóa của khu vực này.
Trên mặt trống đồng, các hình tượng sinh thực kh í nam nữ được cách điệu hóa, xen kẽ giữa các tia mặt trời, thể hiện rõ ý nghĩa cầu mưa của những "trống sấm" thời Đông Sơn.
Trên nóc thạp đồng Đào Thịnh, có 4 cặp nam nữ giao phối mang ý nghĩa nghi lễ phồn thực, phản ánh tín ngưỡng của nhiều dân tộc như Chăm, Thái, Mường và các dân tộc khác ở Đông Nam Á Việc thờ các hình sinh thực khí của người Chăm, đặc biệt là hình tượng linga độc đáo với 7 linga trên cùng một bệ và linga mặt người, cho thấy sự gần gũi với tục thờ linga của Siva giáo Các hoạt động văn hóa như "múa dưới trăng" của người Hmông, tục đánh trống của người Việt, Mường, Thái, và những lễ cúng tế của nhiều dân tộc khác đều phản ánh nghi thức phồn thực trong xã hội nông nghiệp Đông Nam Á.
3.5.1.3 Thuyết “vạn vật hữu linh”.
Các dân tộc Đông Nam Á tin rằng mỗi con người không chỉ sở hữu một linh hồn mà là một tập hợp nhiều hồn ma, phản ánh quan niệm "vạn vật hữu linh".
+ Người Thái đen (ở Việt Nam) tin rằng mỗi người có 120 hồn Sau khi chết các hồn đó đều biến thành phi (ma)
Theo quan niệm của người Khơme, mỗi cá nhân sở hữu 9 hồn, trong khi người Mường tin rằng con người có 90 hồn Người Thái ở Bắc Lào lại cho rằng số hồn của mỗi người là 32 hoặc 34 Đối với người Việt, mỗi người được cho là có 3 hồn, với đàn ông có 7 vía và đàn bà có 9 vía.
Các hồn có mối liên hệ chặt chẽ với cuộc sống của mỗi người; khi hồn gặp vấn đề, người đó sẽ bị bệnh, và khi hồn rời khỏi xác, người đó sẽ qua đời Do đó, nhiều người tin rằng cuộc sống không kết thúc sau cái chết, mà chỉ là sự chia tay tạm thời giữa người đã khuất và những người còn sống Vì lý do này, con cháu thờ phụng tổ tiên không chỉ để bày tỏ lòng tri ân và nhớ thương mà còn để cầu mong tổ tiên phù hộ cho họ trong mọi công việc.
Cư dân Đông Nam Á tin vào thuyết vạn vật hữu linh, thể hiện qua việc con cháu thờ phụng tổ tiên Họ không chỉ bày tỏ lòng tri ân và thương nhớ đối với những người đã khuất, mà còn mong muốn tổ tiên tham gia và hỗ trợ trong mọi công việc của mình.
Tất cả các hình thức tín ngưỡng dân gian đã được bảo tồn qua thời gian, đồng thời ảnh hưởng mạnh mẽ đến các tôn giáo du nhập sau này.
Từ những thế kỷ đầu Công nguyên, các tôn giáo lớn như Phật giáo và Ấn Độ giáo từ Ấn Độ, cùng với Nho giáo và Đạo giáo từ Trung Quốc, đã du nhập vào Đông Nam Á, góp phần quan trọng trong việc hình thành và phát triển đời sống văn hóa tinh thần của các dân tộc trong khu vực này.
3.5.2.1 Ấn Độ giáo (Hinđu giáo)
Lễ hội
Các lễ hội Đông Nam Á đều có nguồn gốc từ nền sản xuất nông nghiệp trồng lúa nước, tạo nên sự tương đồng trong các lễ hội cổ truyền và văn hóa khu vực Những lễ hội này chủ yếu tập trung vào ba hình thức chính.
Lễ hội nông nghiệp ở Đông Nam Á chủ yếu gắn liền với vòng đời cây lúa, thể hiện qua các nghi lễ như lễ xuống đồng của người Việt, mở đường cày của người Thái, lễ dựng chòi cày của người Chăm, và lễ ban giống thiêng của người Khơ Me Những lễ hội này không chỉ phản ánh quy trình trồng lúa mà còn thể hiện mong muốn của người dân về cuộc sống ấm no, hạnh phúc và vụ mùa bội thu Qua các nghi lễ cầu mong mùa màng tươi tốt, cư dân Đông Nam Á bày tỏ hy vọng về sự sinh sôi nảy nở của muôn loài ngay từ những bước đầu tiên trên đồng ruộng.
Lễ hội xuống đồng, hay còn gọi là lễ hội “lồng tồng”, là một lễ hội truyền thống của người Tày, Nùng, diễn ra vào đầu tháng Giêng Đây là lễ hội cầu mùa điển hình, thể hiện ước nguyện của người dân làng về một mùa màng bội thu và sức khỏe cho mọi người.
Vào ngày lễ hội, người dân chọn một cánh đồng lớn để tổ chức Sáng sớm, tiếng chiêng trống vang vọng khắp làng, đánh dấu lễ rước Thổ Công và Thần Nông đến khu ruộng Đoàn rước dẫn đầu là người đánh chiêng, theo sau là những người thổi kèn, thầy cúng, và các đôi nam nữ mang mâm lễ vật dâng cúng Mỗi gia đình trong làng chuẩn bị một mâm cỗ với các món như gà luộc, thịt lợn luộc và xôi nhiều màu sắc để cúng tế tại lễ hội.
Mâm cỗ của các gia đình được bày trí trang trọng trước bàn thờ chính, nơi có cây nêu bằng tre và giấy đỏ, cùng cuộn dây kéo co đặt dưới bàn thờ Khi tiếng chiêng vang lên, lễ cúng mở hội bắt đầu, thầy cúng đọc bài cúng mời các vị Thần như Thần Nông, Thổ Công, Thần các con suối và Thần các ngọn núi tham dự Nội dung các bài cúng cầu mong mùa màng bội thu, lúa tốt như cỏ lau, hạt to như quả đào, cá đầy ao, trâu lợn đông đúc, gà vịt đầy sân, và mọi người trong làng khỏe mạnh, gia đình đông con, không có ai ốm đau.
Sau khi hoàn tất lễ cúng tại bàn cúng chính, Thầy cúng, già làng và trưởng thôn sẽ tiến hành chấm điểm mâm cỗ của các gia đình Mâm cỗ phải được bày biện đúng theo nghi lễ truyền thống, bao gồm thịt gà, thịt lợn và xôi ba màu Sau khi chấm điểm xong, các gia đình sẽ hạ cỗ và cùng nhau thưởng thức bữa ăn tại chỗ.
Theo quan niệm của người Tày, Nùng, việc mời nhiều khách đến ăn trong dịp năm mới mang lại may mắn và lộc cho gia đình Sau khi hoàn tất nghi lễ cúng tế, dân làng chuyển sang phần hội với các trò chơi truyền thống, thường mang ý nghĩa cầu mùa và cầu sức khỏe.
Trò chơi kéo co, có nguồn gốc từ nghi lễ, được chia thành hai phe: Bên Đông và bên Tây Theo truyền thống, bên Đông luôn thắng 3 keo liên tiếp, tượng trưng cho ánh sáng mặt trời, mang lại mùa màng tươi tốt và sự ấm no cho dân làng Sau nghi lễ, các đội trong làng sẽ tham gia kéo co, dưới sự hướng dẫn của Thầy cúng, người sẽ gõ 3 hồi chiêng và cầu khấn: “Kéo lấy lúa lấy má, kéo lấy khỏe lấy mạnh” Trò chơi này không chỉ mang tính giải trí mà còn chứa đựng ý nghĩa sâu sắc của tín ngưỡng nông nghiệp, với sự tham gia của thanh niên trong trang phục rực rỡ, thể hiện các động tác như chặt cây, cuốc đất và nhặt cỏ.
Lễ hội Hạ điền (Campuchia)
Lễ hội Hạ điền, hay còn gọi là lễ Vua đi cày, là một truyền thống lâu đời của Campuchia, được tổ chức bởi các vị vua nhằm cầu mong mưa thuận gió hòa và mùa màng bội thu Sau nghi lễ rước đất và rước nước, người được Hoàng gia chỉ định sẽ cho đôi bò thiêng cày và gieo thóc giống xuống đất Sau khi hoàn thành nghi lễ, đôi bò sẽ được dẫn đến nơi bày sẵn bảy loại thức ăn, bao gồm thóc, ngô, đậu, vừng, nước, rượu và cỏ Loại thức ăn mà đôi bò chọn sẽ giúp các nhà chiêm tinh Hoàng gia dự đoán thời tiết và năng suất cây trồng trong năm tới.
Người dân Campuchia tin rằng hành vi của bò có thể dự đoán mùa màng, với việc bò ăn thức ăn dự báo mùa màng bội thu, trong khi ăn cỏ lại dẫn đến dịch hại trong nông nghiệp, và uống rượu có thể gây bất ổn cho đất nước Sau phần lễ, Ban tổ chức chuyển sang phần hội, bắt đầu với những điệu múa và tiết mục văn nghệ dân gian đặc sắc như Romvong, múa khăn, múa gậy và hát đối.
Lễ hội dựng chòi cày người Chăm
Lễ dựng chòi cày là nghi thức quan trọng đánh dấu sự khởi đầu mùa vụ của người Chăm, diễn ra hàng năm Trước khi bắt tay vào công việc cày gieo, họ thường dựng một cái chòi nhỏ gần ruộng để tránh mưa nắng và bảo quản dụng cụ lao động trong suốt thời gian làm đồng Nghi lễ này được thực hiện tại từng thửa ruộng của mỗi gia đình, thể hiện sự tôn trọng đối với đất đai và truyền thống canh tác.
Thầy cúng lễ, được gọi là ông “Cai mương” (Hamu ia) hoặc “Ong Từ” (Camưney), thường thực hiện nghi lễ vào ngày thứ tư hoặc thứ bảy trong tuần Các lễ vật cúng bao gồm một cặp gà, năm mâm cơm, rượu, trứng, và trầu cau.
Trong lễ cầu cúng này, các vị thần được tôn thờ bao gồm thần trời, thần ch a (Po yang amư), thần mẹ, thần sông (Po patau ia) và thần thủy lợi Po Kluang Garai.
Lễ Po Rame cùng các vị khẩn hoang tiền hiền được tổ chức với mục đích cầu mong mưa thuận gió hòa, giúp cho công việc cày cấy diễn ra suôn sẻ và mùa màng bội thu.
3.6.2 Lễ hội tôn giáo Đây là một hình thức lễ hội cũng được tổ chức định kỳ hàng năm, ở mỗi tôn giá o khác nhau với những lễ hội riêng của mình như lễ Noel của Thiên Chúa giáo, các lễ hội đình chùa của Phật giáo, kỷ niệm ngày sinh tiên tri Mohammed của Hồi giáo… Ở mỗi tôn giáo, người ta sẽ có những ngày lễ hội hàng năm nhằm kỷ niệm các sự kiện củ a tôn giáo mình. Ở Thái Lan, Myanmar, Việt Nam, Lào, Campuchia có các lễ hội nhằm bày tỏ lò ng thành kính đối với Đức Phật, gắn với sự tích của Phật giáo Các lễ hội này thường d iễn ra ở nơi có dấu tích của Phật hoặc ở những vùng đất thiêng, nơi có thờ Phật bề thế như Hội chùa Keo (Thái Bình), hội chùa Hương (Hà Tây), hội Phủ Giầy… ở Việt Nam; Bun Phà Vệt (Kỷ niệm ngày Thích ca thành Phật), Bun Maharba (Phật nhập cõi niết b àn)… ở Lào; con tàu ánh sáng, hội đua thuyền trên sông… ở Campuchia; Loi Krathồn g (Thả đèn trong một cái chén lá), Tốt Kathin (Lễ dâng áo và vật dụng hàng năm cho các vị sư)